Всичко, което сте искали да знаете за Ингерманландия, но не смеете да попитате. Коренното население на Ленинградска област В кои региони на страната живеят ингерийците?

Оригинал взет от nord_ursus в Приюта на бедните чухонец: историята на финландското население в околностите на Санкт Петербург

Вторият по големина град в страната, Санкт Петербург, се намира на северозападните граници, непосредствено до границите с Финландия и Естония. Историята на този регион, който се нарича Ижорска земя, Ингерманландия, Невски край или просто Ленинградска област, съдържа ценен слой културно-историческо наследство, оставено от угро-финските народи, които са живели тук. И сега, когато пътувате извън Санкт Петербург, от време на време срещате имена на села и села с привидно руски окончания, но все още не съвсем познати на руското ухо с корени - Васкелово, Парголово, Куйвози, Агалатово, Юки и така нататък. Тук, сред гъсти гори и блата, отдавна живеят „чухоните“ - както руснаците наричат ​​фино-угорските народи - ижори, води, финландци, вепси. Тази дума от своя страна произлиза от етнонима Chud - общото име на балтийско-финските народи. Сега близо до Санкт Петербург са останали малко чухони - някои са напуснали през последните години, някои просто са се русифицирали и асимилирали, някои просто крият принадлежността си към фино-угорския народ. В тази статия ще се опитам да хвърля поне малко светлина върху съдбата на тези малки народи в околностите на Северната столица.

Карта на Ингрия. 1727 г

Угро-финските племена - като Ижора, Вод, Вес, Корела - от древни времена са обитавали териториите по бреговете на Финския залив, река Нева и Ладожкото езеро. Тези племена се характеризират с подсечено земеделие; в по-северните райони по-голямо значение имат ловът и скотовъдството, както и риболовът по морските брегове. Според наличните в момента резултати от археологически изследвания, заселването на тези земи от славяните започва през 6 век, когато тук се преселват племената кривичи, и продължава през 8 век, когато териториите са заселени от илменските словени. Оформят се предпоставките за възникване на държава. Според традиционната руска историография датата на основаване на Велики Новгород се счита за 859 г., а 862 г., датата на началото на управлението на Рюрик, се счита за датата на възникване на руската държава. Новгород е един от най-мощните центрове на Древна Рус. Владенията на Новгород през периода на най-големия си просперитет заемат площ, по-голяма от съвременния Северозападен федерален окръг - тогава Бяло море, Колският полуостров, Поморие и дори Полярният Урал са били под негова власт.

Така балтийско-финските народи, живеещи в близост до Финския залив и Ладожкото езеро, също се оказват под властта на мощна северна държава, през която минава търговският път „От варягите към гърците“. Повестта за отминалите години споменава, че киевският княз Олег, по време на кампанията си срещу Константинопол през 907 г., взел със себе си, наред с други племена, чуд, тоест угро-финските племена, живеещи близо до Балтика:

„В годината 6415 Олег тръгна срещу гърците, оставяйки Игор в Киев; той взе със себе си много варяги, и словени, и чуди, и кривичи, и мерю, и древляни, и радимичи, и поляни, и северяни, и вятичи, и хървати, и дулеби, и тиверци, известни като тълкуватели: всички те бяха нарича гърците „Велика Скития“.

През втората половина на 12 век, в булата на папа Александър III, изпратена до епископа на Упсала Стефан, се среща първото историческо споменаване на езическия народ Ижора, който в текста се нарича "Ингрис". В същото време територията на днешна Финландия е под властта на шведите от 1155 г., след като шведският крал Ерик IX провежда кръстоносен поход и завладява финландските племена, живеещи в северната част на Балтика - ем (на руски произношение името ям е по-разпространено (от финландското yaamit (jäämit) )), от него произлиза името на град Ямбург) и сума (suomi). През 1228 г. в руските летописи ижорците вече се споменават като съюзници на Новгород, които участват заедно с новгородците в разгрома на отрядите на финландското племе Ем, нахлули в новгородската земя в съюз с шведите:

„Последните останали ижери ги пратиха да бягат и ги набиха много, но безуспешно те избягаха, където кой ги видя.“

Гледайки напред, можем да кажем, че тогава започва цивилизационното разделение на финландските племена чрез принадлежност към различни държави. Ижора, Вод, Все и Корела се оказват част от православна Рус и сами постепенно приемат православието, а сум и ем стават част от католическа Швеция. Сега финландските племена, близки по кръв, се биеха от противоположните страни на фронта - цивилизационното (включително религиозно) разделение имаше връх над кръвното сродство.

Междувременно през 1237 г. Тевтонският орден извършва успешна експанзия в балтийските държави, превземайки Ливония, и се укрепва на руските граници, основавайки крепостта Копорие. Новгород избяга от опустошителната монголска инвазия, докато сериозна заплаха възникна от западната страна. От момента, в който шведите консолидираха позициите си във Финландия, Карелският провлак и устието на Нева станаха място на териториални спорове между Новгородска Рус и Швеция. И на 15 юли 1240 г. шведите, под ръководството на граф Биргер Магнусон, нападнаха Рус. При вливането на река Ижора (на името на племето) в Нева се провежда битка, известна като Невската битка, в резултат на която новгородската армия под командването на княз Александър Ярославич, получил прозвището Невски като резултат от битката, печели. Споменавания за помощта на фино-угрите за руската армия можете да видите тук. Хрониките споменават „някой си човек на име Пелгуси (Пелгуй, Пелконен), който беше старейшина в земята Ижора, и му беше поверена защитата на морския бряг: и той получи свето кръщение и живееше в средата на семейството си, мръсно същество , и в светото кръщение му беше дадено името Филип ». През 1241 г. Александър Невски започва да освобождава западната част на Новгородската земя и на 5 април 1242 г. армията му побеждава Тевтонския орден на леда на езерото Пейпси (Битката на леда).

През 13-ти век повечето от ижорците, вожанците (вод) и карелците приемат православието. В административното деление на Новгородската земя такава единица се появява като Водская пятина, която е кръстена на народа Вод. През 1280 г. княз Дмитрий Александрович укрепва западните граници на Новгородската република, когато с негов указ е построена каменната крепост Копорие (финландски Каприо) - на същото място, където германците построяват дървена крепост през 1237 г. Малко на запад е построена крепостта Ям (бивш Ямбург, сега град Кингисеп). През 1323 г. в новгородската крепост Орешек при извора на Нева е сключен Ореховецкият мирен договор между Новгород и Швеция, установяващ първата граница между тези две държави. Карелският провлак е разделен на две. Западната му част, където шведите основават град Виборг през 1293 г., отиде в Швеция, а източната част с крепостта Корела и Ладожкото езеро отиде в Новгород. Според условията на споразумението Новгород се прехвърля на Швеция „за любов, три църковни двора на Севилакшю(Саволакс, сега част от Финландия) , Яски(Яски или Яаски, - сега село Лесогорски, регион Виборг) , Огребу(Euryapää, сега село Баришево, област Виборг) - Корелски църковен двор". В резултат на това част от племето Корела започва да живее в Швеция и, като се превръща в католицизма, участва в етногенезиса на финландците.

Крепостта Копорие. Сега е част от Ломоносовски район на Ленинградска област

Новгородско-шведската граница по Ореховецкия свят. 1323

Така през 14-ти век наблюдаваме следната картина на заселването на балтийско-финските народи: финландци и саами живеят в Швеция, карели, вепси, водяни и ижори живеят в Новгородската република, естонците живеят в Ливонския орден. През 1478 г. Новгородската земя е завладяна от московския княз Иван III и става част от централизираната руска държава. През 1492 г. с указ на княза на западната граница, срещу ливонския замък Нарва (Ругодив), е построена крепостта Ивангород. При Иван IV Грозни, след края на Ливонската война, Русия през 1583 г. сключва Плюсовото примирие със Швеция, което води до промени в държавната граница - сега западната част на Ижорската земя с крепостите Копорие, Ям и Ивангород, както и източната част на Карелския провлак с крепостта Корела отиват към Швеция, която от своя страна анексира Естланд, тоест северната част на Ливонския орден (самата Ливония отива към Полско-Литовската общност). Сега част от Ижора и Вода също попадат под шведско управление.

Промяна на границите според примирието Плюс. 1583 Териториите, отстъпени на Швеция, са показани в сиво.

Но изминаха само седем години, откакто Русия отмъсти за резултатите от Ливонската война. В резултат на руско-шведската война от 1590-1593 г. Русия връща както Карелския провлак, така и западната част на Ижорската земя. През 1595 г. връщането на земите е осигурено с подписването на мир в Ижорското село Тявзино близо до Ивангород.

Скоро обаче настъпва радикална промяна в историята на региона. През 1609 г., по време на Смутното време, във Виборг е сключено споразумение между руското правителство на Василий Шуйски и Швеция, съгласно условията на което шведите се задължават да предоставят военна помощ на Русия в борбата срещу полската интервенция в замяна на Русия прехвърля Корелския окръг (т.е. източната част на Карелския провлак) на Швеция. Шведската армия се командва от командира Якоб Понтусон Делагарди, благородник от френски произход. След съкрушителното поражение на съвместната руско-шведска армия в битката при село Клушино, Делагарди, под претекст, че руснаците не са изпълнили условията за прехвърляне на Корела, спря да предоставя военна помощ на Русия. Сега Швеция действа като интервенционист, като първо окупира земята Ижора, а след това през 1611 г. превзема Новгород. Като претекст за тези действия шведите използваха факта, че московските седем боляри избраха полския принц Владислав на руския престол, докато Швеция беше във война с Полша и смяташе това действие за сближаване между Русия и Полша. По същата причина, говорейки за събитията от Смутното време, Швеция в никакъв случай не може да се нарече съюзник на Полша - тя, подобно на Полша, се намеси в Русия, но не в съюз с Полша, а паралелно. След превземането на Новгород шведите неуспешно обсаждат Тихвин през 1613 г., а през 1615 г. също толкова неуспешно обсаждат Псков и превземат Гдов. На 27 февруари 1617 г. в село Столбово близо до Тихвин е подписан Столбовският мир между Русия и Швеция, според условията на който цялата земя Ижора отива към Швеция.

Всъщност повратната точка в историята на Ижорската земя беше именно това. След Столбовския договор много православни жители на земите, отстъпени на Швеция - руснаци, карели, изгорци, вожанци - не искайки да приемат лутеранството и да останат под шведската корона, напуснаха домовете си и заминаха за Русия. Карели се заселват в околностите на Твер, в резултат на което се формира субетническата група на тверските карели. Шведите, за да не оставят обезлюдените земи празни, започнаха да ги населяват с финландци. На тази земя се формира доминион в рамките на Швеция (доминионът е автономна територия със статут по-висок от провинция), наречен Ингрия. Според една от версиите това име е превод на шведския език на думата Ижора. Според друга версия идва от старофинландския Inkeri maa - „красива земя“ и шведската земя - „земя“ (тоест думата „земя“ се повтаря два пъти). Финландците, преселени в Ингерманландия, образуват субетническата група на финландци-ингрианци (Inkerilaiset). Повечето от заселниците идват от провинция Саволакс в Централна Финландия - те формират групата на финландците-савакоти (Савакот), както и от окръг Euräpää (Äyräpää), разположен на Карелския провлак, в средното течение на Вуокса - те образуват група от финландски евреми (Äyrämöiset). От ижорците, които останаха да живеят в Ингрия, някои преминаха в лутеранството и бяха асимилирани от финландците и само много малка част успяха да запазят православието и оригиналната си култура. Като цяло Ингрия остава доста провинциален регион в рамките на Швеция - тук са изпратени шведски изгнаници, а самата земя е слабо населена: дори половин век след присъединяването към Швеция населението на Ингрия е само 15 хиляди души. От 1642 г. административен център на Ингрия е град Ниен (Nyenschanz), основан през 1611 г., разположен при вливането на Охта в Нева. През 1656 г. започва нова война между Русия и Швеция. Основната причина за военния конфликт се крие в успехите на руските войски в Руско-полската война, започнала през 1654 г., когато руснаците окупират територията на Великото литовско княжество. Шведите, за да предотвратят превземането на Полша от руснаците и в резултат на това укрепването на Русия в Балтика, нахлуват в Полша и обявяват претенции към териториите, окупирани от руските войски. Руският цар Алексей Михайлович използва това обстоятелство като причина да се опита да върне Русия в Балтийско море и руските войски нахлуха в балтийските държави, а след това в Ингрия, където срещнаха значителна подкрепа от православните ижорци и карели, които останаха там, които създадоха с цел борба срещу шведските партизански отряди. Според Валиесарското примирие от 1658 г. Русия запазва окупираните земи, но през 1661 г. е принудена да сключи Кардиския договор и да остане в границите от 1617 г., за да избегне война на два фронта - с Полша и Швеция на същото време. След Кардиския мир имаше нова вълна на напускане на православното население от Ингрия, заедно с напускането на руските войски и в резултат на това процесът на миграция на финландците от централните провинции на Финландия се засили. Сега финландците вече представляват абсолютното мнозинство от населението на Ингрия.

Административно деление на Швеция през 17 век

Герб на шведска Ингрия. 1660 г

В самото начало на 18 век руският цар Петър I слага край на териториалните спорове между Русия и Швеция за контрол над Карелия и Ингрия. Северната война започва през 1700 г., първоначално неуспешно за Русия - с поражението на руските войски край Нарва, но след това руснаците развиват успешна офанзива дълбоко в шведските територии. През 1702 г. е превзета крепостта Нотебург (Орешек), а през 1703 г. е превзета крепостта Нюеншанц, след което следва най-важното събитие в историята на Русия - основаването на Санкт Петербург, който през 1712 г. става новата столица на Русия . Руските войски продължават да напредват към Карелския провлак и превземат Виборг през 1710 г. Както и в предишната руско-шведска война от 1656-1658 г., руските войски бяха подкрепени от партизански отряди от православни карелски и ижорски селяни. Междувременно имаше чести случаи на преминаване на ингерландските финландци на страната на Русия; мнозинството от тях предпочетоха да останат на своите земи след присъединяването им към Русия. През 1707 г. е образувана Ингерманландска провинция, преименувана на Санкт Петербург през 1710 г. Северната война завършва през 1721 г. с блестяща победа за Русия, която съгласно условията на Нищадския мирен договор получава балтийските държави, Ингерманландия и Карелия, и статута на империя за зареждане.

Ингерийските финландци оставиха финландските имена на села и селца в околностите на Санкт Петербург, които са оцелели и до днес. Санкт Петербург се превърна в най-европейския руски град. Не само защото е построен по каноните на европейската архитектура, но и защото значителна част от жителите му са били гостуващи западноевропейци - архитекти, занаятчии, работници, предимно немци. Имаше и ингерски финландци - един вид местни европейци. Значителна част от петербургските финландци работеха като коминочистачи, което създаде известен стереотипен образ на финландците в очите на руснаците. Често срещани сред тях бяха и професиите на железопътни работници и бижутери; жените често работеха като готвачки и камериерки. Културният и религиозен център на петербургските финландци беше лутеранската финландска църква "Св. Богородица" на улица "Болшая Конюшенная", построена през 1803-1805 г. по проект на архитекта Г. Х. Полсен.

И покрайнините на града на Нева все още остават „убежището на нещастния Чухон“. И колкото и да е странно да разберем сега, извън Санкт Петербург, без да се отдалечаваме от него, финландската реч в селата понякога се чуваше дори по-често от руската! Към втората половина на 19 век населението на Ингрия (т.е. Санкт Петербург, Шлиселбург, Копорски и Ямбургски райони), с изключение на населението на Санкт Петербург, е около 500 хиляди души, от които около 150 хиляди са финландци. Следователно финландците съставляват приблизително 30% от населението на Ингрия. В самия Санкт Петербург според преброяването от 1897 г. финландците са третата по численост нация след великоруснаците, немците и поляците, съставлявайки 1,66% от населението на столицата. В същото време в преброяванията на населението от 19 век ингерийските финландци и суомските финландци са записани отделно, т.е. тези, които са се преместили в провинция Санкт Петербург от Великото херцогство Финландия след анексирането на последното към Русия (присъединяването , нека ви напомня, се състоя през 1809 г., след последната руско-шведска война). През 1811 г. провинция Виборг, завладяна от Русия в Северната война, е присъединена към Великото херцогство Финландия - автономна част от Руската империя, следователно тези, които се преселват оттам след 1811 г., също са класифицирани като суомски финландци. Според преброяването от 1897 г. Ижора наброява 13 774 души, тоест 3% от населението на Ингрия (отново без населението на Санкт Петербург) - десет пъти по-малко от финландците.

Финландска църква на Светите апостоли Петър и Павел в селотоТоксово. 1887 г

Финландската църква Света Богородица в Санкт Петербург

Карта на евангелските лутерански енории в Ингрия. 1900 г

Но през 1917 г. се случи революция и настъпи коренна промяна в историята на цялата ни страна и в частност на нашия регион. Руско-финландските отношения също се промениха. На 6 декември 1917 г. финландският сейм провъзгласява държавната независимост на Република Финландия (Suomen tasavalta), което болшевиките признават след 12 дни. Месец по-късно във Финландия също избухва социалистическа революция, последвана от гражданска война, която завършва с поражението на червените. След поражението в гражданската война финландските комунисти и Червената гвардия бягат в Съветска Русия. В същото време въпросът за границата между Съветска Русия и Финландия остава нерешен. Главнокомандващият на финландските войски Карл Густав Емил Манерхайм смята за необходимо да „освободи“ Карелия от болшевиките и през пролетта на 1919 г. финландските войски правят неуспешни опити да превземат Карелия.

Населението на северната част на Ингрия беше на територия, контролирана от болшевиките. Селяните от Ингрия бяха подложени на присвояване на излишъци и Червен терор, който беше извършен в отговор на укриването на селяните от мобилизация в Червената армия; много от тях избягаха през финландската граница във финландските гранични села Раасули (сега Орехово) и Рауту (сега Сосново). В началото на юни ингерските селяни от село Кирясало започват антиболшевишко въстание. На 11 юни бунтовници, наброяващи около двеста души, поемат контрола над село Кирясало и близките Аутио, Пусанмаки, Тиканмаки, Уусикюла и Ванхакюла. На 9 юли е провъзгласена независимата република Северна Ингрия (Pohjois Inkerin Tasavalta). Територията на републиката заемаше т. нар. „изпъкналост Кирясала” с площ от около 30 квадратни километра. Село Кирясало стана столица, а местният жител Сантери Термонен стана лидер. За кратко време властта се сдобива с държавни символи, поща и войска, с помощта на които се опитва да разшири територията си, но претърпява неуспехи в битките с Червената армия при селата Никуляси, Лемболово и Грузино. През септември 1919 г. офицерът от финландската армия Юрие Елфенгрен застава начело на републиката.

Флаг на Република Северна Ингрия Yrje Elfengren

Пощенски марки на Република Северна Ингрия

Приблизително показва територията, контролирана от Република Северна Ингрия

Но борбата на ингерийските селяни за независимост остава в историята. На 14 октомври 1920 г. в естонския град Тарту е подписан мирен договор между Съветска Русия и Финландия, според условията на който Северна Ингрия остава в съветската държава. На 6 декември 1920 г., на втората годишнина от независимостта на страната Суоми, в Кирясало се провежда прощален парад, след което знамето на Северна Ингрия е спуснато, а армията и населението заминават за Финландия.

