Иволгинский дацан нь Оросын Холбооны Улсын Буддын шашны төв, Пандито Хамбо ламын өргөө болох Буддын шашны томоохон хийд цогцолбор юм. Буриадын Иволгинскийн дүүргийн нутаг дэвсгэрт орших Верхняя Иволга тосгонд байрладаг.
Иволгинский дацан нь Оросын Холбооны Улсын Буддын шашны төв, Пандито Хамбо ламын өргөө болох Буддын шашны томоохон хийд цогцолбор юм. Энэ нь Буриадын Иволгинскийн дүүргийн нутаг дэвсгэрт орших Верхняя Иволга тосгонд, Улаан-Үдээс баруун тийш 36 км-т оршдог.
Иволгинскийн дацан бол Буриадын хамгийн алдартай буддын шашны хийд юм. Энэ нь зөвхөн Оросын өнцөг булан бүрээс төдийгүй бусад орноос ирсэн олон тооны мөргөлчид, жуулчдыг татдаг.
Энд өдөр бүр зан үйл хийдэг бөгөөд шашны баяраар зохих үйлчилгээ үзүүлдэг. Иволгинскийн дацанд нэлээд ер бусын сүм байдаг - Хамбо лам Итигеловын эвдэрсэн цогцос.
Иволгинскийн дацангийн суурь
Буддизм 17-р зуунд Буриад даяар тархсан. Эдгээр бүс нутагт монгол лам нар авчирсан. 1917 оны хувьсгалаас өмнө Орост 35 гаруй дацан байдгаас 32 нь орчин үеийн Буриад, Өвөрбайгалийн хязгаарын ихэнх хэсгийг эзэлж байсан тухайн үеийн Өвөрбайгалийн хязгаарт байжээ. Гэсэн хэдий ч дараа нь хүнд хэцүү үе иржээ. 1930-аад он гэхэд манай улсад буддын шашин бараг бүрэн устсан. Бараг бүх дацанг устгаж, лам нарыг шорон, цөллөг, хүнд хөдөлмөрт илгээв. Олон зуун ламыг буудсан. Нөхцөл байдал 1940-өөд оны дунд үеэс л эерэгээр өөрчлөгдөж эхэлсэн.
1945 оны хавар Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн тогтоол гарчээ. Энэ зарлигаар шинэ дацан байгуулахыг зөвшөөрөв.
Орон нутгийн буддистууд мөнгө, шашны эд зүйлсийг цуглуулж эхлэв. Цуглуулсан хөрөнгөөр анхны сүмийг Ошор-Булаг хэмээх газар, шууд утгаараа задгай талбайн дунд барьжээ. 1945 оны 12-р сард энд анх удаа нээлттэй ёслол болов. 1951 онд сүм хийд барихаар газар олгож, дараа нь лам нарын байшин, зарим гадаа барилга барьжээ.
1970-аад онд одоо байгаа дацангийн сүмүүдийг бараг бүгдийг нь барьж байгуулжээ. 1991 онд тус хийдийн дэргэд Буддын их сургууль нээгдсэн. Өнөөдөр тэнд зуу гаруй лам нар бэлтгэгдэж байна.
2002 онд Пандито Хамбо лам XII Итигеловын ялзарсан шарилыг Иволгинскийн дацанд байрлуулжээ. Энэхүү буддын шашны дурсгалыг хадгалахын тулд 2008 онд Багшийн шарилыг байрлуулсан шинэ сүм барьжээ.
Дацанд 10 сүм багтдаг. Одоогийн Хамбо лам Аюшеевийн оршин суух газар, номын сан, боловсролын барилга, хүлэмж, зочид буудал, янз бүрийн эдийн засаг, орон сууцны барилга, мэдээллийн төв зэрэг хэд хэдэн барилга байгууламж байдаг.
Хамбо лам Итигелов Буриадын буддын шашинтнуудын оюун санааны удирдагч байсан. Одоо байгаа мэдээллээр тэрээр 1852 онд одоогийн Иволгинскийн дүүрэгт төрсөн.
Итигеловыг бага байхад эцэг эх нь нас баржээ. Арван таван настайдаа Анинскийн дацанд ирж, тэнд 20 гаруй жил бурхны шашинд суралцжээ.
Дараа нь Итигелов өөрийгөө шашны зүтгэлтэн гэдгээ харуулсан. 1904 онд Буриадын нэгэн дацангийн хамба болж, 1911 онд XII Пандито Хамбо ламаар сонгогджээ.
Итигелов 1927 оны 6-р сард нирванд орсон гэж ерөнхийд нь үздэг бөгөөд өмнө нь лам нарт далан таван жилийн дараа биеийг нь харахыг даалгасан байдаг. Түүнийг явахдаа энэ байрлалд байсан тул бадамлянхуа байрлалд суулгасан хуш модны саркофагт оршуулжээ. Итигэловын шарилыг лам нар 1950-1970-аад онд хоёр удаа нууцаар шинжилжээ. Шалгалтын явцад лам нар өөрчлөгдөөгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
2002 оны есдүгээр сард Хамбо лам Аюшеев бусад хүмүүсийн хамт Итигеловын цогцостой шоо гаргаж ирээд Иволгинскийн дацанд аваачжээ.
