Будизмът в Бурятия. Будистко пътешествие през Бурятия Селенгински Троицки манастир

Иволгински дацан е основният център на будизма в Русия. В Калмикия има голям брой будистки храмове, но Иволгинският дацан се счита за основният в нашата страна. Намира се на 35 километра югозападно от Улан-Уде.

1. Главен вход. Днес времето се развали - сутринта небето е облачно и вали проливен дъжд. Обиколката на дацана се провежда от един от неговите лами (т.е. духовенство) , и докато той води друга група, ние, криейки се под козирки от дъжда, разглеждаме различни дрънкулки, сувенири и изследваме селото в съседство с дацана.

2. Събота е време за сватба: много бурятски двойки идват тук.

4. Ламата, защитен от проливния дъжд от топлината на партито, е готов да посрещне нашата група и да им покаже манастира.

Не знам много за будизма, но за да допълня картината, ще дам малко обща информация, която прочетох наведнъж и допълнително попитах ламата, който водеше обиколка на манастира.

Будизмът идва в Забайкалия от Монголия в началото на 17 век. Преди това в Бурятия доминираше шаманизмът. Хората са почитали самия Байкал – духа на великата вода, духовете на местността, камък, дърво, огън, животни... В днешна Бурятия са се запазили елементи от шаманизма. По пътищата често можете да намерите дървени конструкции под формата на порти, така наречените „abo“. Това е обиталището на духа на дадена местност. Бурятите, а и не само те, винаги спират на „або“ и оставят нещо върху него: монета, бонбон... През втората половина на 17 век казашките заселници донасят тук православието, а малко по-рано се установява будизмът себе си в Бурятия. Императрица Елизавета Петровна с указ от 1741 г. одобрява признаването на ламаистката вяра в Бурятия. По това време в Бурятия вече има 11 дацана. Монголските лами не нарушават местните вярвания, а ги адаптират към будизма. До 1917 г. в Забайкалия има 44 будистки манастира, почти 150 малки храма и около 6000 будистки духовници - лами.

В началото на 30-те години на 20 век всички будистки манастири в Русия са затворени. Неуспехите от първите години на Великата отечествена война принудиха властите да търсят подкрепа от вярващите и донякъде облекчиха натиска върху църквите. В Бурятия беше разрешено да се провеждат служби - хурали, но в цялата република беше възможно да се намерят само 15 лами, които си спомняха как се прави това. През 1945 г. вярващите дойдоха при правителството на Бурятска Монголия с молба да отворят стар будистки храм в Тамча и поискаха да възродят дацана Тамчи, да възобновят молитвите и да проведат служби в чест на загиналите във войната. Тогава правителството не се съгласи с това, но разреши разпределянето на малка територия за вярващите в степта близо до село Иволга. Изграждането на нов дацан в село Иволга започва в началото на 1946 г. с изграждането на храм чрез възстановяване на обикновена жилищна сграда, дарена на манастира от бурятско семейство. Днес първият храм е даден на студенти от Будисткия институт: сутрин те наизустяват молитви и мантри тук на тибетски и старомонголски, а вечер усъвършенстват уменията си за дебат. Фронтонът на храма е украсен с Колелото на учението и фигурите на два елена, гледащи към него. Разходката около дацана обикновено е придружена от въртене на молитвени колела, за чиято структура вече писах.

Едно от най-почитаните светилища от будистите в Русия е Храмът на чистата земя. Скъпоценното тяло на 12-ия Хамбо Лама Итигелов се съхранява в този храм. Хамбо лама Итигелов умира в обичайния смисъл на думата през 1927 г. Според ламата през 1927 г. той си тръгва в състояние на медитация и завещава на учениците си да дойдат след 30 години и да погледнат тялото му. През 1955 г. членовете на делегацията, водена от Хамбо Лама Бармаев, повдигат тялото, уверяват се в безопасността му и го поставят обратно на същото място. През 2002 г., 75 години след погребението на тялото, то е издигнато и прехвърлено в Иволгински дацан. И когато преди две години тялото на ламата беше изследвано от експерти патолози, те бяха поразени от фантастичното му състояние на запазване - без следи от гниене, пълна подвижност на ставите, естествен цвят на кожата. Нетленното тяло на Хамбо Лама Итигелов привлича тълпи от поклонници в Иволгинския дацан. През последните години се увеличи и броят на желаещите да учат в местния будистки институт „Даши Чойнкхорлин“, което се превежда от тибетски като „земя на щастливото учение“. Този комплекс от донякъде селски изглеждащи сгради не прилича много на института, но „Даши Чойнкхорлин“ има висока репутация в будисткия свят. За пет години младите мъже от вътрешността на Бурят, Калмик и Туван стават тук високообразовани хора, при това в съвременния смисъл на думата. С познания по английски език, информатика, основи на естествените науки. Институтът завършва духовници, учени будисти и ориенталисти и специалисти по старомонголски и тибетски език. Най-добрите ученици се изпращат да продължат образованието си в Индия, където е в изгнание Далай Лама, който между другото посети Бурятия през 1992 г. и благослови земята на Забайкалия и всички народи, живеещи на нея. Между другото, нашият лама, който проведе обиколката, също е възпитаник на местния институт. Като цяло будизмът е много сложна религия за непосветения човек, чиято същност не е толкова лесна за разбиране.

P.S. И да, нашият лама получи партийното яке след посещението на руския президент в Иволгинския дацан през 2009 г. :)

5. Лама върти молитвеното колело. Във всеки такъв барабан има свитъци с мантри. Отчита се колко пъти сте завъртяли барабана, колко пъти сте прочели тези мантри, тоест сте се молили. В най-големия барабан на Иволгинския дацан има, според ламите, свитък, върху който една от основните мантри е написана сто милиона пъти. Тоест, един ход е сто милиона отправени молитви.