Северноингерийска армия в Кирясало

През 20-те години на миналия век съветското правителство провежда политика на „индигенизация“, т.е. насърчаване на националните автономии. Тази политика е предназначена да намали междуетническите противоречия в младата съветска държава. Разшири се и до ингерийските финландци. През 1927 г. в северната част на Ленинградска област има 20 финландски селски съвета. През същата година е създаден Куйвозовски финландски национален окръг (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , заемащ територията на север от сегашната Всеволожска област, с административен център в село Токсово (името на областта от село Куйвози), през 1936 г. областта е преименувана на Токсово. Според преброяването от 1927 г. в района има: финландци - 16 370 души, руснаци - 4142 души, естонци - 70 души. През 1933 г. в района има 58 училища, от които 54 финландски и 4 руски. През 1926 г. на територията на Ингерманландия са живели: финландци - 125 884 души, ижорци - 16 030 души, водяни - 694 души. В Ленинград работи издателство „Кирья“, което издава комунистическа литература на фински.

Пътеводителят от 1930 г. „На ски в покрайнините на Ленинград“ описва Куйвозовски район по следния начин:

«
Куйвазовски район заема по-голямата част от Карелския провлак; от запад и север граничи с Финландия. Създаден е по време на районирането през 1927 г. и е причислен към Ленинградска област. Ладожкото езеро граничи с района на изток и като цяло тези места са богати на езера. Куйвазовски район гравитира към Ленинград както по отношение на селското стопанство, зеленчуковото градинарство и млекопроизводството, така и по отношение на занаятчийството. Що се отнася до фабриките и фабриките, последните са представени само от бившата дъскорезница Аганотовски. Шувалов (през 1930 г. в нея работят 18 души) в с. Въртемяки. Площта на района Куйвазовски се оценява на 1611 квадратни метра. km, населението му е 30 700 души, плътността на 1 km² е 19,1 души. Населението е разпределено по националност, както следва: финландци - 77,1%, руснаци - 21,1%, от 24 селски съвета 23 са финландски. Горите заемат 96 100 хектара, обработваемата земя 12 100 хектара. Естествени сенокоси - 17 600 хектара. В горите преобладават иглолистните видове - 40% бор, 20% смърч и само 31% широколистни видове. Що се отнася до говедовъдството, представяме няколко цифри, отнасящи се до пролетта на 1930 г.: коне - 3 733, говеда - 14 948, свине 1 050, овце и кози - 5 094. От общия брой стопанства в района (6 336) се падат на кулаците през г. Април са били само 267. Сега в района завършва пълната колективизация. Ако на 1 октомври 1930 г. има 26 колективни стопанства с 11,4% социализирани бедняшки и средни стопанства, то днес в района има около 100 селскостопански артели (към юли - 96) и 74% колективизирани стопанства.

Регионът постигна голям напредък в увеличаването на посевната площ: в сравнение с 1930 г. площта на пролетните култури се е увеличила с 35%, зеленчуците с 48%, кореноплодните култури с 273%, картофите с 40%. Районът е пресечен от жп линията Октябрьская. Ленинград - Токсово - Васкелово за 37 км. Освен това има 3 големи магистрали и редица малки с обща дължина 448 км (към 1 януари 1931 г.).

В отговор на изказванията на белите фашистки групи отвъд финландската граница с интервенционистки планове, регионът отговаря с пълна колективизация и увеличаване на обработваемата площ. Центърът на областта се намира в село Токсово
»

Скоро обаче лоялността на съветското правителство към ингерийските финландци почти изчезна. Като народ, живеещ на границата с буржоазна Финландия и освен това представляващ същата нация, която живее в тази държава, ингерите се считат за потенциална пета колона.

Колективизацията започва през 1930 г. На следващата година, като част от „кулашкото експулсиране“, около 18 хиляди ингерийски финландци бяха изселени от Ленинградска област, които бяха изпратени в Мурманска област, Урал, Красноярска територия, Казахстан, Киргизстан и Таджикистан. През 1935 г. в граничните райони на Ленинградска област и Карелската автономна съветска социалистическа република, с указ на народния комисар на вътрешните работи Г. Г. Ягода, „кулашкият и антисъветски елемент“ е експулсиран, докато много изгнаници са предупредени за тяхното изгонване само предния ден. Сега обаче не може да се каже еднозначно, че това събитие е чисто етническа депортация. След тази акция много финландци се озоваха в Омска и Иркутска области, Хакасия, Алтайски край, Якутия и Таймир.

Знамената на Финландия и Ингерманландия са свалени наполовина в знак на протест срещу
депортиране на ингерийски финландци. Хелзинки, 1934 г.

Следващата вълна от депортации се провежда през 1936 г., когато цивилното население е изселено от задната част на изграждащата се карелска укрепена зона. Ингерийските финландци бяха изселени във Вологодска област, но всъщност това събитие не беше изгнание в пълния смисъл, тъй като изгнаниците нямаха статут на специални заселници и можеха свободно да напуснат новото си място на пребиваване. След това националната политика спрямо финландците придоби коренно противоположен характер, отколкото през 20-те години. През 1937 г. всички издателства на финландски език са затворени, училищното обучение е преведено на руски и всички лютерански енории в Ингрия са затворени. През 1939 г. Финландският национален окръг е премахнат, който е присъединен към окръг Парголовски. Същата година, на 30 ноември, започва кръвопролитната съветско-финландска война, която продължава до март 1940 г. След завършването му целият Карелски провлак става съветски, а бившите места на пребиваване на ингерийските финландци престават да бъдат гранична територия. Опустелите финландски села постепенно се заселват с руснаци. Много малко са останали ингерландските финландци.

По време на Великата отечествена война Финландия е съюзник на нацистка Германия и финландските войски атакуват Ленинград от север. На 26 август 1941 г. Военният съвет на Ленинградския фронт решава да изгони немското и финландското население на Ленинград и неговите предградия в Архангелска област и Коми АССР, за да избегне сътрудничество с врага. Само няколко успяха да бъдат изведени, но заслужава да се отбележи, че това ги спаси от блокадата. Втората вълна на изселване е извършена през пролетта на 1942 г. Финландците са отведени във Вологодска и Кировска области, както и в Омска и Иркутска области и Красноярския край. Някои от ингерийските финландци останаха в обсадения Ленинград и на окупираната територия, след като изпитаха всички ужаси на войната. Нацистите използват ингрианците като работна ръка и в същото време ги екстрадират във Финландия. През 1944 г., съгласно условията на съветско-финландското примирие, ингерманските финландци трябваше да бъдат върнати в СССР. В същото време сега те се заселват в Карелия, Новгород и Псков. През 1949 г. на ингерийските финландци като цяло е разрешено да се завърнат от местата на изгнание, но е наложена строга забрана за преселването им в родните им земи. Завърналите се финландци са заселени в Карело-Финската ССР - за да се увеличи процентът на титулярната нация на републиката. През 1956 г. забраната за живеене в Ленинградска област е отменена, в резултат на което около 20 хиляди ингерийски финландци се завръщат по местата си на пребиваване.

През 1990 г. английските финландци получиха правото да се репатрират във Финландия. Финландският президент Мауно Койвисто започна активно да провежда съответна политика и през последните 20 години около 40 хиляди души заминаха за Финландия по програма за репатриране, която продължи до 2010 г. Чистокръвни потомци на ингерийски финландци понякога все още се срещат в Санкт Петербург, Ингрия, Карелия и дори в местата на изгнание, но са останали много малко от тях.

Такава е тежката и в много отношения трудна и трагична съдба на този малък народ. Ако проследите историята на ингерийските финландци, ще забележите, че мястото им на пребиваване периодично се променя поради трудното географско местоположение на техните земи. От средата на 17 век те мигрират от първоначалните си места на пребиваване в Ингрия, след Северната война остават там и живеят рамо до рамо с руснаците повече от два века. През 30-те години на миналия век започват да ги изпращат кой на север, кой в ​​Сибир, кой в ​​Средна Азия. След това мнозина са изселени по време на войната, мнозина са разстреляни по време на репресиите. Някои се върнаха и заживяха в Карелия, а други в Ленинград. И накрая, в края на 20-ти век, ингерманските финландци получават убежище в историческата си родина.

Ижора и Вод в момента са изключително малки народи, тъй като те са основно асимилирани от руснаците. Има няколко местни исторически организации от ентусиасти, които се занимават с изучаването на наследството и опазването на тези народи и тяхната култура.

Като цяло не може да не се каже, че ингерийските финландци са направили много важен принос в историята както на самия Санкт Петербург, така и на околностите му. Това е изразено най-силно в местната топонимия, а на места и в архитектурата. Нека се погрижим за това, което сме наследили от миналото!

ИНГЕРМАНЛАДСКИ ФИНАЛЦИ

ИСТОРИЯ

Ингерийски финландци (самонаименование - суомалаизия)- една от групите финландско-говорящо население, което отдавна живее в централните, северните и западните райони на Ленинградска област и на територията на съвременния Санкт Петербург.

Финландците от Ингрия се появяват на тази земя след Столбовския договор през 1617 г., когато земите между реките Нарова и Лава са прехвърлени на шведите и получават името „Ингрия“. Финландските селяни започнаха да се преместват в земи, изоставени в резултат на войни, епидемии и глад, първо от югозападната част на Карелския провлак (главно от енорията Euryapää) - те получиха името eurämöyset (äyrämöiset). След войната от 1656-1658 г. значителен приток на нови финландски заселници идва от източните региони на Финландия, от Уусимаа и по-отдалечени места - тези селяни по-късно стават известни като Савакот (savakot). В резултат на това до края на 17 век броят на финландците в Ингрия достига 45 хиляди души - приблизително 70% от общото население на региона.

Земите на Ингрия са върнати на Русия съгласно договора от Нищат през 1721 г., но финландските селяни не заминават за Финландия и свързват бъдещето си с Русия. Финландското население в региона запази своята лутеранска вяра и лутерански църкви с богослужения на финландски работеха в Ингрия. До началото на ХХ век в провинцията има 32 селски финландски енории. Църквата създава училища с преподаване на финландски език - до началото на 20 век те са 229. Учителите са обучени от Колпанската педагогическа семинария (1863-1919). И именно от училищни учители и пастори започва да се оформя ингерийската интелигенция. Първият местен финландски вестник е основан през 1870 г.

След Октомврийската революция от 1917 г., която разделя много ингерийски семейства, започва период на „изграждане на нация“. През 1920-1930 г. на територията на Ленинградска област съществуват национални финландски селски съвети и Куйвазовски национален окръг. Издаваха се вестници на фински, имаше издателство, театър, музей, в Ленинград дори имаше радио на фински. Работиха финландски училища, технически училища и отдели на институти.

Многообещаваната „ленинска национална политика“ се оказа катастрофа. „Кулашките чистки“ през 1930-31 г. и „санирането“ на граничните села през 1934-1936 г. доведоха до прогонването на десетки хиляди финландци от Ингерманландия. През 1937-1938 г. започват масови репресии: финландските национални селски съвети и регионът са премахнати, обучението във всички финландски училища в Ингерманландия е преведено на руски, всички центрове на националната култура и всички финландски лютерански църкви са затворени. Финландски учители, пастори и културни дейци са арестувани и повечето са застреляни.

Войната донесе нови проблеми на ингерските финландци. Повече от 62 хиляди финландци остават на окупираната от Германия територия и са депортирани във Финландия като работна сила. Повече от 30 хиляди финландци, които се озоваха в блокада, бяха отведени на брега на Северния ледовит океан през март 1942 г. През 1944 г. 55 хиляди ингерийски финландци се завръщат от Финландия в СССР, но им е забранено да се заселят в родните си места.

В резултат на това малък народ се разпръсна из огромните пространства на Евразия от Колима до Швеция. Днес ингерманландците живеят освен в Ингерманландия в Карелия, различни региони на Русия, Естония и Швеция. От 1990 г. приблизително 20 хиляди ингерийски финландци са емигрирали във Финландия.

Ако според преброяването от 1926 г. в Ингерманланд е имало около 125 хиляди финландци, до 2002 г. броят им в Ленинградска област е намалял до 8 хиляди, а 4 хиляди ингерманландски финландци сега живеят в Санкт Петербург.

ЕТНОГРАФСКИ ГРУПИ

До началото на 20 век финландците от Ингрия остават разделени на две групи: eurämöyset (ä годä мö ise T, ä грä мö изет) И Савакот (savakot). Финландците Eurämöset са карели по произход и идват от древната финландска енория Euräpää, която се е намирала в западната част на Карелския провлак (модерен район Виборг на Ленинградска област). Втората група, финландците Савакот, взеха името си от източната финландска земя Саво. Но изследването на миграционните потоци ясно показа, че въпреки че презаселването идва главно от източните райони на Финландия, жителите от околностите на реката също се преместват. Kymi, който принадлежи на Uusimaa, и от по-далечни места. По този начин savakot е събирателно понятие, което се използва за описание на всички мигранти, които са се преместили в Ингерманландия от по-отдалечени части на страната от енорията на Euryapää.

Разликите между тези две групи ингерийски финландци са значителни. Eurämöiset, като имигранти от близките райони на Финландия, се смятаха за местни жители, а Savakot - за новодошли. Eurämöyset се признават за пазители на старите традиции, вярвайки, че „това, което е наследено от бащите, е свято: прости обичаи, език, облекло“. Затова те запазват по-дълго древното облекло и архаичния „калевалски” фолклор, свиренето на традиционния музикален инструмент „кантеле”, обичаите и гаданията. В някои райони, където е живял Eurämöyset, древни колиби, отоплявани с черна топлина, са съществували особено дълго време. До началото на ХХ век финландците Eurämöset се придържаха към древните сватбени ритуали, освен това се въздържаха да се женят за Савакот. Според материали от края на 19 век, когато момиче се омъжи за мъж от Савакот, тя научи децата си, че трябва да търсят бъдеща половинка сред Eurämöyset. Савакот, според тях, бяха твърде склонни да приемат нововъведения и, което беше особено осъдено, бяха нестабилни по въпросите на вярата. Понякога казваха, че савакотът е „като млади издънки, които се люлеят от всички ветрове“. В смесените Eurämös-Savak енории, по време на църковни служби, Eurämöset и Savakot седяха от противоположните страни на централната пътека.

Особено дълго време разликите между Eurämöyset и Savakot се запазват в народното облекло и диалектите. Досега обаче тези различия са изчезнали почти напълно.

Особено трябва да се спомене най-западната група финландци, живеещи на полуостров Кургал и по на юг, между реките Луга и Росони, във финландската енория Нарвуси-Косемкина. Предците на местните финландци са плавали тук през Финския залив от околностите на долното течение на река Кими, въпреки че има информация за по-западни райони на емиграция. Според местните легенди по-голямата част от местното финландско население се състои от „разбойници“, избягали от Финландия през 17 век. Преди това населението беше класифицирано като Савакот.

ДОМАШИНСТВО И ТРАДИЦИОННИ ДЕЙНОСТИ

Основният поминък на ингерийските финландци е селското стопанство и отдавна е отбелязано, че „колкото повече финландци в даден район, толкова повече обработваема земя“. Още през 18 век. Те отглеждали ръж, ечемик, овес, елда и грах, лен и коноп. До края на 19в. местните финландци (особено в районите на Ораниенбаум и Санкт Петербург) започнаха да разширяват овесените култури, тъй като овесът изисква по-малко труд и дава по-голяма реколта, докато „в столицата овесът Koporye е предпочитан от всички и се плаща повече“.

Почвите в петербургската губерния като цяло са с ниско качество, те трябваше постоянно да се наторяват: в някои села селяните донасяха тор в обработваемата си земя дори от конните казарми в Санкт Петербург и от Кронщат. Но все пак реколтата обикновено е била тройна и много рядко четири пъти повече от засятото. Освен това местното селячество страда от липса на земя: в непосредствена близост до Санкт Петербург парцелите на глава от населението възлизат на около 4 десятини, на Карелския провлак те са приблизително два пъти повече, но в някои райони те са напълно незначителни - 2,5 десетина. В Ингерманланд дълго време се поддържа сеитбообращение с две полета, а през 40-те години на 19 век на много места горските площи са били опожарени за обработваема земя.

Финландците са отглеждали зеле, рутабага и лук и са сеели ряпа в гори. На песъчливите почви на някои североизточни райони, както и в околностите на Волосово, картофите се развиват добре и до средата на 19 век. той се превърна в истински „финландски“ зеленчук. Финландците започнаха да транспортират картофи до пазарите в Санкт Петербург и в районите на север от реката. Нева (в Колтуши, Токсово и др.) го доставяше на местни дестилерии, където дестилираха алкохол от него, правеха картофено брашно и меласа, поради което местните финландци бяха най-богатите в Ингерманландия.

И все пак най-важното нещо за ингерманските финландци беше млечната промишленост. Въпреки че носеше много пари, доставката на мляко в града създаваше много трудности. Още в средата на 19в. млякото трябваше да се транспортира до града на каруци и ако фермата се намираше на повече от 20 мили от града, беше трудно да се предпази млякото от вкисване, въпреки че селяните облицоваха кутиите с лед и мъх. Затова финландците от крайградските села донесоха пълномаслено мляко в столицата, а тези, които живееха на повече от 50 мили от Санкт Петербург, доставяха само сметана, заквасена сметана и извара. Освен това беше много трудно да се изнася мляко от някои райони: например, въпреки че в северните ингерийски села собствениците държаха 2-3 крави, финландската железопътна линия (Санкт Петербург - Хелсингфорс) минаваше далеч - по бреговете на р. Финския залив, а северните финландци бяха лишени от възможността да търгуват на градските пазари. Ситуацията скоро се подобри за някои финландски региони: Балтийската железопътна линия свързва Царско село и Ямбургски райони със столицата и селяните натовариха кутиите си с мляко и сметана на „млечния“ влак, който напусна Ревел рано сутринта. На север от Нева млякото се транспортира по Ириновската железница. Но до края на 30-те години на ХХ в. Както и преди, финландските млекарки - „ohtenki” - ходеха пеша от непосредствена близост до града, носейки няколко кутии мляко на иго и го доставяха вкъщи.

Развитието на млечното животновъдство предизвика промени в икономиката. Финландците започнаха да създават селски партньорства, селскостопански общества и кооперации за икономическо снабдяване и маркетинг. Първото земеделско дружество възниква през 1896 г. в Лемболово ( Лемпаала), а през 1912 г. те вече са 12. Тези сдружения закупуват съвместно селскостопански машини, провеждат консултации, организират изложби и курсове за обучение.

Значително повече доходи от всички останали, с изключение на млечните продукти, идват от индустрията за разсадници, която се извършва главно в провинцията от финландците. Селяните приютяваха деца от сиропиталището и от частни лица в Санкт Петербург, като получаваха определена сума пари за това. Такива ruunulupset(„правителствени деца“) бяха възпитани във финландски традиции, знаеха само финландски език, но в същото време запазиха руските фамилни имена и православната религия.

До продажбата на млечни продукти можете да поставите отглеждането на гъби и горски плодове - селяните продават плодове (червени боровинки, червени боровинки, боровинки, боровинки, ягоди) и гъби директно в Санкт Петербург. През 1882 г. в Матокската волост е събрана по-подробна информация за брането на горски плодове. И така, в 12 села на тази волост 191 семейства се занимаваха с риболов; те събраха общо 1485 четворки (1 четворка - 26,239 л) горски плодове на стойност 2970 рубли. И например в село Волоярви, Матокска волост, един двор продаваше до 5 колички гъби. В особено плодородни години, според селяните, брането на гъби се оказва дори по-изгодно от земеделието.