2008 онд Багшийн шарилыг энэ зорилгоор барьсан сүм рүү шилжүүлсэн. Үүнийг Буддын шашны шүтээн хэмээн хүндэтгэдэг.
Шинэ сүмийг Янгажинскийн дацангийн Деважин-дуганы зургийн дагуу барьсан. Деважин-дуганыг 1906 онд Итигелов өөрөө зохион бүтээж, барьсан боловч энэ сүм 1930-аад онд буддын шашинтнуудын хавчлагын үеэр сүйрчээ.
Хамбо ламын шарилын аюулгүй байдлын нууц нь эрдэмтдийн хувьд нууц хэвээр байна. Биеийг өсгөсний дараа биологийн эд эсийн зарим элементүүдийг авсан боловч 2005 онд Аюшеев цаашид шинжилгээ хийхийг хориглосон. Лабораторийн мэдээллээс харахад эд эс үхээгүй байна.
Биеийг халамжилдаг лам нар түүний температур өөрчлөгдөж, духан дээр хүртэл хөлс гарч ирдэг гэж мэдэгддэг. Та мөнхийн багшийг харж, шашны чухал баяруудын үеэр жилд найман удаа мөргөж болно.
Бид ОХУ-ын төдийлөн мэддэггүй газруудтай үргэлжлүүлэн танилцаж, өнөөдөр Байгаль нуурын эрэг, Буриадыг зорьж байна. Тэнд оюун санаа, соёлын хувьд өвөрмөц газар байдаг - Оросын буддизмын төв Иволгинскийн дацан.
Орос бол нөхөөстэй хөнжил шиг олон арван соёлыг нэхдэг. 142,905,200 өөр хүн (2010 оны хүн амын тооллогоор). Манай орны өнцөг булан бүр тэнд амьдарч байгаа хүмүүсийн ачаар өвөрмөц байдаг. Өмнөд хэсэгт энэ өнгийг Кавказын ард түмэн, Волгад - Татар, Мордов, Чувашууд, Сибирьт - Якут, Ханты болон бусад хойд нутгийнхан бүтээдэг.
Өнөөдөр бид Оросын буддизмын төв Буриадыг зорино.
Иволгинскийн дацан
Иволгинскийн дацан бол Орос дахь Буддын шашны төв гэж албан ёсоор тооцогддог Буддын шашны хийд юм. Түүний түүх мартагдахад буцдаггүй. Түүний тухай сайхан домог байдаггүй. Гэхдээ тэнд очсон хүн бүр энэ газрыг ид шидтэй гэж хэлдэг.
Дацан - Буриадуудын дунд энэ нь сүм хийдээс гадна их сургуультай Буддын шашны хийд юм.
Буддизм Орост 17-р зуунд орж ирсэн. Хувьсгалын өмнө тус улсад 35 дацан байсан. Гэхдээ большевикуудын хувьд шашин бол "опиум" гэдгийг мэддэг байсан - бүх тунхаглалыг гутаасан.
Дайны улмаас нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн. Хэрэв та Иволгинскийн дацан хэрхэн гарч ирэв гэж асуувал нутгийн иргэд "Надад Сталин өгсөн" гэж хариулна. Дайны эхэн үед фронтын нөхцөл байдал маш хүнд байсан тул цэргүүд болон тэдний командлагч нар ямар ч тусламж үзүүлсэнд баяртай байв. Буриадын буддын шашинтнууд 350 мянган рубль (тухайн үед сонсогдож байгаагүй их мөнгө) цуглуулж, армийн хэрэгцээнд зориулжээ. Энэхүү өгөөмөр зан үйлд талархал илэрхийлж, Зөвлөлтийн удирдлага сүсэгтэн олонд дацан барихыг зөвшөөрсөн гэж тэд ярьдаг.
Энэ үнэн үү, эсвэл нутгийн үлгэр үү гэдэг нь тодорхойгүй байна. Харин 1945 оны тавдугаар сард Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын Ардын Комиссаруудын “Буддын сүм нээх тухай...” зарлиг гарсан нь баримт хэвээр үлджээ.
...Буриадын нийслэл Улаан-Үд хотын хийд бол ЗСБНХУ-ын үед миний үзсэн хамгийн том үзмэрүүдийн нэг. Энэ нь Сталиныг эрх мэдлийн оргилд байх үед баригдсан, яаж ийм зүйл болсныг би ойлгоогүй, гэхдээ энэ нь сүнслэг байдал хүний ухамсарт маш гүн гүнзгий оршдог тул үндсийг нь таслах нь маш хэцүү, бүр боломжгүй гэдгийг ойлгоход тусалсан. тэр... Далай лам XIV
Иволгинскийн дацанг задгай талбайд барьж эхэлжээ. Эхлээд энгийн модон байшин байсан боловч аажмаар итгэгчдийн хүчин чармайлтаар хийд томорч, өөрчлөгджээ. 1951 онд эрх баригчид албан ёсоор газар олгосон бөгөөд 1970, 1976 онд. Сүм хийдийн сүмүүд (дуганууд) баригдсан.
Дуган бол буддын шашны сүм юм.
