Лезгини: националност, описание, история и интересни факти. Авар, Даргин, Кумик... Бермудският триъгълник на дагестанското правителство Защо аварите не харесват лезгините

Величественият, строг Кавказ е оригинална природа, спиращи дъха пейзажи, сурови планини и цъфтящи равнини. Народите, населяващи нейната територия, са също толкова строги, силни духом и в същото време поетични и духовно богати. Един от тези народи са хора, чиято националност е аварска.

Потомци на древни племена

Аварите са руското име за народ, който населява предимно северния Дагестан. Наричат ​​себе си „маарулал“, което се превежда много просто и точно: „горци“. Грузинците ги наричали „лекс”, кумиците ги наричали „тавлу”. Статистиката включва повече от 900 хиляди авари, включително 93% от тях, живеещи в Дагестан. Извън региона малка част от този народ живее в Чечня, Грузия, Азербайджан и Казахстан. В Турция има аварска общност. Аварите са националност, която е генетично свързана с евреите. Според хрониката султанът на древна Авария е брат на владетеля на Хазария. А хазарските ханове, пак според хрониката, били еврейски князе.

Какво казва историята?

В първите споменавания в историческите ръкописи тези севернокавказки племена са представени като войнствени и мощни. Заселването им високо в планините допринесе за редица успешни победи над хазарите, които се заселиха в равнините. Малкото кралство се нарича Серир, по-късно преименувано на Авария на името на краля, уважаван в района. Аварията достига своя връх през 18 век. Впоследствие мюсюлманите създадоха теократичната държава Имамат, която съществуваше в тази форма преди присъединяването към Русия. Днес това е независима република Дагестан със собствени културни, политически и религиозни характеристики.

Език на народа

Аварите са националност със свой отделен език, който принадлежи към аваро-андо-цезката подгрупа на кавказката група. Южните и северните райони на територията на пребиваване се характеризират с два собствени диалекта, които се различават по някои фонетични, морфологични и лексикални характеристики. И двата диалекта имат редица диалекти, характерни за отделните региони на републиката. Литературният аварски език се формира от сливането на два основни диалекта, въпреки че влиянието на северния все още става значително. Преди това аварите са използвали азбука от латиница; от 1938 г. аварската азбука е букви, базирани на руска писменост. По-голямата част от населението говори свободно руски.

Аварска националност: характеристики на генотипа

Изолацията на мястото на пребиваване, разпространението на войнствени племена в цялата Източноевропейска равнина, чак до Скандинавия, доведе до формирането на външни характеристики на аварите, значително различни от основното население на Кавказ. За типичните представители на този планински народ не е необичайно да имат чисто европейски външен вид с червена коса, светла кожа и сини очи. Типичният представител на този народ се отличава с висока, стройна фигура, широко лице със среден профил и висок, но тесен нос.

Строгите природни условия за оцеляване, необходимостта от завладяване на обработваема земя и пасища от природата и други племена са оформили упорития и войнствен характер на аварите през вековете. В същото време те са много търпеливи и трудолюбиви, отлични фермери и занаятчии.

Животът на планинските хора

Тези, чиято националност са аварите, живеят в планините от дълго време. Основен поминък в тези райони е било и остава овцевъдството, както и всички занаяти, свързани с обработката на вълна. Нуждата от храна принуждава аварите постепенно да се спуснат в равнините и да овладеят земеделието и животновъдството, които се превръщат в основни поминъци на населението от низините. Аварите строят къщите си край буйни планински реки. Техните структури са много интересни и необичайни за европейците. Заобиколени от скали и камъни, къщите изглеждат като тяхно продължение. Типично селище изглежда така: една голяма каменна стена минава покрай улицата, което я прави да изглежда като тунел. Различните нива на височина означават, че покривът на една къща често служи като двор за друга. Съвременните влияния също не са заобиколили тази националност: днешните авари строят големи триетажни къщи с остъклени тераси.

Обичаи и традиции

Религията на хората е ислям. Аварите са мюсюлмани сунити. Естествено, правилата на шериата диктуват всички традиции и семейни правила, които аварът стриктно спазва. Хората тук като цяло са дружелюбни и гостоприемни, но те незабавно защитават своите вярвания и обичаи и въпросите на честта. по тези места това все още е обичайна практика. Вярванията на местното население са донякъде разредени с някои езически ритуали - това често се случва на територии, чиито народи са водили отделен начин на живот от дълго време. Съпругът е глава на семейството, но по отношение на съпругата и децата си, негово задължение е да проявява уважение и да осигурява финансово. Аварските жени имат упорит характер, който не крият от мъжете си и винаги постигат своето.

Културни ценности

Всеки авар, чийто народ е много привързан към своите национални традиции, почита предците си. Културните традиции датират от векове. В планинските простори се раждат уникални мелодични песни, огнени танци и мъдри приказки на кавказките столетници. Музикалните инструменти на аварския народ са чагчан, чагур, лапу, дайре, барабани. Традиционната аварска култура е източникът и основната основа на съвременното дагестанско изкуство и живопис. Живеейки в отдалечено място, далеч от търговски пътища и центрове, жителите на Авария изработваха предмети за бита, дрехи и декорации за себе си и домовете си със собствените си ръце от скрап материали. Тези занаяти са се превърнали в истински шедьоври, в основата на днешните майстори.

Авари, които прославиха своя народ

(националност - аварски) - боксьор, шампион на Русия, призьор на Световното първенство по бокс, носител на колана на WBA, шампион на Международната боксова организация.

Амир Амаев е дагестански ядрен учен, основател на ново научно направление в разработването на ядрени реактори.

Джамал Ажигирей е международен майстор на спорта по ушу, десеткратен шампион на Русия, дванадесеткратен европейски шампион.

Фазу Алиева - дагестанска народна поетеса, беше редактор на списанието "Жените на Дагестан".

Расул Гамзатов е аварски поет, член на Съюза на много известни и популярни днес песни.

Списъкът на дагестанските знаменитости със световноизвестни имена заема повече от една страница. Те са истинската слава на своя малък, но упорит народ.

Интерес представлява информацията за произхода на името на планинците (маарулал) - авари. Горци (maIarulal) е самоназванието на аварите. Съвременното име - Avaral, Avars - стана широко разпространено благодарение на литературната традиция.

Терминът Авар се среща за първи път в съобщение на Ибн Руст (10 век), където се казва, че царят на Серир се е казвал Авар. Трябва да се има предвид, че според академик Н. Я. Мар, сред Н. С. Трубецкой, И. Бехтер и други, старото име на аварите, с което са се наричали те и съседните народи, се среща като халби, сравнимо с Кавказки албан от гръцки произход.

От писмени източници е известно, че аварите започват да се наричат ​​с подобно име доста късно, почти от 19 век. Според някои изследователи появата на термина авари може да се свърже с номадските племена на аварите, които се появяват от дълбините на Азия в степите на Северен Кавказ през 558 г. Един от аварските водачи, Кандих, начело на посолството, пристигнал, както отбелязват източниците, в столицата на Византия, Константинопол, и докладвал на императора: „Аварският народ дойде при вас - най-големият, най-могъщият от народите. Той лесно може да отблъсне и унищожи врага, така че е изгодно за вас да влезете в съюз с аварите: в тях ще намерите надеждни защитници” (Артамонов M.I., 1962).

В трудната политическа ситуация, която се развива на източната граница на Византийската империя с проникването на различни номадски народи, аварите са изгодни съюзници за Византия и тя сключва с тях споразумение, което им позволява да се заселят на нейна територия. Така те се озовават на територията на днешна Унгария, където създават нова държавна формация - Аварския каганат, чийто първи владетел е техният лидер - каган на име Баян. В новата си родина Аварският каганат се засилва и постига огромна мощ, разширявайки властта си до южните руски степи, подчинявайки много славянски и други племена. Аварският каганат става толкова силен, че се състезава с Византия; неговите войски, водени от Баян, достигат Константинопол, град, защитен от мощни крепостни стени. Два века по-късно Аварският каганат губи властта си. Последните удари на Каганата са нанесени през 796 г. от франкския крал Карл Велики.

Според византийската хроника, последните авари са били видени през 828 г. на императорското държавно събрание, където представлявали покорения аварски народ. Интересен е отговорът на пленения авар на въпроса на българския хан Крум: „Защо бяха опустошени вашите градове и вашите хора?“ Той отговори: „В началото, поради кавга, която лиши кагана от неговите верни и искрени съветници, властта падна в ръцете на нечестиви хора. Тогава бяха покварени съдиите, които трябваше да защитават истината пред народа, но вместо това се побратимиха с лицемерни крадци; изобилието от вино породило пиянство, а аварите, отслабнали физически, загубили и ума си. Най-после започна страстта към търговията: аварите станаха търговци, единият мами другия, брат продава брат. Това, господарю, беше причината за нашето срамно нещастие.

След падането на Аварския каганат руската хроника (12 век) казва: „Загиналите яки бяха обре (авари), но нямат потомци“. Изследователите не без основание отбелязват възможността за грешка на летописец, като казват, че този народ е изчезнал безследно. Може би дагестанските авари са техни потомци, особено след като Дагестан се намира близо до пътя на движение на аварите от Азия към Европа през 6 век? И може би затова имат еднакви имена. Известният руски историк от 18 век пише за вероятната връзка на дагестанските авари с останките на номадските авари. В. Н. Татищев.

М. В. Ломоносов също допуска подобна възможност. Тази версия е популярна в източната историография. В това отношение заслужават внимание изявленията на Мохамед Мурад ар-Рамзи (19 век): „Малки останки от тези номадски авари все още съществуват в Дагестан. Те са известни със своята смелост и искреност и запазват старото си име Авар."

Тази тема беше засегната от известните ориенталисти Дж. Маркварт и В. Ф. Минорски, които вярваха, че част от номадските авари, преминавайки близо до Дагестан около 600 г. по време на напредването си от Азия към Европа, проникват в планините на Дагестан, разтварят се в местната среда и даде Името им е авари. Унгарският изследовател И. Ердели също признава, че номадските авари, движейки се на запад, временно спират в степите на Северен Дагестан и политически подчиняват или правят царството на Серир свой съюзник. Друг унгарски изследовател, академик Károly Csegledi, отрича всякаква връзка между аварите и дагестанските авари, тъй като те говорели езици, които били изключително отдалечени един от друг.

Известният изследовател М. А. Агларов, който обобщава всички съществуващи версии за аварите, основателно смята, че е невъзможно да се говори за дагестанските авари като преки останки от номадските авари, тъй като разтварянето на чужденците в местната етническа среда означава само участие в на номадските авари в етногенезиса на дагестанските народи. Друг би бил въпросът, ако местните народи се разтворят сред номадските авари, които ще им дадат не само името, но и езика си. Тогава може да се каже, че останки от тези номадски авари са се запазили в Дагестан. Възниква въпросът дали номадските авари са дали името си на дагестанските планинци в буквалния смисъл, тъй като планините (маарулал) никога преди не са се наричали авари. В историята често има примери, когато хората се наричат ​​по различен начин от своите съседи. Например унгарците са известни в историята и на своите съседи като унгарци, но те наричат ​​себе си маджари. По същия начин планинците - не само себе си, но и техните съседи не ги наричаха авари, грузинците ги наричаха лекси, лаките - Ярусал, андианците - Хиндалал, ахвахците - Гяй-булу (Алби), кумиките - Тавлу, и т.н., но авари никой. Всичко това предполага, че номадските авари явно не са дали името си на местните хора (Агларов М. А., 2002). В същото време днес маарулалите (горците) официално се наричат ​​авари и този факт изисква обяснение. Нова оригинална интерпретация на това предлага М. А. Агларов, който отбелязва, че според авторитетното свидетелство на арабския историк Ибн-Руст, царят на Серир се е наричал авар. Следователно в литературната традиция това име все повече се използва за обозначаване на хората, които някога са били подчинени на цар Авар. Оттогава книгите рядко пишат лекс, изобщо не пишат маарулал и все по-често се наричат ​​авари (авари). Такова прехвърляне на име на човек към цяла нация се случва доста често: от името на хан Узбек идва името узбеки, хан Ногай - ногайци, от династията Каджар - името на персите в Дагестан - каджари и т.н. името на аварския цар Серир е използвано за обозначаване на жителите на Серира. Надеждно е известно, че хората от Маарулал са наречени авари от историка от 14 век. Мохамед Рафи в своето есе „Тарихи Дагестан“, което беше популярно в региона като официалната история на Дагестан.

Оттогава името на аварите се лута от книга в книга, попадайки в архиви, официални документи, научни издания и т.н. Така изкуствено създаденото име заема мястото на етноним, по-популярен от името маарулал, използвано само сред аварите (самоназвание). В това отношение остава загадка: защо цар Серир е наречен Авар? Това име свързано ли е с името на онези номадски авари или е съвпадение? Вероятно не, защото границата на държавата Серир е била в контакт с района, населен от номадските авари през 6 век, а самото име авари е чуждо на кавказките езици. И все пак причината, поради която името на номадите е станало собственото име на крал Серир, продължава да остава загадка, което позволява да се излагат различни хипотези.

Повечето изследователи не изключват възможността някои от аварските номади да са навлезли в планините и да са създали своя собствена династия, а владетелят на Серир да се е казвал Авар или царят на Серир да е наричан с известното име на войнствените съседи на аварите. Чести са примерите, когато сред планинците човек се нарича с името на съседни народи, например черкези (черкези), орусхан (руски хан) и др.

Така можем да заключим, че съвременното име на дагестанския маарулал (горци) - аварите - е една от следите на някога могъщ народ, изчезнал от историческата арена.

Защо лезгините се наричат ​​лезгини? Ролята на тотемизма в произхода на някои кавказки етноними

Бон, Германия

Изследването на произхода на кавказките народи и етноними се смята за доста неблагодарна задача сред кавказките учени, тъй като езиковата и етническата ситуация в Кавказ е толкова сложна, че дори най-енергичните специалисти се ограничават до общи формулировки по тази тема.
Самоназванията на много кавказки народи често съдържат тотемичен елемент, който се отразява в полузабравените митологични представи на планинците.
Особен интерес в това отношение представлява етнонимът лезги, който почти единодушно се признава от изследователите за късна форма на имената лекзи/лакзи и лек/лег, записани в ранносредновековни и антични извори. В същото време учените смятат, че първоначалната дума е протоизточнокавказката *leg "човек, лице" (срв. груз. leka "дагестанец", уд. lekl "лезгин, дагестанец", самоназванието на лакските лаккучу ). Без да навлизам в много дискусии относно първоначалната връзка на етнонима leg/lezg/lakz с отделните дагестански народи, искам само да отбележа факта, че терминът лезги (иранизиран leg/lek) се е запазил като самоназвание изключително сред лезгините и други народи, говорещи лезгин (например рутулите в района на Шеки в Азербайджан наричат ​​себе си лезги).
Това обстоятелство не може да се счита за случайно. Трябва да се отбележи, че ранносредновековното кралство Лакз, което се споменава в арабски източници, е локализирано в рамките на съвременната територия на пребиваване на народи, говорещи лезгин. Въпреки че в миналото терминът Леки (Лезги) е бил използван за обозначаване на почти всички планински дагестански народи, очевидно е, че първоначалната страна на този вид обобщение е древна Персия (Иран), чиито войски, по време на експанзията си в Дагестан, преди всичко се натъкна на лезгински отряди.
Що се отнася до етимологията на етнонима лек/крак, струва ми се най-вероятно това име да е свързано с лезгинското название на орела - лек (срв. табл. luk "орел", цах. lik "ястреб"). Показателно е, че орлите в съзнанието на лезгините и някои други планински народи от Кавказ са въплъщение на човешката душа. Това явление е ехо от древни погребални обреди, разпространени в планините на Западна Азия и Кавказ. Арабските географи от ранното средновековие съобщават в своите пътни бележки, че планините имали обичай да поставят мъртвите си на високи места, така че птиците да кълват месото от костите. Поради факта, че хищниците, когато видят мърша, преди всичко се опитват да стигнат до особено питателния черен дроб, имаше идея, че черният дроб е най-важният жизненоважен орган на човек, който съдържа душата му (срв. Герман Лебер „черен дроб“ и Leben „живот“; специалното споменаване на черния дроб във фолклора на много народи също заслужава интерес). Естествено, когато мъртвите били изядени от орли (или други птици от семейството на орлите), душата на мъртвите се „преселвала“ в телата на птиците.