Здравейте, скъпи читатели – търсачи на знание и истина!

Русия е многонационална страна, в която живеят представители на различни религии. Учението на Буда е сред тези религии - то се изповядва в Бурятската, Калмикската, Тувинската република, а в цялата страна има и будистка традиционна сангха на Русия. Будизмът в Бурятия е основната религия и точно това искаме да ви разкажем днес.

От материала по-долу ще научите как и кога се е появила будистката мисъл в тази байкалска република, от каква школа е представена, как се е развила във времето и какви характеристики има днес. Ще говорим накратко и за празниците и свещените места, които са значими за бурятските будисти - храмове, манастири, дацани.

Основното нещо

Бурятската република се намира в източна Русия, в Забайкалия, и граничи с Монголия. Именно от Монголия идват предците на съвременните буряти, оттам са заимствани някои обичаи и традиции, а също и ученията на Буда идват оттам. Самите буряти го наричат „Буддин Шажан“.

Тук е представен главно от школата Гелуг на тибетския будизъм. Представителите на тази тенденция също често се наричат "жълти шапки" за техните характерни жълти шапки.

Този цвят се връща към дрехите на древните индийски монаси, които носели стари пелерини, пожълтяващи на слънцето. За тази посока гелугите се наричат още „жълти“, или на бурятски – „шара шажин“. Гелуг е посока, която от древни времена свързва жителите на Бурятия с духовни връзки с монголите, тибетците и други народи от Централна Азия.

Историческа справка

Историческите находки показват, че будистката философия е била близка до предците на съвременните монголи и буряти - народите Khitan, Xianbei, Xiongnu - още през 2 век пр.н.е. Така например археолозите откриха древни броеници на вярващи будисти в съвременните бурятски земи, които вероятно принадлежаха на народа Xiongnu.

Но във формата, в която ни е познат, будизмът става широко разпространен сред северните буряти през 17 век. Тогава е изповядван предимно от народи, избягали от монголската област Халки - хатагини, сартули, цонголи, които са били етническа група от бурятския народ и подчинени на хана на Монголия.

До края на века будизмът станал известен в Забайкалските земи. Той идва направо от тибетското светилище Лабранг, където са живели много забележителни монаси.

Манастирът Лабранг, Тибет

Първоначално местните църкви са били разположени в подвижни юрти, но има доказателства, че през 1701 г. на тази територия е имало единадесет от тях.

В края на 20-те години на 18 век руската държава и китайската империя Цин определят ясни граници, така че бурятите, населяващи северните монголски територии, преминават към Русия. Оттогава местното население започва да води относително заседнал начин на живот.

В същото време постепенно започват да се появяват стационарни параклиси и дугани, отворени в каменни и дървени сгради. Първото подобно светилище беше дацан Цонгол, построен в началото на 30-те и 40-те години.

Руската императрица, дъщеря на Петър Велики, Елизабет, беше сериозно загрижена за религиозните проблеми в различни региони. През 1741 г. тя официално признава така наречената религия „Ламай“, единадесет дацани и сто и половина монаси, които служат там.

Оттогава будизмът е признатв Русияна държавно ниво.

Основните дацани се смятаха последователно за Гусиноозерски и Цонголски. Игуменът на последния, Дамба Доржо Заяев, през 1764 г. получава статут на Пандито Хамбо Лама - главен лама на Бурятия, а половин век по-късно тази титла е прехвърлена на игумена на манастира в Гусиное Озеро.

Императрица Елизавета Петровна

Втората половина на 19 век може да се нарече период на бързо развитие на будистката мисъл в Бурятия, въпреки факта, че в северната част на региона тя се сблъсква със силна опозиция от представители на православието и шаманските практики, които доминираха тук преди.

Цонголски дацан, Бурятия

По това време са възприети традициите на Гелуг, Калачакра и други школи на Махаяна и Ваджраяна, монасите изучават медицината на Индия и Тибет, философски и астрологически факултети са открити в манастири, свещени книги и писания са пренесени от китайски, монголски, и тибетски територии.

Освен това в края на века започнаха да се отварят масово печатници, от които имаше около три дузини. Тук са публикувани общо около две хиляди различни публикации за религия, наука и литературни произведения, написани на монголски и тибетски.

В предреволюционния период само в Бурятия имаше повече от 45 дацана. В тях е бил съсредоточен целият културен и духовен живот на населението. Важно събитие в началото на 20 век е изграждането на дацан в Санкт Петербург, в който бурятските будисти играят важна роля.

Дацан Гунзечоиней, Санкт Петербург. Фотограф Олег Белоусов

Но през 20-ти век, с идването на съветската власт, всичко се промени. Годината след революцията беше приет закон, който раздели религиозните организации от държавните агенции.

Цялата политика, както знаем, започна да отрича религията и да потиска духовните водачи - и будистите не бяха изключение. Почти всички светилища са унищожени. Около две хиляди лами са били подложени на изгнание, тежък труд, затвор или дори екзекуция.

„Размразяването“ по отношение на църквата настъпи с края на Великата отечествена война. Тогава отново бяха отворени дацаните Агински и Иволгински. Възраждането на ученията на Буда продължава и по-късно: през 91 г. известният институт Даши Чойнкхорлин е основан като част от Иволгински дацан и общо в региона има дванадесет отворени манастира.

Особености

Както вече знаем, в Бурятия религията е представена най-вече от движението Гелуг. Той е част от тибетския будизъм, класифициран като северния клон, където Махаяна, или „Голямото превозно средство“, и Ваджраяна са най-разпространени.