Эдүгээ Иволгинскийн дацан нь ер бусын архитектур бүхий 10 сүм, захын 5 суварга, их сургууль, ариун бодь модны хүлэмж, бор гөрөөс бүхий хашаа, ламын өргөө, Буддын шашны гол бунхануудын нэг болох Итигелов ламын үл эвдэгддэг бие юм. Гэсэн хэдий ч хамгийн түрүүнд хийх зүйл.
Иволгинскийн дацанд юу үзэх вэ?
Согчен дуган (сүмийн гол сүм), Чойра дуган, Дэважэн дуган, Жүд дуган, Сахюусан сүм, Майдари сүм, Маанин дуган, Ногоон Дарь эх сүм, Гүнрик дуган, Ногоон Тара дуган - эдгээр нь Иволгинскийн 10 сүмийн нэр юм. хийд. Тэдгээр нь хэмжээ, барилгын он, зориулалт зэргээрээ ялгаатай. Тэгэхээр Гунрик дуган бол Вайрокана Буддад зориулсан сүм, Жүд дуган бол тарнийн сүм юм.
Ариун сүмүүд нь Хятад-Төвдийн хэв маягаар баригдсан: тод, олон өнгийн, дээврийн өнцөг нь дээшээ муруйсан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Иволгинскийн барилгууд архитектурын өвөрмөц онцлогтой байдаг.
Мөн замд хачин чулуу байх болно. Домогт өгүүлснээр Ногоон Тара (аврахаар хурдан ирдэг бурхан) далдуу модны хээ түүн дээр үлдээжээ. Чулуунаас хэдхэн алхам холдож, хүсэл (заавал сайн байх ёстой), гараа урагш сунгаж, нүдээ аниад чулуу руу ойртож, түүнд хүрэхийг оролдвол таны төлөвлөгөө биелэх нь гарцаагүй гэж үздэг. үнэн. Төөрөөд чулуунаас өөр зүйлд хүрвэл хүсэл биелэхгүй.
Иволгинскийн дацангийн нутаг дэвсгэр дээр сүм хийд, шашны дурсгалт газруудаас гадна (жишээлбэл, захын суварга) Буддын шашны урлагийн дурсгалын музей, номын сан, кафе, зуны зочид буудал, худалдааны дэлгүүрүүд байдаг. Тэдний зарим нь Буддын шашны бэлэг дурсгалын зүйл зардаг бол зарим нь нутгийн иргэд бизнес эрхэлдэг. Ороолт, ноосон бээлий, оймс зардаг. Тэдэнтэй ярилцсанаар үнээ буулгаад зогсохгүй буриад хүмүүсийн тухай олон сонирхолтой зүйлийг мэдэж авах боломжтой. Кафе нь үндэсний хоолоор үйлчилдэг (поз, пилаф гэх мэт) - энэ нь Буриадын соёлд нэгдэх бас нэг арга юм. Нэмж дурдахад, эргэн тойрон дахь газрууд нь Европын Оросоос ялгаатай нь маш өвөрмөц бөгөөд таны гар өөрийн эрхгүй камер руу хүрдэг. Нэг үгээр бол Иволгинскийн дацанд буддизмаас хол хүмүүс ч хийх юм олно.
Орчин үеийн Буриадад хамгийн өргөн тархсан нь Гэлүгба (буяны сургууль) гэгддэг Их хөлгөний буддизмын Төвдийн өвөрмөц салбар ("Их машин" буюу өөрөөр хэлбэл "авралын өргөн зам") юм. Буриадууд Төв Азийн бусад ард түмэнтэй. Их хөлгөний буддизмын бусад бүх чиглэлээс Гэлүгба сургууль нь ерөнхийдөө буддизмыг шүтдэг Төв Азийн ард түмний (Төвдүүд, Монголчууд, Буриадууд, Тувачууд гэх мэт) оюун санааны соёлын түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг тул энэ сургуулийг үндэслэгч юм. , шашны нэрт шинэчлэгч Зонхава (1357-1419) (түүний нэрийг бичих бусад хэлбэрүүд - Зонхов, Же Зонхапла) нь Будда хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд Буддын шашны бүх уламжлалыг үндэслэгчтэй эн зэрэгцэн хүндэтгэдэг байв.
Цонгавагийн нэр нь тухайн үеийн Төвдийн буддизмд гарсан томоохон өөрчлөлтүүдтэй холбоотой байсан нь Буддын сургаалыг хөгжлийн өндөр түвшинд гаргах боломжийг олгосон юм. Зонхав сургаалын явцад өөрөөсөө өмнө байсан Энэтхэгийн буддизмын бүх философийн сургуулийн ололт амжилтыг нэгтгэж, мөн үндсэн гурван чиглэлээр хэрэглэгдэж байсан хүнийг оюун санааны хувьд сайжруулах, "амьд оршнолуудыг" зовлонгоос аврах практик аргуудыг хослуулж чадсан. Буддын шашны чиглэл ("машин") - Хинаяна ("Жижиг машин", Их хөлгөний (Их машин), Важраяна (Очир эрдэнийн машин). Үүний зэрэгцээ Цонгава Буддагийн амьд байх хугацаанд Винаягийн сахилгын дүрэмд лам нарын тогтоосон ёс суртахууны хатуу хэм хэмжээ, дүрмийг сэргээсэн боловч тэр үед уналтад оржээ. Эртний Энэтхэгт хүмүүс ертөнцийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангижрах замд орсон тул Гэлүгпа урсгалын лам нарын толгойн хувцас, дээл дээр зонхилдог шар өнгө нь Буддизмын эртний ёс суртахууны хатуу хэм хэмжээг сэргээсний бэлгэдэл болжээ. оюун санааны болон ёс суртахууны сайжруулалт, гэгээрэлд саад болж, шаардлагагүй, наранд цайрсан, шарласан өөдөс өмссөн. Тийм ч учраас Төвдийн буддизм дахь энэ чиглэлийг хожим нь "шар малгайт сургууль", "шар итгэл" гэж нэрлэх болсон (Бур. Шара Шажин).