Орлите и някои други птици все още се смятат за свещени сред лезгините и лезгинезичните народи. Застрелването и изяждането им се смята за най-тежкото светотатство.
Тези забрани несъмнено са свързани с табуто на тотемичните животни, разпространено сред много народи по света. Древни тотемични и религиозни идеи, свързани с образа на орел, са съществували сред много народи в древността. Отзвук от тези идеи е фактът, че в държавните символи на редица страни изображението на орел се използва като герб.
Добре известната гръцка легенда за Прометей, окован от Хефест по заповед на Зевс за скала в Кавказките планини, и за орел, изкълвал черния му дроб, е алегорично описание от предците на индоевропейците на ритуалното погребение обред на кавказките планинци, който им беше чужд. Прометей, когото богът на небето Зевс наказва за това, че е откраднал небесния огън и го е дал на хората, по всяка вероятност е събирателен образ на кавказкоговорящите планинци, които преди другите народи са усвоили тайната на леенето и коването на метали. Под огън в гръцката легенда, разбира се, трябва да се разбира не огън, а специален огън в специална пещ на планините, с помощта на която кавказкоговорящите ковачи успяха да стопят и леят метали. Епизодът с кражбата на небесния огън и прехвърлянето му на хората се обяснява просто, ако вземем предвид, че преди изобретяването на топилните пещи от предците на кавказките и анадолските планинци, само боговете притежаваха огън (мълния, гореща вулканична лава), способен на топене на метал. Неслучайно изпълнител на наказанието за Прометей е богът на огъня и ковачеството Хефест, чиито функции показват неговия вулканичен произход.
Специално трябва да се отбележи, че лезгините използват една и съща дума lek за черен дроб и орел. Няма съмнение, че това „съвпадение“ е ехо от отдавна забравени религиозни ритуали. Пресечната точка на понятията „орел“, „черен дроб“, „душа“, „мечта“ е продължена и в други източнокавказки езици: лезгински ерзимански „мечта, желание“ (срв. табл. arzu „желано, съкровено“), което в в никакъв случай не може да бъде заемка от тюркски или ирански езици, съответстваща например на чеченския. Erzu "орел" и chamal. ertzim "златен орел" (срв. арменски artzib "орел", вероятно от урартски произход). Възможно е също традицията да се гадае върху черния дроб на жертвено животно (срв. традицията да се изследва черният дроб на заклано животно сред лезгините) и да се предсказва бъдещето по полета на птици (съответно, правене на желание: срв. Lezg. Erziman) сред хуритите и по-късно сред етруските първоначално се свързва с древния погребален ритуал на планините, който беше споменат по-горе. В планините на Чечня и Ингушетия до днес са оцелели цели градове на мъртвите, разположени в недостъпни скалисти райони, където мъртвите са били изложени в специални отворени крипти - каменни „кутии“, за да бъдат погълнати от хищни птици.
Най-древното население на Мала Азия, споменът за който е запазен, наред с други неща, в етнонима Лелег, донесен до нас от древногръцки източници, вероятно също се е наричал с името на птицата - техния тотемичен знак. Характерната прическа (направена от птичи пера) на тези древни обитатели на Западна Азия и съседните европейски региони ни позволява да предложим етимологията на етнонима leleg (срв. лезг. legleg, авар. lak'lak "щъркел", лак. lelukhi " птица", рут. erfi-lelei "вид" орел", цез. lela "перо; крило", азербайджанското lelek "птиче перо") също идва от източнокавказкия субстрат, което може да означава "птичи хора, крилати хора." Една древновавилонска хроника също споменава войнствените жители на планинските райони на север от Месопотамия, чийто характерен външен вид е „вранов” (вероятно „орлов”) нос и облекло, украсено с птичи пера (хрониката буквално говори за „тела на птици”). Древната мода за украсяване на дрехи и шапки с перата на тяхната тотемична птица (останките от тази мода са оцелели и до днес сред някои европейски народи) очевидно обяснява имената на редица съвременни кавказки народи.
Името черкези - така техните съседи наричат ​​черкезите - идва от осетинското (алано-сарматско) tserges "орел" (< протоиран. *crkasa "орел"). Самоназвание грузин картули восходит, вероятно, также к наименованию одного из видов орлиных (ср. лезг. кард "сокол", тур. картал "орел"), дагестанские цезы берут свое название от цез. це "орел", от авар. цIум "орел" происходит, по всей видимости, также этноним цумадинцы и т.д. Знаменитый танец лезгин - лезгинка (известен также в Иране под названием лезги и в Грузии как лекури < лека «лезгин, дагестанец»), который почти в неизменном виде распространен среди всех без исключения кавказских народов, является ничем иным, как отголоском древних языческих верований и ритуалов, одним из основных элементов которых являлся образ орла. Этот образ совершенно точно воспроизводится танцором, особенно в тот момент, когда он, поднявшись на носки и горделиво раскинув руки-крылья, плавно описывает круги, словно собираясь взлететь. Название похожего танца грузин картули, по всей вероятности, также происходит от слова кард и означало первоначально "соколиный, орлиный танец" (см. фото). Закономерным является то обстоятельство, что лезгинка названа так в соответствии с древним тотемом лезгиноязычных народов и является исконным национальным и древним ритуальным танцем лезгин (отсюда и название лезги/лезгинка, ср. акушинка - танец акушинских даргинцев, кабардинка - танец кабардинцев, азерб. гайтагъы - танец кайтагцев и т.д.).

Ако продължим нашите наблюдения, свързани с отразяването на древни тотемични предмети в танците на съвременните планински жители на Кавказ, тогава трябва да се отбележи, че особеност на аварските народни танци е характерното положение на ръцете на танцьорите по време на танца, което вероятно би трябвало да символизира вдигната глава на змия (срв. името на аварите при лезгинците barkyu, както и при гунзибците и бежаните barkh'al, което вероятно се свързва с авар. borokh "змия"). Особено внимание заслужават особените движения на ръцете на танцьорите, които ясно имитират извиването на змия - древния тотем на аварите. Сред кавказките народи остатъци от тотемични идеи са известни и в образите на други хищници (например мечка при даргинците, вълк при чеченците и др.). Както виждаме, с подробно изследване на лексикални явления, митологични сюжети и дори танцова култура на съвременните планински жители на Кавказ, могат да се разкрият интересни подробности, които ще ни позволят да хвърлим нов поглед върху несъмнено древната история на този най-интересен региона и неговите народи.

Моля, изпратете отзиви за тази статия по имейл на: [имейл защитен]
Съкращения на езиковите имена, използвани в статията: авар. - аварски, азербайджански - азербайджански, арменски - арменски, карго. - грузински, лак. - Лак, немски -германски, протоирански. - праирански, рут. - Рутулиан, табл. - Табасаран, обиколка. - турски, уд. - Удински, чамал. - Чамалински, чеченски. - чеченски, цахски. - Цахурски, цез. - Цески.

Сред последните материали за преброяването през 2010 г. Goskomstat представи доклад за демографските и социално-икономическите характеристики на населението от най-големите (над 400 хиляди) националности на Руската федерация.

Този отчет ви позволява да получите по-подробна информация за отделните националности и да идентифицирате интересни промени, настъпили с тях през периода между преброяването. Сред дагестанските народи в „заветния“ списък са включени авари, даргини, кумики и лезгини.

Разпределението по пол и възраст на дагестанските народи изглежда много по-обнадеждаващо на фона на общоруските показатели, въпреки че дори за тях то се е влошило в сравнение с 2002 г. Увеличаването на дела на женското население до известна степен може да се свърже с факта, че някои дагестанци не са били отчетени в големите градове: тъй като сред тях преобладават мъжете, те са претърпели големи загуби. Така на 1000 мъже има 1062 жени сред кумиките, 1027 сред аварите и 1027 сред даргинците срещу 1163 по отношение на цялото население на Русия. Все още мъжете лезгини са повече от жените - съответно 1000 и 989. Тази особеност има миграционен характер: по-голямата част от чужденците лезгин са мъже, дошли да работят от Азербайджан. Вярно е, че тази характеристика постепенно се изглажда - много лезгини, заселили се на ново място, вземат семействата си със себе си.

Дагестанските народи са „млади“. Тяхната средна възраст, която разделя по-възрастното и по-младото население точно наполовина, е много по-ниска за Русия като цяло и възлиза на 38 години. Освен това сред аварите, кумиците и даргинците тя не достига 27 години, сред лезгинците е по-висока, включително поради мигранти, които имат по-висока средна възраст.

Подобна ситуация се наблюдава и при съотношението на три възрастови групи: работещо население, по-възрастни и по-млади от работещото население. Аварите, в сравнение с останалите три народа, имат висок дял на възрастното население - 9,8%. Даргинците имат 9,3%, кумиците 9,2%, а лезгинците 9,0%. Сред аварите и даргините делът на по-старото поколение намалява, докато сред лезгините и кумиците леко се увеличава. Увеличеният дял на възрастните авари обаче е трудно обясним.

Аварците имат и най-висок дял на хората под трудоспособна възраст - 28,2%. Сред даргините и кумиците - малко повече от 27%, сред лезгините - около 25%. За осем години той падна с 4-5% за всички. Като се има предвид ненадеждността на статистическите данни за Република Дагестан, което най-вероятно е довело до надценяване на тази цифра сред кумиците, което от своя страна е повлияло на средната им възраст, е трудно да им се даде някаква интерпретация. Много подозрително е увеличението на по-младото от трудоспособното население сред кумиките (с 3,3%), което не се наблюдава при нито един от останалите 22 народа (включително чеченците и ингушите). Намаляването на дела на този показател показва голямо увеличение в групата на трудоспособното население. Подобни противоречия не ни позволяват да видим надежден социално-демографски портрет на кумиците

Възможно е лезгините в момента (и през 2002 г.) да имат по-ниска раждаемост от аварите и даргинците, но това също е повлияно от миграцията. Като цяло увеличеният дял на трудоспособното население и намаленият дял на хората с увреждания сред лезгините също имат миграционна причина, тъй като сред мигрантите, особено трудовите, преобладават средните и младите (над 16-годишна възраст).

По-точно раждаемостта е разпределението на жените над 15 години по броя на родените деца. В продължение на осем години сред дагестанските народи делът на бездетните жени се е увеличил с приблизително 1% (сред даргинците с 1,5%), възлизайки на 31-33%. Делът на жените с едно или две деца също се е увеличил, особено сред лезгините (с 3,2%). И жените с много деца, които са родили 3 или повече деца, станаха по-редки: делът им намаля от 1,7% (сред Kumyks) до 4,4% (сред Lezgins). Аварите и даргинците имат най-много многодетни майки - по 35,5%, кумиките - 32,9%, лезгинците - 30,5%. Дагестанските народи значително отстъпват по последния показател на чеченците и ингушите, за които той достига 41-41,5% и дори се е увеличил с 1-2,5% за осем години. Но статистическите данни за кавказките народи трябва да се третират скептично, тъй като те са изкривени, особено за отделните народи. Като цяло може да се отбележи намаляване на раждаемостта и отлагане на ражданията за по-късна възраст.

Забележителни са показателите за семейно положение. Сред мъжете и жените от дагестанска националност има леко увеличение или стагнация (за даргинските жени) в дела на женените лица. На този фон нарастването на женените мъже лезгини от 60,4% до 66,0% се откроява от общата серия, превръщайки ги от аутсайдери в лидери. При жените лезгин обаче няма такова увеличение (само с 0,8% срещу 5,4%), от което можем да заключим, че мъжете лезгин са взели за съпруги представители на други нации. Мъжете, които създават междуетнически бракове, са предимно мигранти в големите градове и нефтените и газови региони.

Лезгинките имат и най-висок дял омъжени жени - 62,2%. И сред аварките той е по-нисък, отколкото сред останалите - 57,3%, но делът на вдовиците е увеличен - 11,9% (при лезгинките - 9,6%).

Друго отклонение е високият дял на разведените жени сред кумиките в сравнение с други дагестански народи. Тази особеност не се проявява много ясно, но доста ясно: сред лезгините и даргините - 6%, сред аварите - 7%, а сред кумиците - почти 9%. Очевидно в средата на Кумик разводът се възприема по-малко сурово и разведената жена се чувства по-уверена сред тях.

Броят на моноетническите домакинства се е увеличил сред всички дагестански народи с приблизително 20-25%. Аварите имат 185 хиляди, даргинците имат 121, кумиците и лезгините имат по 90. В същото време техният среден размер е намалял, който варира от 4,2 души при даргинците до 4,7 души при кумиците (те имат най-малко домакинства, състоящи се на едно лице - 1,5%). Ако сравним тези показатели, те корелират между всички народи, само кумиците не се вписват съвсем в тях, тъй като с най-голямото увеличение на домакинствата те са претърпели минимално намаляване на техния размер. Възможно е големите семейства на Kumyks да са все още силни, но ролята на постскриптумите в този случай е по-забележима. С нарастването на междуетническите съюзи сред лезгините силното нарастване на моноетническите семейства също поражда съмнения, освен ако не наблюдаваме разпадането на големите домакинства на по-малки.

Дагестанските народи имат приблизително еднакво владеене на родния си език: 82,4-82,9% (лезгини, даргинци и авари) и 79,2% (кумици). Обратното съотношение се наблюдава при руския език: при кумиците - 95%, при аварите - 92%. По-голямата част от тези, които не знаят руски език, са открити не сред кавказките народи, а сред якутите - 9,4%.

Виждаме малко по-различни числа в разпределението по роден език. Сред всички нации делът на хората, които са посочили националния си език като роден, не се е увеличил значително. Сред даргините, кумиците и аварите той достига 98,0-98,2%, а сред лезгините - 94,9% (въпреки че се е увеличил с почти 1%). В този случай родният език често служи като начин да се покаже принадлежност към националността и човек може изобщо да не го говори. Сред лезгините делът на хората, които наричат ​​руския си роден език, е почти 3 пъти по-висок. Приблизително същата картина се наблюдава през 1989 г. Въпреки това, ако дагестанските народи продължат да губят познания по родния си език, тогава първо рязко ще намалее делът на хората с езика на тяхната националност като роден език, а след това ще настъпи промяна в етническата идентичност. Сред по-мобилните лезгини този процес започна малко по-рано, отколкото сред другите големи дагестански народи.

Само в 8 от 22-те най-големи народа на Русия делът на хората с образование (основно общо и висше образование) надвишава общоруската цифра - 94%, включително лезгините - 95,2%. Кумиците се доближиха до средната цифра - 93,8%. При аварите и особено при даргинците нивото на образование е все още доста ниско - съответно 91,5% и 89,2%. Но те постепенно затварят съществуващата празнина.

Интерес представлява делът на хората с висше и следдипломно образование сред дагестанците. Тук лезгините също са начело с 21,6%, въпреки че не достигат средното за Русия - 23,4%. Но ако към тях добавим лица с незавършено висше образование, то те отговарят на него (28%). Сред кумиците тези цифри достигат съответно 19 и 25%. Аварците (15,8% и 21%) и даргинците (15,6% и 20,5%) изостават значително зад тях, като през последните осем години тази разлика се е увеличила. Като пример можем да посочим максималното и минималното ниво на лица с висше образование, отбелязано сред най-големите нации: сред осетинците той достига 30%, докато сред чеченците е само 11,8%.

Основният източник на препитание за дагестанските народи е... зависимостта. Ако през 2002 г. делът на зависимите сред тях (с изключение на Lezgins) надвишава 50%, сега той е намалял значително, но все още е висок (до 43,3% сред Dargins). Една от основните причини за тази особеност е високият дял на децата във възрастовата структура на дагестанските народи.

На второ място (с изключение на аварите) е трудовата дейност. Сред кумиците тази цифра достига 33%, сред лезгините - 32,3%, сред даргинците - 29,1% и аварите - 26,7%. Общо за страната трудовата дейност е основен източник на средства, като обхваща 48% от населението. Третият (по-рано втори) източник на важност са обезщетенията, включително обезщетенията за безработица: от 25,5% за кумиците до 30% за аварите. Следват личното земеделие и пенсиите, особено при аварите - съответно 20,4% и 15,2%. Други източници на препитание не са толкова значими.

Възрастното население, представено от домакинства на възраст 15-72 години, демонстрира по-ниска икономическа активност, отколкото в Русия като цяло. По-специално, сред руснаците икономически активното население е почти 70%, сред лезгините - 68,2%, сред кумиците - 64,3%, сред аварите - 61,7%, а сред даргинците - само 59%. Делът на безработните сред дагестанците е изключително висок: от 15,6% сред кумиците до 22,8% сред лезгините. Причината за това е излишъкът на работна ръка в Дагестан и високата безработица, особено в Юждаг.

Заетото население се състои предимно от наемни работници. Техният дял сред дагестанците е 85-88%, но сред даргинците е само 76,9% (на второ място след азербайджанците). Това може да се свърже с високата предприемаческа активност на даргинското население.

Можем да кажем, че тази статия се появи по темата на деня. Това наистина е така, защото ако не бяха августовските и септемврийските събития в Дагестан, никога нямаше да седна да го пиша. Има много събития и всички те са доста сурови и опасни, но по някаква причина пресата и анализаторите не виждат задоволителен анализ на случващото се - всичко се говори за мафията, за междукланови борби и проникването на войнствения ислям , и т.н., но Самият Дагестан не се вижда. Искам да представя собственото си виждане за случващото се в Дагестан и, разбира се, да оценя перспективите за неговото развитие. Тесните срокове доведоха до доста нескопосан стил, както и до възможни повторения в текста, за което се извинявам на Читателя. Това е и причината да обяснявам малкия брой връзки и описания на конкретни събития. Може би, ако е възможно, в бъдеще тази работа ще бъде финализирана и ще придобие по-солиден вид.

Дагестан има трудност: намира се във възелгеополитическите интереси на Русия и на целия регион като цяло и съответно се влияе от много външни сили.

Когато се обясняват причините за случващото се в него, на тези сили често се отрежда ключова роля. Това е естествено, но погрешно, тъй като в този случай Дагестан изглежда като обект, лишен от вътрешна структура и собствени форми, които са се развили естествено и имат стабилност и устойчивост. Формирането на такъв възглед беше улеснено от етническа политика на съветския режим. Например същата борба на родови групировки за власт - в моноетническите републики тя е израз на вътрешноетнически дрязги, а в В Дагестан това беше част от междуетническите отношения. Режимът, управлявал Русия от 1917 г., упорито смяташе подобни действия за незаконни, което означава, че лъвският пай от етническата история на Дагестан се оказа под криминални обвинения, а не в учебниците по история. Същото може да се каже и за исляма в Дагестан.

Точно тези форми и процеси, протичащи в съвременния Дагестан, искам да видя. В работата си ще разчитам на предишната статия, за да не се повтарям, въпреки че това не може да бъде избегнато. Като допълнителен материал за аварската етническа група и някои аспекти на развитието на исляма в Дагестан можете да видите статиите на Крымин. Всъщност конкретни данни за структурата на Дагестан и неговата история могат да се видят на уебсайтовете. Не намерих отделни изследвания за даргините и кумиците, но това много важни етнически групи за Дагестан.

Без разбиране на историческите етнически процеси в Дагестан човек не може да разбере настоящето и не може да направи правилна прогноза, така че за удобство ще разделя работата на две части:

1. първо трябва да направите исторически прегледи разгледайте основните етнически процеси,
2. и след това около събития в съвременен Дагестани техните възможни последствия.

Не съм в състояние да отговоря на въпроса за действителните причини за това или онова събитие, но наистина е възможно да се прецени как това събитие ще се отрази на развитието на Дагестан. Това е задачата, която ще поставя.

Самото понятие за Дагестан се промени през последните два века. Първоначално това беше част от територията на Източен Кавказ, планински и предпланински, с течение на времето това понятие започна да включва равнината между Терек и Сулак и Каспийското крайбрежие. В статията тази концепция се променя с течение на времето и има значение във връзка с всяко съответстващо време. Ще разгледам съвременния Дагестан, очертан от неговите административни граници. Историческата приемственост при този подход се запазва и се избягват ненужни пояснения в текста.

Бих искал специално да отбележа момент, свързан с междуетническите отношения, без да се вземат предвид които е безсмислено да се анализира съвременен Дагестан. Но самата тази тема е много фина и деликатна и затова искам веднага да изясня значението на някои разпоредби.