„Бащата“ на школата Гелуг, неин основател е Дже Цонкапа, който на бурятски се нарича Зонхава или Зонхобо. Живял е и се е занимавал с духовна дейност през втората половина на XIV – началото на XV век.

Цонкапа се занимава с духовното образование на хората и се оплаква от факта, че много аскези и морални стандарти, възприети от Буда Шакямуни, са забравени с времето. След това основава свое училище, където са приети доста строги правила на поведение за монаси и миряни, които се връщат към писанията на свещената Виная Питака. Бурятите, подобно на други гелугпи, много почитат Цонкапа - не по-малко от великия учител Буда.

Този клон на будистката мисъл има свои собствени писания:

„Кангюр” - том от 108 тома, в бурятската версия се произнася като „Ганжур”;
„Тенгюр” е том от 225 тома, съдържа коментари за „Кангюр”, на бурятски се нарича „Данжур”.

Особеността на будизма в републиката е, че тибетските традиции са преплетени с древни местни ритуали и култове, които са съществували тук много преди пристигането на дхарма. Такива ритуали са свързани с шамански практики, поклонение на духовете на предците, природата, езерата, горите, хълмовете, както и култа към обо. Обо са дървета или купчини камъни, където хората се покланят на духове, починали шамани и предци.

В личната практика на един будист ролята на ламата е голяма – учител, наставник. Практикуващият трябва да се стреми към морално и духовно съвършенство, да практикува тантра, да медитира, за да се отърве от кармата и да излезе от цикъла на прераждането. Ламата, който самият има високи лични качества, е призован да му помогне в тези въпроси.

Бурятите са запознати и с други школи на будизма. Те включват например Нингма, тантрически практики и Кагю карма. Последният дори отвори Diamond Road Center в столицата Улан-Уде.

Будисти от посоката на Карма Кагю

Това решение беше много необичайно, тъй като по това време вярата Гелуг, позната на местните жители, доминираше в региона повече от два века. Това обаче даде възможност да се въведе нещо ново в будистката практика и европейският гуру Лама Оле Нидал изнесе лекциите си няколко пъти в Центъра на Диамантения път.

Днес, в 21 век, има възход на будистката култура в Бурятия. Общо в момента тук има около петдесет дацана, които се поддържат или управляват от членове на руската сангха. Учението на Буда играе важна роля в живота на всеки бурят и това спомага за повишаване на толерантността към другите народи, за развитието на философията, културата, етиката, литературата, медицината, изкуството и дори кулинарните умения.

Почивни дни

Вярващото бурятско население празнува голям брой важни събития и провежда многобройни служби в манастири, наречени хурали. Обикновено те нямат конкретни дати, а времето се изчислява от опитни астролози лами въз основа на фазите на луната. Единственото изключение е рожденият ден на сегашния Далай Лама Тенджин Гяцо - шести юли.

Има седем най-големи хурала:

Сагаалган - тибетска нова година. Точната му дата се променя всяка година и зависи от лунния календар. Новата година е предшествана от ритуалите Соджин и Дугжуба. По време на последния се изгаря специален конусообразен символ Сор, олицетворяващ извършените грехове. След това можете да празнувате Sagaalgan.

Сагаалган в Бурятия

Монлам - почита петнадесетте чудеса, извършени от Шакямуни. Хурал се провежда на 2-15-ия ден от 1-вия месец на пролетта.
Дуинхор – пряко е свързан с Калачакра.
Gandan Shunserme - отбелязва три събития в живота на Шакямуни: появяване на този свят, Пробуждане и отпътуване към последната нирвана - паринирвана. Празникът се провежда на 15-ия ден от първия месец на лятото.
Майдари е събитие, посветено на Майтрея, Буда на бъдещето, който е на път да слезе от небето Тушита. Хората вярват, че с пристигането му светът ще стане по-светъл, а хората по-щастливи и по-здрави. Майдари се провежда на 4-ия ден от последния месец на лятото.
Lhabab Duisen - според вярванията именно на този ден Буда слязъл от небесата Тушита, които се намират на склона на свещената планина Меру, или на бурятски - Сумбер-ула. Празнува се в края на есента.
Зула - През зимата хората от Гелуг почитат паметта на Цонкапа. Това събитие е съпроводено със запалване на хиляди светилници в храмовете.

Светилища

В съвременна Бурятия има около петдесет манастира, дацани, храмове и други светилища. В столицата Улан-Уде се намират „Ринпоче Багша“, „Хамбин Хурее“, както и женският манастир Зунгон Даржалинг. А основният актив на републиката е известният Иволгински дацан.

Тибетците наричат дацан факултетите в монашеските университети, а в Бурятия всички манастири традиционно се наричат дацан.

Имената на много дацани идват от населените места, където се намират. Изброяваме най-големите от тях:

Агински - открит за първи път в началото на 19 век; по съветско време е затворен, но след края на войната е възроден отново. Архитектурният ансамбъл е представен от главния храм и още седем сгради.
Аршански е седалището на Хамбо Лама Доржиев, който е живял и проповядвал по време на революцията.
Egituisky е светилище, което крие статуя на Буда от сандалово дърво в стените си. Височината му надхвърля два метра и ако се вярва на слуховете, той е построен по време на управлението на самия Шакямуни.
Иволгински - в допълнение към факта, че манастирът с право се счита за основен, тук се съхранява тялото на Хамбо Лама Итигелов. Невероятно, но почти не се е променил в продължение на много десетилетия и остава неподкупен днес.