Шинжлэх ухааны уран зохиолд "Ламаизм" хэмээх өөр нэр байдаг бөгөөд энэ нь мөн чанартаа алдаатай, буруу төдийгүй Төвдийн буддизмын энэ чиглэлийг дагагчдыг тодорхой хэмжээгээр доромжилсон байдаг, учир нь Далай лам XIV зэрэг эрх мэдэл бүхий Гэлүгпа шатлалууд байдаг. удаа дараа илэрхийлсэн. Гэлүгвагийн сургуульд маш чухал байр суурийг Буддын шашны гурван гол эрдэнэ болох Будда, Номын хамт хүндэтгэдэг багш-зөвлөгч (Лам) шүтлэг эзэлдэг тул энэ нэр томъёог ашиглах нь ихэвчлэн сэдэлтэй байдаг. Багшлах) болон Сангха (хамт лам нарын нийгэмлэг) дөрөв дэх "эрдэнэ" болж, хүмүүсийг муу хүсэл тэмүүллээсээ ангижруулж, гэгээрлийг олж авахад тусалдаг. Гэхдээ ерөнхийдөө дорно дахинд, тэр дундаа буддизм үүссэн Энэтхэгт бүх шашин нь оюун санааны багш-зөвлөгчийг (гуру) шүтэн биширдэг байсан. Нэмж дурдахад Германы судлаачдын эргэлтэнд оруулсан "Ламаизм" гэсэн нэр томъёо нь Гэлүгва шашны урсгалыг Буддын шашны бусад салбараас ялгаж салгаж, Буддын сургаалын хөгжлийн өмнөх үе шатуудтай бараг холбоогүй онцгой чиглэл гэж ялгаж үздэг.
Гэсэн хэдий ч өмнөх бүх шашин, гүн ухааны сургуулиудын нэгтгэл, буддын шашны үндсэн чиглэлүүдийг нэгтгэсний үр дүнд энэ сургууль нь буддын шашны сэтгэлгээний шилдэг ололтыг органик байдлаар нэгтгэж, буддын сургаалын үндсэн агуулга, мөн чанарыг хадгалж үлдсэн юм. Тиймээс түүний дагалдагчид өөрсдийн сургуулиа Буддын шашны бүхэл бүтэн уламжлалын салшгүй хэсэг гэж үзэн өөрийн нэр (Гелукпа)-ын хамт буддын шашны бүх уламжлалд нийтлэг байдаг "Буддагийн сургаал" гэсэн нэр томъёог ашиглахыг илүүд үздэг. Их хөлгөний бүх Буддизмд нийтлэг байдаг "Их хөлгөний сургаал". Энэ бүхэн нь Төв Азийн ард түмний орон нутгийн соёлын шашны уламжлал, итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгийн нөлөөн дор Энэтхэгийн буддизмд ямар ч өөрчлөлт ороогүй гэсэн үг биш юм. Гэвч эдгээр өөрчлөлтүүд нь дүрмээр бол гадаад шинж чанартай байсан бөгөөд номлох сургаалын хэлбэр, шашны үйл ажиллагааны арга барил, шашны шүтлэг, зан үйлийн талуудад нөлөөлсөн. Ийнхүү Төвдийн буддизмын шашин шүтлэгийн тогтолцоо нь уулыг тахин шүтэх, газар шороо, гол мөрөн, усан сан, мод болон байгалийн бусад зүйлийг шүтэх, шүтэн бишрэхтэй холбоотой эртний гарал үүсэлтэй ардын янз бүрийн уламжлалт зан үйл, итгэл үнэмшил, зан үйлийг өөртөө шингээсэн байдаг. Гэвч Буддын шашны тогтолцоонд эдгээр бүх итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг нь гол төлөв Буддын шашны дээд бөгөөд эцсийн зорилго болох Будда өөрөө бүтээсэн гэгээрсэн ухамсрын байдалд хүрэхэд захирагдах итгэл үнэмшил, шашны зан үйлийн түгээмэл түвшинтэй холбоотой байв. цаг.