Финландските селяни са се занимавали с риболов във всички окръзи. Финландците от полуостровите Курголовски и Сойкински уловиха морска риба, а жителите на крайбрежието на Ладога уловиха езерна и речна риба за продажба в града. Най-значимият риболов се извършва през зимата с помощта на ледени грибове. В r. В Луга хванаха минога, която се продаваше много лесно както в Нарва, така и в Санкт Петербург. По реките и езерата те хващаха риба предимно за себе си. Раците се ловиха в реки и езера от края на април до Петровден (29 юни, стар стил). Тогава риболовът спря, тъй като по това време раците се изкачиха в дупки, за да се линят. И от деня на Илин (20 юли, стар стил) започна риболовът на големи раци и продължи до 20 август. Ловели се с мрежа, със или без стръв и при добър улов един човек можел да хване до 300 риби на ден. В крайбрежните райони е развит и корабният риболов (собственост на кораб и работа върху него, работа на кораб под наем, плавателни съдове с коне по канала).

Ингерийските финландци също донесоха месо за продажба, а през есента - домашни птици. Беше изгодно да се отглеждат и продават гъски; те бяха откарани в града „със собствено темпо“, след като покриха краката си с катран и пясък, така че птиците да не износват мембраните си по пътя. Много финландци донесоха градински плодове, мед, дърва за огрев, метли, сено и слама на градските пазари.

В Ингерманландия имаше добре развита мрежа от прекупвачи, които донесоха продукти от западните части на провинцията и най-близките региони на Финландия. Известно е, че финландските селяни са донесли стоките си в Гърболово, Куйвози, Оселки, Токсово и там са ги предали на местни финландци, които са знаели руски, и вече са били изпратени на столичните пазари.

Ингерийските финландци също се занимаваха с транспортиране на стоки на каруци и шейни, а през лятото рибари, които имаха платноходки, доставяха дървен материал, камък, чакъл и пясък в Санкт Петербург за нуждите на капиталното строителство. Много ингерийски финландци се занимаваха с шофиране на таксита, понякога заминаваха за дълго време в Санкт Петербург, за да работят като шофьори на градски таксита. Повечето работеха само през зимата, особено през седмицата на Масленица, когато основното забавление на жителите на Санкт Петербург бяха разходките с шейни и за пет копейки можете да се втурнете през целия град на финландските „буди“ ( veikko- "брат").

В Ингерманландия имаше повече от 100 вида занаяти и занаяти. Но все пак занаятчийските дейности, дори в техните собствени ферми, са били слабо развити сред ингерийските финландци, въпреки че в много села е имало добри ковачи, които са можели да направят всичко: от кука, на която е била прикрепена люлка на дете, до надгробен кръст от ковано желязо . В долното течение на реката. Луги работеше като финландски дърводелец, който правеше лодки и платноходки. В много села върбовата кора обикновено се белеше през пролетта или лятото за 2-3 седмици преди сенокос, след което се изсушаваше и натрошаваше и в натрошен вид се доставяше в Санкт Петербург на кожарски цехове. Тази търговия беше много нерентабилна.

В някои райони съществуват доста редки занаяти: например в северната част на Ингрия риболовът на метли се практикува изключително в Токсовска волост, където 285 семейства приготвят 330 100 парчета метли годишно. А производството на метли за баня е съсредоточено в Муринска волост (Мали Лаврики). На някои места уловът на колело и бъчвар е бил често срещан. В някои села се произвеждат валове (те се продават на шофьори в Санкт Петербург за 3 рубли на количка), пръчки (използвани са за обръчи на бъчви и за риболовни принадлежности). На много места скубането на трески също носеше малък доход. В някои села селяните събираха яйца от мравки - те се използваха за храна на птици и златни рибки, продаваха се в Санкт Петербург, а оттам бяха препродадени дори в чужбина.

Като цяло стандартът на живот на много ингерийски финландци в края на 19 и началото на 20 век. е била толкова висока, че наети работници са били наемани да работят във фермата. В почти всяко село може да се срещнат хора от Финландия: някои са били селскостопански работници, други са били овчари в стадото, други са били пастири, много са били заети с копаене на канавки. Имаше особено много земеделски работници от източната финландска провинция Саво: „бедните хора оттам се втурват тук, тъй като тук плащат многократно повече“.

СЕЛА И ЖИЛИЩА

Първоначално и до 30-те години на 20 век. Ингерийските финландци са били почти изключително селски жители. От самото начало на преселването им в Ингерманландия, финландските селища с един двор започнаха да се появяват в „пустоши“ (т.е. на местата на изоставени села) и на „свободни места“ (т.е. в полета, останали без собственици след заминаването на руснаците и ижорасите ). Така в Ореховския погост през втората половина на 17 век селата с един двор представляват приблизително една трета от всички села. Впоследствие такива селища се превръщат в малки села от няколко домакинства. Финландците също се заселили в по-големи селища, където вече живеели ижорци, руснаци и води.

През първата половина на 18 век, след връщането на Ингрия под руско управление, възникват много руски села, жителите на които са преселени тук, главно от Московска, Ярославска и Архангелска провинции. Понякога руски села са били основани на местата на села, изгорени по време на Северната война (Путилово, Красное село), ​​в други случаи, за да се построи руско село, финландците, живеещи там, са били преселени на друго място (Мурино, Лампово). Понякога финландските селяни дори са били прогонвани в необработени гори и влажни зони. През 18 век Руските и финландските села се различават рязко по външен вид: според оцелелите свидетелства руските села са имали правилни сгради, били са многолюдни и сравнително по-проспериращи от финландските - малки, разпръснати и много бедни, създавайки впечатление за упадък.

През 1727 г. по време на одит в провинция Санкт Петербург беше решено да се концентрира цялото финландско население не само в отделни села, но и в отделни териториални групи. Вероятно така са се развили много финландски села с типично руско разположение на улиците и редовете. Такива села се характеризират с доста висока плътност на застрояване, с разстояние между съседните къщи 10-15 m, а в някои села дори 3-5 m.

Само на Карелския провлак древното финландско оформление се запази навсякъде - свободно, храстово и купесто. Най-характерната черта на финландската провинция е „свободното развитие“, което отразява индивидуализма на финландския селянин. В същото време къщите не бяха разположени равномерно, като руснаците (с лице към пътя или по протежение на пътя), а напълно произволно. Разстоянието между къщите обикновено е повече от 30 м. Освен това в Северна Ингрия пейзажът играе важна роля: къщите по правило са внимателно „вписани“ в терена, т.е. са ограничени до благоприятен неравен терен - до сухи, издигнати места, до склоновете на хълмовете и котловините между тях. Такива села почти не приличаха на село в руски смисъл и се възприемаха (включително от картографите) като група чифлици или група села. Подобно оформление вече е срещано на други места в Ингрия като реликва.

Според груби оценки до 1919 г. в Ингерманландия има 758 чисто финландски села, 187 села с руско и финландско население и 44 села, в които живеят финландци и изгорци. В същото време практически нямаше села, където финландците Eurämøiset да живеят заедно с руснаците, а финландците Savakot да живеят с ижорианците. Напротив, доста често Eurämöyset живееше рамо до рамо с Izhorians, а Savakot живееше рамо до рамо с руснаците. В някои села живееха както финландци, така и води, ижори и руснаци. Тогава понякога в селото се появяват различни краища - „Руски край“, „Ижорски край“ и т.н. В Северна Ингерманландия не е имало селище между ленти.

През 19 век в централна и западна Ингрия основната версия на финландското жилище беше така нареченият „западноруски комплекс“ (дълга къща и покрит двор, свързан с нея), а в северна Ингрия древната традиция беше запазена, когато имаше големи каменни или дървени дворове разположени отделно от къщата. Само в енорията Keltto и отчасти в енорията Rääpüvä имаше къщи от „руски тип“.

Финландските колиби в миналото са били еднокамерни и двукамерни, когато жилищните помещения (пирти) е изграден студен навес (порстуа). И дори когато в началото на 19 век сградите стават трикамерни, често само едната половина е жилищна, а стаята от другата страна на коридора служи като клетка (romuhuone) . С течение на времето втората половина се превърна в лятна хижа, а понякога и в „чистата“ половина на дома. В енориите Keltto и Rääpüvä също са често срещани многокамерни жилища, което е свързано със запазването на големи семейства от 20-30 души. Там, дори след премахването на крепостничеството, останаха големи семейства и към колибата беше добавена нова дървена къща за женени синове.

Още преди средата на 19в. Финландските къщи бяха предимно колиби (отоплени на черно), с ниски тавани и високи прагове; много такива колиби са построени дори в края на 19 век. Вместо прозорци бяха изрязани светлинни дупки, затворени с дървени болтове; само богати селяни имаха прозорци от слюда в колибите си. Покривният материал беше слама, а по-късно дървени стърготини. Хижи с черно отопление останаха дори в непосредствена близост до Санкт Петербург, така че понякога „от прозореца на портика можете да видите златните куполи на столичните църкви“. Особено дълго време, до началото на ХХ век. Такива колиби са често срещани сред финландците Eurämöset. Печките за пилета са били от вятърен тип, изградени са върху дървена или каменна печка. На стълба беше оставено място за висящ котел, който се закачаше на специална кука (хаахла). За да затоплят храната на стълб, те също използваха статив taganka. С появата на комините започнаха да се правят пирамидални аспиратори над огнището на печката. На чистата половина бяха монтирани холандски фурни.

Украсата в къщата е проста: една или повече маси, табуретки, пейки и шкафове. Те спяха на пейки и на печката, а по-късно на легла, прикрепени към задната стена на колибата - повръща (роватит < рус. легло). Децата спяха на сламени дюшеци на пода, имаше и висящи люлки за новородени. Хижата беше осветена от факла.

В края на 19 - началото на 20 век. Финландските къщи са се променили: те вече са построени върху основа, с изрязани големи прозорци. В много села външните прозорци започнаха да се украсяват с красиви резбовани рамки (те обикновено се правеха от руски резбари) и капаци . Само в Северна Ингрия дърворезбата не се разпространява .

ХРАНА

Кухнята на ингерийските финландци съчетава древни финландски, селски руски и петербургски градски традиции.

До края на XIX - XX век. Обичайният график за хранене в ингерийско семейство беше следният:

1. Рано сутринта, веднага след ставане, обикновено пиехме кафе ( kohvi), приготвена у дома от собствено зърно, като се използва чисто мляко или се добавя.

2. Около 8-9 часа сутринта (а понякога и по-рано) закусвахме на котлона ( муркина).

3. Между закуската и обяда пиеха чай (но не във всички села).

4. Около 1-2 часа следобед обядвахме ( lounat, стрä ivä бельо). Обикновено ядяха супа, овесена каша и завършваха обяда с чай (въпреки че в някои къщи първо пиеха чай, а след това обядваха!).

5. Около 4 часа следобед много финландци отново пиеха чай, а в неделя почти навсякъде пиеха кафе от магазина.

6. След 19 часа вечеряхме. За вечеря ( iltainen, iltain) обикновено са яли затоплена храна за обяд или са приготвяли нова храна с мляко.

На масата обикновено се събираше цялото семейство, а бащата, седнал начело на масата, четеше молитва и нарязваше хляб на всички. Беше забранено да се говори по време на хранене, на децата се казваше: „Затвори си устата като яйце“, иначе детето може да бъде ударено с лъжица по челото! През нощта храната се премахваше от масата (можеха да се оставят само кора хляб и Библията); беше особено опасно да забравите нож на масата - защото тогава можеше да дойде „зъл дух“.

Основната храна на ингерийските финландци до края на 19 век. станаха картофи (те се наричаха по различен начин в различните села: kartol, картофелкартаска,предзнаменование, потати, тарту, муна, маамуна, мааомена,пулка, перуна) и зеле – те се смятали дори за по-важни от хляба. В понеделник обикновено пекоха черен хляб за цялата седмица ( лейпä ) от кисело ръжено тесто, във формата на високи питки. Плоските хлябове често се правеха от ръжено или ечемичено брашно ( лепоска, ruiskakkara, чä Tä каккара), обикновено се ядеха с масло от яйца.Имаше различни яхнии, но най-разпространената беше чорбата от кисело зеле ( хаапакуал), по-рядко варена грахова супа ( хернерокка), картофена супа с месо ( lihakeitti), Еха. овесена каша ( путрокуаса) се правели най-често от ечемик (перлен ечемик), също от просо, елда, грис и по-рядко от ориз. Киселото зеле беше задушено във фурната, ряпата, ряпата и картофите бяха изпечени. Ядяха и кисело зеле, мариновани гъби, осолена и сушена риба. Имаше много млечни продукти: мляко, кисело мляко, извара, но повечето от тях бяха изнесени на пазарите. Желето от овесени ядки беше особено популярно ( kaurakiisseli), ядеше се и топло, и студено, и с мляко, и със сметана, и с растително масло, и с горски плодове, със сладко и с пържени свински крехки. Обикновено пиеха чай ( цааджу), кафени зърна ( kohvi), през лятото - квас ( таари).

Празничната храна беше различна: пекоха пшеничен хляб ( пулкат), разнообразие от пайове - отворени ( ватрускат) и затворен ( пииракат), пълнени с ориз с яйце, зеле, горски плодове, сладко, риба и месо с ориз. Варено желе ( syltty), направи печено месо и картофи ( лихаперунат, перунапаисти). Купихме градски колбаси за празничната трапеза ( калпаси, vorsti), осолена херинга ( селти), сирене ( сииру). По празниците направиха желе от червени боровинки и домашна бира ( олут) (особено преди лятната ваканция Юханнус), пиели кафе от магазина (често приготвено в самовари) и донасяли вино от града.

КЪРПА

Народното облекло на ингерските финландци е една от най-ярките и разнообразни характеристики на тяхната култура. В допълнение към основното разделение на женските костюми на облеклото на финландците Eurämøiset и финландците Savakot, почти всяка енория имаше свои собствени различия, цветови предпочитания и модели на бродерия.

Финландско облекло - Eurämöset е запазил много древни характеристики на костюма на Карелския провлак. Женското облекло Eurameis от Централна Ингрия се смяташе за най-красивото. Състоеше се от риза и сарафан. Ризата беше особено забележителна: горната й част беше изработена от тънък лен и беше украсена на гърдите recco (рекко) - трапецовидна бродерия, където геометрични шарки са бродирани с вълнени конци от червени, оранжеви, жълти, кафяви, зелени и сини цветове в хоризонтален бод или кръстат бод (и най-старият reccoизбродирана със златистожълта вълна). Както краищата на широките ръкави, така и раменната им част бяха украсени с бродерия. Често ръкавите завършват с маншети. Имаше цепка на ризата от лявата страна recco, тя беше закрепена с малка кръгла фибула салки (солки). Долната част на ризата, която не се виждаше, беше от груб лен.

Върху ризата носели презраменна дреха като сарафан или пола, която достигала в горната част до подмишниците и била пришита към тесен бродиран плат с презрамки - мантия (hartiukset). На празници тези дрехи бяха направени от син плат, а външната обшивка беше от червено. През делничните дни те носели червени дрехи, често изработени от домашно изтъкан плат. Върху полата се завързваше престилка (peredniekka), за младите често е бродирана с разноцветна вълна, а за възрастните е украсена с черна дантела. Уикенд костюмът беше допълнен с бели плетени ръкавици с шарки. Украшението на момичетата беше много красива корона - "сяппали" (сäppäli) от червен плат, украсен с метални „шипове”, мъниста и седеф. Омъжените жени носеха бели ленени шапки с дантела по ръба, събрани и завързани отзад с панделка, или бели шапки, подобни на руската „кичка“ без твърда рамка.

Този костюм имаше разлики в различни области. Смятало се, че в енорията на Тюре (околностите на Петерхоф) дрехите са „по-прости“, в Хиетамаки (близо до Царско село) са „по-елегантни“, а най-красивите са в Туутари (Дудерхоф).

В Северна Ингрия финландците Eurämeiset носеха подобна риза с бродирани recco, а отгоре обличали дълга пола от синя, черна или кафява вълна, по чийто подгъв имало волан от червен купен плат или цветен подгъв, тъкан на гъдулка. Тази пола имаше повече от 40 гънки, а тънък зашит колан се закопчаваше с копче. Местните финландски жени го прикрепиха към главите си хунта (хънту) - малък гофриран ленен кръг, който беше прикрепен към косата над горната част на челото. СЪС хунтана челото, омъжената жена можеше да ходи с непокрита глава.

В западните райони на Ингерманланд финландците Euryam'yset носели проста ленена риза и пола, изработени от обикновена или раирана вълна или смес от вълна, и покривали главите си с бели шапки с плетена дантела по ръба.

В хладно време и на празници финландците от Eurämöset носеха къс бял ленен кафтан костоли (костоли) , зашита на талията и ник-еврямейсет, адиваля пола, изработена от рямисет, носеше същата риза, украсена с бродерия, Руската академия на науките. на руски език). силно изгорени . В това облекло те отидоха на църква за първи път в годината през лятото, на Възнесение, и затова празникът беше популярно наречен „костолни“ (kostolipyhä). Шили костолинай-често от бял купен диагонал, а по рафтовете до кръста имаше тесни ленти от великолепна фина бродерия с вълнени конци.

В студените дни финландците Eurämöyset носеха къси или дълги платнени кафтани, разширени от кръста ( viitta). Ушити са от бяло, кафяво или синьо домашно платно, украсено с велурени, червени и зелени копринени и вълнени конци. През зимата те носеха палта от овча кожа, плетени ръкавици или шарени вълнени ръкавици и топли забрадки.

Носеха бели, червени или черни гамаши на краката си, а през лятото домашни кожени обувки се закопчаваха на краката им с волани (липоккат), лапти обувки (вирсут), през зимата - кожени ботуши или филцови ботуши . Eurämöyset запазва специалния си костюм за много дълго време, но в края на 19 век. започна да изчезва и в много села момичетата започнаха да ходят облечени като савакот.

Финландско-савакотско облекло беше по-просто - носеха ризи и дълги широки поли. Ризите били от бял плат с цепка по средата на гърдите, закопчавали се с копче и с широки ръкави. Често маншетите, обшити с дантела, се връзват на лакътя, така че долната част на ръката да е открита. Набраните поли се изработваха от обикновен, раиран или кариран вълнен плат или плат от смесена вълна. Понякога на празници носели две поли, като тогава горната можела да бъде памучна. Върху ризата се носеше корсаж без ръкави (liiv) или пуловер (танки) от плат или закупен плат. Престилките най-често са изработени от бял лен или плат с червени ивици, долната част е украсена с бяла или черна дантела, сложна многоцветна бродерия, а по ръба често се поставят плетени ресни.

Момичетата сплитаха косите си и връзваха на главите си широка копринена панделка. Омъжените жени носеха меки шапки късметлия (лаккi), обкантени с фина ленена дантела.

Дрехите на савакотските жени от така наречените „реални държавни“ жени изглеждаха различно. (varsinaisetваланомат), от финландските енории Keltto, Rääpüvä и Toksova, разположени на север от река Нева. Смятаха се за по-високи от околното население и дрехите им се открояваха с цветовете си. Беше в червени тонове: вълненият плат за поли беше изтъкан на червени и жълти квадрати или по-рядко на райета, а корсажите и пуловерите също бяха изработени от червен плат, обшит по краищата със зелен или син ширит, а също и престилките направен от червен "чек". Червената карирана коприна често беше специално донесена от града, а собствениците на копринени дрехи на селските танци не позволяваха на момичета в калико поли да участват в техните кръгли танци. На празниците и жените, и момичетата носеха няколко корсажа, така че ръбът на долния корсаж се виждаше изпод горния и ясно се виждаше колко са носени и колко богат е собственикът им. Шаловете на раменете също бяха червени. Момичетата носели корони от червени панделки на главите си, с дълги краища, спускащи се надолу по гърба, или червени шалове. Жените покриваха главите си с бяла шапка. На празниците носели „майсторски обувки” – хубави обувки с висок ток, закупени от магазините.