Иволгински дацан

Анински е първият местен каменен храм. Първоначално е бил изграден от дърво, но пожар почти изравнява сградите със земята, така че е решено светилището да бъде възстановено с камък.
Мурочински - известен също като „Балдан Брейбун“, той се счита за най-важният и най-големият в западната Забайкалия.
Тамчински - или Гусиноозерски, той се счита за най-старият: преди това молитвеният дом е бил разположен в подвижна юрта. Когато стана постоянен, тук имаше седемнадесет структури, където петстотин лами живееха постоянно и почти толкова периодично бродеха. Сега тук е скрит така нареченият „еленов камък“, датиращ от средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е.

Заключение

И така, днес се запознахме с особеностите на учението на Буда в Бурятската република, което се появява там през 17 век и е официално признато от Елизавета Петровна. В много отношения той е подобен на традиционните практики на тибетското движение Гелуг, но е смесен с местните ритуали и обичаи на шаманите, живели тук преди. Днес дхарма преживява „прераждане“ - има все повече и повече дацани, а философията далеч надхвърля региона.

Благодарим ви, че сте с нас, скъпи читатели! Надяваме се, че нашето малко пътуване до Бурятия е било вълнуващо. За да опознаете прекрасния свят на Изтока още по-близо, абонирайте се за списъка с имейли и останете с нас!

Ще се видим скоро!

Будизмът е официално признатата държавна религия на Руската империя
Първите следи от будизъм в Бурятия датират от 441 г. сл. н. е. според бронзов иконостас с изображение на Буда, открит през 1926 г. Руските казашки изследователи за първи път описват ритуалите на будизма в Забайкалия през 1647 г.
През 1727 г. будисткото духовенство изигра важна роля при определянето на границата между руската държава и Китай и при подписването на Буринския договор, което беше отбелязано от руския извънреден и пълномощен посланик Савва Лукич Владиславич-Рагузински в доклада му до царската администрация .
Това довежда до факта, че през 1741 г. с указ на руската императрица Елизабет Петровна будизмът е официално признат за държавна религия на Руската империя. И 23 години по-късно, през 1764 г., с указ на руската императрица Екатерина II, абатът - Ширеете Лама на Цонголския дацан Дамба-Даржа Заяев е утвърден в ранг I Пандито Хамбо Лама, т.е. основната духовна фигура и лидер на всички дацани от Източен Сибир и Забайкалия.
Така будистката църква става автокефална, без да се влияе от източните страни – Индия, Тибет, Китай и Монголия.

Ставайки една от официалните религии на Руската империя, будизмът започва бързо да се разпространява сред бурятските племена и дацаните започват да се изграждат навсякъде. В средата на 19 век в Забайкалието има 34 манастира, 144 храма, в които са служили 4500 лами.
Признаването на будизма като официална религия на Руската империя и утвърждаването на титлата Пандито Хамбо Лама доведе до факта, че будисткото духовенство свързва руските императрици - Елизавета Петровна и Екатерина II с въплъщението на Бялата Тара (Sagaan Dara Ehe) , което символизира майчинския аспект на състраданието на Авалокитешвара, носи дълъг живот и елиминира всички опасности.

Нетленното тяло на Даша-Доржо Итигелов
През 1909 г. е получено разрешение от Николай II за изграждане на будистки храм в Санкт Петербург; на срещата императорът отбелязва, че „будистите в Русия могат да се почувстват като под крилото на могъщ орел“. Изграждането на дацана е завършено през 1913 г. и през същата година се провежда първата служба, посветена на 300-годишнината от династията Романови. Между другото, XII Пандито Хамбо Лама Даши Доржи Итигелов, чието нетленно тяло сега се намира в Иволгински дацан, взе участие в тази церемония.

Даши Доржи Итигелов е роден през 1852 г. близо до улуса Оронгой, в района на Улзи Добо. На 15-годишна възраст започва да учи за лама, а 20 години след обучението си получава докторска степен по будистки науки. В началото на 1900г. той става ректор на Янгажинския дацан, а през 1911 г. е избран за XII Пандито Хамбо Лама. Докато е на тази длъжност, той участва в честването на 300-годишнината на Дома на Романови в Санкт Петербург и откриването на петербургския дацан. През 1917 г. той доброволно напуска поста си и служи като обикновен лама в дацана, като пише научни и философски статии за будизма. През 1927 г., на 75-годишна възраст, той отива в Нирвана, спира да диша и е погребан. Преди заминаването той завеща да отвори кедровия си саркофаг след 30 години и ако политическата ситуация не се промени, след 75 години. През 1957 г., според завещанието му, ламите тайно отвориха гроба му; тялото му беше същото, както при погребението.
На 10 септември 2002 г. със съгласието на XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев саркофагът е отворен и нетленното тяло е прехвърлено в Иволгински дацан. На 11 септември тялото на Д. Д. Итигелов беше прегледано от трима съдебни експерти от Улан-Уде, които не откриха следи от хирургическа интервенция и заявиха, че тялото на Д. Д. Итигелов няма следи от гниене. По-късно московските експерти признаха това за единствения официално регистриран случай на необяснимо запазване на човешки тела.