Гэлүгбийн сургуулийг Төв Азийн бусад хэсэгт, тэр дундаа түүний хойд захад орших Буриадад өргөн дэлгэрүүлэхэд Монголын хаадын дэмжлэг тус дөхөм болсон ба үүний ачаар тэрээр аажмаар Төвдөд ноёрхсон байр сууриа эзэлж, Төвдийн бусад сургуулийг түлхэн унагав. Буддын шашин цаагуураа орж, Монголд зонхилох сургууль болсон. 16-р зууны хоёрдугаар хагаст. Монголын хамгийн том, нөлөө бүхий удирдагчид болох Халх Абатай хаан, Чахар Лэгдэн хаан, мөн Ойрадын ноёд Гэлүгбын буддизмыг нэгэн зэрэг хүлээн авч, харьяат ард түмэндээ идэвхтэй дэлгэрүүлж эхэлжээ. 16-р зууны сүүлийн улирал - 17-р зууны эхний хагаст. Гэлүгба нь бүх монголчуудын дунд, тэр дундаа Монголчуудын янз бүрийн дайтаж буй төрийн холбоодын бүрэлдэхүүнд байсан буриадуудын дунд хурдан тархав. Түмэтийн Алтан хан, Ордосын Сэ-цэн хан нар ч Гэлүгвагийн буддизмыг дэлгэрүүлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Түвдийн буддизмын янз бүрийн урсгалын Гэлүгбагийн төлөөх тэмцэлд идэвхтэй оролцож байжээ. 16-р зууны 70-аад онд. Алтан хаан Түвдийг байлдан дагуулж, 1576 онд түүний санаачилгаар нуурын ойролцоо. Куку-нур Өвөр, Гадаад Монголын янз бүрийн овог, овог аймгуудын өргөн уудам хоолыг хуралдуулж, түүнд Төвдийн Дээд лам Содном-Жамцо уригдан ирж, дараа нь Далай ламыг Түвдийн оюун санааны болон цаг үеийн дээд захирагч хэмээн зарласан бөгөөд бурхны шашин Гэлүгба сургуулийг бүх монголчуудын албан ёсны шашин хэмээн тунхагласан.
17-р зууны эхэн үед. Түвдийн буддизм өнөөгийн Буриадын нутаг дэвсгэр, юуны түрүүнд Монголын хаадын харьяат байсан буриад угсаатны нутаг дэвсгэрт өргөн дэлгэрч эхэлжээ. Жишээ нь, 1646 онд Чикой, Сэлэнгэ мөрний бэлчирт орших Турухай-Табунан хунтайжийн төв байранд байдаг ердийн эсгий зөөврийн дуган (шүтээн)-д зочилж байсан казакын мастер К.Москвитиний илтгэл үүнийг нотолж байна. Монголын иргэний тэмцлээс ард түмэнтэйгээ нүүж ирсэн. Аажмаар цөөн тооны лам нар үйлчилж байсан эдгээр төрлийн хөдөлгөөнт мөргөлийн юртуудыг суурин модон, чулуун сүм хийдээр сольж, дараа нь янз бүрийн шашин, боловсрол, засаг захиргаа, эдийн засаг, орон сууцны барилгууд бүхий бүхэл бүтэн сүм хийдүүд гарч ирэв. Хувьсгалын өмнөх Буриадад жижиг дугануудыг тооцохгүйгээр 40 гаруй ийм сүм хийд байсан. Томоохон сүм хийдүүдэд (дацан) гүн ухаан, логик, зурхай, анагаах ухаан гэх мэт бие даасан факультетууд нээгдэв; шашин, шинжлэх ухаан, уран сайхны зохиолууд, түгээмэл дидактик уран зохиол хэвлэгдсэн; зураач, модон сийлбэрч, барималч, бичээч гэх мэт урлангууд ажилладаг байв. Ийнхүү Буддын шашны сүм хийдүүд нь буриадуудын амьдралын бүхий л салбарт асар их нөлөө үзүүлсэн Буриадын уламжлалт нийгмийн оюун санаа, соёлын гол төвүүд болжээ.
17-р зууны төгсгөл - 18-р зууны эхний хагаст Буддизм нь Буриадын Өвөрбайгалийн (зүүн) бүхэлдээ тархав. 1741 онд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлын дагуу Буддын шашныг Оросын засгийн газраас Эзэн хаан Елизавета Петровнагийн дүрээр албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч, Буддын шашны лам нарын эрх зүйн байдлыг хуульчилсан зарлиг гаргажээ. Энэ зарлигийн дагуу Буддын шашны лам нарыг буриадуудын дунд шашны номлол болон бусад үйл ажиллагаа явуулахыг засгийн газар албан ёсоор зөвшөөрч, тэднийг татвар, бүх төрлийн татвараас чөлөөлсөн байна. 1764 онд Буриадын хамгийн том, хамгийн эртний Цонгол (Хил-гантуй) дацангийн тэргүүн ламыг Өвөрбайгалийн буриадуудын дээд лам хэмээн албан ёсоор хүлээн зөвшөөрч, Пандито Хамбо лам (“Эрдэм дээд санваартан”) цол хүртжээ. Буриад дахь буддын шашны сүмийн автоцефал статус, засаг захиргааны хувьд Түвд, Монголоос тусгаар тогтносон байдал (хэдийгээр Төвдийн Далай ламын оюун санааны эрх мэдлийг Буриад лам, итгэгчид үргэлж хүлээн зөвшөөрч ирсэн бөгөөд хүлээн зөвшөөрдөг). 19-р зууны төгсгөлд. Буддын шашин баруун (Байгаль нуурын өмнөх) Буриадад идэвхтэй нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд тэнд бөө нар болон үнэн алдартны шашны зүтгэлтнүүдийн эсэргүүцэлтэй тулгарч, буддын шашны нөлөөллийн хүрээг цаашид өргөжүүлэхийг хүсээгүй хаадын засаг захиргаа дэмжсэн. 20-р зууны эхэн үед. Түвдийн буддизм Оросын эзэнт гүрний Европын хэсэгт монгол бус хүн амын дунд, ялангуяа Оросын сэхээтнүүдийн хүрээлэл, Балтийн орнуудад дэлгэрч эхэлсэн. Орост Төвдийн буддизм дэлгэрсэн чухал үе шат бол 1909-1915 онд дацан барьсан явдал юм. Орос, Буриад, Халимагийн буддистуудын хамтын хүчин чармайлтаар Түвдийн санхүү, ёс суртахууны дэмжлэгээр Санкт-Петербург хотод (Андреев. 1992. хуудас 14-21).