Всяка етническа група създава публични социални или политически структури, дейността на които обикновено се счита за показване на еволюцията на самата етническа групаи изразяване на неговите интереси.

По време на междуетническите контакти, които са норма за Дагестан, тези структури влизат във взаимодействие помежду си и, общо казано, между тях могат да възникнат както съюзи, така и конфронтации. И тъй като в рамките на своите етнически групи тези структури са в относително последователни състояния, можем да говорим и за тенденции във взаимоотношенията между всички структури на всеки две етнически групи. В този смисъл е необходимо да се разбират изрази като: две етнически групи имат различни интереси в нещо, в съюз са или са в конфликт, тук то е на първо мястоотносно политическите взаимодействия. Като цяло етническите взаимодействия в Дагестан не са довели до граждански войни, Допълването между етническите групи е положително, и всички етнически проблеми тук са съгласувани с различни визии за по-нататъшното развитие на Дагестан.

Част първа

Духовенство до 20-те години на ХХ век

Годините 1740 бяха специални за Дагестан: Надир Шах се опита да го завладее. Това беше огромно бедствие за страната: когато великите завоеватели не успеят да победят, те започват да извършват зверства, било то Александър Велики, Наполеон или Надир Шах. Формата на войната предполага, че планинският Дагестан по това време не е бил едно цяло, а е бил разделен на отделни етнокултурни асоциации, състоящи се от много реликтни племена-етнически групи: т.нар.

• Лезгинстан,
• Аваристан,
• Лакз,
• Даргинстан.

Тогава мюсюлманското духовенство в Дагестан недвусмислено подкрепя борбата на дагестанците срещу завоевателя, но в същото време те не представляваше наднационална силаи не успя да координира усилията на планинарите. Надир Шах беше изгонен, но самият Дагестан лежеше в руини и животът трябваше да бъде възстановен или дори трябваше да се построи нещо ново. Най-тежко пострада южната част на Дагестан, където стигна се до геноцид, и живеещите там в резултат на това изостанаха в развитието си от останалата част на Дагестан, което даде свои собствени характеристики в бъдеще.

Деветдесет години по-късно в Планински Дагестан може да се види етнополитически съюз с религиозна доминанта, който претендира да обедини цялата страна: Имамат на Шамил. Това беше резултат от няколко процеса едновременно:

• формирането на аварския етнос,
• формирането на наднационална религиозна доктрина, обща за целия Дагестан,
• формирането на нова етническа сила с религиозна доминанта (не авари, а с религиозна доминанта).

Дестабилизацията и паравоенното състояние в страната след нахлуването на Надир Шах продължи доста дълго време, което беше удължено и от малка война с всички наоколо. Поради това деетнизирано население, т.е. Всички видове „дръзки“ хора съставляваха доста голяма част от населението. От друга страна, племената, които победиха Надир Шах, бяха предимно от Аваристан и тяхната военна система в Дагестан беше по-силна от останалите, което означава, че същите тези „дръзки“ хора го виждаха главно като място за използване на силите си. Те се обединиха около нея с течение на времето отблъснали самите аварии ислямът става доминиращ под формата на организирани суфийски ордени. Те стават ядрото на формиращата се нова етническа общност. Ще го нарека „ислямски“. Тъй като те действаха в целия Дагестан, те се образуваха доста бавно и следователно бяха, така да се каже, разтворени в по-локални процеси. Те така и не успяха да се оформят.

За известно време и трите от тези процеси вървяха заедно, без да бъдат разделени и по същество бяха трите страни на един процес, но от определен момент съвсем рязко изолиранедин от друг. Причината беше логиката на събитията.

В Дагестан имаше процеси на формиране на други етнически групи със собствени амбиции, но със закъснение от лидеритеи с течение на времето се появи необходимостта да се съпоставят връзките между тях. От друга страна, желанието на Шамил направи имамата наднационалендоведе до факта, че той трябваше да разчита на една конкретна етническа сила, а най-близкото нещо до него беше именно тази „ислямска” цялост. Това е естествено и общоприето в Дагестан през 1830-те години, но едно поколение по-късно му е отказано подчинение дори от собствените му авари. Просто всичко стана по-сложно и те започнаха да го възприемат не като обща дагестанска сила, а като една от силите в Дагестан.

Еволюцията на имамата предполага, че през 19 век в Дагестан протичат мощни интеграционни процеси. Самият имамат е бил само един от методите и етапите на тяхното прилагане, а неговата идеология показва, че то желанието се сбъдна напълнои също така се смяташе за религиозна асоциация. Следователно религиозните лидери и духовенството трябва да бъдат признати преди всичко за едни от основните строители на единен Дагестан.

След поражението на имамата броят на свободните атоми само се увеличи, те бяха повече от достатъчно, за да осигурят местните интеграционни процеси в региона и все още бяха останали много. И така, от време на време те се обединяват около някои лидери (често това са представители на суфийски ордени, което улеснява координацията) и започват да действат като едно цяло, подчинявайки околните. Това бяха опити за прилагане на варианти за развитие, подобни на имамата. Резултатът беше разрушаването на структурата на съседите, появата на голям брой свободни атоми и началото на войната, защото нямаше къде да ги стопим. Такива опции бяха бързо унищожени от Русия, често с помощта на местните жители. Въпреки това процесът на подчиняване на планинците на ислямските принципи продължава.

Суфийските ордени трябва да се разглеждат като независими религиозни доктрини, които могат да бъдат локализирани не само в исляма, но и в християнския свят и в други общности и в същото време да не загубят своето съдържание.

Тези ордени успешно действат и се установяват на територии със смесени религиозни системи, където се превръщат в сериозна сила поради своята обмислена и ефективна организация, докато духовенството на всяка от религиите е отслабено в своето влияние. Затова Шамил иззе инициативата от мюсюлманското духовенство, което повлия на процесите в Дагестан. След имамата тенденцията не се промени, но „събитията потекоха в друга посока“. Планинците бяха лишени от възможността да изградят независима държава и затова основният процес стана тотална ислямизация.

Религиозността на планинците само нараства и до двадесетте години гъстотата на духовенството в Дагестан е много по-висока, отколкото в Русия или Турция. В същото време ислямските консорциуми се възприемат като притежаващи тройна идентичност:

• конкретно сунитско училище или суфийски орден,
• в целия Дагестан като едно цяло и
• специално за вашата етническа група.

На пасионарите не им е било позволено да се бият: те или емигрират (има няколко вълни на емиграция от Дагестан), отиват да служат на царя, стават абреки или се присъединяват към духовенството. А духовенството от своя страна зае като цяло лоялна позиция по отношение на кралската власт. Ето цифрата: на 800 хиляди жители през 1910-те години в Дагестан има 1700 джамии (една на 470 души, включително деца под 13 години, които съставляват около една трета от населението).

По същество дагестанското духовенство към началото на 20-те години на ХХ век трябва да се разглежда като самостоятелна субетническа група, които изпълняваха нареждащи функции за доста голям брой хора, които трябва да включват преди всичко деетнизираната част от населението, много малки нации и просто „свободни атоми“. Тук се оказа наследникът на имамата. Тази субетническа група не е имала някаква твърда унифицирана йерархия и като имение е подредена въз основа на споразумения, което като цяло е довело до голяма гъвкавост при разрешаването на възникващи проблеми. От друга страна, той внимателно третира силната етническа мозайка на Дагестан, играейки ролята на организатор на връзките между различните етнически компоненти. Подобни дейности доведоха до действителното невоенно обединение на Дагестан.

Формирането на тази форма на общностен живот, водена от ислямското духовенство, завършва през 20-те години на ХХ век и е резултат от еволюцията на Дагестан в продължение на общо 150-170 години. Сега в Дагестан преобладават две сунитски школи. Освен това всяка етническа група обикновено принадлежи изцяло към една от тях.

Етнически групи на Дагестан

По това време в Дагестан може да се разграничи друга група етнически процеси - развитието на етническите групи. Най-големият сред тях:

• авари,
• лезгини,
• Даргинс,
• Лакс и
• кумици

(последните са равнинен етнос, останалите са планински). Тук се появява в началото на века проблемът с пренаселеността на планините, и следователно заселване, и заселване както на етнически групи, така и на индивиди.

Въпреки че планинският Дагестан заема сравнително малка територия, преминаването през него от край до край е много трудна задача, особено през миналия век. Съседните райони често са били свързани само с един път или дори само с пътеки. Ясно е, че контактите между подобни райони са били много ограничени. Това доведе до запазването етническо разделение. От друга страна, в Дагестан е възможно да се идентифицират райони с доста развита вътрешна инфраструктура. Обикновено това са речни долини и плата или предпланини. В миналото такива области често са били обединявани в независими държавни обединения и като цяло е имало възможност за смесване на представители на различни етнически групи. Споменатите Лакз, Аваристан, Лезгинстан и др. всъщност има такива райони. Контактите между тези райони сред населението са много по-редки, отколкото вътре в тях и това се дължи, очевидно, на релефа.

Смесването на населението и реалната поява на деетнизирано население, което не се подчинява на родови и родови порядки, се случва в речните долини и особено при вливането на притоци. Тук се заселват имигранти. Релефните условия в Дагестан и въобще в Кавказ като цяло са такива, че обикновено няколко притока се вливат в една река много близо един до друг, като притоците на Сулак, Самур или Терек. Имаше подобни места епицентрове на деетнизация. Но именно тези места се превърнаха в епицентрове на формирането на етническите групи на Източен Кавказ. Малка територия, всъщност склоновете на планините, около сливането на притоците на Сулак е мястото на формиране на аварската етническа група, лезгините се образуват около Самур, а чеченците - на притоците на Терек.

Търговските пътища са служили като същото място за деетнизация. На кръстовището на търговски пътища, водещи към вътрешния Дагестан, Образуваха се даргини. Те са най-много търговци и занаятчии сред дагестанците, известните кубачи и т.н. И на търговския, бивш керван, път, минаващ по линията на Кавказ и Каспийско море - Kumyks.

Този факт е толкова забележителен, че е необходимо да го разгледаме по-подробно и да видим какво се разбира под термина хора в Дагестан. Втори след духовенството основният абсорбент на страстни елементиСред различните етнически групи в Дагестан са аварите. Успоредно с тях протича формирането на други етнически системи, от които най-важните за нашата тема са даргинците и кумиците.

Отношенията между тези три етнически групи представляват цял ​​възел от проблеми в централен Дагестан.

авари(мюсюлмански суперетнос). Населението на Аваристан (наричан още Авария, Аварстан) преди двеста години беше съвкупност от племена-народи, всеки от които имаше свой вътрешен ред. Всички те се стремяха да поддържат и възпроизвеждат този ред, независимо от средата. Онези села и аули, които са били разположени при сливането на притоците на Сулак, постоянно са изпитвали въвеждането на извънземни елементи (семейства или дори просто свободни атоми), които са се отделили от своите кланове и в резултат на това са били доста нестабилни и течни.

В имамата на Шамил имаше много хора, борещи се за интересите на всички дагестански народи като цяло и в частност на аварските народи. Това означава, че като цяло е имало хора, действащи в интерес на цялата тази съвкупност от народи-племена. Появата на такива хора- естествен процес, който протичаше независимо от съществуването на имамата, но съществуването на имамата все пак показва, че те са иззели инициативата от родовете.

От друга страна, с повишена активност клановете влизат в по-близък контактпомежду си, като в случая е необходимо да се регламентират отношенията между тях. Една от силите, изпълняващи тази функция, беше населението на посочения епицентрален възел при сливането на притоците на Сулак и процесът на подреждане на околните племена от тях, който често се случваше с частично разрушаване на вътрешната структура на тези племена, се превърна в процес на формиране на единството на населението на този регион. Хората, които участват в този процес, някои доброволно, други не, започват да се наричат ​​авари. Както можете да видите, това беше основно политически и икономически процес, чиято експанзия беше ограничена от лошата проходимост в съседните региони на Дагестан.

С времето то става етнополитическо и всъщност етническо.

Подреждащата дейност на епицентъра доведе до опростяване на етническата структура на региона и следователно до освобождаване на свободни атоми, които намериха изход в повишена активност. Отчасти те попълват самия епицентър, но с нарастването на числеността си започват да действат в рамките на формираната етнополитическа цялост и, организиране на консорциуми, сами започнаха да организират съвкупността от взаимоотношения в Аваристан. Такива дейности изискват единна идеология на реда и сред аварите е имало доста силно влечение към суфийските ордени, първо Накшбанди, след това Кадири.

До началото на нашия век епицентърът губи водещата си роля и Аваристан се превръща в един вид генериращ интегритет пан-аварски консорциуми, която го и организира. Това беше придружено от пренаселеност в планините, която беше облекчена от емиграция в Близкия изток и презаселване в съседни планински райони, в равнините и в градовете.

Тук дойде нов кръг от еволюция на аварския процес, който продължава и до днес. Тези, които се заселват и преселват, губят връзка с ландшафта и усвояват нови форми на дейност и по този начин усложняват и унищожават собствената си цялост. В същото време те отказват да се наричат ​​неавари, т.е. всички все още се стремяха да участват в аварския процес. Това означава, че са признавали пан-аварските консорциуми за свои и са участвали в тях, т.е. те се стремят да установят същия начин на живот, който са имали в родината си, същите процеси и т.н. Всяко такова преселено късче се превръща в център на „аваризация” на околната среда и изгражда живот около себе си като продължение на аварския процес, протичащ с пълна сила в планините.

Както вече беше посочено, този процес започна като насилствена принуда, общо взето така трябва да продължава.

Съответно, външно той се изрази и изразено в завземането на лидерството от аваритеи разширяване във всички слоеве на живота. Те обаче нямат достатъчно сили да унищожат големи (за Дагестан) етнически образувания и да ги превърнат в строителен материал за развитието на своя етнополитически процес, но успешно асимилират малки народи. Подобно разширяване води до плавност на формите на аварския етнос и тук става важно преди всичко, етнополитическа еволюция.

Аварите се отличават по-силно от другите народи на Дагестан с развития принцип на колективна отговорност и взаимопомощ. В най-общ вид експанзията им в чужда за тях или деетнизирана среда може да се опише така.

В мястото на колективно пребиваване на аварите се формира консорциум и започва да взема данък от околната среда. Ценности или работа. Правете каквото искате и както искате, но сложете сумата или направете нещо полезно или ще ви накажем. Ако не искате да станете приток, докажете го и съберете екипа си.

В същото време самите консорциуми се смятат за задължени да действат по този начин. Този принцип много добре организира населението. За легитимност се създава държава (ако не може да се създаде нова, тогава се използва съществуваща, в която се завземат ключови позиции).

При отсъствието на влияния от други етнополитически процеси аварският води до подреждане на населението според властта, въвеждането на трансформиран аварски манталитет и формирането на единна етнополитическа система на територията, която развиват, която като цяло се различава от планинския вариант на Аварстан. И двамата се наричат ​​авари, но представляват различни движения в една и съща етническа група.

Стремежът към централизация, който е характерен за тях, е довел до това, че аварите нямат колебания по религиозен признак и не може да се очаква разделяне на отделни движения, свързани с това. Появяващите се сред тях привърженици на модните мюсюлмански учения изпадат от действителния аварски процес.

кумици(фрагмент от степния суперетнос, включен в мюсюлманския). Като цяло еволюцията на кумиците е същата като тази на аварите, но кумиците са се образували в равнината и в предпланините. Тук теренът е много по-еднообразен, животът е по-лесен. От друга страна, тази територия се намира на търговския път покрай Каспийско море и тук има постоянен приток на имигранти. Поради тези фактори тук не са възникнали сериозни паравоенни формирования, А търговците формират основата на живота. Те определят и неговото развитие. Смесването на населението беше много по-силно, отколкото в планините, следователно самият процес на формиране на единството беше много по-слаб и по-дифузен от планинските му аналози, което означава, че като цяло имаше по-малко опит, по-слаб потенциал и по-прости форми.

Всичко това доведе до голямо размиване на кумикския процес. Сред тях Дагестан има най-голям брой смесени бракове с други народи на Дагестан.

даргинци(мюсюлмански суперетнос). Ако аварският процес се свързва с формирането на до голяма степен орда, Че Даргинците се характеризират с конфедеративен принципне са имали организация или централизирана държава. Основните пътища, свързващи Нагорни Дагестан с външния свят, минават през териториите, където сега живеят даргините, но теренът не дава възможност за създаване на светъл център, като аварите, така че не е имало административно обединение. Но имаше възможност за заселване и натрупване на различни занаяти на сравнително малка територия. Това продължава много дълго време - почти от заселването на тези места от хората. В резултат на това тук се формира занаятчийският център на Нагорни Дагестан.

Всяко момче, което изпита радостта да създаде красиво или полезно нещо със собствените си ръце, искаше да отиде и да се научи на майсторство по тези места.

И когато през 19 век в Дагестан се появиха много такива момчета, Даргинстан започна да се променя. Основните консорциуми тук бяха не военни части, а работилници. Всички тези работилници заедно на тази територия се считаха за едно цяло и принадлежащи към тази конкретна територия и този набор от племена, живеещи тук. В един момент те се превърнаха в нареждащ принцип и подчиниха околното население на своите интереси. Като цяло те се отличаваха с висок професионализъм в занаятите и развито естетическо чувство и тези качества бяха и са ценени в Дагестан както тогава, така и сега. Даргинстан става за Дагестан през 19 век това, което е Новгород за Русия през 14 век.

Различията във вярванията, които бяха доста значителни в тези части, също бяха решени от даргините по уникален начин. Тази територия е обитавана отдавна основен пост на исляма в Дагестан. Нещо повече, изглежда, че населението го е смятало за едно от изкуствата. Тук съжителстват и се развиват най-разнообразни тълкувания на исляма и най-разнообразни форми на неговото проявление. И най-интересното е, че цялото това разнообразие се възприемаше като нещо единично. Тук ислямът в Дагестан придобива първия опит в съпоставянето на дейностите на различни направления и школи и различни племена, запазвайки тяхната структура и автономия, но въпреки това ги организира в цялост.

Тези два процеса:

1. формирането на занаятите като нареждаща сила и
2. формирането на мюсюлманска общност, оформена в единен даргински процес на подреждане на Дагестан.

Беше и почтено, и полезно за околните народи да участват в него. Този процес, подобно на аварския, отнема доста време беше ограничено от терена, благодарение на което успя да се оформи, без да се смесва със съседите си и без да губи от тях в конфронтация.