Развитие на будизма
Благодарение на руските императрици и руския император Николай II до началото на 20 век будизмът в Бурятия е всестранно развита система. Имаше повече от 40 дацана, в които имаше над 10 000 монаси-лами. Всъщност будистките дацани бяха уникални университети, в които се изучаваха тибетски и монголски езици, санскрит, будистка философия, тибето-монголска медицина, астрология, печатане, иконопис и религиозна архитектура.
Будизмът твърдо навлезе във всички области на живота на мнозинството от бурятския народ. С разпространението на грамотността и писмеността, научните знания, литературата и изкуството, будизмът става важен фактор за формирането на морала, народните традиции и обичаи.
Дацаните на етническа Бурятия послужиха като отлично място за развитието на руската ориенталистка школа. Известни ориенталисти Ф. И. Щербацки, С. Ф. Олденбург, Б. Б. Барадин, Г. Цибиков и други черпят материали за своите изследвания от манастирските библиотеки и в диспути с учени лами.
Така две руски императрици - Елизавета Петровна и Екатерина II и последният руски император - Николай II, оказват неоценима помощ на руския будизъм, която будистките духовници никога не забравят. Ламите Пандито Хамбо Д. Д. Заяев и Д. Д. Итигелов се заклеха във вярност на руските императори.“

Иволгински дацан

По съветско време, през 1945 г., е издадено постановление на Съвета на народните комисари на BMASSR от 2 май 1945 г. № 186-zh за откриването на будисткия храм „Хамбинское хурее“. Така на 38 км се създава нов будистки религиозен център. от Улан-Уде, Иволгински дацан, резиденция на Пандидо Хамбо Лама, председател на Централното духовно управление на будистите на СССР. През 1951 г. официално е отреден терен за манастирския комплекс. Впоследствие през 1970-1980г. издигна главния катедрален храм Цогчен дуган, Деважин Суме, Майдар Суме, Сакхюсан Суме, Чойра дуган, стъклена сграда за свещеното дърво Бодхи, музей и други технически сгради. През същите тези години са издигнати свещени субургани (ступи) и големи молитвени колела. В дацана се провеждат ежедневни служби в полза на всички живи същества и хармонията на околния свят.

През 1991 г. в дацана е открит будисткият институт Даши Чойнкхорлин, религиозно висше учебно заведение за обучение на духовници, учители, преводачи на канонични текстове и иконописци. Образователният процес се провежда според монашеската образователна система на традицията Гоман Датсан (Индия). Институтът обучава студенти от Хуварак от различни региони на страната: Тува, Алтай, Калмикия, Москва, Амурска и Иркутска области, региони на Бурятия и от други страни от Украйна, Беларус, Югославия, Монголия. Институтът има факултети: философски, тантрически, медицински и будистка живопис. В допълнение към основните религиозни дисциплини, студентите изучават тибетски, старомонголски, английски език, основите на компютърните науки, историята, културата и изкуството на народите от Централна Азия. Преподаватели в института са бурятски, тибетски, монголски лами и специалисти в други дисциплини.

Положението на будизма в Руската федерация
В постсъветската епоха, след приемането на Федералния закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ през 1997 г., висшите ръководители на руската държава отново обърнаха внимание на позицията на будизма в Руската федерация.

И така, на 31 декември 1999 г. Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев участва в пътуването и... О. Президентът на Руската федерация Владимир Владимирович Путин в Чеченската република, в град Гудермес. След това през 2000 г. Пандито Хамбо Лама става постоянен член на Междурелигиозния съвет към президента на Руската федерация, заедно с патриарх Алексий II и върховния мюфтия на Русия Равил Гайнутдин.

През същата 2000 г. е подписано споразумение с Министерството на културата на Руската федерация за взаимно сътрудничество, което урежда въпросите за съвместното използване на паметници на културата от религиозен характер и невъзможността за износ на предмети на будисткия култ от музейни колекции в чужбина без съгласието на сангхата на Русия.

Днес будизмът в Русия се развива активно, например на територията на Бурятия има повече от 30 дацана и будистки университет. Будистите участват активно в живота на страната, като обръщат специално внимание на възраждането на духовните и морални устои; ролята на будизма в запазването на етноконфесионалната хармония също е значителна.

Висшата Светлина на Абсолютната Истина осветява моя Път. Най-висшите духовни учители ме водят през земния живот към абсолютната духовност. Моят път е светъл и чист. Животът ми е абсолютно прозрачен, открит и предвидим. Аз съм отворен за най-висшето знание на вечността и най-висшата практика на неговото прилагане. Целият ми живот е блаженство, любов, щастие, което има траен смисъл. Изразявам вечната си най-висока благодарност на всички мои Висши духовни учители и наставници. С Висша Божествена Любов към цялото човечество!

Будизмът в Бурятия. Глава 4

НОВА ФОРМА НА ХРАНЕНЕ

28.08.06 г. е датата на преминаване към нова форма на хранене, наречена течна диета. Преди това в продължение на 9 месеца се хранех по веднъж на ден, но ядох по веднъж твърда и течна храна. Перестройката протича безболезнено. Не изпитвам сънливост, слабост, температура или раздразнителност. Все още успявам да върша физически труд. Започнах да спя по 6 часа на ден. През деня изобщо не ми се спи, въпреки че мога просто да лежа на леглото със затворени очи.

Към 22 часа си лягам и ставам към 3-4 сутринта. През останалото време просто лежа и мисля.

В продължение на три летни месеца дописах двадесетата си обща тетрадка и започнах нова, вече 21 поредна.

Дойдох в Бурятия, за да премина напълно към хранене със слънце, въздух и прана, за да стана слънцеядец, по примера на З. Г. Баранова, която не яде и не пие нищо от 2000 г. В моите условия това е възможно. Ще работя в тази насока постоянно, но няма да забравя за всичко останало.

През това време на живот в дацана ми се случиха два мистериозни инцидента.

Първи случай.

Докато оправях леглото с чаршаф, увих всичките му ъгли под матрака и не намерих нищо забележително, но когато започнах да го пера, забелязах, че единият ъгъл на чаршафа беше вързан на възел и беше стегнат, но Успях да го развържа.

Кой завърза ъгъла на чаршафа на възел и с каква цел, така и не разбрах.

Втори случай.