Мъжете носеха ризи, винаги бели, с права цепка на гърдите; през лятото - лен, през зимата - платнени панталони. Връхните дрехи на финландците бяха бели, сиви, кафяви или сини дълги платнени кафтани (viitta) , зашити в талията, с клинове, които ги разширяват от талията. Топлото облекло беше яке (роttiekka) и палто от овча кожа. Особено финландците Eurämöset дълго време запазват древни широкополи черни, сиви или кафяви филцови шапки с ниска корона, подобни на шапките на таксиметровите шофьори в Санкт Петербург. И финландците-Савакот от края на 19в. започнаха да носят градски шапки и каскети. Обувките обикновено бяха от домашна кожа, но носеха и високи ботуши, купени от магазина. Това се смяташе за знак за богатство и често по ингерийските пътища можеше да се срещне бос финландец, който носи ботуши на гърба си и ги обува само когато влиза в село или град.

СЕМЕЙНИ ОБРЕДИ

Финландските семейства имаха много деца. Освен това финландците често приемаха деца от сиропиталищата в Санкт Петербург, което беше добре платено от хазната. Тези осиновени деца се наричаха riipiplapset(„правителствени деца“) и с течение на времето израстват като православни селяни с руски имена и фамилии, но говорещи само фински.

Раждане на дете

Децата обикновено се раждат в баня с помощта на местна акушерка или някоя от по-възрастните жени в двора. След раждането омъжените селски жени отиваха при „булката“ с храна и подаръци ( ротинат < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (хамасраха). В първите дни от живота си, преди кръщението, детето беше беззащитно: можеше да бъде „заменено“, различни „зли сили“ бяха опасни за него, следователно по време на първото къпане във водата се добавяше сол или се поставяше сребърна монета поставени, а в леглото са били скрити нож или ножица. Те се опитаха да кръстят детето възможно най-бързо. И седмица по-късно кръстникът и майката занесоха детето в църквата. Значението на кръстниците във финландските семейства беше много голямо.

Сватбени церемонии

Младите хора се считаха за възрастни, когато усвоиха определени трудови умения. Но за да получат разрешение да се оженят, те трябваше да се подложат на конфирмация (обред на съзнателно влизане в църковната общност), а всички младежи на възраст 17-18 години учеха две седмици в училището за конфирмация към енорийската църква (следователно грамотността нивото на ингерманфините беше много високо).

Момичетата от Ингрия обикновено се омъжвали на 18-20 години, а момчетата на 20-23 години. Дъщерите трябваше да се омъжват според старшинството. Ако по-малката сестра се омъжи първа, това беше обида за по-голямата и тя получи прякора Раси (раси) (Руски „гора изсечена, но още не изгорена за изгаряне“). След 23-24 години едно момиче можеше да разчита само на брак с вдовец, въпреки че човек на 30-35 години все още не се смяташе за „стар ерген“.

По правило булката се избираше от родителите на момчето и преди всичко обръщаха внимание дали тя е добър работник, дали има богата зестра и каква репутация има семейството й. В същото време красотата на момичето не беше толкова важна. Беше възможно да се грижи за булката по време на съвместна селска работа, и на пътувания до далечни коси, и на разходки близо до църквата на църковни празници. През зимата младите хора се срещаха вечер на събирания, където момичетата се занимаваха с ръкоделие, а момчетата им идваха на гости. В края на 19в. Сред финландците от Северна Ингерманландия все още е запазен древният финландски обичай на „нощното“ сватовство - те го наричат ​​„нощно бягане“ или „нощно ходене“ (гöjuoksu, гöjalanкäynti). През лятото момичетата не спяха в къщата, а в клетка, лягаха облечени на леглото, а момчетата имаха право да ги посещават през нощта, можеха да седят на ръба на леглото, дори да лежат до тях тях, но нормите на целомъдрието не бива да се нарушават. Момчетата, които нарушиха тези правила, можеха да бъдат изключени от партньорството на селските момчета. В миналото нощното обхождане на дворове се е извършвало групово, но в края на 19в. Момчетата вече вървяха сами. Такива нощни посещения на родители при момичета не се насърчават и обикновено не водят до брак.

Сватовството сред ингерийските финландци дълго време запазваше древни характеристики: беше многоетапно, с многократни посещения на сватовници и посещения на булката в къщата на младоженеца. Това даде време и на двете страни да помислят. Дори първото посещение на сватовете често е било предшествано от тайно запитване дали сватовете ще бъдат приети. Ходеха да се женят на кон, дори и булката да живееше в същото село. По време на този ритуал, наречен "плащане" (Рахомин) или „дълги обувки“ (питкätвирсут), на булката се оставял капаро, пари или пръстен. В отговор булката даде на човека кърпичка или кърпичка . Носната кърпичка беше елегантна, тя се използваше като украса за костюм: тя се поставяше зад панделката на шапката, когато отиваше на църква. Няколко дни по-късно момичето, придружено от по-възрастна жена, отишло в къщата на младоженеца, за да „огледа мястото за чекръка“ и върнало депозита, който получил на момчето. Но това не означаваше нейния отказ, а позволи на човека да откаже предложението. Обикновено човекът скоро връщаше депозита, потвърждавайки офертата си. Тогава годежът беше обявен в църквата. Булката и младоженецът пристигнаха отделно за обявяването, а след това младоженецът и сватовникът отидоха в къщата на булката, където се споразумяха за деня на сватбата, броя на гостите и най-важното - обсъдиха размера на зестрата.

Зестрата на булката се състоеше от три части: първо родителите й дадоха крава юница, няколко овце и кокошки. Освен това булката вземаше сандък с бельо, ризи, поли, зимни дрехи, чекрък, сърп и гребло. Третата част от зестрата беше кутия с подаръци за нови роднини и важни гости на сватбата: ризи, колани, кърпи, ръкавици, шапки. За да събере необходимия брой дарове, булката често обикаляла съседните села с възрастна роднина, като получавала като подарък или сурова вълна и лен, или прежда, или готови изделия, или просто пари. Този древен обичай на взаимопомощ се наричаше „ходене с вълци“. (susimiободряване).

Самата сватбена церемония беше разделена на две части: „заминаване“ (лäksiäiset) се провеждат в къщата на булката и същинската сватба (чäät) се празнуваше в къщата на младоженеца, а гостите се канеха и в двете къщи поотделно. Както „заминаването”, така и сватбата бяха придружени от древни ритуали, оплаквания на булката и многобройни песни.

Погребение

Според популярните вярвания на ингерийските финландци животът в следващия свят се различава малко от земния живот, така че починалият е погребан в края на 19 век. снабдени с необходимите хранителни продукти, работно оборудване и дори пари. Към починалия се отнасяли едновременно с уважение и страх, тъй като се смятало, че в момента на смъртта само духът напуска тялото на човека (хенки), докато душата (сиелу) Тя остана близо до тялото известно време и можеше да чуе думите на живите.

Покойниците обикновено се погребват на третия ден в енорийски лутерански гробища в присъствието на пастор. Основният принцип на лутеранското погребение е неговата анонимност, тъй като гробът е място за погребение на телесна обвивка, която е загубила душата си с личните си прояви, а единственият надгробен знак трябва да бъде четирилъчен кръст без посочване на имена и дати. Но в началото на XIX-XX век. В Ингрия започнаха да се разпространяват удивително красиви ковани железни кръстове с различни форми; те все още могат да се видят в древните финландски енорийски гробища в Келто, Туутари и Ярвисаари. В същото време в Западна Ингрия, в енорията Нарвуси, традиционните дървени кръстове получават индивидуални характеристики с помощта на „домашни знаци“ (графични знаци за собственост) и посочване на датата на смъртта. А в Централна Ингрия (особено в енорията Купаница) понякога над гробовете са поставяни необичайни кръстове, направени от дънери и клони.

КАЛЕНДАР И НАРОДНИ ПРАЗНИЦИ

В народния календар на ингерийските финландци могат да се намерят древни магически езически черти, ехо от католическия календар, който някога е бил използван във Финландия, и строгите норми на лютеранската вяра, която помита северните страни през 16 век. Влиянията на православните съседи - руснаци, ижори и водаци - също са видими в него.

Времето се броеше по месеци и седмици, но основните „опорни точки“ в годишния живот на ингерийския финландец бяха празниците. С тях е свързано началото на полската и домакинската работа, те определят бъдещото време и дори живот. Празниците разделят годината на определени периоди, придавайки яснота, яснота и редовност на съществуването.

Лесно се запомняше годишният ред, свързване на празниците и броене по месеци, както правеха някога в енорията Губаница:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Юрист куу джуханукси,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Иилиаст куу Юакопии…

От Коледа до Павел,

От Павел един месец до Матей,

От Матей един месец до Мария,

От Мария месец до Гергьовден,

От Юриев месец до Юханус,

От Юханус един месец до Иля,

От Иля месец до Яков...

Ще говорим накратко само за основните празници на ингерийските финландци в календарен ред.

януари

Януари е известен също в Ингрия под обичайното финландско име "осев месец" ( таммикуу), наричан е още „първият основен месец“ ( ензиммä inen sydä nkuu) и „зимна ваканция“ ( талвипихä inkuu) .

Нова година (1.01)

Финландците имат дългогодишна църковна традиция да броят началото на годината от първи януари. Празнуването на Нова година във финландските църкви започва през 1224 г. Но в селата на Ингрия древните езически вярвания са интегрирани в този църковен празник. Така се смятало, че първите действия през новата година определят годината и първият ден на Нова година е модел за цялата следваща година. Всяко движение, всяка дума на този ден отрязва други възможности, намалява избора и създава стабилен ред. Затова беше важно стриктно да се спазва редът на домакинската работа, да бъде сдържан в думите и приятелски настроен към членовете на домакинството и съседите.

И разбира се, както преди всички важни празници, така и на Нова година момичетата винаги правеха късмети. Както в руските къщи, финландските жени изляха калай и разпознаха бъдещето си по получените фигури, а най-смелите потърсиха младоженеца в огледалото в тъмна стая на светлината на свещи. Ако едно момиче се надяваше да види младоженеца си насън, тогава тя направи рамка от кладенец от кибрит, който скри под възглавницата си: в съня бъдещият младоженец със сигурност щеше да се появи при кладенеца, за да напои коня.

Имаше и „ужасни“ гадания: хората отиваха да „слушат“ на кръстопътищата - в края на краищата там духовете се събираха по време на Нова година и Великден и в навечерието на летния празник на Юханус. Но преди това те задължително очертават кръг около себе си, за да не докоснат злите сили човека. Застанали в такъв кръг, те дълго се вслушвали в знаците за наближаващо събитие. Ако се чуе пукот или тропот на каруца, това означава добра реколта, а звукът от точене на коса е знак за лоша реколта. Музиката предвещаваше сватба, звукът на дъски означаваше смърт.

Злите духове били активни и силни, особено от Коледа до Богоявление, но не можели да проникнат през „кръстените” прозорци и врати. Затова стопаните правели кръстове по вратите и прозорците, обикновено с въглен или тебешир. А в Западна Ингрия на всеки празник къщата се „кръщаваше“ по различни начини: на Коледа - с тебешир, на Нова година - с въглища, а на Богоявление - с нож. Дворът и плевнята също бяха защитени с кръстни знаци.

Всички чакаха да настъпи утрото на Нова година и надничаха на вратата, защото ако пръв гост влезе в къщата, тогава ще има голям приплод, но идването на жена винаги носи нещастие.

Сутринта на Нова година трябваше да отидем на църква, а на връщане у дома яздихме коне за надбягване, така че тази година цялата работа да бъде завършена навреме. Те вярваха, че най-бързият ездач ще бъде първи във всичко цяла година.

Нова година обикновено се прекарваше със семейството. На този ден на масата беше поставено всичко най-добро: печено месо и салата от херинга, желе, супа от месо или гъби, различни видове риба, компот от горски плодове и желе от червени боровинки. Те пекоха пайове със зеле, гъби, моркови и горски плодове, обичаха пайове с яйца и ориз и чийзкейкове със сладко. Тези дни трябваше да има много лакомства, защото ако храната на масата свършеше преди края на празниците, това означаваше, че бедността ще дойде в къщата. Вечерта младежите се събирали на хоро и игри, като особено предпочитали играта на поръчителство (залог), слепец и хоро.

Богоявление (6.01)

Финландските лутерани имат кръщение ( loppiainen) беше църковен празник. Но почти всички финландски села имаха свои народни обичаи, свързани с този ден. Православните в Ингрия имаха водосвет на този ден, а финландците често можеха да бъдат видени в религиозни шествия.

В селата на Западна Ингрия, където древните обичаи са били запазени дълго време, младите момичета на Богоявление се опитват по различни начини да разберат съдбата си. В нощта на Богоявление момите викаха на кръстопът: „Звук, лай глас на скъпия, лай, лай, свекърово куче!“ От която и страна да звучи гласът или кучето да лае, момичето ще се омъжи. Гадали и така: на Богоявление вечерта момите вземали зърно и го изсипвали на земята. Имаше толкова много моми, направиха толкова купи жито, а след това донесоха петел. Чиято грозд петелът първо кълве, такава мома първа ще се омъжи.

Човек може да гадае по следния начин: измийте пода вечерта в навечерието на Богоявление, съберете боклука в подгъва, тичайте с боси крака до кръстопътя, а ако няма кръстопът, тогава до началото на пътя. След това трябваше да сложите боклука на земята, да стоите върху него и да слушате: откъде ще лаят кучетата, откъде ще дойдат сватовете, откъде ще звънят камбаните, ще ви вземат за женитба.

февруари

Този месец имаше различни имена: „перлен месец“ ( хелмикуу), "втори основен месец" ( тоинен sydä nkuu), "месец на свещ" ( kyynelkuu- смята се, че това име е заимствано от естонския народен календар). Обикновено празнуването на Масленица падна през февруари.

Масленица

Този празник нямаше строга дата и се празнуваше 40 дни преди Великден. Финландското име на този празник е ласкиайнен) идва от думата ласкеа- „да сляза“. Според финландски изследователи това е свързано с идеята за „понижаване“ на „потапянето“ в пост (в края на краищата, по времето на финландския католицизъм, предвеликденският пост започваше на този ден), а Великден получи финландското име стрää сиä inen, което означава „изход“ (от гладуването).

В народния календар Масленица се свързва с женската работа и празникът се смятал за „женски“. През първата половина на деня всички работеха, но използването на конци и предене беше забранено, в противен случай, казаха, много лоши неща ще се случат през лятото: или овцете ще се разболеят, или кравите ще ги наранят краката, змиите и мухите щяха да ги притесняват и може би щеше да има гръмотевична буря.

На този ден подът се метял многократно, а боклукът се изнасял надалеч, защото се вярвало, че тогава нивите ще бъдат чисти от плевели. Те се опитаха да завършат домакинските задължения рано - „тогава лятната работа ще върви бързо и навреме“. След това всички отидоха в банята и седнаха на ранна вечеря. Беше забранено да се говори по време на хранене, в противен случай „насекомите ще ви измъчват през лятото“. На Масленица винаги ядяха месо според поговорката: „На Коледа трябва да се пие, а на Масленица да се яде месо“. Трябваше да има много храна, за да не стои празна масата цял ден и казваха: „Нека трапезите са пълни през цялата година, както днес!“ А самите лакомства трябвало да бъдат мазни: „колкото повече мазнината блести по пръстите и устата, толкова повече месо ще угояват прасетата през лятото, кравите ще се доят по-добре и толкова повече масло ще се пенят домакините“. Едно от основните лакомства на трапезата бяха варените свински бутчета, но костите, останали след яденето, задължително се изнасяха в гората и се заравяха под дърветата, вярвайки, че тогава ленът ще расте добре. Може би този обичай разкрива черти на поклонението на древните дървета и жертвоприношенията към тях.

Основното забавление на Масленица беше карането на ски от планината следобед. Преобръщане, богата реколта и растеж на „особено висок“ лен - всичко беше преплетено в празнуването на Масленица в Ингерманландия. Когато яздеха в енорията на Келто, те викаха: „Хей, ей, ей, дълъг, бял, здрав лен и здрав лен, такъв висок лен като тази планина!“ (101). И финландците от западното село Каливиери викаха: „Върли се, търкали се Масленица!“ Висок лен се търкаля, нисък лен спи, малък лен седи на пейка! Който не дойде да се повози, ленът му ще се намокри и ще се огъне на земята!“ Качиха се и с шейни и замразиха вода в старо сито, за да слязат бързо и весело от планината.

Архаичната женска магия за плодовитост е била силна в наши дни. В Северна Ингрия, в енорията на Miikkulaisi, Масленица се празнува според древните обичаи, като се язди надолу по планините „с голо дъно“, за да се предаде „раждащата сила“ на лена. А в Централна Ингрия жените, след като посетят банята, слязоха голи от планината с метла на главите си, ако искаха добър висок лен.

Слизайки от планината, те пожелаваха на къщата още една богата реколта: „Да расте голяма ръжта, като овнешки рога!“ А ечемикът е като елхови шишарки! И овцете ще са вълнени като пера от кълчища! И нека кравите се доят!“

Там, където нямаше хълмове (и дори там, където бяха!), те ходеха на конна езда до съседните села, като плащаха за коня и работата на водача. И затова на много места този ден е бил наричан „велик ден на езда“. Сбруята на коня беше украсена с цветна хартия и слама, а на върха на седлото беше вързана голяма сламена кукла „суутари“, сякаш караше коня. В околностите на Гатчина през цялата Масленица носели със себе си сламен „масленски дядо“ и кокер с рисувани панделки. Зад коня бяха вързани много шейни, една след друга, където седяха и по-възрастни хора, но обикновено момичетата и момчетата се събираха в различни шейни. Докато яздеха, момичетата пееха кънки, в които прославяха файтонджията, коня, всички млади и родните им места. Неслучайно в Западна Ингрия са казали: „Който не пее на Масленица, няма да пее през лятото“.

През зимата, особено по време на православната седмица на Масленица, ингерийските финландци отиваха в градовете, за да работят като таксиметрови шофьори, където бяха известни под името „вейка“ (от финландски veikko- брат). Конят беше впрегнат в празнична шейна, на врата му бяха поставени камбани, сбруята беше украсена с красива хартия, а на лъка или седлото беше прикрепена кукла от слама като "suutari". Те пееха за такива сламени „суутари“:

„Господ седи на дъгата, любимият на валовете, вози в градски ленти...“

За пет копейки човек може да се втурне не само по улиците на Санкт Петербург, но и по ледовете на Нева и да отиде до Царско село, Гатчина и Петерхоф. Вейк ездата приключи в началото на Първата световна война, когато и мъже, и коне бяха отведени на война.

Март

Основно име март ( maaliskuu- земен месец), получен, защото по това време земята се появява изпод снега: „Март отваря земята“, „Март показва земята и изпълва потоците“) (137).. Други имена на месеца в Ингерманландия - ханкикуу(месец настоящето) (135) и стрä lvikuu(размразен месец) (1360.

Денят на Мария (25.03)

Благовещение ( Мариан стрä ivä ) във финландска Ингрия се нарича Червената Мария ( Пуна-Маария). В същото време те винаги обръщаха внимание на времето: "Ако земята не се появи на Мария, тогава лятото няма да дойде на Гергьовден." В енорията Скворица вярвали, че „както на Мария на покрива, тогава на Гергьовден на земята“, а в енорията на Нарвуси на река Луга те казали: „Ако има размразяване на Червена Мария, тогава годината ще бъде пълна с горски плодове.” На Мери момичетата се грижели за красотата си и ядели червени боровинки и други червени плодове, събрани на предишната есенна Мария, така че бузите им да останат червени през цялата година.