Тъй като нямаше единна идеологическа доминанта, олицетворяваща единството на общността поради природните условия, отличителната черта на този процес стана насилствена декларация на това единство: казват, ние сме даргинци и сме едно и това е. Те обаче са много по-отворени към външни ислямски влияния, които разрушават и унищожават техния процес, отколкото техните съседи авари, лаки или кумики. За да запазят действително единството, даргинците трябваше генетично да ограничат поглъщането на свободни атоми, което като цяло поставя ограничения както върху техния брой, така и върху силата на разширяване. Но Даргините бяха първите, които формулираха идеята за единството на Дагестанвъв вида, в който съществува сега.

В началото на века даргините, подобно на аварите, започват своето преселване. Точно като аварите, части от целостта на „Даргин“ бяха преселени, те също започнаха да изграждат даргинския процес на ново място, започнаха да асимилират околната среда и т.н. Но формата на прилагането му не е била принудаи формирането на индустрии, от мелници до писалки.

Основа на живота на преселниците стават занаятите и частното предприемачество: мелници, ковачество и др., до голяма степен търговци. Повечето от околното население правеха каквото си искат, но организираха всякакво производство без участие в Даргинския процесставаше невъзможно.

Даргинският процес не контролира напълно всички аспекти на живота, но изгражда съседи по такъв начин, че икономическото и идеологическото възпроизводство в региона да остане строго единно и да остане приоритет, в сравнение, да речем, с военното.

Личната свобода и откритост, позволена в даргинския процес за развитие на различни направления на исляма (сред даргинците има както сунити, така и шиити), позволява и дори води до идентифициране на етническите течения в него покрай тях. В самия Даргинстан това не води до сериозни промени, но в достатъчно голяма среда, разпръсната на обширна територия, това ще доведе до отделяне на изолирани един от друг етнически компоненти, които въпреки това ще се наричат ​​даргинци. Всеки от тези компоненти може дори да стане независим народ, но в същото време всички те ще се наричат ​​даргини. Ще ги върже единство на произхода.

Даргинският процес е невероятно явление. Ако аварът е доста прост и лесно различим, да кажем, че може да се оприличи на острието на сабя, тогава даргинът ще съответства на богато украсената дръжка на тази сабя от фина бижутерска работа.

Взаимното проникване на разглежданите три форми на процеси, наречени народи, не се осъществява, т.е. хората, наречени даргини, вече няма да се наричат ​​авари или кумици. първо, всеки от тях има историческа памети играе много важна роля. Паметта води до инерция във всеки процес. Участието в даргинския консорциум, разбира се, е участие в даргинския процес, но за да влезеш в него така, че да се наречеш даргинец, трябва да го правиш дълго време, по човешките стандарти много дълго време и в продължение на повече от едно поколение.И, второ, всеки от тези процеси е начин за подреждане на околната среда във всички аспекти на живота и за всеки процес те са просто различни и несъвместими. Основни пазители както на историческата памет, така и на пълнотата на самите процеси са местата на тяхното възникване, т.е. същият Даргинстан, Аваристан, Кумикстан и др.

Всички тези процеси обаче корелират помежду си и трябва да се разгледат формите на тази корелация.

Етнически процеси в равнинния Дагестан през 20 век.

проблем. За планински Дагестан, началото на 20 век. - началото на заселването, което означава, че всички етнически процеси са били в тясна връзка помежду си. Толкова здраво, че имаше конкуренция между тях. В основните си черти съвременният облик на Дагестан се оформя именно тогава. Изглежда важно да го разгледаме поради факта, че по това време няма болшевишко влияние и картината може да се види в чист вид.

В резултат на развитието на Дагестан през втората половина на 19 век. ходеше процес на появяване на допълнителни хора, т.е. тези, които слабо са участвали в местните процеси в планините. Те бяха опората на ислямизацията, но когато планинците се заселиха в равнините на Дагестан, техният брой се увеличи значително. Преселените не започват веднага нормален живот, което означава, че много от старите връзки са загубени и все още няма нови, което доведе до отделянето на част от населението от техните корени, установяването на контакти с същите мигранти от други региони и реална деетнизация. Тук деетнизацията трябва да се разглежда като процес на разрушаване на връзките между компонентите на етническите системи и загуба от всякакви етнически процеси изобщо. Градовете се превърнаха в центрове на деетнизацияи изобщо територията на равнинния Дагестан.

От своя страна деетнизираната част от населението с течение на времето отново става обект на нареждане от страна на своите близки.

Този слой хора прекрасна съдба. Правилното решение на въпроса за тях ще създаде правилна представа за еволюцията на Дагестан и ето защо. Пренаселеността в планините поставя естествени ограничения върху местните процеси на подреждане на живота и тук всички възможности за развитие, с изключение на ислямските, са изчерпани в началото на века, а преселването на други места във всеки случай е повторение на ситуацията, която се оформя за първи път в равнината в началото на века. Тук всички етнически процеси неизбежно се трансформират като в изкривено огледало и придобиват нов смисъл, което означава, че тук може да се очаква появата на нови и в същото време органични форми на общностен живот за Дагестан. От своя страна ситуацията, която се развива в равнината в началото на 19 век, трябва да се разглежда като начало на процеса на изграждане на характерни за нея етнически форми като самостоятелен регион. А това означава, че е необходимо да се проследи еволюцията на етническото развитие на равнината и да се идентифицират основните процеси, протичащи в нея.

ислям.През този период особено значение в равнината придобива ислямският фактор, чието влияние се изразява в две форми.

1. Подчинение на населението на духовенството като организираща сила, а след това тези, които участват в това, стават неразделна част мюсюлмански субетносв Дагестан. Като се има предвид изолацията на населението на равнината от участие в действителните аварски, даргински и др. процеси, те неизбежно започват да се изграждат като основна база и основно място за разгръщане и приложение на усилията на духовенството, основен изразител на техните интереси и т.н. Така че с течение на времето планинското духовенство неизбежно ще се превърне в емисар на низината (в резултат на това е случаят в съвременен Дагестан), което от своя страна означава преструктуриране на самото духовенство. Обликът на нейното ядро ​​и периферия и др. Това субетнос-процессе превърна в една от силите в Дагестан, като го усложни и въпреки това го сплоти.

За прилагането на този вариант е необходимо населението на равнината да остане смесено и състоящ се от много етнически разрушени компоненти, което ще позволи на много ислямски движения да съществуват съвместно. Увеличаването на неговата активност, с поглъщането на пасионарии, би довело до формирането на общ дагестански етнос, в който водещият субетнос ще бъде духовенството. И в бъдеще може да има претенции за създаване на суперетнос, в основата на който ще бъде опитът от органично съчетаване на много религиозни течения и в който ще бъдат включени предимно севернокавказките републики. Това е версията на Иран. Както в случая с Иран, той щеше да навлезе в нова фаза до 80-те години.

2. Организиране на населението тук от някакво мюсюлманско движение или орден, да речем кадирския суфи, и тогава можем да говорим за формирането на независим нов ислямска етническа сила, активно разрушително влияние на аварите, кумицитеи така нататък, тъй като тя би направила същото като тях, т.е. активно организиран живот. Веднъж формирана, тази сила ще влезе в етническия състав на Дагестан наравно с останалите. Но след като са се образували поради фрагменти от местни процеси, той би ги разглеждал като обект за разширяване. Което означава, че тя неизбежно ще има проблем претендират за военно обединение на Дагестан. Това щеше да се сбъдне Имамат вариант, и много е възможно самата тази нова общност да е успела да се формира, но тя изобщо не би могла да завладее целия Дагестан. Подобно твърдение би довело до война с планинските народи.

Тези две форми са взаимосвързани помежду си. Оформени духовенство-субетноспри определена степен на насищане, той започва да се освобождава от прекомерното усърдие на ненужните пасионарии, позволявайки им да формират нови етнически или социални асоциации въз основа на техните религиозни идеи, но в същото време изисква от тях да решават проблемите на цял Дагестан като цяло, например създаване на държава или търсене на поле за собствена дейност някъде отстрани, за което суфийските ордени от своя страна са необичайно удобни. И двете отговарят на началото на експанзия отвъд Дагестан.

Етноси.Ислямският процес е доминиращ в равнините, но като цяло в началото на 20-ти век той все още не може да бъде отделен от процеса на развитие на исляма в планините. От своя страна конкретното развитие на събитията зависи и от дейността на различните етнически групи в равнината.

Като цяло етническото състояние на равнината по това време се определя от три етнически групи: авари, кумики и даргини, взаимоотношенията между които определят нейните промени. Тъй като равнината е родното място на кумиците, те са го имали през 1910-20 г. приоритет, но и локалните взаимодействия са процес, който има посока и може да бъде проследен.

авари и кумики. Аварите се интересуват от наличието на структура в територията, която разработват, както млечницата се интересува от крава. Кумиците в биоценозата свеждат всичко до нея и самите те са заинтересовани да установят своя собствена централизирана система за управление на своите територии. Резултатът е конфронтация. За кумиците всички планинари все още са извънземни.

авари и даргинци. Даргинците имат нужда от ред, те са богати и лоялни към аварската идентичност и религиозност, възприемайки ги като една от позволените ексцентричности. Аварите от своя страна няма да могат да смажат даргинците, но сферата на даргинско влияние забележимо се стеснява. При такова взаимодействие тенденцията към аваризация остава, но става толкова бавна, че може да се формира нова форма на общностен живот: свързване на религиозна основа в едно цяло или симбиоза.

даргинци и кумици. За даргинците тази комбинация е подобна на контактите с аварите, но даргинците вече имат лидерството тук.

Комбинацията от тези процеси доведе до тяхната трансформация. Аварите не успяха да превърнат Северен Дагестан във втори Аваристан, но и не можаха да спрат процеса на експанзията си и подреждат колкото могат според схемата, която разбират, средата, в която се намират. Свикнали с тази роля, те придобиха относително стабилни форми и се превърнаха в една от самостоятелните етнополитически сили в региона със свои цели и функции. Обикновени аваричрез тези функции те започнаха да разбират себе си и в същото време формираха определени отношения към планински авари. В същото време взаимодействието с други процеси става органична част от аварския процес, като всеки от тях поотделно развива нагласи и основни форми на взаимодействие. Следователно аварското подреждане на живота става не етнически, а преди всичко политически процес. В бъдеще то може да се превърне в началото на етнически процес, но тогава ще бъде началото на нов етнически процес. Даргините имат същата еволюция.

Кумиците, които бяха лидери в равнината през този период, започнаха да считат за своите основни функции и подреждането на живота на имигрантите и като цяло не им позволиха да се развиват. През този период те са стабилен център за поддържане на равновесие в равнината и действат наравно с духовенството.

Низинният Дагестан е изпитал нареждащо влияние от страна на Русия, която го изгражда административно, и от руското и украинското население, което активно се премества в низинния Дагестан в началото на 19-20 век. Предимно преселени пари хораи започна производство, т.е. изгради икономическа зона.

Поради настоящата етнополитическа ситуация в равнината, в бъдеще може да се очаква постоянно променяща се ситуация и лабилно състояние, неустойчиво на външни шокове. В тези условия, както вече беше посочено, ислямският фактор става решаващ, играейки и ролята на рационализиране на дейността на различните етнически групи в Дагестан.

съветски период.Кога камъкът се огъва от болка. В началото на 20-те и 30-те години имаше поражение. Редът на живот в Дагестан, създаден от ръцете на мюсюлманското духовенство, беше разрушен, а самият той беше почти унищожен и съответно лишен от своята роля и влияние. До 80-те години на 2 милиона дагестанци се падат 27 джамии. Деислямизацията в Дагестан беше извършена не по-малко рязко, отколкото дехристиянизацията в Русия.

Духовенството играе голяма нареждаща роля и един от резултатите от поражението е рязкото увеличаване на броя на хората, които изобщо не принадлежат към нищо и се оказват без начало на поръчката. Те започнаха да се рационализират от съветския режим и държавата. Това също беше етнически процес, при това интензивен и подсилен от режима: заселването на равнинния Дагестан, развитието на урбанизирани индустриални центрове и тяхното заселване и т.н., само че лидер не беше духовенството, а номенклатурата. В резултат на това нараства маса от практически деетнизирано население, в което влиянието на ислямските норми е сведено до минимум. Самото духовенство стана един от компонентите на тази маса от хора и те бяха малко.

По време на революцията кумиците станаха най-активните поддръжници на новото правителство. Имаше дори специален кумикско-чеченски революционен военен съвет.

Победата на съветската власт беше придружена от установяването на кумикска хегемония в низината на Дагестан, която потисна други етнически процеси в равнината. И по-късно, за разлика от чеченците, те не се отдалечиха от болшевиките. Отначало, до 60-те години, техният тандем с режима беше достатъчен, за да запази лидерството си и да поддържа Дагестан в такова, трябва да се каже, стабилно състояние.

Горците по това време не се стремяха особено към равнината, защото изпитваха натиск от държавата и върховенството на Кумиците. Само даргинциимаха относително гладки отношения с тях и се преместиха доста охотно, главно в градовете. Там станаха интелигенция.

Махачкала се превърна в специален център. Той се превърна в център, в който бяха събрани столиците на всички етнически компоненти на Дагестан. Взаимодействия на етноситена първо място, те са били изградени като взаимодействие между тези капитали и са били доста лесно контролирани.

По това време Дагестан е ясно разделен на няколко етнически части, хлабаво свързани помежду си и де факто беше конфедерация. Интеграционните процеси, протичащи от началото на 20-ти век, бяха интензивно унищожени, но всеки негов елемент кипеше от енергия и в определен момент всичко трябваше да се промени.

Изграждане на съвременен Дагестан.До 60-те години на миналия век той е стигнал до планините силно пренаселеност, така че имаше заплаха от обикновен глад и неконтролирано изтичане на част от планините в равнината.

Режимът се зае да рационализира всичко и... по-добре да не беше го правил. Разработена е програма за развитие на равнинния Дагестан. По време на изпълнението му ограждащият ландшафт на кумиците е унищожен, което подкопава основата на тяхната мощ и стабилност и те са принудени да се превърнат в преобладаващо градска етническа група. В планините преселването е организирано насила и с такива разрушения, каквито не всяка война би причинила; в резултат на това традиционният начин на живот в много райони е нарушен, а това от своя страна само увеличава неконтролируемостта на самите миграции. От друга страна, в равнината бяха разпределени места за заселване на отделни етнически групи, но те бяха малко и натискът на идеологическата доктрина за „новата историческа общност - съветския народ“ не ни позволи да се приближим въпросът за презаселването и предотвратяването на евентуални междуетнически сблъсъци в бъдеще с пълна сериозност.

Друг фактор: икономическите приоритети бяха основните и те дадоха бърз резултат не обръщайте внимание на етническите различияи само допринасят за смесването на различни етноси. В резултат на това се оказа, че населението на равнинния Дагестан е смесено по всички възможни начини и тук се повтаря ситуацията от началото на века, само засилена многократно.

До 60-те години на миналия век, поради ситуацията в Русия, мощта на репресивния апарат на съветския режим е сериозно отслабена.

Държавният режим, въпреки че контролираше ключови позиции за себе си, като цяло не беше в състояние да рационализира всички аспекти на живота. И тогава само загуби почва и напълно изчезна до началото на деветдесетте години. В резултат на това аварското влияние и подреждането, свързано с него, даргинското и други, както и ислямското, започнаха да се изграждат и разрастват в равнината.

Унищожаването на местния пейзаж на кумиците беше полезно за режима, тъй като кумиците не отхвърлиха и като цяло не можеха да отхвърлят преселеното население. Вместо това те бяха помолени да играят водеща роля в равнинния Дагестан и това през този период започна да води до бързо забогатяване. Ето ги и тях кланови и етнически сцеплениянаправи възможно поддържането на централизиран контрол върху ситуацията и поддържането на стабилност. Но като цяло, стъпка по стъпка, те губят лидерските си позиции.

Оттогава в Дагестан има възстановяване на исляма. Въпреки външното поражение, принципите на живота на мюсюлманската общност в Дагестан бяха запазени много по-добре, отколкото в Русия. Това, което изигра голяма роля тук, беше това част от мюсюлманското влияние идва от суфийските ордени. И за тях е много по-лесно да се скрият, запазвайки структурата и завършеността си, отколкото за духовенството като съсловие. В планината да живееш 70-90 години не е рядкост, така че не е имало прекъсване на традициите. Възстановяването на ролята на исляма в неговата „традиционна“ предреволюционна форма е един от най-мощните етнообразуващи процеси в съвременния Дагестан. Дагестанските „почвени работници“ са преди всичко такива „редуктори“.

И трябва да признаем, че този процес напредна най-много в сравнение с всички останали. (Изразът „възстановяване“ на предреволюционните форми е доста условен; говорим за това, което Гумильов разбира под изправяне на „зигзага на историята“, т.е. за възстановяване на вътрешната логика и пълнота на нарушените в своето време етнически процеси. )

Тук трябва да се отбележи, че в Дагестан населението на равнината е голямо и колапсът на държавното влияние беше твърде бърз, така че голяма част от него се оказа нерегулирана от никого. Подземният свят получи доста голяма възможност да се укрепи. А от друга страна се появи възможността за проникване и развитие на мюсюлмански екстремистки движения, като уахабизма.

Като цяло първата част дава описание на историческите тенденции в част от територията на Дагестан. Разбира се, това беше направено в най-общи линии, но, надявам се, това ще ни позволи да представим процесите в съвременен Дагестан по последователен и разбираем начин.

Част две

Какво се случва? Дагестан

Ситуацията като цяло. Появата на съвременния Дагестан се състои от няколко процеса. Някои от тях са локализирани в част от територията му, но има и общи. Първо за второто. През последните 8 години Дагестан реши етнически лидер. Това са авари. Така съвременният Дагестан се нарича шеговито Аварстан. Аварската експанзия, както вече казах в Дагестан, е спонтанна. Това включва презаселване и заемане на ръководни позиции в различни сфери на дейност, от държавни структури до престъпност. Сега Аварите вече предявяват претенции за хегемония в Дагестан, и го постигат по обичайните си начини.