XIX-XX зууны төгсгөлд. Буриадад сүм хийдийн зохион байгуулалт, сургаал, зан үйлийн зарим талыг өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд нийцүүлэн шинэчлэх, Европын шинжлэх ухаан, соёлын хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг олж авах зорилготой буддын шашинтан, лам нарын шинэчлэлийн хөдөлгөөн эхэлжээ. Энэхүү хөдөлгөөнийг Орос, Халимагийн буддистууд дэмжиж, бүх Оросын шинж чанарыг олж авсан боловч 20-р зууны эхний хагаст дэлхийн нийгэм-улс төрийн сүйрэл (Дэлхийн нэгдүгээр дайн, 1905, 1917 оны хувьсгал) түүний цаашдын хөгжилд саад болжээ. , Орос дахь иргэний дайн гэх мэт). Засварын хөдөлгөөний идэвхтэй зүтгэлтэн, удирдагч нь алдарт Агван Лопсан Доржиев - Хамбо лам, Лхарамба, XIII Далай ламын зөвлөх, Санкт-Петербургийн Буддын шашны хийдийг үүсгэн байгуулагч, Наран сэтгүүлийн зохион байгуулагч байв. Буриадад Зөвлөлт засгийн газар тогтоосны дараа сэргээн засварлах хөдөлгөөн шинэ дэглэмд үнэнч байх зарчмаар тодорхой хэмжээний хөгжил авч, түүний удирдагчид марксист болон буддын сургаалын ижил төстэй зарчмуудыг хүртэл сурталчилж байв. (Герасимова. 1968), "шинэчлэгч" нь 1930-аад оны сүүлээр өрнөж, дуусч, бүх шашны шашныг дагагчдыг олон нийтийн хэлмэгдүүлэлтийн үеэр Буриадын Буддын шашны бусад "консерватив" хэсэгтэй адил эрх баригчдын хатуу хавчлагад өртөж байжээ. Буддын шашны сүмүүдийг бүрэн устгаж, устгасан.
Аугаа их эх орны дайны дараа засаг захиргаа, үзэл суртлын хатуу хяналтад байсан буддын шашны сүмийн зохион байгуулалтын багахан хэсэг л сэргээгдсэн. Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс болон Чита мужид 1946 оноос 1990-ээд он хүртэл Буддын шашинтнуудын төв шашны удирдах газар (ЦДБХ) тэргүүтэй Иволгинский, Агинский гэсэн хоёрхон дацан байжээ.
Сүүлийн жилүүдэд Оросын ард түмний оюун санаа, соёлын сэргэн мандалт, алдагдсан угсаатны соёл, шашны уламжлалыг сэргээх үйл явцтай холбогдуулан Буриад болон бүхэлдээ Орос улсад Төвдийн буддизмыг сэргээх үйл явц хурдацтай явагдаж байна. Хуучин сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж, шинээр барьж байгуулж, буддын шашныг шүтэгчдийн төрөл бүрийн холбоод байгуулагдаж, Буддын шашны байгууллагуудын хэвлэл, соёл, боловсролын үйл ажиллагаа идэвхтэй хөгжиж байна. Одоогийн байдлаар Бүгд Найрамдах Буриад Улсын нутаг дэвсгэрт 50 орчим дацан нээгдэж, Иволгинскийн дацангийн дэргэд хүрээлэн нээгдэж, 100 гаруй оюутан суралцаж, зөвхөн буриад, монгол төдийгүй төвд лам нар оролцож байна. төрөл бүрийн хичээл заах. ОХУ-ын Буддын Уламжлалт Санга (БТР) болон бусад бие даасан Буддын шашны байгууллагуудын олон улсын харилцаа өргөжиж, үүний ачаар Буддын шашинтнууд, лам нар гадаадын соёл, шашны төвүүдэд зочилж, ариун газруудад мөргөл үйлдэж, бусад оронд суралцах боломжтой болж байна. Буддизм уламжлал ёсоор дэлгэрдэг. Буриадад буддын шашныг сэргээх үйл явц нь нэлээд бүтээлч шинж чанартай бөгөөд бүгд найрамдах улсад үндэстэн хоорондын эрүүл харилцаа тогтоох, олон улсын харилцааг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ бүгд найрамдах улсад хүлээцтэй бүс нутаг хоорондын харилцааг цаашид хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.