Великден

На финландски името на празника е стрää сиä inenидва от думата стрää улä , което означава акт на напускане или освобождаване от пост, грях и смърт. Великден няма строга дата и обикновено се празнува през април. Великденският период продължава 8 дни и започва на Цветница или Цветница, последвана от Страстната седмица ( piinaviikko- седмица на мъчение), когато не можете да правите нищо шумно или да използвате остри предмети. Вярвало се, че по това време душите на мъртвите се движат около хората, приемат предложена храна и дават знаци за бъдещи събития.

Първият ден беше Цветница ( palmusunnuntai). Върбовите клони с червена кора се събират предварително и се поставят във вода, така че да се появят листата. Към клоните бяха прикрепени многоцветни парчета плат, хартиени цветя и опаковки от карамел; бяха добавени стъбла от боровинки и клони от хвойна („за зеленина“). С „набирането“ е свързана идеята за пречистване и прогонване на злите духове, така че първо те набират себе си, след това членове на семейството и животни. Важно беше да се набира рано, преди разсъмване, когато злите сили започват да се движат, така че често вербовчиците изненадват спящите.

В Ингерманланд имаше обичай да се подарява букет от палмови дървета и собствениците поставяха такива „подаръци“ зад рамката на вратата или между капаците. Смятало се, че тези върби дават здраве на добитъка и пазят стопанството, затова на Гергьовден (денят на първото изкарване на добитъка) с тях се изгонвали животните на паша. След това клоните се хвърлят във водата или се изнасят на полето и се засаждат да „растат“, което подобрява растежа на лена.

По време на набирането пееха песни, в които пожелаваха здраве и богатство, берекет на добитъка и добра реколта:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Куй Монта Оксаа,

Nii onta onnea!

Куин Монта Оксаа,

Ниин монт орий.

Колко върби

Толкова много агнета

Колко клонки

Толкова много телета.

Толкова много листа.

Толкова много крави.

Толкова много клонове.

Толкова много щастие.

Колко клона

Толкова много жребци.

Като подарък за връщане поискаха куостия(дарове) - парче баница, лъжица масло, понякога пари. А седмица по-късно, на Великденската неделя, децата ходеха от къща на къща, където набираха и събираха лакомства.

Великденски четвъртък ( kiiratorstai) беше ден за очистване от греха и всичко лошо. Според финландците , киира- някаква зла сила, същество, живеещо в двора, и трябваше да бъде изгонено в гората този ден. Но изследователите смятат, че тази дума идва от старото шведско наименование на този ден - skirslapoordagher(почистване, чист четвъртък). Финландските селяни преосмислиха този празник и неговото неразбираемо име. „Кийра“ се обикаля три пъти из къщата, като на всички врати на стаите се прави кръг с тебешир или глина, а в центъра – кръст. Те вярвали, че след приключване на тези действия злите сили ще си отидат и змиите няма да се появяват в двора през лятото. В този четвъртък не можеше да се върши никаква работа, свързана с усукване - не можеше да се преде и да се плетат метли.

На Великденски петък ( питкä perjantai) всякаква работа беше забранена. Ходихме на църква, но не можахме да я посетим. Смятало се, че това е петък и събота ( lankalauantai) - най-лошите дни в годината, когато всички зли сили са в движение, а Исус все още спи в гроба и не може да защити никого. Освен това вещиците и злите духове започват да ходят и летят по света, причинявайки вреда. Както по време на Коледа и Нова година, вратите и прозорците бяха предпазени от тях чрез поставяне на кръстни знаци и благославяне на сгради, животни и жители. Тези дни самите домакини биха могли да прибягнат до магически действия за увеличаване на богатството си, особено в скотовъдството, затова най-често правят магии на съседните крави и овце. А на сутринта на следващия ден небрежните стопани можеха да намерят следи от нечие магьосничество в обора си - остригана вълна от овце, изрязани или изгорени парчета кожа от крави (след това съседите магьосници ги приковаваха на дъното на кошарите си, за да вземете чуждия късмет).

На Великденска събота ингерските домакини имаха предпразнична работа. По това време запасите вече бяха на привършване, а празничната трапеза изискваше богати лакомства. Покритите пшенични пайове с оризови каши, извара или „силно мляко“ (кисело мляко, изпечено във фурната) бяха особено вкусни за Великден. Това „силно мляко“ често се яде с мляко и захар. За Великденската трапеза се приготвяше и осолено мляко, смесено със заквасена сметана и сол - ядеше се вместо масло и сирене с хляб, картофи или палачинки. Яйченото масло и боядисаните кокоши яйца също били задължителна храна за Великден в ингерийските села. Яйцата се боядисват най-често или с люспи от лук, или с листа от метла.

И най-накрая Великден настъпи. Ясното време сутрин говори за бъдеща добра реколта от зърно и плодове. Ако слънцето беше в облаците, тогава те очакваха, че сланата ще унищожи цветя и плодове, а лятото ще бъде дъждовно. И ако валеше, тогава всички очакваха студено лято. Дълго време в Ингрия се е запазил древен обичай, когато сутринта на Великден хората се събират да гледат изгрева и казват, че „танцува от радост“. След това всички задължително отидоха на църква за празничната служба, а църквата в този ден едва побираше жителите на всички близки села.

На Великден сутринта след църквата децата отидоха да получат подаръци. Влизайки в хижата, те се поздравиха, пожелаха им хубав Великден и обявиха: „Дойдохме да вземем подаръци“.

Всичко вече беше приготвено в къщите и беше въпрос на чест да се даде това, което вербовчиците поискаха преди седмица: яйца, сладкиши, сладкиши, плодове или пари.

На Великден запалиха огньове и започнаха да се люлеят на люлките. Огньове ( коко, pyhä valkea) - стара предхристиянска традиция. Те обикновено се изграждат в навечерието на Великден на високи места в близост до ниви, пасища за добитък и обичайните места за люлка. Те вярвали, че паленето на огън прогонва лошите сили и предпазва хората. Ингерманланд имаше свои собствени огньове на „колела“, където старо катранено колело от каруца (понякога варел от катран) беше прикрепено към висок стълб и запалено и горя дълго като „нощно слънце“.

Люлеенето отдавна е обичайно в ингерийските села. Започна точно на Великден, а суингът ( keinuja, Liekkuja) се превърна в място за срещи на млади хора през пролетта и лятото. На голяма люлка, направена от дебели трупи и големи здрави дъски, можели да седнат до 20 момичета, а 4-6 момчета ги люлеели прави.

Суинг песните обикновено се пееха от момичета и една от тях беше водещата певица ( eissä лаулуджа), докато други пееха заедно, подхващайки последната дума и повтаряйки строфата. По този начин могат да се научат нови песни. В Ингерманланд има около 60 суинг песни, които се пеят на великденските люлки. Обичайните теми на такива песни бяха произходът на люлката, направена от брат или гост, качеството на люлката и съвети към люлеещите се.Онези младежи, които не успяха да се качат на люлката, пееха „песни в кръг“. (ринкивирсиä ) , въртящи се в хороводи и чакащи своя ред.

От началото на 20-ти век стълбовите люлки започнаха да изчезват, въпреки че на някои места бяха инсталирани през 40-те години на миналия век.

април

Финландско име за април ( huhtikuu) идва от древна дума хахта(иглолистен огън). В Ингрия този месец е известен още като mahlakuu (махла- дървесен сок).

Юрки (23.04)

В Ингрия Св. На Георги се приписвал успех при пролетното засаждане и бил почитан като покровител на домашните животни. На Гергьовден ( Юрки, Yrjö н стрä ivä ) за първи път след зимата добитъкът е изгонен на паша. Те вярвали, че закрилата на светеца като стопанин на гората, който затваря устата на вълците и пазител на добитъка, се простира през цялата лятна паша до деня на Микели или Мартин.

Още преди началото на пашата стопанките и овчарите извършвали различни магически действия, които трябвало да предпазят стадото от злополуки и диви животни.

Предметите от желязо са осигурявали най-силна защита. За да направите това, брадви, лопати, покери, ножове и други железни предмети бяха поставени отгоре или под портите и вратите, през които животните излизаха да бягат. „Свещените“ села също могат да защитават животните, а магията помага за увеличаване на стадото. В началото на 19 век те пишат: „Когато сутринта на Гергьовден кравите се изгонват на улицата, първо, по време на бягане, стопанката взема нож между зъбите си и обикаля около животните 3 пъти. След това взема друга офика, отрязва върха й, сглобява я, поставя я отгоре на портата или вратата, чупи клоните на офика и изкарва животните под тях. Някои домакини сами се качват през порти или врати и изкарват животните на улицата между краката си.

Те вярвали, че смолата може да защити животните. И така, в енорията на Тюро, преди да пасат кравата за първи път през пролетта, те я намазват със смола в основата на рогата, в основата на вимето и под опашката и казват: „Бъди горчива като смолата е горчива!“ Смятало се, че дивите животни няма да докоснат такъв „горчив звяр“.

Още през есента от реколтата от предходната година се изпича голям „хляб за сеитба“ с изображение на кръст, който се съхранява през цялата зима. А на Гергьовден цялото богатство от предишната реколта и предпазната сила на кръста можело да се пренесе върху домашните животни. За да направят това, домакините слагаха хляб в сито, сол и тамян върху него, а след това даваха парче хляб на кравите.

Юриевските обичаи сред ингерийските финландци също включват обливане на овчаря преди изгонване на добитъка или по време на връщането на стадото у дома. Но най-често всеки срещнат изливали кофа с вода, вярвайки, че това ще донесе късмет и берекет.

Може

В Ингрия този месец се е наричал още месец на сеитба ( тукокуу), и месецът на разлистването (lehtikuu), и месецът на мълнията ( саламакуу). Обикновено Възнесение Господне се празнувало през май.

Възнесение

Възнесение ( helatorstai) сред ингерийските финландци се смята за един от най-важните църковни празници. Празнува се 40 дни след Великден. Името на този ден идва от старошведски език и означава „Велики четвъртък“.

Дните между Възнесение и Петровден (29 юни) бяха най-важните в селската година. Това е времето, когато зърнените култури започват да цъфтят и всички се страхуваха изключително от всякакви разрушителни явления, не само от времето, но и от мъртвите. Като цяло в Ингрия обръщаха голямо внимание на почитането на мъртвите. Но по това време те не само, както обикновено, бяха успокоени чрез жертване на храна и напитки, но и бяха заплашени с празнични огньове, вярвайки, че мъртвите се страхуват от огън. Освен огън, желязо и вода, като талисман може да се използва червеният цвят и силният вик. И колкото повече наближаваше времето на цъфтежа, толкова повече нарастваше напрежението. Затова от Възнесение момите започват да ходят в червени поли и с червени забрадки на раменете по селските улици и ниви, като пеят гласни песни.

Троица

Троица ( хеллунтай) се провежда 50 дни след Великден между 10 май и 14 юни. Троица в Ингерманландия е значим църковен и народен празник. Известен е и с името neljätpyhä T(четвърти празници), защото празнуването му е продължило 4 дни.

В навечерието на Троица всички къщи бяха старателно почистени и след това отидоха в банята. Неслучайно финландските колекционери на фолклор отбелязват: „Почистването и почистването на стаи и хора е по-важно тук, отколкото във Финландия като цяло. Веднага щом дойде някой празник, например Троица, тогава жените се втурват да почистват и мият колибите. Те стържат стените на черните колиби до бяло с ножове или други железни предмети.

След църковната служба основното обичайно събитие в селото е било запалването на „светите” огньове хелавалкия. Древният произход на тези огньове се доказва от факта, че те са били запалени не по обичайния начин, а чрез триене на дебели сухи трески една в друга. Всички момичета от селото трябваше да дойдат на огъня на Троицата и никой не смееше да си тръгне, дори и да искаше. В енорията на Коприн се събраха около огъня на песента:

Лä htekää T титö T kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Рикинä ksi ристикöö н!

Съберете момичета до огньовете,

Стари пари към огъня!

Донесете огън, когато дойдете,

Подпалки в обувките ви!

Кой няма да дойде на светлините

Няма да рискува (да се доближи) до пожарите,

Така че нека направят момиче,

Нека го кръстят счупеното!

Заплахата може да звучи така: „Нека има момче и да стане грънчар!“ - в крайна сметка работата на грънчаря в селата се смяташе за мръсна и тежка.

Когато момчетата свършиха да запалят огъня, момичетата се събраха на селската улица, подготвяйки се за празничните тържества. Хванаха се за ръце и образуваха „дълъг кръг“ » и пееха дълги песни от „Калевала“, когато певецът пееше началната строфа, а целият хор повтаряше или цялата строфа, или само последните думи. Певицата каза: "Хайде, момичета, на нощните огньове, ей!" И хорът подхвана: „Ай, ло-ли, към нощните огньове, хо-о!“

Това беше хипнотизираща гледка: стотици ярко облечени момичета, движещи се, еднообразно, приглушено тропане на крака, рязък, радостен глас на вокалиста и мощен полифоничен хор! Неслучайно финландските изследователи пишат, че едва след като чуят троичните песни в Ингрия, човек може да си представи какво е първоначалното значение на празничния „свещен плач“.

Когато момичетата пристигнаха на полето за лагерен огън, момчетата запалиха огъня. На огньовете на Троицата бяха изгорени насмолени колела, бъчви и пънове и там беше необходимо да се изгори слама „суутари“, която не беше изгорена на други празнични огньове. Когато огънят се разгоря, момичетата спряха хорото си и спряха да пеят, а всички погледи бяха приковани в огъня в очакване суутари да избухне. И когато най-накрая пламъците обхванаха суутари, всички изкрещяха толкова силно, „че дробовете им можеха да се пръснат“!

юни

Юни се наричаше различно в Ингрия: и кесä куу(угарен месец) и сувикуу(летен месец) и kylvö куу(месец на засяване). Финландците от Губаница разказаха за обичайните юнски дела: „Три бързане през лятото: първото бързане е сеитба на пролетни култури, второто е звучното сенокосене, третото е обичайният бизнес с ръж.“ Но най-важното събитие през юни винаги е бил древният празник Юханнус - денят на лятното слънцестоене.

Юханус (24.06)

Въпреки че празникът официално се смяташе за църковен - ден в чест на Йоан Кръстител, той напълно запази предхристиянския си облик, а влиянието на църквата се проявява само в името му juhannus (Юхана- Джон). В Западна Ингрия този празник се наричаше Яани.

По време на Yuhannus всичко беше важно: големи празнични огньове, песни до сутринта, гадания за бъдещето, защита от вещици и свръхестествени създания и собствено тайно магьосничество.

Основната селска дейност тези дни беше пожар. В навечерието на празника те вдигаха буре с катран или старо колело от каруца на висок прът в полетата на „огньовете“, където наскоро горяха „светите“ огньове на Възнесение. В крайбрежните села бяха запалени стари лодки. Но много специални „огньове за крака“ (сää ри коко) огньове са изградени в Северна Ингрия. Там, седмица преди Юханус, момчетата и селските пастири забиха 4 дълги пръта в земята, които образуваха квадрат в основата на огъня. Сухи пънове и други отпадъчни дървета бяха поставени вътре в тези „крака“, които образуваха висока кула, стесняваща се нагоре. Огънят винаги се запалваше отгоре, но не с кибрит, а с въглища, брезова кора или трески, които носеха със себе си.

Когато огънят изгорял, те продължавали да празнуват, пеели, люлеели се на люлки и танцували.

Според предхристиянските вярвания злите духове и вещиците се активизирали в нощта срещу Йохан. Те вярвали, че вещиците са способни да отнемат материални обекти и да печелят за сметка на съседите си. Затова всички брани и други сечива трябвало да се поставят обърнати надолу към земята, за да не отнесат вещиците житния късмет. И стопанките поставиха хватка на прозореца на обора, за да не дойдат лоши домакини да доят млякото и казаха: „Издои моята хватка, а не моите крави“. През тази нощ човек можеше да си спомни и древното магьосничество: трябваше тайно, съблечеш се голо и разпуснато косата си, да седнеш на върха на маслобойна и да „разбиваш“ невидимо масло в нея - тогава кравите ще дават добро мляко през цялата година и маслото ще стане добре.

„Двойките“ станаха активни в нощта на Йоханус. „Пара“ е едно от най-разпространените митологични същества в Ингрия. Виждали я в различни форми: огнено колело или пламтяща топка с дълга тънка горяща опашка и подобна на червен варел, и под формата на катраненочерна котка. Тя дойде да вземе късмета, богатството, зърното от нивите и хамбарите, млякото, маслото и т.н., и затова те разграничават пари, зърно и мляко „чифтове“. Този, който кръщаваше обекти, избягваше нейните идвания. Но всяка домакиня може да създаде „чифт“ за себе си. Трябваше да отидете в банята или плевнята в нощта на Юханнус, като вземете със себе си брезова кора и четири вретена. „Главата“ и „тялото“ се правеха от брезова кора, а „краката“ се правеха от вретена. След това домакинята, след като се съблече напълно, имитира „раждането“, като казва три пъти:

Synny, synny, Parasein, Born, born, Para,

Voita, maitoo kantamaan! Донесете масло и мляко!

Гадаенето беше особено важно за Юханус и те се опитваха да постигнат щастие за себе си и просперитет за домакинството. Още в навечерието на празника бяха започнали гаданията. В Западна Ингрия също се чудеха за бъдещи събития, когато отиваха в банята преди празника: „Когато отиват да се мият вечерта в Яани, слагат цветя около метла и я слагат във вода, и измиват очите си с тази вода . Когато си тръгват след измиване, те хвърлят метла над главите си на покрива. Когато се окажеш на покрива с дупето нагоре, казват те, тогава ще умреш, а ако горната част е нагоре, тогава ще продължиш да живееш, а когато се окаже настрани, тогава ще се разболееш. И ако го хвърлите в реката и то отиде на дъното, тогава ще умрете, но това, което остане на върха на водата, тогава ще живеете.

И по разположението на метлата девойките определяли къде ще се омъжат: където е върхът на метлата, там ще се омъжат.

Момичетата събирали и букети от 8 вида цветя, слагали ги под възглавницата и чакали бъдещият младоженец да се появи насън. А тези, които искаха да се оженят, можеха да лежат голи в ръжено поле, принадлежащо на къщата на момчето, докато нощната роса измие кожата им. Целта беше да се запали любовно желание в любимия, докато той по-късно яде хляба на тази нива. Те също вярвали, че росата на Юханус лекува кожни заболявания и прави лицето красиво. На кръстопътищата, където се смяташе, че се събират душите, хората отиваха да слушат за предвещаващи знаци. Откъдето и да бият камбаните, там момата ще се омъжи. И когато палеха кладата на „крака“, всяка девойка избираше за себе си един от „крачетата“ на кладата: който крак падне пръв след изгарянето, тази мома първа ще се омъжи, а ако „кракът“ остане прав, тогава момичето ще остане неомъжено тази година.

юли август

Юли се наричаше Хайнä куу(месец на сенокос), а август - elokuu(месец живот) или мä Tä куу(гнил месец). Основните грижи по това време бяха сенокосът и жътвата и сеитбата на зимната ръж. Следователно не се празнуваха празници; само в смесените села лутеранските финландци се присъединиха към православните и празнуваха Илия (20 юли).

Септември

Този месец в Ингерманланд се наричаше по същия начин като цяла Финландия syyskuu(есенен месец) и сä нкикуу(месецът на стърнищата), тъй като през този месец цялата реколта се прибира от нивите, а на нивите остават само стърнища. Полската работа приключи и финландците казаха: „Ряпата отива в ямите, жените отиват в къщата...“.