Съвсем наскоро между книги и тетрадки намерих две монети от 50 копейки. Не съм ги сложил аз и не можеше да се окажат там просто така. Ето защо всичко това е странно.

На 2 септември 2006 г. отрязах косата си, или по-скоро бях постриган. Преди да имам време да порасна, веднага отново ми отрязаха главата и ме помолиха да си обръсна мустаците. Тук всички, както ламите, така и студентите, винаги са подстригани.

Чувствам се добре. Тук ми се спи сладко. Вечер искате да си легнете, за да се насладите на съня си, а сутрин искате да станете, за да се насладите на дневната будност.

През това време ми хрумна идеята, че ако стана слънчевоядец и наистина спра да спя, ще премина към медитация и съзерцание, уединен в двуетажна празна къща за няколко месеца.

20.09.06 Пазачът на дацана Аюша ми подари тъмнозелена стъклена броеница. Сега имам собствена броеница. Много необходимо нещо за практикуване на медитация, скоро ще ми трябват.

Онзи ден реших да експериментирам с нова форма на хранене. От този ден нататък реших да се храня така: 12 часа ям по-течна храна, опитвайки се да не се претоварвам, но 36 часа не ям и не пия нищо.

Постоянно търся подходящи съвпадения с моите условия в момента тук и сега по отношение на храненето. Формата, която съвпада, е тази, която практикувам.

Днес е 2 октомври 2006 г. Прекарах три дни в ремонт на банята. Направих парна баня, оградих половината от стаята и се измих в нова баня. Постоянно правя бизнес тук, така че... Напразно хляб не ям. Изработвам го с удоволствие.

Пазачът започна да пие много често, предимно червени подсилени вина.

Събота и неделя, 7 и 8 октомври, отидох в Заиграево да говоря с брат ми. Тук се измих в банята и ядох разни неща. Всичко ми се разбърка в стомаха и се натрових с разстройство на цялата храносмилателна система и вечерта имах диария. Пребледнях, но по някаква причина нищо не ме боли, просто имах стомашно разстройство.

И тогава разбрах, че стомахът ми не иска да смила всякакви неща, сега ще се държа по-внимателно. В понеделник сутринта вече бях в дацана, но диарията продължи около три дни. Изчистих се старателно. След такова естествено прочистване реших да продължа с гладуването. След седем дни въздържане от храна, спрях да спя и три дни не спах изобщо, просто лежах и медитирах върху дишането и мислите. Че. Живях на вода 10 дни. Вече единадесет дни не съм ходил до тоалетна. Отслабнах малко и трябва да възвърна първоначалното си тегло.

Чувствам се добре, душата ми пее, животът е хубав. Преди също се въздържах от храна три дни, седем дни, но тук вече са десет дни. За мен това е своеобразен рекорд в този момент.

Тази сутрин, 19 октомври 2006 г., игуменът на дацана Баир Лама ми подари китайски зимни обувки, наречени дутики, донесени от сестра му от Китай.

От неделя, 15 октомври 2006 г., в дацана се появи нов млад хуварак (студент), бурят на име Булат. Той учи в университета Иволгински една година и идва тук, за да замине година по-късно, за да учи в Индия за период от 6 години.

На 23 октомври 2006 г. реших да започна нов живот в дацана. Идеята беше узряла отдавна, защото пазачът алкохолик започна да ми досажда. Сутринта се срещнах с ректора на дацана и обсъдих въпроса за голямото преместване в празна двуетажна къща, където преди това бях установил сравнителен ред. Къщата стана по-уютна и удобна за живеене. Имаше много дърва, но трябваше да се нарежат. Нарязах на ръка една чамова плоча за дърва, нарязах я и я сложих на купчина дърва. На следващия ден преместих всичките си неща в тази къща и започнах да живея тихо сам. А пазачът си оставаше сам и можеше да пие колкото си иска.

По-близо до обяда пристигнаха 4 души от Красноярск, един от тях беше ученик на Тарба - ламата. Те дойдоха по покана на Тарба Лама. В събота те трябва да имат среща с игумена на дацана на Плешивата планина в Улан-Уд с ЛОДИ РИНПОЧЕ. Ще има много хора, игуменът на дацана ще общува с хората. Трима жители на Красноярск веднага си тръгнаха, след като видяха забележителностите на дацана Ацагат. Остана само един. Името му е Михаил, той научава същността на будизма, за да се развива духовно. Сериозен и упорит мъж, ще се намери. Докато бяхме заедно, непрекъснато си говорехме на различни философски теми. Комуникацията беше полезна.

Разменихме координати и си взехме топло сбогом.

Баир ламата пак изгони алкохолния пазач и ме назначи за главен кладач - кладач. Но мисля, че пазачът ще се появи отново, когато изтрезнее. Пазачът дойде да си вземе дрехите, отслабна, а очите му хлътнаха в орбитите.

Все още отоплявам котелното помещение на дацана с дърва. Нацепих две коли дърва за две манастирски сгради и ги сложих на купчини дърва.

Уча се да пиша с лявата ръка.

Утре започва поредната тридневна ваканция. Отново празнични молитви.

11.11.06 г. Празникът започна точно в 10 часа сутринта. Имаше 6 лами, двама хуварака и двама млади монаси.

Празникът се нарича LHABAB DUISEN.

В 09:30 ч. празнична закуска за 10 човека. Четири жени приготвят храната, а един шофьор ги обслужва. Храната е наистина празнична. Има всичко - от сладкиши до месо. Участвам и в ритуала по четене на молитви. При четене се използват различни звукови прекъсвания. Звънят камбани, тимпани и барабани. Ударих големия барабан под звука на тимпаните.