1991 онд Оросын төр Буддын шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсний 250 жилийн ойд Бүгд Найрамдах Буриад Улс болон ОХУ-ын хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд ихээхэн анхаарал хандуулж байв. Үүний зэрэгцээ Буриадад Буддын шашин дэлгэрсний 250 жилийн ойн тухай буруу ташаа мэдээлэл хийсэн нь буруу бөгөөд үндсэндээ Буриадын шашин, буриад үндэстний нутаг дэвсгэрт дэлгэрсэн түүхийг мэдэхгүй байгааг илтгэхээс гадна буруу ташаа мэдээлэл юм. буриадуудын угсаатны түүхийг ерөнхийд нь тайлбарлах. Энэ тухай Буриад, Москвагийн эрдэмтэд аль хэдийн бичиж, эрдэм шинжилгээний хурлын индэр дээрээс үг хэлж байсан ч сонсож, сонссон нь цөөхөн байсан. (Абаева. 1991. P. 10; Жуковская. 1992. хуудас 118-131).
K.M.-ийн илтгэлүүд мөн үүнд зориулагдсан байв. Герасимова, Р.Е. Пубаева, Г.Л. Санжиев хурал дээр (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсний 250 жилийн ой... 1991. С. 3-12).
1741 онд баригдсан Тамчинский (Гусиноозерский) дацанд хамаарах ёстой ойтой холбогдуулан өөр асуулт гарч ирж байна. Буриадуудын оюун санааны соёлын түүхэнд, угсаатны нэгдэл болж бэхжихэд Буддизм ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ? Буриадууд болон Төв Азийн бусад ард түмний харилцааг хөгжүүлэхэд буддын шашин хэр зэрэг хувь нэмэр оруулсан бэ? Энэ нь өнөөгийн үе шатанд ард түмний оюун санааны соёл, түүхэн уламжлалыг сэргээхэд ямар үүрэг гүйцэтгэж чадах вэ? Персстройкийн ачаар буриадуудын оюун санааны сэргэн мандалт, түүхэн ой санамжийг сэргээх үйл явц нь түүний угсаатны соёлын түүхийн зарим чухал мөчүүдийг нэн даруй үндсээр нь дахин үнэлэх шаардлагатай байгаа тул эдгээр асуултууд онцгой ач холбогдолтой юм. Ихэнх судлаачид - Буриадын эрдэмтэд, шашны судлаачид, ялангуяа манай ард түмний угсаатны соёлын түүхэнд буддын шашны гүйцэтгэх үүргийн талаар тийм ч буруу тайлбарласан.
Буриадын Өвөрбайгалийн хэсэгт буддын шашин дэлгэрснээр тэр үеийг хүртэл эв нэгдэлгүй байсан ард түмний угсаатны соёлын генезид чанарын шинэ үе шат эхэлснийг бүх судлаачид хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч энэ нь буриадуудыг нэгтгэх, оюун санааны хөгжилд Буддын шашны гүйцэтгэх үүргийг дутуу үнэлэх боломжийг олгодог. Бидний бодлоор, ямар нэгэн хэмжээгээр дэлхийн агуу шашинд элссэн ард түмнийг яг энэ баримтын ачаар нэгдмэл бус угсаатны нэгдэл гэж тодорхойлж болохгүй, тэр байтугай салсан гэж үзэх нь зүйтэй юм. Буддын шашны гол цөм. Буддын шашны сургаал үндэстэн хоорондын шинж чанартай байсан ч Буддын шашны бүх улс орны нэгэн адил Буриад угсаатны хувьд хамгийн эрчимтэй тархаж байсан зуунд, өөрөөр хэлбэл 18-р зууны дунд үе гэхэд уг сургаалыг дуусгахад хүргэсэн. Энэ бүс нутагт буриадуудын угсаатны соёл, шашны нэгдлийн үйл явц. Төв Азийн хэт угсаатны бүлгүүдэд буриад ард түмэн оршин тогтнож ирсэн олон зуун жилийн уламжлалыг үл харгалзан буддизмыг орон нутгийн итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгээр амжилттай бохирдуулсны ачаар өнөөг хүртэл органик нэгдмэл угсаатны шашны нийгэмлэг болжээ. Өвөрбайгалийн буриадууд үүссэн бөгөөд энэ нь бүх чиглэлд, тэр дундаа угсаатны Буриадын баруун хойд нутаг (өөрөөр хэлбэл 19-р зууны төгсгөлд буддизм хамгийн эрчимтэй нэвтэрч эхэлсэн Цисбайкалиа) зэрэг динамикаар өргөжиж байв.
Дотоодын буддын шашны ном зохиолд Буддизм Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн анхны найдвартай нотолгоо бол 1646 онд Турухай-Табунаны төв байранд байрлах ердийн эсгий сүмд зочилсон Енисей казакуудын ахлагч Константин Москвитиний илтгэл гэж үздэг. Чикой, Сэлэнгэ. 17-р зуунд буддын шашны өргөн тархалтын тухай. Өвөрбайгалийн буриад овог, овог аймгуудын дунд Оросын бусад алба хаагчдын, тухайлбал Петр Бекетов, Иван Похабов болон бусад хүмүүсийн илтгэл, тайлан, үлгэр-мэтгэл байдаг (Буриад дахь ламизм... 1983).