Микелинп ä iv ä (29,9)

Микели беше обичаен и особено почитан празник в цяла Ингрия. В честването на Микели са запазени следи от предишни есенни жертвоприношения. Говорим за специални овни „Mikkel“ - те се избираха през пролетта, не се стригаха и се ядеха на празник, варени направо във вълната (затова такъв овен се наричаше още „вълнено агне“).

В много финландски села Микели беше краят на пашата и на този ден пастирите празнуваха края на работата си. Ето как този празник е описан в Северна Ингрия: „Празникът Микели беше широко празнуван в родното село. Те пекоха баници и вариха бира. Идваха роднини от близо и далеч. Младежите били овчари в деня на Микели. Такъв древен обичай беше, че овчарят получаваше безплатен ден при сключване на договор за плащане, а мястото му се заемаше от селските младежи. Вечерта, когато кравите бяха докарани от пасището и върнати в селото, започваше най-хубавият празник на момчетата. След това тръгнаха от къща на къща, носейки много кофи бира и пайове.

октомври

Октомври е бил известен и в Ингрия под името локакуу(месец мръсотия) и ruojakuu(месец храна).

Катарин стр ä iv ä (24.10)

Някога този ден беше един от най-важните празници в Ингрия, свързан с благосъстоянието на домашните любимци. За празника се правеше бира от особено внимателно подбрани съставки, а ако кокошките успееха да опитат поне едно зърно от малца за бира Катарина, се смяташе, че това ще донесе нещастие. На сутринта се вареше специална каша „Катарина“, водата за която трябваше да се вземе от кладенеца сутринта. Кашата се носеше в обора и заедно с бирата се даваше първо на добитъка, а едва след това на хората. Преди ядене те винаги казваха: „Добра Катарина, красива Катарина, дай ми бяло теле, хубаво би било да имам черно, а шареното би било полезно.“ За да имат късмет в добитъка, те също се молеха така: „Добра Катарина, красива Катарина, яж масло, желе, не убивай нашите крави.“

Тъй като причината за смъртта на света Екатерина е мъченическото колело, на този ден е забранено да се преде или мели брашно на ръчни воденични камъни.

ноември

МАРРАСКУУ- КУУРАКУУ

Общото финландско име за този месец ( мараскуу) идва от думата "мъртва (земя)" или със значението "месец на мъртвите". В Ингрия също знаеха името кууракуу(месец на замръзване).

Sielujenp ä iv ä- Пих ä инп ä iv ä (01.11)

Под това име празнуваха деня на всички свети мъченици, а на следващия ден - деня на всички души. В Ингрия култът към мъртвите се запазва дълго време сред лутеранските финландци. Вярвало се, че през есента, през тъмния сезон, е възможно мъртвите да се върнат в предишните си домове и че мъртвите могат да се движат особено през нощта в навечерието на Деня на Вси светии. Затова това време беше прекарано в мълчание, а в навечерието на празника на пода беше поставена слама, така че „когато вървите, краката ви да не се чукат“.

Якаика

Древната финландска година завършваше в края на ноември.Следващият месец, зимният месец, съвременен декември, започваше новата година. Имаше специален период между тях - jakoaika(„време на разделяне“), което се е извършвало на различни места по различно време, свързвайки го или с края на жътвата, или с есенното клане на добитъка. В Ингрия времето за разделяне продължава от деня на Вси светии (11/01) до деня на Свети Мартин (11/10).Въз основа на времето по това време те гадаеха за времето през цялата следваща година: времето на първия ден съответстваше на времето през януари, на втория ден - на февруари и т.н. Времето на разделяне се смяташе за опасно - „болестите летят във всички посоки“. И това беше благоприятно време за гадаене за бъдещи събития. Момите отивали тайно да „слушат“ под прозорците на колибите: името на когото човек чуеш три пъти, с това име ще си намериш жених. Ако се чуе ругатня от стаята, тогава последващият живот ще се състои от кавги, но ако се чуят песни или добри думи, тогава ще последва хармоничен семеен живот. Момичетата направиха „кладенец“ от кибрит и го сложиха под възглавницата си, надявайки се истинският младоженец да се появи насън да напои коня си. Момчетата също се чудеха: вечер заключваха кладенеца, предполагайки, че истинската булка ще дойде през нощта насън, за да „вземе ключовете“.

Времето на разделението беше старо празнично време, когато много тежки ежедневни работи бяха забранени. Забранявало се прането на дрехи, стригането на овцете, преденето и клането на животни – вярвало се, че нарушаването на забраните води до болести по домашните животни. Това е време за почивка, когато посещавате роднини или вършите лека работа в къщата. В онези времена мъжете са били добри в кърпенето и плетенето на мрежи, а жените в плетенето на чорапи. Не искали нищо от съседите, но и не давали нищо от къщата, защото вярвали, че няма да дойде нещо ново, което да замени даденото. По-късно тези опасения за отнемане на имущество или загуба на късмет се пренасят и в коледната и новогодишната нощ, както и много други обичаи и забрани.

Мартин стр ä iv ä (10.11)

Дълго време в Ингрия Марти се смяташе за голям празник като Коледа или Богоявление, тъй като по-рано в тези дни крепостните имаха свободно време.

В Ингрия децата ходеха в разкъсани дрехи като „просяци Марти“ от къща на къща и коледуваха – пееха песни за Мартин, танцуваха в кръгове и искаха храна. Най-голямата певица имаше пясък в кутия, която разпръсна по пода, като пожела на къщата късмет в хляба и добитъка. Често на всеки от членовете на семейството се пожелаваше нещо: на стопанина – „10 добри коня да ходи всеки в каруцата”, на домакинята – „меси хляб с ръце, меси масло с пръсти и пълни кошари”, за синовете на собственика: „отдолу - ходещ кон, отгоре е референтен шлем“, а за дъщерите „пълни хамбари с овце, пръсти, пълни с пръстени“. Ако коледарите не получиха желаните дарове, те можеха да пожелаят на стопаните нещастие в семейството, в земеделието и скотовъдството или дори огън в къщата!

декември

И тогава дойде последният месец от годината, а заедно с него и новото му име joulukuu(месец Коледа), той запази древното си име в Ингрия талвикуу (месец зима). Основният зимен празник за ингерианските финландци през 19 век е Коледа.

Джоулу (25.12)

Сред лутераните Коледа се смяташе за най-големия празник в годината и се очакваше както като църковен, така и като семеен празник: „Ела, празник, ела, Коледа, колибите вече са почистени и дрехите са запасени.“ Подготовката за Коледа започваше предварително, а самият празник продължаваше 4 дни.

На Бъдни вечер банята се нагряваше и в колибата се внасяше коледна слама, върху която се спеше в коледната нощ. Бъдни вечер беше много опасен: много свръхестествени същества, зли духове и душите на мъртвите бяха в движение. Имаше различни средства за защита срещу тях. Над (или под) вратата могат да се поставят железни или остри предмети. Можете да запалите свещи или огън в печката и да гледате цяла нощ, за да не изгаснат. Но най-доброто средство бяха защитни магически знаци, които бяха нарисувани на места, които трябваше да бъдат защитени. Най-разпространеният знак беше кръстът, който се правеше със смола, тебешир или въглен на вратите на почти всички къщи в Ингерманландия и на Юханус, както и в „дългия петък“ преди Великден и особено на Коледа. В навечерието на празника стопанинът, пъхнал брадва в колана си, отиде да направи кръстни знаци от четирите страни на вратите и прозорците на хижата, на портите и прозорците на двора и конюшнята. В края на рунда брадвата беше поставена под масата.

С тъмнина те запалиха свещи, прочетоха коледни текстове от евангелието и пееха псалми. След това дойде вечерята. Коледната храна трябваше да е много изобилна, ако свърши по средата на празниците, това означаваше, че в къщата ще дойде бедност. Приготвянето на традиционната коледна храна най-често започва с клане на добитък. Обикновено на Коледа колели прасе, понякога теле или овен. Предварително се варяха коледна бира и квас, правеше се желе и се печеше коледна шунка. Коледната трапеза включваше месна или гъбена супа, печено месо, желе, осолена херинга и други рибни продукти, наденица, сирене, кисели краставички и гъби, желе от червени боровинки и компот от горски плодове или плодове. Пекли са и баници – морковени, зелеви, оризови с яйце, горски плодове и сладко.

През цялото време на Коледа на трапезата имаше специален хляб „кръст“, върху който се поставяше кръстното знамение. Стопанинът отрязваше само парче от такъв хляб за храна, а самият хляб се носеше в плевнята за кръщене, където се съхраняваше, докато на пролет част от него се получи от овчаря и добитъка в деня на първия изгонване на добитъка на паша и от сеячката на първия ден от сеитбата.

След вечеря започнаха игри със сламена кукла olkasuutari. Думата се превежда като „обущар на слама“, но изследователите смятат, че идва от руската дума за „господин“. Всяка финландска енория в Ингрия имаше свои собствени традиции за правене на суутари. Най-често вземаха голям наръч ръжена слама, огъваха го наполовина, правейки „глава“ на завоя и завързваха „шията“ здраво с мокра слама. След това „ръцете“ се разделяли и завързвали по средата, на мястото на колана. Обикновено имаше три „крака“, за да може суутари да стои. Но имаше и суутари, които изобщо нямаха крака или имаха два крака. Понякога правеха толкова сутари, колкото мъже имаше в къщата. А в енорията на Веньоки всяка жена имаше свой сламен сутари.

Един от най-разпространените начини за игра със суутари беше следният: играчите стояха с гръб един към друг, държейки дълга пръчка между краката си. В същото време един от играчите, с гръб към суутари, се опита да я събори с пръчка и застанал с лице към сламената кукла, се опита да я предпази от падане.

Те се опитаха да разберат от Суутари всякакви важни неща, свързани с къщата: местните Суутари направиха корона от класове на главите си, за които грабнаха шепа класове на случаен принцип от сламен сноп. Ако броят на взетите класове е четен, то тази година може да се очаква нова снаха в къщата. С помощта на суутари момичетата гадаели за събитията през следващата година по следния начин: „Момичетата на възраст за женене сядали около масата, а суутарът бил поставен изправен в средата. Някое момиче ще каже: "Сега ще ти гадаем!" В същото време те започнаха да разклащат масата с ръце и суутари започна да скача, докато не падна в ръцете на някакво момиче, което предвещаваше предстоящата женитба на това момиче. След това суутари се поставяше или в ъгъла на масата, или се вдигаше върху постелката, където се съхраняваше до Юханус.

В Ингрия традициите на енорията са запазени дълго време joulupukki (коледна коза). Joulupukki обикновено се облича в палто от овча кожа, носено отвътре навън, и кожена шапка. Изкуствената му брада приличаше на козя. В ръцете му държеше възлеста тояга. Такъв joulupukki трябва да е изглеждал доста ужасяващ в очите на малките деца, но страхът е победен от очакването на подаръци: играчки, сладкиши, дрехи, плетени изделия.

Дори в края на 19 век коледната елха е била рядкост, поставяли я само в свещенически къщи и държавни училища.

На коледната сутрин станахме рано, защото... службата започна в 6 часа. Енорийските църкви в този ден не можаха да поберат всички дошли. От църквата се прибрахме в надпревара, защото... Те вярваха, че най-бързият човек ще свърши най-добрата работа. Опитваха се да прекарат Коледа у дома, не ходеха на гости и не се радваха на случайни гости; особено страшно беше пристигането на жена като първи гост - тогава се очакваше лоша бедна година.

Тапанин стр ä iv ä (26.12)

В Ингрия се празнувал вторият коледен ден - денят на Тапани, който бил почитан като покровител на конете. Рано сутринта стопаните се обличали с чисти дрехи и отивали в обора да напоят животните, като преди това слагали в питието сребърен пръстен или брошка - вярвали, че среброто носи късмет в отглеждането на добитъка.

Но основният празник на Тапани беше за младите - от този ден започваха селските празници. Възрастните хора прекарваха време в молитва, а младите ходеха от къща на къща kiletoimassa(коледни песни) - пееха хвалебствени песни в чест на собствениците, които в замяна дадоха бира и водка. Този обичай е заимстван от руснаците. В западните ингерийски села момчетата и момичетата също ходеха igrissoil(от руската дума за "игра"), които се провеждаха в селските къщи. Предварително правеха маски от брезова кора, рисуваха лица с въглен или креда, слагаха кафтани, прикрепяха „гърбици“ на гърба, хващаха тояги в ръце. Обличаха се като вълци и мечки, момчетата можеха да се обличат като момичета , и обратно. Беше шумно забавление: биеха барабани, пееха силно, танцуваха неуморно. Кукери е имало и на други места, а и до ден днешен в енорията на Туутари по-възрастните си спомнят колко е било важно да се обличаш така, че никой да не те познае – тогава можеше да получиш добра почерпка за награда.

ФОЛКЛЕР

След като дойдоха в новите земи на Ингрия, жителите на Карелския провлак не загубиха своите древни епични песни. И дори в началото на ХХ век може да се чуе древният мит за произхода на света от птиче яйце.

Дневна лястовица ли е?

Да се ​​превърнеш в нощен прилеп

Всичко летеше в лятна нощ

И в есенните нощи.

Търсех място за гнездо,

Да снесе яйце в него.

Медната фасунга е лята -

Съдържа златно яйце.

И белтъкът на това яйце се превърна в ясна луна,

От жълтъка на това яйце

Звездите се създават в небето.

Хората често излизаха

Погледнете ясния месец

Полюбувайте се на небесния свод.

(Записано от Мария Васкелайнен от енорията Лемпаала през 1917 г.).

Местните финландци са имали фолклористи в края на 19 - началото на 20 век. записани древни рунически песни за създаването на остров с момиче, на което се ухажват различни герои и за изковаването на златна мома и различни предмети. Под звуците на древен музикален инструмент кантелеможете да чуете история за прекрасна игра, играна на него. В ингерийските села се пееха древни песни за състезание между шамани в магическо пеене и за превръщането на убита катерица в момиче. Всички слушатели бяха уплашени от руните за сватосването на коварния син Коенен и неговото ужасно убийство на булката му и бяха възхитени от песните за момичето Елена, което избра съпруга си от ръба на слънцето. Само в Ингрия се пее толкова много за враждата на семействата на двама братя - Калерво и Унтамо - и за отмъщението на Кулерво - сина на Калерво. Многобройни войни, преминали през ингерийските земи, оставиха своя отпечатък върху фолклора: в много села пееха песни за колела, които се търкаляха в кръв под стените на крепости, за кон, който донесе новини за смъртта на собственика си във война.

И все пак сред ингерийските финландци традиционните епоси на Калевала и традиционните за балтийско-финландските народи ритуални песни са запазени малко. Финландската лютеранска църква проявява нетърпимост към другите клонове на християнството и жестокост в преследването на езичеството, като упорито изхвърля предхристиянските народни обичаи. Така през 1667 г. е одобрен специален кодекс, според който е разрешено да се канят не повече от 2-3 души на сватбена вечеря, а църковният „Протокол“ от 1872 г. нарежда „да се изоставят всички суеверни и неподходящи игри“ при сватби. Но в началото на ХХ век във финландските села на Ингерманланд навсякъде се чуват „нови“ балади - песни с римувани стихове, еднострофни хороводни песни пирилейки, ингерийски песни лиекулулут(пееха селски нрави и обичаи, като люлееха 10-12 души на голяма великденска люлка). Но най-оригинални бяха танцовите песни Рентушка,които придружаваха танци като кадрил. Те са били „играни“ само в северната част на Ингрия - в енориите Токсова, Лемпаала, Хаапакангас и Вуоле. Лиричните песни от Финландия също са били в обращение в ингерийските села - те са били разпространявани чрез популярни печатни издания и сборници с песни. Във финландските енорийски училища също се преподаваха финландски песни.

Фолклорното богатство на ингерийските финландци се състои от хиляди подходящи пословици и поговорки, стотици приказки, приказки и легенди.

МОДЕРНОСТ

Възраждането на финландската култура в Ингрия започва със създаването през 1975 г. на финландски лютерански общности в Колтуши и Пушкин. През 1978 г. в Пушкин е открита финландска лютеранска църква, а в момента има 15 финландски лютерански енории в Санкт Петербург и Ленинградска област.

През 1988 г. е създадена обществена организация на ингерманските финландци „Inkerin Liitto“ („Ингерманлански съюз“), която сега има клонове в цялата Ленинградска област - от Кингисеп до Тосно и от Приозерск до района на Гатчина. Независими обществени организации на ингерски финландци извършват национална работа в много региони на Русия от Псков до Иркутск. “Inkerin Liitto” в Санкт Петербург и Ленинградска област от много години провежда курсове по фински език на различни места в града и региона. Проблемът с обучението на учители по финландски език остава остър в региона и Inkerin Liitto организира курсове за повишаване на квалификацията на учители. Обществото разполага с Център по заетостта, който помага на стотици финландци да намерят работа; можете да получите съвет от адвокат.

Най-голямо внимание се обръща на опазването и поддържането на ингерийската народна култура. В продължение на 10 години група работи под ръководството на Inkerin Liitto, за да съживи традиционните носии на народите на Ингрия. Чрез нейната работа са пресъздадени костюми от различни енории по древна технология. Въз основа на стари и нови снимки бяха създадени творчески фотоизложби, много творби участваха в международни конкурси и изложби. Има сдружение на ингерийски поети. В региона и Санкт Петербург са създадени и активно изпълняват финландски песни и музикални групи: хорове при енории, ингерманският ансамбъл "Рентушки" (с. Раполово, Всеволожски район на Ленинградска област), ансамбълът "Котиконту" и фолк. група "Таломеркит" (Санкт Петербург "Inkerin Liitto") . Групите възраждат и подкрепят традициите на древното народно пеене в Ингрия, като участват в престижни международни конкурси и селски фестивали. През 2006 г., благодарение на усилията на Inkerin Liitto, в Санкт Петербург е създаден мобилен музей „Коренното население на петербургската земя“, който дълго време е бил изложен в Музея по антропология и етнография. Петър Велики - известната Кунсткамера. Този уникален пътуващ музей разказва историята на културата на ингерийските финландци, Води и Ижора. С подкрепата на активистите на Inkerin Liitto, филмовото студио Ethnos създаде великолепни филми за историята и сегашното положение на ингерийските финландци, Izhoras и Vodians.

Стотици, а понякога и хиляди хора са обединени от националните празници. В Ингерманландия Inkerin Liitto организира и традиционни фолклорни фестивали - като финландската Масленица с планински ски и песни около празничния огън. По Коледа се организират „Коледни работилници“, където всеки се обучава как да празнува празника на финландски и как да направи своя собствена украса за коледна елха. В Деня на Калевала (28 февруари) се провеждат концерти и детски конкурси, посветени на финландската култура. В много села, където все още живеят финландци, се провеждат местни селски празници и дни на ингрианската култура.

Създават се и нови празници - „Денят на Инкери“ (5 октомври), където състезанията в древния финландски спорт „хвърляне на ботуши“ се преплитат с народни игри, танци и песни. Но основният празник на годината все още е „Юханус“, който сега се празнува в събота, Еньовден. Този летен песенен фестивал „Inkerin Liitto” е възроден през 1989 г. в Колтуши (Келто). Yuhannus винаги се провежда с голяма тълпа от хора на различни места на открито.

Много се работи за изучаване и запазване на народните традиции на ингерийските финландци, за изучаване на историята на ингерийските села и техните жители.