Когато тази хегемония се осъществи в идеалния си вариант в съвременен Дагестан, ключови позиции ще бъдат заети от авари и с течение на времето те ще заменят съществуващия държавен апарат с аварски държавен апарат със строг централизиран контрол, в който самите мениджъри структури ще носят етнически формиращиза аварските функции. По стандартите на Дагестан това е мощен енергиен процес. Но все още е далеч от завършване. Лидерът тук е Абдулатипов. Вторият по важност всъщност е лидерът на един от водещите аварски консорциуми - Аварския народен фронт на името на имам Шамил - Гаджи Махачов.

Аварите имат много съперници. Това са преди всичко по-слаби етнически процеси. Разногласията в Дагестан винаги пораждат конфронтация, което означава, че е необходима сила, която да изпълни функции на развъдник. В този смисъл Даргините са много необходими на всички воюващи страни. А те правят това много хитро и по същество се противопоставят на аварския натиск с всички други етнически процеси, включително дори казаците и лезгините, налагайки им значение против волята им в Дагестан. Но като играят на такива противоречия, самите даргинци се превръщат във водеща сила.

В момента ислямът се развива изключително бързо. Вече е необходимо да се говори за появата на първични етнически консорциуми, за които едно от религиозните движения става основно доминиращо. Уахабизма например. Ще говорим за тях по-късно, те имат сложно значение в Дагестан. Като цяло те са част от процеса на ислямизация, който обхвана всички слоеве на дагестанското общество и вече изгражда своите приоритети. Изграждането на този процес от началото на 90-те години се извършва в съгласие и с подкрепата на държавата, осигурява пари и хора и т.н., следователно основният компонент и лидер на този процес се открои и досега остава духовенството като организирана сила. Тази сила действа сред мюсюлманите именно като едно цяло и ги разглежда като материал за поръчка, в който етническите различия не играят съществена роля.

Резултатът ще бъде превръщане на духовенството в субетнос, но докато това се случи, тя прекрасно разбира, че е зависима от бързо променящата се ситуация в републиката и е нестабилна, затова ревнува към новите ислямски влияния и как може да ги потисне или да се опита да поеме контрол. Взаимоотношенията в духовенството са изградени на договорна основа, самото то е разделено на слухове и като цяло с право не позволява на никой от тях да заеме господстваща позиция. Духовенството сега работи за обединението на Дагестан и ще продължи да работи дълго време.

Дагестан търгува. Чрез ръцете на дагестанската диаспора в Русия и в самия Дагестан се циркулират средства, които са несравними с нейната численост. Поради това една от основните сили в Дагестан са онези, които преди са били наричани търговци, а в съветско време спекуланти.

Търговията се превръща в една от основните регулаторни дейности в Дагестан; необходимо е също така да се включат контрабандата и бизнеса с хайвер и петрол. Търговия в Дагестан Dargins и Laks са по-добри от останалите, но последните са малко. Публикуват се цифри, че Дагестан е най-бедната република и въпреки това, когато стигнете до Дагестан, дори и да искате, няма да намерите нито един просяк или бездомник. Защото ги няма, въпреки че има просто много бедни хора, които седят на хляб и вода. Следователно можем да считаме, че този вид дейност най-малкото храни Дагестан. За даргинците този процес е един от начините да запазят лидерството си.

Този процес има и обратна страна според поговорката: " търговецът и крадецът са по-близки от братя и сестри„Ръстът на престъпността и сливането й с национални или религиозни движения е нормално явление. Така че дори не може да се нарече престъпност. Престъпността е придружена и от разпространението на наркоманията. Ситуацията е подобна на общоруската. като цяло всяка престъпност може да се разглежда като отделна влиятелна сила.

На север.Терекските казаци исторически са живели в средното и долното течение на Терек. По време на революцията всички те напълно подкрепят бялото движение, а след това това беше просто разкозачаване. Като цяло си прекараха добре. И тогава, за да избегнат антисъветски ексцесии от тяхна страна, властите разделиха местата им на компактно пребиваване между трите републики. Те бяха принудени да напуснат Чечня, в района на Ставропол земите им са рекултивирани и като цяло начинът им на земеделие е унищожен, но в Дагестан те са запазени сравнително добре.

Сега аварите оказват натиск върху терекските казаци, но получават от тях такъв отпор, както навсякъде другаде в Дагестан: там няма въоръжени сблъсъци само защото Аварите имат оръжие, но казаците изобщо го нямат. Това е разбираемо: унищожаването на казаците на Терек е равносилно на смъртта на терекските казаци като цяло, така че казаците ще се държат там до последно. В тази връзка те се превръщат в основна етнообразуваща база на цялото казачество в Северен Кавказ (Ставрополската казашка армия се присъедини към Терекските регистрирани казаци през 1999 г.). Казаците от целия регион често посещават тези места. Те чувстват, че са необходими тук, че самите те харесват, виждат перспективи за развитие на казаците и в същото време се формират ударни войски, които ще се бият, ако нещо се случи.

Казаците имат почти неизчерпаем потенциал (по стандартите на Дагестан) в доброволци от целия Северен Кавказ. И когато започнат военни действия, той определено ще бъде използван. Като цяло казаците с радост биха изскочили от Дагестан и се присъединили към Ставропол.

Аварите разбират всичко това и това ги дразни, но те не могат да ги натискат, защото увеличаването на натиска е равносилно на ускоряване на темповете на организиране на казаците. Следователно тук се води някаква тиха война между казаците и аварите.

На юг.Река Самур - границата на Дагестан с Азербайджан разделя лезгините наполовина, от което никак не са доволни. Това е голям проблем в южната част на Дагестан. Самите лезгини с радост биха станали водещата етническа група сред своите съседи, но тяхното влияние е рязко ограничено от разделянето им. Тук националните движения имат огромна сила и не се смекчават от никакви градски центрове. Поради това южната част на Дагестан събира свой собствен център на междуетнически отношения. Той съществува успоредно на централните и северните и е слабо свързан с тях. По същество тя е независима и може да стане основа за формирането на отделна етнополитическа структура, което нито дагестанското, нито азербайджанското ръководство не се опитват да допуснат. Въпреки това, с лека загуба на влиянието на Махачкала в този регион, тя може да стане напълно независима, включително политически.

В центъра.По принцип териториите, "разработени" от аварите, някак си корелират помежду си, образувайки едно цяло. Това фактически единно цяло като самостоятелна сила е включено в съотношението на силите в републиката. Сега тя свързва територията на западната част на равнинния Дагестан и включва градовете:

• Кизляр,
• Кизилюрт,
• Хасавюрт и отчасти
• Буйнакск

Тези територии са показани със засенчване на картата. Тук е епицентърът на аварската активност. Тъй като процесът на установяване на тяхното ръководство не е завършен, те са по-заинтересовани от другите етнически групи в запазването на единството на равнината и планината и дори са съгласни с военното обединение на целия регион. В планинския Дагестан аварските земи са най-западните, в съседство с Чечня, вижте картата.

Оказва се, територии, контролирани от аваритепреминават в ивица по цялата граница на Чечня и Дагестан, като ги разделят. Този факт е важен, когато се разглеждат отношенията между Дагестан и Чечня.

За разлика от планинците, кумиците живеят изцяло в равнината. Те са загубили властта. Как се опитват и се опитват да възвърнат влиянието си, но те не са добри в това. Основната им конфронтация е с аварите. Освен това сред тях има друга област на дейност. Въпреки всички влияния, кумиците са само обект за експанзия и установяването на некумикско господство в равнината ще доведе до загуба на идентичност за тях и те разбират това много добре.

Опитвайки се да запазят тази оригиналност, те започват да ограничават влиянието на никого върху себе си. И това автоматично води до появата на отделна единица в рамките на Дагестан, дистанцираща се от всички останали негови компоненти. Като цяло желанието е разбираемо: да се разпределят местата за компактно пребиваване на Kumyks като метрополия, а в останалите спорни територии те могат да се бият. Територията между Буйнакск, Кизилюрт, Махачкала и Избербаш се счита предимно за метрополия.

Новото за Дагестан тук е самата постановка на въпроса, тъй като такава дейност се превръща в началото на нов процес, т.е. води до рязко нарушаване на съществуващия баланс на силите. За да го приложат, те се нуждаят от съюзници, но доста слаби съюзници, които биха им помогнали да ограничат влиянието на аварите и даргинците в равнината, но няма да ги посегнат. Ако се появи такава сила, те или ще помогнат, или в никакъв случай няма да се намесят. В западен Дагестан кумиците са приятели с чеченците. Успехът на подобни дейности ще доведе до повторение на ситуацията в Дагестан преди 60-те години.

В равнината е епицентърът на активността на лаките, но те са малко и се губят пред натиска на лидерите, така че най-полезното за тях ще бъде отслабването на всички етнически лидери като цяло. Лакските лидери са Хачилаеви.

Единството на Република Дагестан предполага единство на системата за управление и единен ред в цялата република. Ако стане да кажем, че аварите надделяват, тогава такъв ред ще се възприема от всички като аварски. Освен това връзките в рамките на такава етническа група ще бъдат изградени по протежение на контролната система и в същото време ще я трансформират. Следователно експанзията на няколко етнически групи едновременно доведе до грозни изкривявания в негъвкавата система за контрол и постоянна конфронтация между тях, а това доведе до фактическа парализа на властта.

Възникват няколко паралелни етнически политически движения, които сами започват да изграждат собствена власт. Те бяха смятани за неофициални, но това не ги правеше по-малко мощни. Този процес от своя страна изкуствено блокиран от Москва, който изискваше от Дагестан именно единството на държавната структура, считайки го именно за основно условие за диалога си с републиката. Този крехък баланс се пука по всички шевове от известно време, но разрушаването му би заплашило да остави целия регион извън контрол.

Замразяване на бързото развитие на конфронтацията със сила в Дагестан Даргини станаха. Полето на тяхната дейност е целият Дагестан. Те създадоха специален център в съвременен Дагестан, който условно може да се нарече централно правителство, и този център е равноправен участник във всички конфронтации. Основната посока на неговата дейност е изграждането на единно битово пространство в Дагестан. Това са правоприлагащи органи, държавни агенции, оцелели индустрии и т.н.

По същество фрагментите от нареждащите функции на бившия режим се събират в едно цяло и се използват като етническа сила. Той е преди всичко събира в себе си и дава възможност за действиедобри специалисти и намира основно поле за своята дейност в антропогенния ландшафт, който в републиката е предимно равнинен. Следователно този център е включен в баланса на силите предимно на равнината и е включен като неразделна част, като допълнителен фактор, който го събира в едно цяло.

Този център за цял Дагестан е отражение на властта и сега единствената сила в него, която има право да говори от името на цял Дагестан, а в самата република е приоритет. Той съзнателно ограничава външните влияния(и Москва също) върху Дагестан, давайки възможност за спонтанна еволюция на етническите образувания в него и дори позволявайки проявата на елементи на борба помежду им, но не позволявайки сътрудничество с външни за републиката сили. Този център в очите на Москва се счита за легитимна общодагестанска сила, така че това е нишката, свързваща Дагестан с Русия.

Този център се намира в Махачкала.

Сегашният режим в Дагестан е отражение на две взаимопроникващи сфери на етнически отношения. Това е преди всичко съотношението на силите в равнината, неразделна част от която е центърът на Махачкала. И второто е общата ситуация в Дагестан, където самият баланс в равнината се поддържа за сметка на южните и северните етнически възли, а там и за сметка на икономическата и политическа мощ на равнината. Разрушаването на баланса на равнината ще доведе до промяна в ролята на центъра на Махачкала, което означава, че ще настъпи преразпределение на целия режим. Това е мястото, където малките събития могат да имат големи последствия.

Съответно в централен Дагестан ситуацията се определя от съотношението на силите: авари - даргинци - кумики - център Махачкала - духовенство - малки народи заедно. Между тези сили започнаха да се формират няколко линии на общност.

1. формирането на ясен властови лидер и съответно властова версия на общността; в съвременните условия това е военна сила.
2. конфедерация, дистанциране на тези сили една от друга и образуване на явна конфронтация между тях.
3. изграждане на съюз между някои от тях (или всички), политическо формализиране на стабилното ръководство на съюзниците и поради това появата на възможност за формиране на нови форми на подреждане на отделните етнически групи. Но този вариант може да доведе до политическа трансформация на Дагестан.

Като цяло и трите линии на организация на общежитието в Дагестан са получили своя израз и развитие и всеки от тях има свои съюзници и противници. С течение на времето между тях се появи несъвместимост и те започнаха да си пречат, така че прилагането на една опция доведе до елиминиране на останалите. В резултат на това между тях се създаде нестабилен баланс и ако е така, тогава външните влияния и процеси, насочени към обща дестабилизация на ситуацията в републиката, придобиха особено значение.

Хасавюрт.Вероятно няма град в Дагестан с толкова сложен баланс на силите като Хасавюрт, но е необходимо да го разгледаме, защото той има специална роля в нашата история.

В продължение на двадесет години (1970-1990 г.) инфраструктурата и населението на града нарастват два до три пъти (нямам точни данни). През цялото време управляващата етническа група са кумици.

Чеченците смятат този град за свой и незаслужено отнет от тях. Преди чеченската война тук са живели 20-30 хиляди чеченци на 100 хиляди население, което се удвоява в резултат на тази война. Местните чеченци се наричат ​​акински чеченци. Те се разграничават от чеченците в Чечня, като ги наричат ​​некоректни или покварени чеченци и твърдят, че само те са запазили истинския чеченски ред.

В допълнение към Хасавюрт и района Хасавюрт, чеченци са живели и в района на Новолакски. След депортирането им лаките са заселени по тези земи, а след реабилитацията на чеченците тук започват конфликти. Освен в тези две области, пребиваването и заселването на чеченци не е било разрешено никъде другаде и не е разрешено и до днес. Това е държавна политика. Като цяло в Дагестан живеят около 100 хиляди чеченци.

В Хасавюрт те живеят компактно в две градски зони, които се наричат: „отвъд реката“ на запад, защото са отделени от центъра на града от река Ярык-Су, и „зад железопътната линия“ на север, в този в случай че ги дели от центъра ж.п.

Хасавюрт е единственият сравнително голям град (по стандартите на Северен Кавказ) извън Чечения, в който на чеченци от Чечня беше разрешено влизане при доста преференциални условия.

Русия постави нещо като блокада около Чечения и доставките на храна и стоки от първа необходимост за Чечня бяха блокирани. Вярно, че това беше направено лошо, но все пак нямаше и не можеше да има единна система за снабдяване на Чечня. Но в самата Чечения нямаше производствени мощности. Междувременно чеченците, като всички нормални хора, ядат, обличат се, боледуват, мият зъбите си сутрин и т.н. И тъй като свободният вход беше отворен за тях само в Хасавюрт, резултатът беше, че град Хасавюрт се превърна в един от основните центрове за снабдяване на Чечня. В града са организирани около две дузини пазари, половината от които са на едро. Чеченците идваха тук в цели села и изнасяха стоки с коли. В резултат на това в Хасавюрт започнаха да циркулират средства, непропорционални на неговия брой, а самият контрол над него придоби особено значение.

Може само да се гадае какви количества оръжия и наркотици са преминали през него.

Някога Хасавюрт е бил толкова разнообразен град, че е било възможно да се поддържат стабилност и ред в него само като се разчита на някаква етническа сила. През 90-те години постоянната борба за власт и контрол върху паричните потоци завършва с установяването на лидерството на аварите. Близостта на Чечня и свързаното с това развитие на престъпността и реалното присъствие на голяма чеченска диаспора, при наличието на разклатена власт, биха довели до разклащане на баланса и вълнения. За да се избегне това, стана необходимо концентрират цялата власт в ръцете на представители на водещата етническа група, т.е. в нашия случай аварите и ръководството на републиката се съгласиха с това и допуснаха такава трансформация. Никога досега в Дагестан не е имало такъв прецедент; Хасавюрт се превърна в град, в който аварите започнаха да доминират неразделно. И за тях това се превърна в добра школа, образува се цял консорциум, който концентрира добър опит в организирането на общност от много народи с безусловното лидерство на аварите. И този консорциум заяви правата си върху мястото си в аварското движение изобщо.

Самите жители отбелязват това по време на аварското управлениеградът стана много по-чист, въоръжените сблъсъци спряха и престъпността като цяло значително намаля, водата, електричеството, газът, общинските предприятия работят без прекъсване. Дори има няколко университета в града, които са пълни до краен предел със студенти (!) и в които има конкурси за влизане, но в началото на деветдесетте градът умира.

Общата ситуация доведе, наред с други неща, до силна милитаризация на властта в града, а и на самите негови власти, т.е. Аварски консорциумбеше принуден да действа в тясна връзка с подразделенията на Министерството на вътрешните работи и армията и по този начин беше много различен от останалите поданици на Дагестан. Нещо повече, тя самата трябваше да се организира по военна линия. Това като цяло доведе до факта, че при избухването на войната не е необходимо да преструктурира радикално дейността си, което означава, че реакцията ще бъде бърза и адекватна, което демонстрира. От друга страна, необходимостта от аварско единство се прояви по-силно от други места точно тук, където, ако е необходимо, аварите от други региони на Дагестан могат да бъдат призовани на помощ, за да запазят позициите си, затова Хасавюрт се отличаваше с общоаварски движения и техните водачи с тяхното внимание. Като цяло Хасавюрт се превърна в аванпост на влиянието на аварите в Дагестан. И няма да го загубят.

Какво се случва? Чечня

В Чечня в средата на 1999 г. могат да се разграничат три ярки центъра.

1. Президентската власт на Масхадов, около които се събират части от бившето чеченско общество, които са запазили вътрешната структура, било то тейпи или села, които са запазили селскостопанското производство. Този център е заинтересован от установяването на нормален живот, стреми се да запази целостта на Чечения и единството на нейната структура и като цяло подобно на центъра в Махачкалав Дагестан, с тази разлика, че Чечня е мононационална. Колкото и да е странно, неговият идеал е предвоенна Чечня. Той се опитва да установи коректни отношения със своите съседи, които иска да изгради като противовес на Москва и за сметка на които ще се опита да излезе от изолацията. Мисля, че след време те могат да приемат принципа на приоритета на Руската федерация.