Имаше много храна и разбрах една истина: ако човек иска бързо да остарее, да получи куп болести и бързо да умре, трябва да яде обилно и обилно всеки ден. Не е ли това, което всички хора искат?

Искат постоянно да са сити, но самите те винаги са гладни. Те дори не подозират каква опасност ги носи задоволителният живот.

Тестът за ситост и глад е страхотен тест за всеки човек.

По празниците има повече енориаши от обикновено. На Буда се предлагат храна и пари. В продължение на три дни, според бележки от енориаши, молитвите се четат отделно за починалия и за благополучието на живите отделно.

На празника дойде ламата, собственикът на двуетажната къща, в която живеех. Случи се неприятен инцидент за мен. Той реши да спи на втория етаж като собственик на къщата. Взех си леглото и слязох на първия етаж. Той, много по-младият от мен, започна да нарежда със заповеднически тон: или да му донеса одеяло, или да му оправя легло и всичко от този род. Трябваше да го поставя на мястото му. Аз съм с него на ТИ, а той е с мен на ТИ.

Дадох му да се разбере, че не съм го наел за слуга. Отново трябваше да се справя с лошите маниери и грубостта на младия лама. Ламата никога не е спал на втория етаж, а е отивал в друга къща.

Парите, събрани от енориашите, отиват за общите нужди на дацана, а храната се разпределя между тези, които постоянно живеят тук.

След три дни празник започва нормално ежедневие.

Пазачът, който го нямаше 18 дни, се появи отново в дацана и отново беше пиян. Игуменът се смили над него и го остави в дацана. Вече не съм пазач или кладач. Прехвърлих всички тези правомощия на пазача. Сега през нощта не станах да добавям дърва към печката на котелното на всеки 2 часа.

Не планирах специално да отида в Бурятия. Отново всичко е заради Байкал - тази година най-накрая решихме да отидем до нашата перла на Сибир. От Иркутск до Улан-Уде - столицата на Бурятия - е много близо в руски мащаб - около 450 км, защо да не се отбиете по едно и също време. Така след Олхон скочихме на влака Иркутск - Улан-Уде.

Влакът тръгна вечерта, а на сутринта трябваше да сме в Бурятия. Само че не успяхме да видим красотата на пейзажите извън прозореца близо до Слюдянка - карахме през тези райони вече по тъмно. Честно казано, след „гостоприемството“ на Иркутск и Байкал някак си не знаехме какво да очакваме от Бурятия. Но нашето запознанство с бурятската територия започна от същия прозорец на влака. Около 6 сутринта тези гледки се отвориха.

Духът ми беше отнет, сънят ми изчезна - през оставащия час от пътуването бях залепен за прозореца и не можех да се наситя на такива чудеса на природата. Самият Улан-Уде ни посрещна с доста типична съветска архитектура. След като си починахме малко, отидохме да се срещнем с нашия водач в Бурятия, Лариса. Приехме го с намръщено вежди, защото спомените от иркутската „служба“ бяха още пресни. Лариса обаче веднага я спечели с приятната си усмивка, дружелюбност и чар. Веднага й казахме всичко, което мислим за техните съседи, и цял ден правехме паралели с Иркутск. А Лариса още се чудеше - кой те ядоса толкова там :))

И така, ден първи. Отидохме до село Арбижил, което е на 40 км. от Улан-Уде, за да посети бурятско семейство. Това село е забележително с друг интересен инцидент: през 1990 г. английската принцеса Анна посети Бурятия. Посетих болници, разгледах оборудването и посетих пациенти. Разбира се, беше й показано как всичко е перфектно и добро в предварително избрани институции. И тогава, неочаквано за всички, принцесата поиска да отиде в селото, избирайки Арбижил. Всички се разтревожиха, защото там дори нямаше път от магистралата, само чиста кал. Накратко, накрая за една нощ сложиха асфалт до селото, а за да не се вижда, че е ново, ги посипаха с пясък. Каква шега!

В Арбижил всъщност бяхме на гости на несравнимия Бурят Гели.

Според мен опитахме всички национални бурятски забавления. И така, те играха на овнешки кости - всяко бурятско семейство има такива кости (продават се и като сувенири) - и играта е следната: трябва да разпръснете костите и след това да ги съборите с удар на пръстите си, като броите точките . Играта всъщност е много вълнуваща. Кокалите са истински агнешки кости, могат да се използват и за масаж, като се намачкват в ръцете. В Бурятия се провеждат пълноценни състезания Shanai Naadan (името на играта на бурятски). И Геля се оказа многократен победител в такива състезания и, разбира се, победи всички ни).

След това опитахме стрелба с лък. Никога не бях стрелял с лък - и се оказа, че не е никак лесно. Първо, имате нужда от достатъчно силни ръце, за да издърпате тази тетива, и второ, точността на удара, за да уцелите целта. Но този въпрос е не по-малко очарователен от костите.

След това разгледахме традиционната юрта и обядвахме в нея. Обядът беше цветен и висококалоричен)) - с традиционен млечен чай, бурятски сладкиши, домашно сладко и местна луна. Gelya показа как се яде buuzy - толкова смешно, със свирка) Gelya като цяло е прост и приятен бурят. Често й идват групи туристи от по 70-100 души. Но тя се интересува от приема на пътници. След това се облякохме в национални носии и се опитахме да построим юрта).

Хората в Бурятия вече рядко живеят в юрти.

Вътрешна декорация на юрта. Тази юрта е доста голяма.

Буузики.

Чай с мляко. По-подробно за него и състава му писах в статия за Монголия.