Конкова O.I., 2014

ФИНАЛЦИ-ИНГЕРМАНЛАНДЦИ, петербургски финландци, народ в Руската федерация, субетнос на финландците. Населението в Руската федерация е 47,1 хиляди души, включително в Карелия - 18,4 хиляди души, в Ленинградска област (главно Гатчински и Всеволожски райони) - около 11,8 хиляди души, в Санкт Петербург - 5,5 хиляди души. Те също живеят в Естония (около 16,6 хиляди души). Общият им брой е около 67 хиляди души. Езикът (няколко малко по-различни диалекта) принадлежи към източните диалекти на финландския език. Литературният фински също е широко разпространен. Самоназвание - финландци (suomalayset), inkerilaiset, т.е. жители на Инкери (финландско име за земя Ижора или Ингрия - южното крайбрежие на Финския залив и Карелския провлак, германизирано име - Ингрия).

Вярващите, че ингерийските финландци са лутерани. В миналото сред Евримейсет е имало малка група православни християни. Савакотите са имали широко разпространено сектантство (включително „скокове“), както и различни пиетистични движения (лестадианство).

Масовото преселване на финландците на територията на Ингрия започва след 1617 г., когато тези земи, съгласно условията на Столбовския договор, са отстъпени на Швеция, която по това време включва Финландия. Основният приток на финландски колонисти се случва в средата на 17 век, когато шведското правителство започва да принуждава местните жители да приемат лутеранството и да затваря православни църкви. Това предизвика масово изселване на православното (ижорско, вотско, руско и карелско) население към южните земи, принадлежащи на Русия. Празните земи бързо бяха заети от финландски заселници. Заселниците от най-близките региони на Финландия, по-специално от енорията Euräpää и съседните й енории в северозападната част на Карелския провлак, се наричаха eurymeiset, т.е. хора от Euryapää. Етнографската група Савакот, формирана от заселници от Източна Финландия (историческите земи на Савония), е по-многобройна: в средата на 18 век от 72 хиляди ингерийски финландци почти 44 хиляди са савакоти. Притокът на финландци на територията на Ингрия също се случи през 19 век. Ингерийските финландци са имали малък контакт с местното население на този регион.

В края на 20-те и 30-те години на миналия век много ингерийски финландци са депортирани в други региони на страната. По време на Великата отечествена война около 2/3 от ингерските финландци се озоваха в окупираните територии и бяха евакуирани във Финландия (около 60 хиляди души). След сключването на мирния договор между СССР и Финландия евакуираното население е върнато в СССР, но не получава правото да се установи в предишните си места на пребиваване. От края на 80-те години на миналия век се развива движение сред ингерийските финландци за възстановяване на културната автономия и завръщане към старите им местообитания.

Н.В. Шлигина

Според преброяването на населението от 2002 г. броят на ингерските финландци, живеещи в Русия, е 300 души.

Според последното преброяване населението на Ленинградска област е повече от 1,7 милиона души. Мнозинството - 86% - се смятат за руснаци, но има и представители на коренното население (повечето от които първоначално са живели на историческата територия на Ингерманландия), които принадлежат главно към угро-финската група - ингерийски финландци, ижори, води, вепси. , тихвински карели. Някои от тях се преместиха в други страни и градове, а някои, включително млади, продължават да се придържат към корените си. The Village снима ингерски финландци, вепси и ижори със символични предмети и ги моли да кажат какво означават те.

Снимки

Егор Рогалев

Елизабет

Ижора, на 24 години

брой Ижора в света:
500–1300 души

Често неправилно ни наричат ​​ижорци.Хората от Ижора са работници от завода в Ижора. И ние сме жителите на Ижора. Аз обаче съм спокоен за подобни грешки.

Баба ми по майчина линия е Ижора от село Косколово в Ленинградска област. Често общуваме с нея. Баба говореше малко за детството си: главно как са били отведени за евакуация в Архангелска област през 40-те години на миналия век (евакуацията е същата като депортацията, те просто използваха евфемизъм, намекващ за факта, че хората уж се спасяват). Въпреки това не чух ужаси за онези времена от баба ми. Сега знам, че селото беше изгорено и много бяха застреляни - но нашата ферма, очевидно, имаше късмет. За съжаление, баба ми не помни добре ижорския език, така че моето лично желание беше да възродя културата.

Веднъж дойдох на концерт в Lenryb (като Косколово, село в Кингисеппски район на Ленинградска област. - Ред.)в Деня на коренното население. Там видях група „Корпи“, деца, които се занимават с угро-финска култура – ​​пеят, носят народни носии. Шокира ме.

Преди около пет години открих културно-образователна организация " Център за коренното население на Ленинградска област" Дойдох на час по реконструкция на ижорска носия, включих се и започнах да изучавам фолклор и език. Сега аз карам публичен"ВКонтакте", посветен на изучаването на ижорския език.

От детски спомени - прадядо, който говореше странен език. Тогава продължих да си мисля какво е. Пораснах и разбрах. Преди около четири години открих учения Мехмет Муслимов - той работи в Института за лингвистични изследвания на Руската академия на науките и понякога провежда езикови курсове. И така се събрахме като група активисти и той започна да ни учи ижорски. Много е трудно да се научи: самият език е сложен и няма практика. Няма с кого да си говориш: има около 50 носители на езика, предимно баби по селата. Но преди две години намерих пралеля си в село Вистино (друго село в района на Кингисеп. - Ред.). И така, тя е роден език. Понякога идвам при нея, общуваме на ижорски. Тя разказва семейни истории, а ние разглеждаме стари снимки.

Сега са живи два диалекта на ижорския език: долна луга (по-близо до естонския) и сойкински (по-близо до фински). Все още няма литературна форма на ижорски, което също усложнява изследването. Няма да кажа, че сега говоря ижорски перфектно.

Основният център на ижорската култура все още е във Вистина. Там има прекрасен музей, където Никита Дячков, млад мъж, който преподава ижорски език, работи като гид. Той го научи почти перфектно, не разбирам: как?! Уча и уча и все още е трудно да говоря, но той знае езика забележително добре.

Според преброяването от 2010 г. броят на Ижора в Русия е 266 души. Но в действителност има много повече: Центърът за коренното население проведе проучване, по време на което се оказа, че всеки четвърти жител на Санкт Петербург има фино-угорска кръв. Нашата цел е да разкажем на хората колко интересна е била културата на техните предци.

За предметите, с които съм се снимала. Първо, ръкавици, закупени в република Коми: това не е съвсем ижорски артикул - по-скоро фино-угорски, но орнаментът е подобен на нашия. Какво означава? Тълкуването на символи е неблагодарна задача; повечето от тях водят до спекулации. Има предположение, че това е символ на слънцето, но точното значение вече е изгубено. Музикалният инструмент, който държа в ръцете си, се нарича канел на ижорски: това е същото като кантеле, най-близкият аналог са новгородските гусли. Петструнна е, произведена във Финландия - там има фабрика, в която се правят кантеле. Преди това канелът се смяташе за мистичен инструмент и на него свиреха само женени мъже. Служеше като талисман, беше боядисана в черно и окачена над вратата. Смятало се също, че звуците на канела омайват морските вълни, а в миналото дори са вземали канел със себе си, особено когато са ловили риба, за да не попадне лодката в морска буря. Според легендата първият канал е направен от челюстта на щука и Вяйнямьойнен е свирил на него. (един от главните герои на "Калевала". - Ред.): той използва косата на красивото момиче Айно като струни. Мога да изсвиря няколко традиционни народни песни на канал.

Александър

Veps, на 28 години

БРОЙ НА ВЕПСИТЕ В СВЕТА:
6400 души

Баща ми е вепсианец, майка ми е вепсианка.Но аз научих за това едва когато бях на 10 години и оттогава започнах да се интересувам от историята на народа.

Семейството на дядо ми по бащина линия живееше във Виници (Вепсско село в района Подпорожие на Ленинградска област. - Ред.)в типична вепсийска къща, наследена. Между другото, традицията да се предават къщи по наследство, доколкото знам, е запазена в някои вепсийски семейства и до днес. Семейството на дядо ми беше доста заможно - със собствена ферма, дори ковачница. Според разкази, през 20-те години на миналия век семейството е обезкудрено и къщата е отнета. Те построиха нова къща, но след това дядо ми отиде да учи в Петрозаводск. Той напуска там по време на финландската окупация през първата половина на 40-те години и се завръща след войната. Баща ми е от Петрозаводск.

Аз съм русифициран, но се чувствам по-скоро вепски. Нямам злоба към дядо си: виновни са властите, а не хората. Това беше времето. Миналото не се връща. Жалко е, че много хора забравят за корените си: например познавам карели, които се смятат за руснаци. Опитвам се да не забравям корените си.

Преди революцията вепсите (и фино-угорските народи като цяло) се наричаха чуд, чухон. Името "вепси" се появява след 1917 г. Арабският пътешественик Ибн Фадлан през 10 век описва хората „Вису” - хора, живеещи в гората в хармония с природата. По-късно те започнаха да се наричат ​​всички - вероятно това са предците на вепсите.

От вепсите руснаците са наследили герои като брауни и гоблин. Ето какво се знае за дявола: когато отидете в гората, трябва да вземете някакъв подарък, за да умилостивите собственика на гората. Може да е щипка сол или хляб, но в никакъв случай гъби или горски плодове - не това, което гората може да даде. Ако не го заловиш, ще ядосаш собственика на гората и той няма да те пусне. Но ако се изгубите, трябва да обърнете дрехите си наляво, тогава дяволът ще ви изведе.

На снимката съм в парк Сосновка, показвайки ритуала за поздравяване на собственика на гората. В случая донесох семената. И тогава дотичаха катериците - те, като „деца на гората“, също имаха право на подаръци. След като оставите подаръците, трябва да се поклоните и да кажете: „Ще се видим по-късно“.

Бях във Виница, родината на дядо ми, преди няколко години: тогава се събраха представители на угро-финските народи - имаше карели, ижори, води. В селото са останали малко стари сгради, по-модерни. И въпреки това времето сякаш беше спряло там. Хареса ми тази атмосфера.

Опитах се да науча вепски език, но за съжаление има много малко образователна литература и не съм запознат с носителите на езика. Чувствам се горд, че принадлежа към рядък народ... и съжалявам, че сме толкова малко. За съжаление много хора забравят корените си. Но е толкова интересно да знаеш кой си. Вепсите са по същество приятелски настроени, мили и се отнасят добре с всички. Ако дойдете при тях, те ще ви дадат храна и напитки, независимо дали сте руснак или не. Те ще ви приемат като един от тях.

Валерия

ингерийски фински,
20 години

брой ингери
в Русия:
441 души (финландци - 20 300 души)

Аз съм от село Вибье, то се намира на полуостров Кургалв Кингисеппски район на Ленинградска област. Ингерийските финландци са живели там от древни времена. Баба ми е от село Конново, което се намира на същия полуостров. Моминското й име беше Сая. Фамилното ми име Лука идва от дядо ми, той, като баба ми, е от ингерийски финландци.

В селското училище ни казаха, че от древни времена тук са живели фино-угорски народи - Вод, Ижора, Ингерийски финландци. Слушам фински от дете: баба ми го говореше. Още в училище се записах във фолклорен клуб „Водка“. И тогава, когато се преместих в Санкт Петербург, за да уча, се присъединих към фолклорната група „Корпи“. Познавах неговия лидер Олга Игоревна Конкова от дълго време и баба ми общуваше с нея.

Що се отнася до репресиите и депортирането на ингерийски финландци, се чувствам тъжен. Баба ми ми разказа за баща си: участвал е във Великата отечествена война, а след това е бил заточен в Сибир, защо не е ясно. След това се върна в Ленинградска област, но вече беше много болен. Аз обаче нямам злоба. Това е лошо чувство, по-добре е да не го криете.

Доколкото знам, преди е имало програма, по която ингерландските финландци можеха да се преместят във Финландия. Но вероятно не бих искал да отида там: мисля, че Финландия е твърде скучна. Бил съм там - отидох само за няколко дни. По принцип кръстниците ми живеят във Финландия - там имат собствена енория. Два пъти в годината идват при нас.

В „Центъра за коренното население на Ленинградска област“, ​​където работя, има куклен театър: пътуваме с образователни представления, главно в селата. Навсякъде се отнасят добре с нас, много хора идват на нашите представления. Харесва ми, че сме полезни на хората.

Започнах да уча чисто финландски (ингерманският е диалект, но финландците го разбират), но винаги ми липсваше търпение. Сега не го познавам перфектно, но мога да се обясня с помощта на жестове.

Интересувам се да бъда представител на моя народ. Често казват, че приличам на финландка. И много хора не се интересуват от собствената си история и това също е нормално. Всеки има различни интереси.

В ръцете си държа книга с карело-финландския епос „Калевала“, написана от Елиас Льонрот. Все още не съм чел книгата, но оттам често пеем руната Ижора - единствената от Калевала, записана в Ингерманландия. В него се разказва как един човек отишъл да оре, изорал сто бразди около един пън, пънът се разцепил на две и се оказали двама братя. И тогава се разгръща тъжна история за това как тези братя са били във вражда.

Имам няколко мнения за финландците. Първо, роден съм във финландския град Сортавала. Следвайте този етикет в моето списание - ще научите много интересни неща.

Второ, като тийнейджър имах приятел, Женя Кривошей, от страна на майка му, Тхура, благодарение на когото научих много, от около 8-ми клас, че хората могат да живеят, много близо до нас, много по-нормален живот отколкото са живели Ние.

Трето, в нашето семейство приблизително от 1962 до 1972 г. (може леко да греша в датите) живееше финландка - Мария Осиповна Кеконен. Как се настани при нас и защо, ще ви кажа, когато подредя спомените на майка ми.

Е, моят приятел в живота и в LiveJournal, Саша Изотов, въпреки руското си (бащино) фамилно име, също е наполовина финландец, въпреки че се срещнахме и станахме приятели доста време след съвместните ни заминавания в чужбина.

Не че не харесвам, но избягвам думата имигрант (емигрант) поради простата причина, че официално съм посочен като „временно пребиваващ в чужбина“. Времето на престоя ми беше доста удължено, на 23 май 2015 г. ще навърша 17 години, но въпреки това нямах постоянно местожителство и все още нямам.

Винаги се интересувам от тази страна и това ми дава безкрайно уважение към хората с малко думи за тяхното качество, което не може да бъде преведено на руски. сису. Всеки финландец ще разбере какво е и дори може да се усмихне. ако споменете тази дума.

Ето защо, когато видях този материал на уебсайта на Yle, не можах да устоя да го публикувам отново. Мисля, че дори познавах Виктор Киура, за когото ще прочетете по-долу.
Във всеки случай определено го срещнах по улиците на Петрозаводск или в редакцията на „Северен куриер“. Само събития и лица се забравят...

И така, истории за съдби.

Коконен

Благодаря ти, че си жив...

Веднъж в детството си попитах баба си: „Щастлива ли си?“ След като помисли малко, тя отговори: „Вероятно, да, тя е щастлива, защото всички деца останаха живи, само най-малкото бебе умря от глад по пътя към Сибир.“

През годините, късче по късче, от спомените на близките, се изгради хронология на събития и етапи от живота на моите близки, започвайки от предвоенно време.

На Карелския провлак, на пет километра от предвоенната граница, в село Рокосаари, живееха Кокконени и почти половината от селото имаше същото фамилно име. Никой не си спомня от кои територии на Суоми са се преместили там; женени хора от съседните села.

В семейството на баба ми Анна и Иван Коконен имаше шест деца: Виктор, Айно, Ема, Арво, Еди и най-малкото, чието име не е запазено.

Преди началото на военните действия (Зимната война от 1939 г. - бележка на редактора), части на Червената армия влязоха в селото, жителите получиха заповед да напуснат домовете си. Част от мъжкото население успява да избяга през границата, а останалите са изпратени в трудови лагери. Двамата братя на дядо ми викаха Иван да отиде във Финландия, но той не можеше да остави жена си и децата си. Впоследствие попада в трудови лагери, като от братята единият живее във Финландия, другият в Швеция. Но къде? Всички връзки са изгубени и остават неизвестни и до днес. Дядо се срещна с децата си едва през шейсетте години и вече имаше друго семейство.

На жените и децата беше наредено да се качат на ферибот през езерото Ладога, но някои от жителите се скриха в гората и живееха в жилища, вкопани в земята - „землянки“. Сред тях беше моята баба и нейните деца. Жителите по-късно казаха, че фериботът е бил бомбардиран от самолети с червени звезди върху тях. До последните си дни баба ми пазеше това в тайна.

Семейство Коконен, 1940 г.

снимка:
Наталия Близнюк.

По-късно останалите жители бяха транспортирани по Пътя на живота през Ладожкото езеро, качени в товарни вагони и отведени някъде далеч и за дълго време. Нямаше храна, бабата нямаше мляко да нахрани малкия... Заровиха го някъде на една гара в една нива, сега не се знае къде.

Имаше много такива влакове, жителите на селата, през които минаваха, знаеха къде се водят товарните влакове. Влаковете спираха в тайгата през зимата, всички бяха свалени и оставени да умрат от студ и глад.

Влакът спря на гарата: град Омск. Хората излязоха да вземат вода и да намерят храна. Една жена се приближи до бабата (много й благодаря) и каза: „Ако искате да спасите децата, направете следното: оставете две от тях на гарата и когато влакът тръгне, започнете да крещите, че сте загубили деца, те са изостанали от влака и трябва да ги вземете.” върнете се. И тогава можете всички заедно да вземете следващия влак. Баба ми направи точно това: тя остави старейшините Виктор и Айно (майка ми) на гарата, успя да слезе от влака на следващата спирка, да се върне обратно в Омск с останалите деца и да намери Виктор и Айно.

Друг мил човек (много му благодаря) посъветва баба ми да скрие документите, които показват нейното фамилно име и националност, и да отиде в далечна колективна ферма, да каже, че документите са изгубени или че са били откраднати по пътя - това би било възможност да останеш жив. Бабата направи точно това: зарови всички документи някъде в гората, отиде с децата в учебна ферма (учебна животновъдна ферма) в района на Омск и работи там като пастир на телета, отглеждайки малки телета. И децата останаха живи. Благодаря ти, бабо, че си жива!

През 60-те години Н. Хрушчов беше начело на страната и репресираните народи получиха разрешение да се завърнат в родните си земи. Синът Арво, дъщерите Еди, Ема и Айно с децата си се върнаха от Сибир с баба си (бях аз, Наталия и брат Андрей). Най-големият син на баба Виктор вече имаше четири деца, всички те трябваше да бъдат регистрирани под промененото фамилно име - Коконя. И едва през осемдесетте години те успяха да си върнат истинското фамилно име Kokkonen.

Ема се върна без деца, те останаха да живеят със свекърва си в Омск, след което тя се разболя много и почина, а децата починаха на тридесет години.

По време на възможното преместване във Финландия всички деца на баба са починали, а от тринадесетте внуци четирима остават в Сибир, четирима умират на възраст 30-40 години и само четирима успяват да се движат. Сега сме само трима, брат ми, за съжаление, успя да живее в Суоми само една година и седмица: лошото му сърце спря.

Тринадесетият внук, Олег, най-малкият син на Ема, може да живее във Финландия или Естония (баща му е естонец), няма информация и бих искал да го намеря.

Аз и семейството ми се преместихме във Финландия през 2000 г. Случайно научихме от жена, която вече живееше в Суоми, че има закон, според който хората с финландски корени могат да се преместят в историческата си родина.

Семейство Близнюк, 2014 г.

снимка:
Наталия Близнюк.

По това време, след няколко кризи в руската икономика и политика, се появиха страхове за живота и бъдещето на децата. Благодаря на съпруга ми Александър за настояването да оформя документите за преместване във Финландия. Преместихме се и започнахме... „напълно различен живот“. Имах чувството, че винаги съм живял тук, че съм се върнал в „детството“. Хората бяха приятелски настроени, говореха същия език като баба ми и много приличаха на нея. Цветята растат същите като в нашата градина, когато бях малка. И финландският език „естествено“ се появи в главата ми, почти не трябваше да го уча.