2. Полеви командири, събра неорганизираната част от чеченцитеи чрез тяхната дейност им даде някаква структура. При тях все още се събира всякаква тълпа от целия регион, така че те по същество престават или вече са престанали да бъдат чеченци. Ясно е, че запазването на такъв център е възможно само при условие на постоянна война. Вторият организиращ фактор тук е ислямът, с помощта на който те все още се опитват да издигнат авторитета си сред съседите си, казвайки, че сме борци за исляма. Тук основният обект на внимание е Дагестан, което се улеснява от ситуацията, развила се в резултат на разпространението на войнствени ислямски консорциуми, престъпността и дребната търговия. И тук е възелът Хасавюрт.

3. В резултат на войната Дагестански чеченципридоби особена тежест в самата Чечня. Те не попадат във войната и запазват своя състав, структура и форми на дейност. Събрали много капитали, те станаха още едно ядро, около което се събират по-бедните чеченски елементи в самата Чечня, т.е. става принцип на подреждане, разбира се главно чрез търговия. Например граничните чеченци транспортират масло и сирене до пазара в Хасавюрт, частни шивашки работилници (по някаква причина чеченците обичат да шият дънки), намират пазар в Хасавюрт или през него и т.н.

Те не познаваха войната и сега наистина се смятат за фрагмент от „онази Чечня, която чеченците загубиха“. Те свързват Чечня и Дагестан и като цяло са се превърнали в независима и мощна сила в чеченския свят със свои интереси и влияние. Това е жизнеспособен чеченски център. Тези чеченци са основно блокирани с първия чеченски център и следователно имат трудни отношения с втория. Въпреки че, разбира се, те нямат единство по този въпрос. Те са разделени на принципа кой кого снабдява и с какво.

Този център не може да комуникира с цяла Чечня, но с удоволствие може да общува с хора със същия размер като себе си. Ако чеченците като цяло възприемат опита на този център, това ще съответства на разделянето на Чечня на няколко, около дузина, автономни образуваниявсеки от които ще има свои собствени характеристики и установяване на договорни отношения между тях. Тази структура ще бъде поддържана чрез търговия и ще бъде насочена към придобиване на средства. Те ще говорят на своите военни и власти на езика на парите и с помощта на парите ще ограничат автокрацията и на едните, и на другите. Гладен чеченски боец ​​в съвременна Чечня привлича малко хора.

Взаимодействието на тези три форми ще определи еволюцията на Чечня в бъдеще. Но изключването на поне един център от подреждането ще доведе до непредсказуеми последици, срив на баланса и началото на военна конфронтация в Чечня.

Какво се случва? ислямски организации

Относно явлението.Сега е моментът да се върнем към ислямските организации като основни консорциуми. В резултат на развитието на Източен Кавказ през последните 30 години в някои сегменти от населението на Чечня и Дагестан се създадоха условия за разпространение на мюсюлманските агресивни движения като цяло. Това е преди всичко населението на градовете; в Чечения то е нараснало допълнително поради войната, а в Дагестан включва смесеното население на равнината.

Въпреки че духовенството се развива много бързо и става център на общия процес на възраждане на исляма, то все пак не успява да постави всички форми на ислямското общество под свой контрол.

След това до известна степен в Дагестан се повтаря ситуацията от началото на 19 век и мистичните религиозни движения и ордени получават доста голяма свобода за дейност и съответно формиране на собствените си интереси. Има традиционни за региона ордени, това разбира се са суфийски ордени от различни видове, но те са отдавна моноетническа ориентацияи не може да претендира за ролята на обединяване на интересите на представители на няколко етнически групи и ако е така, тогава специална роля започнаха да играят религиозни движения и форми, които бяха екзотични за Дагестан, безпрецедентни преди, които биха могли да поемат представители на различни етнически групи, давайки им равни права при реализирането на религиозния плам.

Консорциумите, организирани от тези движения в деетнизираните слоеве на населението в региона, много скоро стана възможно да се разглеждат като тенденция към формирането на нова етническа сила, доминираща за която е едно или друго ислямско учение. Тези слоеве също се характеризират с силно развитие на гангстерския свят, което от своя страна е с приоритет трафик на оръжия и наркотици, друго свързващо звено е дребната търговия, която в съвременните условия в региона придобива особена роля. Когато в рамките на тази прослойка от населението (обща за Чечня и Дагестан) се образува достатъчно мощен религиозен консорциум, той започва да действа в него всички заедно и като едно цяло.

Нещо повече, сегашните условия в региона като цяло са такива, че този консорциум, след като изгони своите конкуренти, ще се превърне в доста сериозна сила в него. Но, от друга страна, изборът на такъв консорциум е преди всичко резултат от началото на формирането религиозна етническа сила. Присъствието на Басаев и Хатаб като другари предполага, че такъв консорциум вече съществува. Това означава, че трябва да признаем съществуването на възникваща етническа система с религиозна доминанта (да я наречем „ислямска” етническа сила), със свои собствени задачи, които могат да бъдат проследени независимо от това какви са нейните лидери, защото това не зависи от тях, но зависи от структурата на доминиращата доктрина и ситуацията в региона.

На първо място, тъй като този консорциум се състои от хора от различни етнически групи с различни стереотипи и самият той е принуден да действа в многонационална среда, той ще се изправи пред необходимостта откъсване на хората от останките на техните традиции, а това винаги е болезнено и винаги полууспешно и отнема доста време, което означава, че винаги изисква сила. Следователно, ако успее, разширяването му ще бъде придружено от желание за въвеждане на строги норми на общностен живот, да речем шариат, и паралелно с унищожаване на всички други етнически процеси.

Нито една етническа група в източен Кавказ не си спомня да се е случвало подобно нещо и не ги възприема като равностойна етническа сила, а без да ги възприема, не вижда целите си и не разбира защо все още може да изисква нещо специално от себе си.връзка?

Следователно тяхното поведение е най-малкото странно за околните етнически групи. Поради това политическата и социалната дейност се превръщат в основна форма, която ги организира и отличава, като тази дейност трябва да има форми, различни от вече съществуващите и, ако е възможно, ясно различни. А това означава, че между тях и вече съществуващите форми на социална и политическа структура неизбежно веднага ще започнат конфронтация и борба. Съответно, крайният резултат от този процес, в случай на тяхната победа, трябва да се очаква да бъде установяването на насилствена система на контрол, която ще се счита за социална рамка на новата етническа система. Но това от своя страна ни позволява да проследим дейността на тази сила в различни ситуации.

Като цяло целият процес изглежда така. Първо това идейно проникване, създаването на първични консорциуми с идеологическата доминация на една (или може би няколко) от религиозните доктрини и създаването в тях на отделна съдебна система. С течение на времето формирането на ударни войски, които ще вършат най-трудната работа и появата на лидери сред тези войски.

При определена степен на концентрация той унищожава съществуващите авторитети и установява свои собствени. Това е преход към следващата фаза на разширяване, а именно формирането на военни части и военната система като цяло. Местата, където това се е случило, стават основа за по-нататъшно разпространение, а самото разпространение се разделя на два вида -

1. военни, тук започва подчиняването на околната среда на военна сила, и
2. мисионерски, описаното в първия етап.

С други думи, формата на разпространение се превръща в конвенционална война, поддържана от пета колона на „вражеска територия“.

Но войната от своя страна има свои собствени ритми и логика. Предполага определена организация на противостоящите страни, мобилизация и т.н. И ако някой от тях няма координиран контрол, това е равносилно на загуба. Началото на този етап означава, че това течение е достигнало своето насищане и вече може да се нарече интегритет и да има свои приоритети и воля. Тъй като разрушаване на традиционни структуриТова не се случва навсякъде изведнъж, но на определени местни места гражданската война е неизбежна и традиционните властови структури започват да се възприемат недвусмислено като врагове.

Експлозия в разпространението на модните мюсюлмански учения се случи между 1989 и 1994 г. и се слива с възстановяването на исляма като цяло в Кавказ. Тогава фактическа граница между Дагестан и Чечения нямашеи тези чужди религиозни консорциуми действаха в тези републики като едно цяло, за което средата беше подходяща. След началото на войната в Чечня те активно започнаха да воюват с Русия и тук се сляха със самата чеченска съпротива, но това не им попречи да имат свои интереси и автономия.

Другата половина от техните последователи се намират в Дагестан и като цяло участват в борбата срещу Русия. В Чечня, вторият етап от строителството „ислямска“ етническа силазапочна по време на войната от 94-96 г., когато чеченците имаха открито саботажен център, но тогава те имаха аура на герои и бяха полезни, а в Дагестан този етап започна с отделянето на Чабанмахите и Карамахите от републиката и провъзгласяване на ислямска държава в тях. Друг възел на тази сила в Дагестан беше разположен в Хасавюрт.

Те ще считат за задоволителен резултат от втория етап и свързаната с него война срещу традиционните властови структури държавата, когато се формират като етническа система, а това в техния случай е равносилно на създаване на отделна държава. Държавата може да не е легитимна, но въпреки това съществува.От друга страна, тази държава може да не включва изцяло Чечения и Дагестан, но да заема сравнително малка територия и този вариант е дори за предпочитане за тях, т.к. като етническа сила те са малкои няма да може ефективно да контролира голяма територия, поне до някакъв доста далечен момент във времето. Но, заемайки малка площ, те определено ще бъдат създават свои поддръжници на територия, която не е под техен контрол. Това също е процес, който трябва да има стандартни форми на развитие и който, както вече казахме, е вече във втория си етап.

Антисистема? Въпроси.Общо взето е ясно какво точно Уахабизмът се превърна във водещо движениев организацията на тази "ислямска" етническа система. Това очевидно се дължи на по-голямата финансова подкрепа в сравнение с други движения. Несъмнено силната взаимна отговорност и сплотеност в рамките на уахабитските общности играе голяма роля. За тези, които влизат тук, единственият изход често е смъртта. В тази връзка е необходимо да се погледне най-общо на уахабизма като цяло.

Структурата на уахабитските общности и тяхната близост дори един от другводи до неизбежната поява на различни интерпретации на това религиозно движение, които могат да бъдат в много сложни взаимоотношения помежду си. Във всеки случай връзката между тези движения е трудна, поради което при разпространение в различни условия и на голяма територия те лесно могат да загубят истинското си единство, което вероятно се случва. И ако е така, тогава те не могат ефективно да предотвратят въвеждането в техния поток на елементи, които го изкривяват или унищожават.

Очевидно е невъзможно еднозначно да се осъди или подкрепи това движение и на първо място, защото не е ясно дали то представлява едно цяло в целия свят или не. Най-вероятно не. Най-вероятно има смисъл да се говори за автономността на отделните му движения, локализирани в различни региони, но тогава механизмът за формиране на индивидуални черти, които ги отличават един от друг, е неясен. Те, разбира се, се влияят от дейността на неговите дистрибутори и дори от характеристиките на техните мирогледи, но също и от средата, в която работят и вида на конкретните проблеми, които решават.

Уахабизмът в Арабия се превърна в етнообразуваща сила, формира своя субетнос и в същото време формира собствен облик със свои собствени характеристики, а от субетноса получи силата да поддържа този облик непроменен. Това очевидно е свойство на уахабизма: да формира етнически системи и в същото време да създава нова интерпретация на този уахабизъм и сила, която запазва тази интерпретация.

Но в този случай новият смисъл става зависим от конкретни събития и елементи, от които изгражда движението си в определен регион. И веднага възниква въпросът колко променлива е тази негова способност, защото никъде няма еднакви условия. Има разлика:

• образуват етническа система в рамките на един суперетнос и
• направете това в суперетническа контактна зона.

В първия случай е много по-лесно, отколкото във втория.

Самите основатели на това движение знаеха тази разлика и ограничаваха контактите на своите последователи с представители на други суперетнически групи. Нарекоха го както могат - война с неверниците, но постигнаха целта си.

Формирането на нов смисъл и съответната етническа система, макар и взаимосвързани, не са идентични. Толк е доктрина - създание на човешки ръце, за формирането й се използват процеси, съпътстващи формирането на етническа система, и те могат да бъдат или не успешни. Етническата система може да не се формира, но въпреки това известно настояване на уахабитите, все още се появяват. Но в случая тази интерпретация няма ли да се превърне в обединяваща идеология за хората, които активно разрушават системните връзки в региона (такива винаги има, но често не са организирани) и живеят от това, т.е. родителят на антисистемата? По едно време шиизмът служи като основа за формирането както на етническите системи, средновековните перси, така и на антисистемите, карматите.

В контактната зона на суперетническите системи, а това сега са и Дагестан, и Чечня, формирането на нов смисъл и възникващата етническа система, свързана с него, ще бъде повлияно от представители на други суперетнически групи, което означава, че самият поток, съответстващ на това значение, ще стане продукт на контакт и тогава не могат да се очакват добри неща от него.

В този смисъл бих помислил чечено-дагестански уахабизъм. Докато остава възможността за формиране на „ислямска“ етническа общност, съществува и възможността за нейното унищожаване и израждането на някои от нейните компоненти в антисистема.

Връзки.Тъй като „ислямската” етническа сила като обект вече съществува, трябва да се види как тя ще се съотнесе с другите етнически процеси в Източен Кавказ.

На първо място, отношението на дагестанските и чеченските етнически групи към самия факт на формирането на етнически компоненти на религиозна основа е различно. Всъщност Дагестан е няколко Чеченияконцентрирани в една малка площ. Това, което за чеченците е събитие от първи ранг, за дагестанците вече е събитие от втори ранг. Това създава силна разлика между републиките.

Ислямските управляващи органи в Чечня са ръководни органи в рамките на една етническа група и, без значение за кого се обявяват, сега трябва да се считат за истински чеченски управляващи органи: Чеченски ислямски консорциумии така нататък. И едва след време можем да очакваме те да станат самостоятелна сила, както вече казах, само със създаването на отделна държава. Съответно чеченците доста лесно приемат замяната на чеченството с ислямизма и няма недостиг на доброволци в такива консорциуми, особено след като всъщност има чеченски мистични направления на исляма.

Формирането на нова държавна система ще доведе до унищожаване на чеченското единство, но в същото време до прочистване на Чечня от размирници и укрепване на властта на президентския център. Следователно Масхадов има двойствено отношение към „ислямистите“. Той чака и прави правилното нещо: винаги къса там, където е тънко. Това „уахабитско“ движение има много по-сложни отношения с акините: тук чеченците не харесват унищожаването на тяхната като цяло тънка и крехка общност на обществото и се отделят от уахабитите.

В Дагестан ислямът играе в много по-голяма степен ролята на организатор на междуетническите контакти, регулирайки ги, разграничавайки ги и т.н., а духовенството тук е натрупало богат опит, който не е напразно по време на болшевишките репресии. Следователно формираната цялост ще се възприема от всички като една от многото сили, ще й се дава възможност да действа и дори ще бъде приветствана, но ще й бъде отредено място наравно с останалите. Когато обаче се появи претенция за доминираща роля тя ще бъде ударена бързо. Следователно в Дагестан не може да се очаква голям брой доброволци за такава почтеност и тя никога няма да играе сериозна роля, както се случи в Чечня, но, от друга страна, в Дагестан има по-голям шанс да се формира.

Дагестан е сложна републикаи ситуацията в него се променя бързо, следователно се променят и отношенията между неговите компоненти. За дагестанските етнически групи това не е важно, но за нововъзникващите етнически елементи, включително „ислямските“, е много важно. Тук основните фактори са нейните взаимоотношения с другите етнически групи, а те от своя страна гледат не към самата етническа сила, а към водещата религиозна доктрина в нея. Ако тези етнически групи не се разбират с една доктрина, те могат да подкрепят друга и да я направят водеща, което като цяло няма да промени тенденцията към формиране на „ислямска“ цялост в Дагестан.

Засега водеща тенденция е уахабизмът и връзката с него, която определя отношението на дагестанските етнически групи към „ислямската” цялост като цяло и към процеса на нейното формиране. Ако това течение се лиши от влиянието си, под ръководството на някаква друга доктрина, ще се оформят различни процеси, но това ще бъде ново разпределение на силите.

себе си Уахабизмът в Дагестанне може да разчита на нито една етническа група, тъй като в този случай тя става, в очите на всички останали дагестански етнически групи, вътрешен въпрос на тази етническа група и се възприема като такава. И в междуетническите спорове ще се възприема като такава – като неразделна част от един от етносите, нещо повече, това ще създаде голяма отблъскваща сила в другите етноси към тази тенденция, т.к. Дагестанските етнически групи няма да се слеят, това ги отвращава. Следователно влиянието му ще бъде строго ограничено. Всъщност опитите на чеченците да разпространяват този уахабизъм в Дагестан се възприемат като опит за чеченска намеса във вътрешните работи на Дагестан. Това понякога може да е търпимо, но по-често не е, защото на нас самите ни е тясно, а когато става въпрос за намеса във вътрешните работи на народите, това винаги е недопустимо.

Тъй като дейността на уахабитите винаги води до установяване на техните власти и те правят това предимно в равнината и това води до разклащане на целия баланс в нея, то преди всичко е необходимо да се проследи връзката й с основните сили в централен Дагестан. Лидерите тук са аварите, докато дейността им е слята и се осъществява чрез съществуващи органи. Това води до остра конфронтация с уахабитите и тъй като за уахабитите властта е въпрос на самото им съществуване, конфронтацията става смъртоносна.

Отношенията с даргинците бяха до определен момент по-лоялни и по-сложни.

Едни от най-активните разпространители на уахабизма в Дагестан са даргинците.

Карамахи, Чабанмахи - даргински села. Даргинците, като лидери и организатори на етническия и социален баланс в републиката, трябва да го проверят за съвместимост с Дагестан форми на религиозна общности по същество говорим за инкорпориране на това движение. В същото време, на първо място, възможността за законното съществуване на това движение в Дагестан беше проучена идеологически. Успехът в такава работа би довел до отделянето на дагестанските уахабити от техните войнствени колеги в Чечня. Както обикновено: това раздели самите даргинци и някои от тях започнаха да се бият срещу собственото си даргинско ръководство в Дагестан. Очевидно контакт не се е състоял и ако е така, тогава даргинците като цяло стават врагове на това движение и самата тази сила и ще я унищожат.

Установяването на власт на такава „цялост“ на част от територията на Дагестан ще доведе до нарушаване на целостта на републиката, общо отслабване на властта като цяло и просто отслабване на влиянието на лидерите в равнината. Kumyks ще диша по-лесно. Но те са напълно светски народ и идеята за създаване на ислямска държава им е най-чужда в Дагестан. Затова те не се противопоставят активно на този процес, а се дистанцират от него.