Вечерта се върнахме в Улан-Уде и се разходихме малко по централните улици. Разбира се, те се снимаха с главата на лидера. Въпреки че съм скептичен към паметниците на Ленин във всеки град, в Улан-Уде тази глава изглежда необичайно, някак забавно и разнообразно. Винаги съм харесвал самото име на този град - Улан-Уде! - в превод от бурятски означава Червена Уда (Уда е местна река).

Най-големият паметник на главата на Ленин в света.

До 1934 г. Улан-Уде се нарича Верхнеудинск. На снимката - Триумфалната арка "Царската порта", реставрирана през 2006 г.

Пешеходна улица.

Втори ден. Отидохме до Иволгински дацан (на около 35 км от Улан-Уде). Акцентът е върху второто аз – Иволгински. Когато избирах какво да посетя в Бурятия - дацанът излезе случайно - мисля, че трябва да погледна бурятския будизъм. Всъщност не очаквах нищо особено и, което не е типично за мен, не прочетох почти нищо за него предварително. Следователно цялата история, която тогава се случи там, се превърна в разкритие.

И така, пристигнахме в дацана. Още на входа имаше много, много монголи, които се тълпяха. Както каза Лариса, след премахването на визовия режим между нашите страни през 2014 г. монголците започнаха масово да посещават Иволгинския дацан, тъй като монголците, както и бурятите, са будисти. Освен това в дацана има будистки университет - няма много студенти, но са от цяла Русия. От кого трябва да се учим на толерантност и доброта са будистите. Будизмът не изисква да изоставите вярата си или да станете будист по някакъв специален начин. Будизмът всъщност не е никаква религия, а начин на живот, начин на живот. По време на молитвената служба можете да седнете, да легнете, да дойдете, да си тръгнете. Всичко се случва някак приятно, пак тези тамян и причудливо красиви фигурки на богини и богове. Много светло учение според мен. В Русия има само три будистки региона - това всъщност са Бурятия, Република Тива и Калмикия.

Главният лама на Бурятия живее изненадващо просто - на територията на дацана в незабележима малка къща. Говори се, че наши политически лидери и холивудски будистки звезди идват инкогнито в тази къща за просветление и за съвет.

Къщата на Лама.

Но най-интересното ни предстоеше. Сред всички сгради на дацана веднага привлича вниманието един много живописен храм (червен на предишната снимка). Близо до него Лариса започва да разказва история за лама от Бурятия в началото на 20 век на име... Хамбо-лама Итигелов. Да, сега изчетох много литература за него и изгледах куп документални филми, а след това чух нещо смътно за някакъв вид монах, който бил мумифициран, бил погребан, след което след много години го извадили и той седи по същия начин в поза лотос. Няма да навлизам в подробности за тази история - прочетете в интернет, има много информация. Има свободен вход в храма на Итигелов само няколко пъти в годината на будистки празници. Образува се голяма опашка. През останалите дни е невъзможно да посетите храма, освен ако не сте монголец - на монголците е разрешено да посещават храма по всяко време - такава привилегия. Но има изход! Лариса, разбира се, ни помогна, но мисля, че това може да се направи и сами, тъй като, отново, будистите са много отзивчиви. Като цяло можете да помолите служителя на храма да ви позволи да видите Хамбо Лама. Пропуснаха ни и пред очите ни се разкри следната картина: в дълбините в средата на храма зад стъклото беше тялото на Итигелов, в поза лотос - да. Голяма редица от монголи водеше към него. Първоначално ние също застанахме в тази редица, но същият служител на храма ни хвана за ръце и ни поведе право към тялото - монголците, каза той, ще стоят дълго време, а вие, като туристи, отивате направо. Няма да навлизам в други подробности - лично е. Само да кажа - това е място с удивително силна енергия, вярвате или не, но има такава легенда - ако попаднете в Иволгински дацан, това не е случайно.

Молитвени колела.

Ден трети. Последният ден прекарахме изцяло в Улан-Уде. Отидохме в Етнографския музей на народите на Забайкалието. Въпреки че не обичам много музеи, този на открито е много необичаен, като се започне от мястото, където се намира - истински зелен кът на Улан-Уде, сякаш не сте в града, а в някаква гора. Улан-Уде като цяло е много зелен град. Има много частен сектор - очевидно бурятите обичат да са по-близо до природата. Единственото нещо, което ме разстрои в музея, беше зоологическата градина - разбрах, че напоследък не мога да гледам животни в клетки. Очаквайте 3 часа време за музея - не по-малко.

Етнографски музей на народите на Забайкалието.

Посетихме и Дацан Ринпоче Багша на Плешивата планина, който също е в самия град. Много красиво място. Има наблюдателна площадка с изглед към целия град. В този дацан се намира най-голямата статуя на Буда Шакямуни в Русия, както и най-голямата будистка камбана. Посетете будистка молитвена служба. Графикът може да бъде разгледан предварително. Трябва да влезете в будистки храм през лявата врата и да излезете през дясната врата, като обърнете гръб към изхода. Така показвате уважение към будистките богове.

Дацан Ринпоче Багша на Плешивата планина.

Как не исках да напускам Бурятия.

И Бурятия, и бурятите ме очароваха. Бурятите като народ са открити, симпатични и искрени хора. Още няколко факта: тъй като са будисти, те не ходят на гробища, но са възприели нашата традиция да издигат паметници. Като цяло паметникът стои, но никой не се грижи за него занапред. Също така за първи път чух, че и бурятите, и монголите се раждат с така нареченото „монголско петно“ - тъмен белег в областта на сакрума или бедрата. Продължава около 7 години и след това отзвучава. Когато се роди дете, те обикновено задават следния въпрос: колко голямо е петното?)) И бурятите, и монголците много се гордеят с такова петно.

Бууз, но вече зеленчук.