Когато общуват с финландците, те приемат историите за нашето минало много топло и присърце. В Русия винаги съм се чувствал „не руснак“, защото не можеше да кажеш от каква националност са роднините ти, дали имаш роднини в чужбина, трябваше да пазиш семейната си история в тайна.

В Суоми се чувствам „у дома си“, чувствам се като финландка, която е родена в Сибир и е живяла известно време извън Финландия.

Относно бъдещето на ингерския народ: в Русия дори няма такъв въпрос и националност, но във Финландия мисля, че това е история, обща за цялото финландско население без никакви различия.

Наталия Близнюк (родена 1958 г.)
(потомък на Kokkonens)

P.S. Често си мисля за историята на моите роднини и понякога си мисля, че си заслужава да бъде публикувана и дори може да бъде направена филм; тя е доста съзвучна с романа на С. Оксанен „Пречистване“, само че нашата история е за финландците, които се оказаха „от другата страна“ на фронта.

Киуру

Казвам се Виктор Киуру, на 77 години съм. Роден съм в Южен Казахстан, в совхоза за отглеждане на памук Пахта-Арал, където през 1935 г. сталинисткият режим заточи родителите и децата ми. Скоро техните деца, моите братя, умряха от изменението на климата. По-късно, през 1940 г., баща ми успя да се премести в Източен Казахстан с по-благоприятен климат, където подобрих лошото си здраве по това време.

Виктор Киуру с майка си

През 1942 г. отец Иван Данилович отиде в трудовата армия, а през 1945 г. отидох на училище и постепенно забравих думите на фински и говорех само руски. През 1956 г., след смъртта на Сталин, баща ми намери брат ми и се преместихме в Петрозаводск. В Токсово, където родителите ми живееха преди евакуацията, влизането беше забранено. След това имаше обучение, три години в армията, работа на различни длъжности, брак - като цяло обикновеният живот на съветски човек със социална работа във Федерацията по шах и ски състезания на Карелия.

Селскостопански техникум първи курс 1951г

През 1973 г. братовчедът на баща ми, Данил Киуру от Тампере, дойде от Финландия с туристически пакет. Така за първи път срещнах истински финландец от столицата. Случайно през 1991 г. спортният комитет на Карелия, по покана на фермер от Рантасалми Сепо, изпрати мен и двама млади скиори (шампиони на Карелия) на състезания във Финландия. Сепо и аз станахме приятели и започнахме да се срещаме на финландска земя и в Петрозаводск. Те започнаха да учат фински и руски заедно и дори си кореспондираха.

По-късно редакторите на Northern Courier, където работех като спортен колумнист, ме изпращаха много пъти като специален кореспондент на ски първенствата в Лахти и Контиолахти и на етапите от Световната купа в Куопио и Лахти. Там срещнах изключителни спортисти от Русия, Финландия и родния ми Казахстан, които интервюирах.

Виктор Киуру, 1954 г.

В същото време той се запознава с живота, работата и свободното време на финландски приятели, които по това време живеят в различни провинции на Финландия. През лятото идваше при тях на почивка, работеше в гората и полето и береше горски плодове. Тук си купих кола, а съседът на Сепо Юси ми даде първия ми Opel. Той просто ме изуми - подаде документите и каза: „Сега тя е твоя! Безплатно!" Можете да си представите какъв шок бях.

По време на пуча бях в Рантасалми и бях много притеснен, следейки случващото се в Русия. Но всичко завърши добре и аз спокойно се върнах в Петрозаводск. По това време много ингрианци започнаха да се преместват във Финландия, сестрата на баща ми, братовчед ми и много познати напуснаха, но аз не бързах, все още се надявах, че свежият вятър ще донесе положителни промени в живота на обикновените руски граждани.

Наближаваше пенсионирането и скоро известният указ на Таря Халонен за последната възможност за хората от Ингерия да се върнат във Финландия, в моя случай, за да се преместят. По това време дъщеря ми живееше във Финландия с работна виза. След като работи пет години, тя получава право на постоянно пребиваване, а след това получава финландско гражданство. Тя живее в Турку, а в Сейнайоки най-голямата й внучка Евгения живее в собствена къща със семейството си.

Съпругата ми Нина и аз се преместихме там през 2012 г., за да помагаме на младите. Двамата имат петгодишната Света и тригодишния Сава. Женя работи със съпруга си Сергей в Курика в малка компания за електротехника. Следвайки руския навик, разработихме зеленчукова градина на техния парцел, поставихме оранжерия и сега през лятото имаме какво да правим: картофи и зеленчуци, горски плодове и билки вече са на масата, а ние също сме заети. През есента събрахме, осолихме и замразихме гъби.

Виктор Киуру с правнуците си.

И тристаен апартамент получих на третия ден! Невероятно е, в Петрозаводск живеех в едностаен апартамент, а след това веднага имах собствен офис, където винаги имаше статив и шах - това са моите хобита. Рисувам околните пейзажи и се наслаждавам на живота, който се промени толкова много към по-добро след преместването. С една дума, щастлив съм и прекрасно разбирам, че никога досега не съм живял толкова добре.

Напълно усещам помощта на социалната служба от нейния представител Лена Калио, медицинския център и лекуващия лекар Олга Коробова, която говори отлично руски, което улеснява комуникацията ни. Ходя на ски, наблизо има красива осветена писта, цял живот съм се занимавал със спорт, бягах три пъти на маратона в Мурманск и разказах на читателите си за празника на Севера в Карелия. И, разбира се, не спирам да следя всички спортни събития във Финландия и света. Очаквам с нетърпение шампионата по биатлон в Контиолахти, където посетих през 1999 г. Жителите на Петрозаводск Владимир Драчев и Вадим Сашурин се представиха успешно там, първият за руския национален отбор, вторият за Беларус. Е, сега ще следя състезанията по телевизията и ще подкрепям две държави - Русия и Финландия.

Виктор Киуру (роден през 1937 г.)

Така

Казвам се Андрей Стол, на 32 години съм. Роден съм в град Осинники, близо до Новокузнецк, в района на Кемерово, Западен Сибир. Нашият регион е известен със своята красота, богати находища на въглища и желязна руда, както и с големи фабрики.

Столи през 1970 г.

Преместих се във Финландия преди година и половина с жена ми и детето ми. Моята вълнуваща история започва през 2011 г. Моят съименник Михаил ме намери по скайп, за което му благодаря. По това време човек от Московска област учи в Микели в първата си година. Запознахме се с него и започнахме да търсим общи корени. Както се оказа по-късно, корените му бяха немски, но когато започна войната, баба му каза, че е от балтийските държави. Сега, след като се премести безопасно със семейството си, той живее в Рига.

По време на разговора той каза, че във Финландия има програма за репатриране, по която английските финландци могат да се преместят във Финландия. Започнах да събирам информация и документи, за да се наредя на опашка за репатриране. Баща ми успя да ми разкаже малко за дядо ми Оскар, тъй като дядо ми почина, докато баща ми беше в армията.

Моят дядо Стол Оскар Иванович е роден на 16 февруари 1921 г. на гара Лахта в Ленинградска област. По време на войната е заточен в Сибир, за да работи в мина. Там се запознава с баба ми, германка по националност, София Александровна, а чичо ми Валери и баща ми Виктор са родени там. Казват, че Оскар бил добър ловец, рибар и гъбар. Той говореше фински само веднъж, когато сестра му дойде да го посети. Семейството говореше само руски.

Оскар Стол.

И така, бързо събрах документите си и отлетях за Москва, за да се впиша в списъка на чакащите седмица преди затварянето му (1 юли 2011 г.). За щастие се озовах на опашката под номер двадесет и две хиляди или нещо такова. Актът ми за раждане беше достатъчен. Казаха ми, че трябва да положа изпит по финландски език и ако резултатът е положителен, ще мога да подам документи за преместване във Финландия, при условие че наема апартамент. Казах, че не знам откъде да започна да уча, тъй като нямаме курсове по фински език в Сибир. От посолството ми дадоха няколко книги и ми казаха, че трябва да ги върна и да се явя на изпит до една година. Мина време.

От септември 2011 г. започнах сериозно да уча финландски език. Съчетавайки две работни места, намерих време и енергия да гледам поне час учебници, закупени от интернет, и да слушам финландско радио. През май 2012 г. се явих на изпит и чаках около месец за резултата. Накрая ми се обадиха и казаха, че можете да подготвите документи за преместване. Беше трудно да се намери апартамент от разстояние. За щастие, една прекрасна жена, Анастасия Каменская, ни помогна, за което много й благодарим!

И така, през лятото на 2013 г. се преместихме в град Лахти. Напоследък работата в Новокузнецк, където живеех със семейството си, не беше добра. Освен това не исках да остана в петия най-замърсен град в Русия, освен това жена ми беше бременна с второто си дете. Ние бяхме единствените роднини, които се преместиха. По едно време през 90-те години родителите ми имаха възможност да се преместят в Германия въз основа на корените на баба ми, но дядо ми, бащата на майка ми, ветеран от Великата отечествена война, който отиде чак до Берлин, строго ми нареди да остана в родината си.

Жена ми и аз не съжаляваме, че се преместихме. В момента даваме под наем тристаен апартамент. Най-големият Тимофей ходи на детска градина. Съпругата му Ксения в момента е вкъщи с едногодишния им Оскар, който е роден в Лахти. Завърших курсове по фински език и постъпих в Аматикула за професия, за която само бях мечтал. Без стрес, без бързане, добродушни и честни хора, чист въздух, вкусна чешмяна вода, децата ще имат истинско детство и едно от най-добрите образования на света! Благодарен съм на Финландия за всичко това!

Разбира се, бих искал да намеря роднини във Финландия. Може би някой ще прочете тази статия, ще си спомни дядо ми и ще иска да ми отговори.

Благодаря за вниманието!

Андрей Стол (роден през 1982 г.)

Суиканен

История на семейство Суиканен

Майка ми от страна на баща ми - Нина Андреевна Суиканен, е родена в село Чернишово близо до Колпино (Ленинградска област) в ингерийско семейство. Дядо ми, Суиканен Андрей Андреевич, работеше като лесничей в горско стопанство, имаше пет дъщери и един син, малка ферма - кон, крави, кокошки и патици. В свободното си време участва в доброволната пожарна и свири в самодеен духов оркестър.

Нина Андреевна Суиканен в Хелзинки, 1944 г

През 1937 г. дядо ми е разкутан и по-късно осъден по член 58 като враг на народа. През 1939 г. умира от пневмония в лагер в Северен Урал в град Соликамск. Майка ми премина през концентрационния лагер Клоога по време на войната, а по-късно финландците отведоха нея и сестрите й във Финландия. Сестрите работеха във военна фабрика в град Лохя, а майката се грижеше за децата на богато семейство.

През 1944 г. майка ми и сестрите ми бяха изпратени обратно в СССР, в района на Ярославъл. И две години по-късно те се преместиха в Естонската ССР в град Йихви и майка ми започна работа в циментова фабрика. Всички сестри по някакъв начин се установиха в живота, работеха и живееха в Естония. В края на 60-те години майка ми се премести да живее в Ленинград с баща ми.

Научихме за съществуването на програма за преселване на ингерийски финландци в лютеранската църква в град Пушкин, където майка ми отиде на служби. Първият път, когато дойдох във Финландия през деветдесет и втора, отседнахме при братовчедите на майка ми в Хелзинки, но не можеше да се говори за оставане завинаги. Не знаех езика (баща ми не одобряваше изучаването на фински) и имах добра работа в Ленинград. С жена ми и дъщеря ми се преместихме завинаги в Суоми едва в края на 1993 г. През това време научих малко език, а нерешеният проблем със собственото ми жилище също ме подтикна да се преместя.

Кръщението на втората дъщеря на Марк в Кувола, 1994 г.

Малкото градче Коувола изобщо не беше готово за нашето пристигане, въпреки че това е единственото място от шест, където писах на трудовата борса и изпратих автобиография и откъдето получих отговор: Бях поканен да участвам лично в търсене на работа на място. Когато пристигнах със семейството си, разбира се, нямаше работа за мен. Програми за адаптация изобщо нямаше. Благодаря ви, случайни познати, съграждани от Ингерия, които ми помогнахте да наема къща, да си открия банкова сметка и да свърша други формалности.

Работата беше трудна и още през пролетта на деветдесет и четвърта се върнах в Русия, за да работя, а семейството остана да живее в Коувола. Постепенно всичко се оправи: съпругата ми взе езикови курсове, семейството се разрасна - имах още две дъщери. Жена ми си намери работа, по-големите деца пораснаха и получиха професия, сега живеят отделно и работят недалеч от нас.

Вилата на Соловьови в село Сийкакоски

През 1996 г. майка ми, сестра ми и семейството им дойдоха да живеят във Финландия, всичко се разви добре за всички. Аз самият се преместих в Суоми за постоянно през 2008 г. Работата в Русия приключи и все още не успях да намеря постоянна работа тук, но все още се надявам. Въпреки че моят финландски език, възрастта и липсата на работа правят тази надежда илюзорна. И всичко не е лошо: вашият дом, природа, гора. С течение на времето всички получиха финландско гражданство, свикнаха с него и сега свързваме живота си само със Суоми, благодарение на президента Койвисто и финландската държава.

Марк Соловьов (роден през 1966 г.)

Региня

Семейна история на Regina

Казвам се Людмила Гук, родена Войнова. Роден съм, израснах и живях дълги години в малкото карелско градче Медвежиегорск. Моите предци по бащина линия са от района на Медвежиегорск. Майка ми е дъщеря на швед и финландка, които са живели в района на Мурманск преди репресиите. Първото семейство на баба живееше в село Вайда-Губа, второто - в село Озерки.

Мария Реджина, 1918 г.

Но през 1937 г. бабата е арестувана и шест месеца по-късно разстреляна. Дядото, очевидно, беше уплашен (не знаем нищо за него), а майката (тя беше на 4 години) се озова в сиропиталище в района на Архангелск. Научава фамилното име на майка си - Реджина - едва на 15 години, когато трябва да ходи на училище. Тя имаше прекрасен живот в бъдеще: тя стана учител по руски език, работи в училище 42 години, тя е почетен учител на Карелия.

Със сестра ми от раждането знаехме, че майка ми е финландка. Брат Олави понякога идваше да я види. Той говореше слабо руски, но пееше песни на шведски и норвежки. Често по време на разговор те внезапно млъкнаха и седяха мълчаливо доста дълго време. Пристигайки във Финландия, научих, че това са традиционни финландски паузи. Разбира се, усетихме някаква особеност. Да кажем, че сме различни от нашите връстници, сякаш знаем нещо, което те не знаят.

През 80-те години писах до ФСБ на Мурманск. Изпратиха ни писмо, в което посочиха датата на ареста, датата на екзекуцията, датата на реабилитацията и че мястото на смъртта не е установено. Както си спомням сега: влизам, а майка ми седи с голям плик и плаче.

Научих за програмата за реемиграция в началото на 90-те години. След това се омъжих и, както се оказа, съпругът ми също беше от семейство на репресирани финландци. Майка му Пелконен (Русунен) Алина е родена през 1947 г. в Якутия, където цялото й семейство е заточено през 1942 г. През 1953 г. баща й има късмета да получи документи и те отиват в Карелия, в село Салми, област Питкяранта в Карелия. Те пристигнаха в Ленинград, но не им беше позволено да се установят там и те купиха билет до гарата, за която имаха достатъчно пари.

Съдбата на Алина и нейните сестри не беше толкова успешна. Цял живот са живели в страх. Например много години по-късно научих, че свекърва ми е финландка. А фактът, че тя говори добре фински, дойде едва когато дойде да ни посети в Хелзинки. Според нейните разкази тя сякаш се срамуваше от това, за разлика от майка ми, която винаги се гордееше с това. Свекървата си спомни как по-големите й сестри отидоха да докладват в полицията, как майка й, която не говореше руски, практически не напускаше къщата. Майка ми също има ужасни спомени: как вървяха към училище, а местните деца хвърляха камъни по тях и викаха: Бели финландци!

Когато разбрахме, че можем да дойдем, решението дойде веднага. Разбира се, не знаехме с какви трудности ще се сблъскаме (бяхме малко наивни), но бяхме сигурни, че във Финландия ще ни бъде по-добре. Колкото и да убеждавахме близките ни, те не тръгнаха с нас. Може би сега съжаляват, но това беше тяхно решение.

Семейство Гук в Хелзинки.

При пристигането всичко вървеше много добре: получихме прекрасен апартамент, съпругът ми бързо започна да учи езика, аз родих син. По-късно отворих собствен малък бизнес и работя вече 9 години. Съпругът ми също работи любимата си работа, имаме две деца на 11 и 16 години.

Дълго време бях скучен, но когато спрях, се почувствах като у дома си. И колкото и греховно да звучи, считам Финландия за своя родина. Тук се чувствам много добре както психически, така и физически. Сега за трудностите. Първият е детска градина и училище. Учихме в съвсем различно училище и когато дъщеря ни отиде на училище, през първите две години не можахме да разберем нищо, как работи всичко и как работи всичко. Сега е по-лесно, дъщеря ми вече завърши училище, сега овладяваме Лукио.

Втората трудност (само за мен) е финландският език. Не ходих на много курсове, на работа предимно мълча, говорех руски със служителите. Вечер се прибирам уморен, деца и домакински задължения - накрая говоря лошо. Има много малко вечерни курсове за работещи хора. Всички краткосрочни, опитах се да вляза няколко пъти, всичките неуспешно. Но това, разбира се, е само моя вина. Живеем в Хелзинки от 13 години и нито веднъж не съм почувствал дискриминация към себе си или близките си. На работа всички са много уважителни и дори, да кажем, изключително внимателни. Щастливи сме тук и смятаме, че всичко ще продължи да е наред.

Людмила Гук (родена 1961 г.)

Саволайнен

Дълго време не отдавах значение на етническия си произход. Въпреки че забелязах разлики в манталитета от етническите руснаци, преди това не бях свързвал това с националността, мислех, че това е по-скоро семейно нещо.

Андрей с дъщеря си Орвоки в Йокипий.

Започвайки приблизително от средата на първото десетилетие на 21 век, много от моите познати, един след друг, започнаха периодично да пътуват в чужбина, включително във Финландия. Казаха ми, че наистина имам финландски характер. Освен това излизах известно време с момиче, което живееше дълго време в Норвегия. А според нея имах типичен скандинавски манталитет (под скандинавци тя разбираше и норвежци, и финландци; от нейна гледна точка между тях няма съществени национални различия).

Хареса ми това, което приятелите ми разказаха за Финландия и финландците. Въпреки че мнозина отговориха отрицателно, аз, напротив, смятах, че характеристиките, които не харесват, са положителни качества. Заинтересувах се и прочетох материали за Финландия. Освен това той започва да се интересува повече от преди от историята на ингерийските финландци. За съжаление по това време никой от поколението на бабите и дядовците не беше жив. Търсих информация в интернет, а по-късно също понякога участвах в събития, организирани от обществото Inkerin liitto.

Знам, че предците на ингерите са се преместили в Ингрия през 17 век, след като са се преместили там от Карелия и Саво. Съдейки по моминското име на баба ми Саволайнен, моите далечни предци са от Саво. По време на Втората световна война ингерийците, включително всичките ми роднини по бащина линия, живеещи по това време (майка ми е етнически наполовина естонка, наполовина рускиня), бяха заточени в Сибир. Къщите и цялото им имущество бяха конфискувани, а самите те бяха изпратени в Омска област.