Имаше ли избор?Може да остане впечатлението, главно поради работата на медиите, че „Басаев искаше и нахлу в Дагестан“. Така е? Тогава щеше да е по-добре да удари през август 1998 г., но не го направи. Самият Басаев няма тежест, той е само генерал от чеченската армия, която няма единно командване, и командир на отряд въоръжени хора, посветени лично на него. Но той става независима сериозна сила, когато започне да участва в процеса на формиране на "ислямската" етническа система. Но в същото време той е подчинен на нейната еволюция и нейните ритми на съществуване, а това от своя страна не зависи от волята на отделните личности. Причините за действията на отрядите на Басаев и Хатаб и други лидери трябва да се търсят преди всичко в еволюцията на социалните форми, свързани с формирането на „ислямската“ цялост.

Въвеждането на уахабисти в Карамахи през 1997 г. беше началото на формирането на военната система на „ислямската“ общност в Дагестан и началото на военна конфронтация между зародиша на Ислямска държава и Република Дагестан.

Войната си е война и включва битка. Но ръководството на републиката не успя да се мобилизира, но успя да блокира уахабитите на ограничена територия, въпреки че може би те не се стремяха да разпространят заповедите си върху своите съседи. Но те успяха много добре да създадат добре укрепена база от превзетата територия, която можеше да бъде крепост за малки отряди, разпространяващи се из околните територии.

Кадарската зона се намира на кръстопътя на етническото селище на авари, кумики и даргини и заема много удобно място. Повече за това по-долу.

Масхадов спря войната с Русия, но чеченските ислямисти не я спряха. Войната изрично се поднови точно в този момент, но ръководството на Русия и Дагестан се преструваше, че това е нормално, т.е. имаше повторение на чеченската ситуация, когато се нарича истинска война установяване на конституционен ред. Това означава, че няма война от руска страна по всички установени правила, въвеждане на военно положение, мобилизация и т.н. Резултатът от такава позиция би трябвало да е още по-лош от този в Чечня.

За разлика от руското и дагестанското ръководство, лидерите на бойците отлично разбираха, че започват война срещу Русия, и точно тогава взеха решение да участват в него. Всички стратегически планове бяха прегледани и приети тогава. От гледна точка на воюващите хора те действаха много мъдро, като обмислиха и подготвиха действията си. От друга страна, усилията на много хора са инвестирани във война, така че след като реши да се върне, той нямаше избор. Веднага след като обучението на бойците приключи, боевете започнаха.

Този процес приключи през август 1999 г., а последният му етап започна през пролетта. След това малко по малко чеченците започнаха да се измъкват от Чечня, те все още не бяха бежанци, но вече напуснаха войната. Както винаги, техните места за заселване бяха в Хасавюрт и Ингушетия.

Част трета

война

цели.През август и септември 1999 г. Дагестан преживя две нашествия на въоръжени мъже от територията на Чеченската република Ичкерия, които свалиха официалното правителство на част от територията на Република Дагестан. Не може да се каже, че те щяха да установят някаква друга система на власт там, тъй като те веднага започнаха да се бият. И двете нашествия в крайна сметка бяха неуспешни. Но можем да подчертаем основните посоки на атаки:

1. Ботлихски район и
2. Хасавюрт.

Като цяло, самите операции бяха малки по съвременните стандарти, но те предизвикаха необичайно бързи и сериозни промени както в Русия, така и в Кавказ. Това на първо място говори, че те са просто стана спусъказа извършване на дългоочаквани промени в региона, както и че сега се установява нов баланс на силите.

Нахлуването беше изненада за дагестанските власти, но за бойците, както вече беше споменато, това бяха военни операции, които те проведоха като част от обща война срещу Русияи съществуващия режим в Дагестан. Съответно тези операции са имали както стратегически, така и тактически бойни задачи и е трябвало едновременно да имат политически цели, за разкриването на които е целесъобразно да се зададат два въпроса.

1. Първо: какви трябва да бъдат целите на бойците в Дагестан и какво трябва да направят, за да бъде войната успешна?
2. Второ: ако летните им операции са успешни, до какви последствия ще доведе това?

Основната цел на бойците в Дагестан, на първо място, трябва да бъде създаването на ислямска държава на част от територията му. От друга страна, завладяването на цял Дагестан е неизгодно преди всичко за самите „ислямисти“ и те няма да си поставят такива цели. Трамплин на ислямистката армияразположен в източна и южна Чечня и в зона Кадар. Има готова „пета колона“, която може да обяви създаването на ислямска държава на няколко места в Дагестан. Преди всичко в градовете.

Но това ще доведе до активиране на съществуващия режим в Дагестан и унищожаването на такива точки. Докато такива точки нямат възможност да действат активно, по принцип е невъзможно да се говори за успех на целия бизнес. Отново създаденото от тях предмостие в зоната Кадар в крайна сметка също беше унищожено. Това означава, че създаването на такъв плацдарм трябва да бъде съпроводено с такава трансформация в Дагестан, че Русия да не може да го унищожи неопределено дълго време.

На първо място, наличието на такава държава ще бъде придружено от военни действия на територията на републиката и само това ще доведе до сериозни последици в баланса на силите в Дагестан. Те трябва да бъдат разгледани.

Воденето на военни действия винаги води до унищожаване на цивилни властови структури.

А сегашните граждански структури и режимът, свързан с тяхното присъствие, са резултат от етнополитическия баланс в републиката, който като цяло може да се счита за нестабилен. Част от административните функции в Дагестан определено ще бъдат поети от военните, което означава, че добър дял от влиянието ще напусне гражданската вертикала, която от своя страна също е изградена като орган съпоставяне на действията на различни етнически групи. Тези. Оказва се, че самият смисъл от поддържане на корелация в тази форма ще изчезне. Това означава, че тази корелация неизбежно ще изчезне, а това ще доведе до разпадане на гражданската власт и разпадане на единството на републиката. Пресъздаването на ново тяло, изпълняващо тези функции, винаги отнема известно време, това винаги се случва с разборки и т.н., а по това време на територията на републиката има война. И по време на него всеки етнически компонент ще трябва да реши най-належащите проблеми, в най-кратки срокове, и това в контекста на разрушаването на координацията с други сили в Дагестан, т.е. независимо или почти независимо.

Крахът на властта е колапс в цялата република. Самата Махачкала, железопътната линия и крайбрежието ще останат под контрол. В етническите метрополии, т.е. в местата, където етническите групи живеят компактно, единствената сила, поддържаща реда, ще бъдат националните движения, или по-скоро гражданската власт няма да може да се задържи в тях без подкрепата на националните движения, а това ще доведе до многократно засилване на тези движения и , от своя страна до формирането им като органи на власт. Дагестан ще се превърне в политическа конфедерация, където решенията на Центъра в дадена област се разглеждат като добро желание, което може да бъде изпълнено или неизпълнено. Няколко партии ще се сформират в самото правителство и ще парализират работата му, а етническите фронтове ще правят каквото си искат. Тук нормалната практика ще бъде разчистването на сметки. Кумиците ще неутрализират влиянието на аварите и даргинците; ако мирът не се получи, те ще направят това под заплахата от въоръжено въстание и т.н.

В случай на достатъчно продължителна война, за да оцелее и да бъде успешна, всяка етническа група ще трябва да идентифицира епицентъра на своята дейност, т.е. къде и под чия защита можете да седите, къде да запазите семействата си и какви са основните приоритети в самата война и т.н. Естественото място за такъв милитаризиран плацдарм ще бъде територията на самите метрополии.. Аварите ще се кондензират в планинския Аваристан, даргинците - в Даргинстан и т.н. Във всяка от тях ще е необходимо да се създаде система за отбрана и обща сигурност. Картината изглежда нереална, но вече се случва. Простата заплаха от чеченска атака доведе до факта, че тези системи вече се създават и в случай на война е необходимо да се очаква създаването на полуавтономни или напълно автономни етнически армии.

Дагестан ще изпадне в това състояние много бързо - в рамките на няколко месеца и няма да може да излезе от него дори няколко десетилетия.

Етническото разрушаване на единството на Дагестан по време на дългата война в крайна сметка ще се превърне в политическо.

Защо кумиците трябва да се бият за аварите? не трябва. Някои се карат, други не. Военните хора са практични, те ще установят взаимодействие с някои, но не и с други. Руската страна ще загуби общо дагестанско значениеи ще стане само една от силите в региона, която в съюз с някакви други сили прави нещо. Това ще се случи в рамките на естествено формираните договорености в Дагестан и тук се появява свободата за други етноси да влизат в контакти с някой друг, с цел самозащита, и да започнат да разглеждат руснаците като противникова страна и т.н. . Освен това е неизбежна проста ескалация на конфликтите и началото на същата бъркотия в Дагестан като в Чечня, като се има предвид, че Дагестан е много по-труден във военно отношение.

Както можете да видите, просто воденето на война на територията на Дагестан ще доведе до сериозни промени в него, които не могат да бъдат пренебрегнати.

Начини.От гледна точка на формиращия се ислямски субетнос, ако реализира своята програма и създаде собствена държава на територията на Дагестан, той ще трябва да се справи с моноетнически милитаризирани етнополитически формации, които ще разглежда като обект за експанзия. На първо място, разбира се, той ще изгради различна позиция по отношение на всеки от тях: с кого ще има непримирима война и с кого може да има съюзи?. Това ще бъде допълнителен фактор, разрушаващ целостта на Дагестан, но като цяло това ограничава местоположението на уахабитския плацдарм в Дагестан от военни съображения, т.е. това трябва да е територия, удобна преди всичко във военно отношение. Тя не трябва да бъде лесно изложена на атаки от който и да е метрополис, но от своя страна трябва да може сама да нанесе удари по всяка една от тях.

Също така е невъзможно да се създаде основна база на част от територията на някой метрополис - това ще ги доведе до тотална война със съседите им с кръвна вражда за унищожение, т.е. Те вече няма да могат да правят други неща. Възможно е между метрополиите, но притокът на доброволци ще бъде ограничен и ще трябва да живеете на гладни дажби, така че е най-добре да създадете бази във възлите между метрополиите. Като цяло, когато местоположение на основната базав планините няма да настъпи необратима дестабилизация на ситуацията в целия Дагестан, обхватът на дейността му ще бъде локализиран в планините, а самият той, макар и трудно, все още подлежи на ликвидация във времето. Остава само едно място - в равнината, и за предпочитане такива места в равнината, които биха блокирали пътищата към планинския Дагестан. Това е преди всичко ивица покрай планините между градовете Гудермес (в Чечня), Хасавюрт, Кизилюрт и Буйнакск.След като се установят там, те преди всичко ще прекъснат доставките на планинските райони и ще прекъснат комуникациите и съответно влиянието на Махачкала върху тях. Тук ще бъде възможно да се наберат достатъчен брой доброволци. Тук те ще запълнят властовия вакуум, който се създава в резултат на войната.

Във военно отношение ситуацията ще бъде такава. Най-южната точка на този сайт, Кадарска зона, превърнат в мощна крепост - база за малки отряди, които могат да безпокоят трите метрополии Аваристан, Кумикстан и Даргинстан с еднаква ефективност. Аваристан също е отворен за атака от север от района на Новолакски и на запад от Чечня. Най-голямата сила в Дагестан ще бъде локализирана в неговия метрополис и ще се занимава само с отбрана. Кумиците и даргинците ще направят същото, което означава, че рязко ще ограничат дейността си в равнината. Точно това им трябва на уахабитите.

Според мен ивицата предпланини е най-удобното място за образуване на предмостие. Но създаването му е резултат от война като цяло и те могат да го постигнат по различни начини.

Унищожаване баланс на равнинатасъщо не е лесна задача. Бойците нямаха много сила и трябваше да намерят възел на интереси в равнината, унищожаването на което щеше да наруши баланса в нея за дълго време. Равнинният Дагестан е разделен на две половини: северозападната - територията между градовете Хасавюрт, Кизляр и Кизилюрт, и югоизточната - по протежение на магистралата Кизилюрт-Махачкала, те дори имат различен климат. От Кизилюрт има железопътна линия на север, идваща от Махачкала и свързваща Дагестан с Русия. Ясно е, че сега той има стратегическо значение и като цяло по трасето му е осигурен установения държавен ред.

Но територията от Кизилюрт до Хасавюрт се счита за гранична с Чечня и следователно има повишен риск в сравнение с други райони. Колкото по-близо до Чечнятолкова по-голям е хаосът, така че правителството на републиката се опита да гарантира, че ситуацията в тази част няма да засегне значително целия Дагестан, така че разрушаването на баланса тук като цяло няма веднага да окаже силно въздействие върху останалата част от републиката. Транспортният възел и като цяло центърът на тази част от равнината е Хасавюрт. Инфраструктурата на околните райони не може да бъде унищожена, без да бъдат извадени от нея тези функции на центъра.

Хасавюрт започва да играе роля, несъизмерима с местоположението му: то аванпост на аварското влияние, и уахабитите трябва да ги ударят преди всичко, това е неоправдано разширен търговски център в цялата равнина, неговото унищожаване ще доведе до прекъсване на живота в няколко съседни области, това е центърът на самата Чечня, изолацията му ще доведе до дестабилизация в В самата Чечения просто ще има глад. И в същото време много чеченци живеят в него и до него, той може лесно да бъде взет и задържан, той стои встрани от основните транспортни потоци на републиката, свързващи я с Русия. Превземането му ще причини максимално унищожение на местна територия и обща дестабилизация в западната част на равнината, докато останалата част от Дагестан няма да усети това.

И ако е така, тогава напрежението и военното положение тук могат да продължат доста дълго време, което, като се има предвид желанието на федералното правителство да пусне всичко на спирачките и да прехвърли събитията в бавен характер, се превръща във важен фактор. В резултат на това в част от територията на Дагестан " установяване на конституционен ред"с големи разрушения, въвеждане на военно положение, въоръжаване на жителите и т.н., а в Дагестан ще бъде разпределена област, в която ще се води войната, т.е. малката Чечня. С правилния подход тази война може да бъде раздухана след това в общи дагестански пропорции и тази територия може да се използва като плацдарм.

събития. Прелюдия. Сега можете да помислите как бойците щяха да приложат тази ситуация. На първо място, те трябваше да действат много бързо. Дагестан забрани разполагането на части на руската армия на своя територия, т.е. в тази връзка действа не като субект на федерацията, а като васален съюзник, Русия направи това, защото нямаше избор. Дори границата с Чечения тук се охраняваше от полицаи. Само ограничен контингент беше разположен в Дагестан, който очевидно щеше да се предаде на бойците в случай на масирана атака. Следователно трябва да се започне пълномащабна война, докато не пристигнат подкрепления от Русия.

Първият удар е нанесен на аварите: Ботлих и Цумада са аварски области.

Това беше голямо изпитание в битка и в същото време отклоняваща маневра; на аварите беше показано мястото, за което трябва да се страхуват, в Аваристан започва отливът на аваритеот други региони на Дагестан и създаването на части за самоотбрана там. И в други области те са съответно по-малко. Войските прогониха бойците от тези райони за две седмици. В крайна сметка бойците заминаха (!) за Чечня. Населението на тези райони остана много недоволно от този факт и много уплашено и затова започна бързо да се въоръжава и организира. Те продаваха коли и къщи и купуваха оръжие, където можеха. Там сега военна мощ на отрядите за самоотбрана. Аварският фронт, наречен на имам Шамил, започва да създава по същество аварска армия от доброволци и те участват в битките.

По време на битките се появи тактиката на бойците, на първо място, създаването на мощен координационен ударен център и малки отряди около него, докато те изграждат нещо подобно на фронтова линия, това е да организират приток на подкрепления, така че това войната вече не може да се счита за партизанска война. Звената са добре организирани и оборудвани. В бойна стрелба те напълно потиска руските части(по този начин бойците бяха въоръжени с дузина снайперски пушки от ново поколение, от които руските войски имаха само една в този момент), а те от своя страна, за да избегнат такава битка, се опитват да стрелят по бойците от разстояние с по-тежки оръжия.

Бягайки от такава битка, бойците от своя страна се опитват да използват терена, укрепленията и цивилните. Малки отряди се събират около центъра до определен етап на насищане. Когато координационният център е унищожен, тези единици, без да се опитват да взаимодействат помежду си, тръгват в предварително определени посоки. Самите центрове контролират малките отряди само до известна степен и отделни задачи се дават само в основните направления. Въпреки това, основните пътища за комуникация между различните центрове са строго контролирани. Пътища за проникване във вражеска територияса избрани така, че крайната дестинация да е някаква естествена доминираща позиция, която им позволява да покрият доставката на подкрепления. Такъв беше случаят в Ботлих, Цумада и Хасавюрт. Ясно е, че те трябва незабавно да завземат такава позиция, без да позволяват на никого да се опомни. От друга страна, ако няма възможност за създаване на фронтова линия, те няма да превземат нищо.

В началото на военните действия в планините основният проблем на равнината стана практически пълна беззащитност на Хасавюрт. Подразделенията на МВР и армията бяха разположени на десетки километри от него и в случай на нападение просто физически нямаше да могат да устоят на бойците. Градската администрация развива основната си дейност тук. В града е обявена мобилизация, създадени са две дузини щабове за набиране на доброволци и организиране на отряди за самоотбрана. Организирана е доставката на лекарства, създаден е запас от стоки от първа необходимост, патрулиране, полицейски час и др. Разработен е план за отбрана на града. Основните опорни точки, жп гара, мостове и др. и на такива обекти започват да се създават укрепления.

В съвременна Русия се появи рядък феномен: властите изпревариха населението в инициативата и като цяло ги водеха. Започна ловът на уахабисти.

Издадени са укази, с които се конфискува имуществото на напускащите през този период и се забранява на длъжностните лица да напускат града. Създаден е комитет за защита на града, на който са прехвърлени правомощията за провеждане на извънредни мерки. Организираха се бойни учения на доброволческите отряди. И всичко това външна санкция от Махачкала. Жителите не знаеха от кого да се страхуват повече: от бунтовниците или от собствената си (Хасавюрт) администрация. С всичко това администрацията ясно раздели целия град на две половини:

1. чеченски и
2. нечеченски,

първият беше изоставен на произвола на съдбата, а всички събития бяха извършени само във втория, точно както отбраната беше изградена само в нечеченски квартали. Тогава рефренът в целия регион стана едно: дайте ни оръжия! И той липсваше. Военното ядро ​​на отбранителната организация беше аварският фронт на имам Шамил, а административното ядро ​​беше градската администрация, която, както вече казах, беше доминирана от авари.

Тези събития и създадената система за отбрана и мобилизация изиграха ключова роля в последвалите събития.

събития. Епицентър.След „възстановяване на реда“ в Ботлихпоследва предпазливо чакане, което приключи на 5 септември.

Новолакски район, от една страна, граничи с Чечня, а от друга - директно граничи с Хасавюрт от югозапад, границата между тях е границата на града. Регионът е наполовина съставен от чеченци. Другата половина са лаките, чиито лидери Хачилаеви ​​са в Чечня и се борят срещу официалните власти в Дагестан. Възможно е предварително да се създадат бази и складове с оръжие. Също и в Хасавюрт. Това е единственият маршрут, по който беше възможно много бързо да се приближи до Хасавюрт и в същото време да се формира стабилна фронтова линия. Ако реконструираме плана на бойното командване, според мен той изглежда така.

Етап 1.Превземането на редица села в района на Новолакски и създаването на плацдарм за настъпление към Хасавюрт. Бойците навлязоха в Дагестан по коритото на Яман-Су (Мръсната река). Чеченско-лакските села се простираха покрай тази река във верига. Яман-Су не тече през Хасавюрт, а най-близкото от тези села до града е Гамиах, разположено на 6 километра от него. Успехът на този етап беше по-голям, отколкото очакваха самите бойци; още на първия ден те влязоха в Гамиах и бяха разделени от Хасавюрт само с голямо поле.

Етап 2.Прехвърляне на бойци от втория ешелон и оръжия към окупираната територия. Инфилтрирането на някои бойци в Хасавюрт и някои екстремисти бяха там от самото начало на конфликта. Превземане на Хасавюрт отвън и отвътре. На втората нощ след началото на операцията чеченските квартали на Хасавюрт вече бяха контролирани от бойци, а на третата вечер в града започна паника. Можете да си представите степента на напредък, ако едва на третия ден войските бяха събрани и започнаха да се бият, а в същото време Елцин беше събрал съвет за сигурност.

Етап 3.Унищожаване на аванпостове на границата на Чечня и Дагестан в районите Новолакски, Хасавюрт и Бабаюрт. Създаване на хуманитарна катастрофа в равнината. Формиране на единен фронт, в който Хасавюрт става център на отбраната срещу руските войски. Би било много трудно за федералните да ги измъкнат оттам. В същото време се нанася удар върху други региони на републиката и на първо място се прекъсва железопътната линия в Кизляр, което ограничава скоростта на доставка на армейски подкрепления в Дагестан и се извършва нахлуване в планински райони . Войната става мащабна и се проточва.

Бойците действаха много бързо, но все още нямаха време. Те бяха няколко дни пред федералните сили, но не можаха да изпреварят властите в Хасавюрт. Програмата, разработена по-рано в града и създадените отбранителни органи в рамките на един ден напълно възстановиха дейността си и поеха контрола върху ситуацията, т.е. много бързо. Около града е изкопан ров.

Ясно е, че първите дни бяха най-трудни. Градът беше практически незащитен от войски и бойците не го превзеха само защото самите те не бяха готови за това. Милициите не биха предали града без бой., което означава, че бойците трябваше да разчитат на нещо и създаването на крепост от района на Новолакски, дори и със солидна подготовка, във всеки случай е въпрос на няколко дни. Въпреки това малки групи бойци се очаква да влязат в града на втория ден от операцията и да извършат саботаж в него. Тази възможност беше напълно потисната от градските власти чрез налагане на специален режим за сигурност в града и блокиране на маршрутите за движение и преминаване от територията, превзета от бойците в града.

Армията на Басаев не може да си позволи да атакува на широк фронт, освен това е лишена от възможността да заобиколи врага, ако това не доведе до незабавното му унищожение. Следователно, ако на пътя на бойците бъде поставен укрепен лагер, те ще се бият срещу него, докато не бъде разрушен, а за тях това означава загуба на инерция. И така беше направено. Бяха събрани голям брой въоръжени милиции по пътя между Гамиах и Хасавюрти заеха отбранителни позиции. Първите два дни това става практически без участието на войски и само опълчението контролира положението. Имаше няколко пъти повече милиция, отколкото оръжие, а невъоръжените бяха постоянно близо до позициите, а след това при наранявания нов човек вземаше оръжието. Полицията първа влезе в бой. На втората вечер някои от бойците започнаха атака срещу града и милицията издържа през нощта, а на сутринта беше нанесен удар с хеликоптер по напредналите бойци и това беше единственото нещо, което ги спря. Впоследствие авиацията нанесе удари почти без прекъсване.

Войските, които се втурнаха в тази зона по това време, всъщност не знаеха какво да правят, окопаха се и започнаха да стрелят навсякъде и нямаше смисъл от тях. Едва на третия ден основните сили започнаха да се приближават и обработват Гамиах. Те стояха до опълченците и едва от този момент можем да считаме началото на военната операция. Получи се добре тандем: войски-опълчение. Милицията осигури личната безопасност на войниците и елиминира възможността за дейността на малки диверсионни групи, а войниците държаха на разстояние ударните сили на бойците с огън от тежко оръжие.

Втората отбранителна линия е създадена по протежение на река Ярик-Су. Реката минава през града и го разделя на две половини, което означава, че чеченските квартали остават незащитени. Когато бойците влязоха в града, дори и да не влязоха в тези квартали, огънят на руските войски неизбежно щеше да ги унищожи, а милицията просто ги гледаше като територия на врага. Всички в града разбраха това.

Войната се възприема като опит за нахлуване на чеченския свят в дагестанския.

Милициите нямаше да отстъпят града, което означава, че ако Хасавюрт беше превзет от бойци, в тази ситуация битките щяха да се водят в самия него и хората щяха да загинат, което означава, че събитията щяха да се възприемат недвусмислено като агресията на Чечня срещу Дагестан, а всички приказки за ислямския ред са като празни приказки. Но в този случай би имало смисъл да се говори за организиране на общодагестанска съпротива, чиито структури ще се разглеждат като отражение на текущата вътрешнодагестанска ситуация, но с факта, че те ще решават военни въпроси. Това означава, че този път чеченските ислямисти загубиха във всеки случай: независимо дали тяхната епопея в Хасавюрт беше успешна или не.

Аварите и даргинците се събраха да се бияти да се бият сериозно, това стана ясно в рамките на няколко дни, което означава, че всички останали разбраха, че цената на устойчиво бойно присъствие в Дагестан е неприемлива за всички. Все пак аварите и даргинците са местни в Дагестан, но чеченците не са. Ето защо, когато войските започнаха да унищожават бойците, населението ги възприе като сила, която ще свърши необходимата работа, като същевременно запази живота, от който Дагестан се нуждаеше в бъдеще, и те само помогнаха в това. В резултат на това войските без особени затруднения изхвърлиха чуждото тяло от републиката.

Нов Дагестан?

Етнополитическият баланс, който съществуваше в Дагестан, беше нестабилен и труден за всички. Възникващите форми на етническо съжителство се намесваха и воюваха помежду си и всяка промяна в ситуацията беше съпроводена с болезнени ексцесии. С появата на дестабилизиращи външни сили техните действия започнаха да се използват от съществуващите сили в Дагестан като възможност за по-нататъшно развитие. В тази връзка е необходимо да се проследи логиката на по-нататъшното развитие на републиката въз основа на резултатите от случилото се.

Промените настъпват предимно в аварското национално движение. Хасавюрт, епицентърът и аванпостът на аварското влияние в равнината, до голяма степен определя формите на дейност на аварите. Ако бойците ги бяха изгонили оттам, аварите щеше да трябва сериозно да се възстановят тук. Това, което уахабитите не биха направили, акините, лаките и кумиците биха го довършили. Кметът на Хасавюрт Сагидпаша Умаханов не предава града и става третата по значимост фигура в аварското движение.

Аварите поеха основния удар, което означава, че по това време те станаха основната стабилизираща сила в Дагестан. Това се случи във военни условия, когато няма смисъл да се очаква някаква заповед от цивилните власти. И тогава вътрешноаварски междуродови отношениязапълни съществуващия властов вакуум. Сега тази ситуация все още продължава в част от Дагестан, тъй като Хасавюрт се превърна в град на фронтовата линия. Оказва се, че част от аварската система естествено се вписва в реда в Дагестан и в същото време се превръща в легитимна форма на дейност на самите авари в републиката и е проектирана по военен модел. От една от борещите се за лидерство сили те се превърнаха в сила, без чиято работа самият режим няма да оцелее, т.е. в лидер.

Това обстоятелство толкова сериозно променя вертикала на властта в Дагестан, че можем да говорим за началото на формирането на нова форма на политическа общност в Дагестан. Цял етническата група получава възможност легитимно да формира свои структури, които в същото време започват да се считат за легитимни власти. И това се признава от Махачкала. Подобна ситуация имаше в Дагестан и преди, но само в Хасавюрт, сега говорим за хората.

Трябва да се разгледат особеностите на тази трансформация на аварите. как етнополитическа силаСега, в случай на внезапен външен удар отвън, те няма да преструктурират основно своята дейност, за разлика от други етнически групи. Високата стабилност дори във военни условия при наличието на желание за запазване на единството на Дагестан става допълнителен фактор за тяхната собствена стабилност и стабилността на региона като цяло. Разбира се, сферата на тяхната дейност не е целият Дагестан, но там, където те доминират, самите те по един или друг начин ще създадат точно тази форма на политическа структура и опитите за нейното унищожаване ще доведат до остра съпротива от страна на аварите и генерала. люлка на баланса, което означава, че те ще бъдат неизгодни за всеки.

По време на боевете в Хасавюрт милицията се състои почти изцяло от авари и даргини.

Тъй като тези събития са и изграждането на военно-политическа форма на съществуване на аварския етнос в равнината, такова взаимодействие се изгражда и като форма на съжителство и дейност на два етноса. Във военната сфера превъзходство имат аварите, а в гражданската сфера в Дагестан като цяло превъзходство имат даргинците.Аварите имат база в западната част на равнината и се превръщат в основната сила, поддържаща реда в Дагестан, въпреки факта, че западната част на равнината не оказва сериозно икономическо въздействие върху републиката. Даргините са в Махачкала и отговарят за осигуряването на интересите на етническите групи в Дагестан, което е изключително необходимо за поддържане на мира и сега са лоялни към аварското движение. Беше сформиран етнополитически блок, който беше еднакво успешен за мирен Дагестан и военна ситуация. И двамата вече знаят как ще действат в различни ситуации.

Създаването на този блок и неговото приемане на политически форми беше един от основните компоненти, които засилиха началото на политическата трансформация на цял Дагестан. За да позволят на аварите да съществуват в създадената от тях форма, първо трябва да се промени значението на самата власт в Дагестан, тя неизбежно трябва да стане по-гъвкава и да реши какви функции е съгласна да делегира на това национално движение. Но това от своя страна създава прецедент и други народи могат и със сигурност ще започнат да се променят по същия модел, което означава, че властите трябва да бъдат решителни и съответно да променят правомощията на всички етнически групи в Дагестан.

Създаването на мощно даргинско-аварско етнополитическо ядро ​​автоматично гарантира стабилността на Дагестан, което дава свобода на други национални движения да прилагат нови форми за себе си. Тези процеси ще бъдат съпътствани от сливане на администрацията с конкретни етнически движения и съответно ще доведат до усложняване на нейната структура. Всички трансформации обаче ще се извършват в рамките на съществуващото единство на Дагестан, чието разбиране ще се промени, тъй като усложняването на политическата структура неизбежно ще доведе до усложняване на административната структура.

Дагестан де факто просто ще стане федерация и това се харесва на хората. Всеки опит да бъде унищожен ще предизвика война. И дори с Русия. Способността на етническите групи да създават форми на общностен живот, които харесват, сега е неразривно свързана със съществуването на самия Дагестан като феномен. По-лесно е да направите това, като се подкрепяте взаимно. Сега Дагестан може да преживее всякакви политически трансформации, но не и да загуби своето единство.

Формираната по този начин политическа структура на Дагестан във всеки случай е отражение на неговата физическа еволюция. Дагестан се превръща в специален святгенериране на особена форма на съществуване и съжителство на различни народи, която може и трябва да се изучава и отчита. При желание може да приеме желаещи, но като учредители. Политическото единство става само част от културното, религиозното и етническото единство. И в този случай става и център за събиране и поръчка в целия регион и то като самостоятелно явление. В случай, например, че Русия напусне региона, Дагестан със сигурност ще поеме функциите на център за формиране на независима държава в Северен Кавказ със свои фундаментални приоритети.

Укрепването на нов тип общностен живот в Дагестан трябва да бъде придружено от изграждането на съответстваща на него идеологическа (и повече от една) доктрина. Имаше спешна нужда от присъствието на сили, създаващи тези доктрини. В административен смисъл тази роля се поема от Махачкала и свързаната с него интелигенция, а в религиозен смисъл - от духовенството.

За първи път духовниците бяха изправени пред ситуация, в която им се иска нещо неформално и решенията им се възприемат като добро пожелание.

И когато колегиалното му решение се превърне в самостоятелно политическо събитие с голям резонанс в Дагестан и когато резултатът от по същество цяла война зависи от това решение. Като цяло бих приел този факт като раждането на мюсюлманското духовенство в Дагестан като субетническа група. Колективното решение на духовенството беше да обгазят нападателите, но това имаше смисъл не толкова политически, колкото идеологически. Духовенството заяви претенция за уникалността и сакралността на събитията, които се случват в Дагестан, оригиналността и независимостта и следователно за недопустимостта на тяхното унищожаване. Което всъщност щяха да направят бойците. Духовенството обяви единството на Дагестан не като субект на федерацията, а като само по себе си специален свят. В резултат на това идеята за унищожаване на Дагестан стана просто бунтовна. Това, разбира се, е едно от мненията в републиката, но то привлича мнозина в Дагестан и е един от доминиращите фактори, определящи неговото развитие.

Както се вижда, събитията стимулират промяна на етническата картина в Дагестанв много специфична посока, чиито перспективи тепърва се отварят и не са напълно ясни, така че все още е далеч от насищане и изграждане на нова стабилна държава в Дагестан, а нейното развитие ще бъде повлияно от ситуацията в Русия и в региона също.

Съвременният Дагестан е елемент от етническата картина на Северен Кавказ и ще съществува и ще се развива въз основа на вътрешните възможности, независимо дали някой го иска или не, така че най-разумното нещо, което трябва да направите, е да изградите приоритетите си, като задължително вземете предвид наличието на на такъв център в региона.

Щрихи към портрета

Анализът на новия баланс на силите в Северен Кавказ като цяло е отделна голяма тема, която надхвърля очертания в работата обхват и изисква разглеждане на процесите, протичащи във всички страни в региона. Ще се огранича до щрихите.

несъмнено, интересите на много геополитически сили се събират в Кавкази всеки от тях намира тук съюзници и поданици, които лобират за неговите интереси. Разбира се, има финансова подкрепа за тези организации. Това състояние на нещата внася свои собствени промени в развитието на региона. Безсмислено е обаче да се подкрепя сила, която няма сериозно влияние, а такива се броят на пръстите на едната ръка. Ако има стабилен баланс между тези сили, външните влияния не играят роля в техните взаимоотношения и не влияят на събитията, но това изобщо не е вярно при липсата на този баланс.

След чеченската война се разви подобна ситуация в Кавказ, трудна за всички. Такъв огромен дестабилизиращ център като Чечня, неконтролиран от никого, създаваше постоянно напрежение в своите съседи. Всички сили в региона възприемаха представянето на бойците в Дагестан като възможност за качествен пробив в реализирането на интересите си и тъй като най-слабата сила в региона (макар и агресивна) беше самата „ислямска“ армия, го направиха за нейна сметка . Както обикновено, разкъса се там, където беше тънко и парите не помогнаха.

Изправено пред реална заплаха от разпространение на чеченските бойци извън границите на Чечения и дестабилизиране на ситуацията в целия регион, руското ръководство избра варианта за прехвърляне на напрежението на територията на самата Чечения. Докато чеченците ще се бият у дома, ще се създаде система за отбрана в съседните републики, може и ешелонирана, както и ще се създаде система за сигурност. Тук набегът на Басаев в Дагестан се превърна в забележителен античеченски пропаганден фактор.

Хасавюрт (и Дагестан като цяло) беше затворен за чеченците и влиянието на един от центровете му за нареждане в Чечня се срина, което доведе до дисбаланс и прехвърлянето на Чечения в състояние на гражданска война. Това щеше да се случи независимо дали бойците са успели в този набег или не и това беше ясно на всички. Бойците умишлено направиха това, което би подействало като един от дестабилизиращите фактори в региона като цяло. Чеченците сега са обединени срещу заплахата от руска инвазия. И ако не беше той, щеше да има пълномащабна конфронтация с боеве между религиозни бойци и цивилни. Никоя нация не може да оцелее без приятели и сега въпросът е, че чеченците могат да останат без тях и те самите разбират това. Чечня е изправена пред вътрешни промени.

Независимо дали Русия го иска или не, нейното основно взаимодействие с Чечня сега се осъществява предимно на икономическа основа. Не е ясно защо това не се използва. В крайна сметка можете забрани работата на чеченции като цяло всички компании в Русия, ангажирани с доставка на стоки за Чечня, организират няколко компании от лоялни чеченци, за да продават тези доставки, дават им предимства и в същото време правомощия да посредничат между чеченското население и руското ръководство. До една година това ще даде много полезни резултати за Русия.

Една от значимите последици от войната пряко за Русия е нач спонтанни оръжия на казаците. И не само в Дагестан, но и в целия Северен Кавказ като цяло. Това ще се отрази след пет години, когато пред ръководството на Руската федерация в Северен Кавказ възникне нова купчина проблеми, в които казаците определено ще участват и ще го направят като агресивна страна.

Грузия започва да изгражда влиянието си в Северен Кавказ. Защо й трябва това - не знам, може би това е въпрос на вътрешни грузински процеси, тя също далеч не е монолит. Тя прави това главно чрез чеченците.

Всички виждат, че аварите са се превърнали в основен стабилизиращ фактор в Северен Дагестан и сега, на първо място, антиекстремистките и антивоенните сили ще се съсредоточат върху тях.