Гэвч эдгээр тоо баримт нь буриадуудад буддын шашин нэвтэрч эхэлснийг илтгэхгүй, харин 17-р зууны эхний хагаст байна. Энэ шашин өмнөд Буриадын нутаг дэвсгэрт аль хэдийн нэлээд баттай суурьшиж, энгийн аратуудын дунд өргөн тархсан байв. Энэ нь буриадууд болон буддизмын хоорондын харилцааны харьцангуй төлөвшсөн үе шат байсан бөгөөд энэ нь Буриадын уламжлалт нийгмийн бүтэц, түүний соёлд хүчтэй нэвтэрч орохоос өмнөх урт хугацааны бэлтгэл үеийг таамаглаж байна гэж маргаж болно. Тухайлбал, Хятад, Түвд, Монгол зэрэг хөрш орнуудад буддизмын үйл явц хэдэн зуун жил үргэлжилж, Төвдөд буддизм хоёр удаа бий болсон (анхны оролдлого нь Буддын шашны эсрэг үзэл санаанаас болж бүтэлгүйтсэн. Төвдийн хаан Ландарма).
Энэ утгаараа Буриад ч мөн адил онцгой тохиолдол байсангүй, ялангуяа Төв Азийн бүс нутгийн энэ хэсэгт Төвд-Монголын их хөлгөний буддизм нь эцсийн дүндээ бүх Төв Азид түгээмэл тархсан байв. Буриадууд нь удамшлын хувьд, угсаатны хувьд, түүх, улс төрийн хувьд монголын мета угсаатны нэгдлийн салшгүй хэсэг байсан тул энэ угсаатны дунд буддын шашин дэлгэрсэн түүхийг бүх монголын супер угсаатны салшгүй холбоотой авч үзэх ёстой. Монголчууд Төвдүүдийн нэгэн адил буддын шашныг хоёр удаа хүлээн зөвшөөрсөн нь мэдэгдэж байна. Энэ нь анх 13-р зуунд болсон. Чингис хааны ач хүү Хубилай хааны дор (1260-1294 он). Тухайн үед Өвөрбайгалийн нутаг нь Монголын төрийн холбоодын салшгүй хэсэг байсныг мэддэг. Буриадын янз бүрийн овог, овог аймгууд нь Монголын эзэмшил газрын нэг хэсэг байсан бөгөөд Өмнөд Буриадын орчин үеийн газар нутаг гэж нэрлэгддэг байв. Ара Монгол(Хойд Монгол). Иймээс Хубилайн төрийн шашин хэмээн тунхагласан буддын шашин орчин үеийн Буриадын нутаг дэвсгэрт хууль ёсны хүчин төгөлдөр болсон.
Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн түүх, улс төр, нийгмийн янз бүрийн шалтгааны улмаас буддизм нь хүн амын элит давхаргад маш их нөлөө үзүүлсэн боловч нийт монголчуудын ардын шашин болж чадаагүй юм. 1206 онд Чингис хаан өөрөө Төвдийн Буддын шашны дээд зиндаанд захидал илгээж, "Түүнийг эх орондоо урихыг хүсч байна, гэхдээ төрийн ажил дуусаагүй байгаа тул хүндэтгэлийн залбирал уншихыг хүсчээ" гэж бичжээ. түүний ялалтуудын тухай. Чингис хааны хүү Өгэдэй (1229-1241 он) ч бас Буддын шашны үзэл санааг дэмжиж, Чингис хаан 1220 онд Монгол улсын нийслэл хэмээн тунхагласан Кара Корум хотод том суварга (субурган) зэрэг бурхны шашны сүмүүдийг хүртэл барьж эхэлжээ. . Суваргыг Мөнх хааны үед (1251-1258 онд) барьж дуусгажээ. Энэ бол таван давхар хөшөө дурсгалт барилга байсан бөгөөд доод давхарт нь дөрвөн буланд нь том өрөөнүүд байсан бөгөөд Буддын шашны дагуу бурхадын хөшөө, дүрсүүд байрладаг байв. 1253-1255 онд Кара-Корумд очсон Францискийн лам В.Рубрук. “Том сүмд шар дээлтэй олон лам нар сууж, гартаа сарнай барин, буддын шашны залбирал уншиж байсан” гэж бичжээ. Энэ бүхэн нь анх 13-р зуунд үүссэнийг харуулж байна. мөн 1380 он хүртэл (Хятадын цэргүүд хотыг бүрэн сүйтгэж байх үед) Кара Корум нь 100 шахам жил Монгол төрийн засаг захиргааны төдийгүй шашны төв байсан. Мөн тухайн үед Монголын нутаг дэвсгэр дээр баригдсан буддын шашны 120 сүм хийд байсныг Монголын утга зохиолын сурвалжид дурдсан байдаг. Дүрмээр бол эдгээр сүм хийдүүд хот, томоохон суурин газруудад эсвэл захирагчид, цэргийн удирдагчид, захирагчид гэх мэт төв байранд байрладаг байв. Үүнтэй холбогдуулан ерөнхийд нь 13-р зуунд нэгдсэн Монголын эзэнт гүрэн байгуулагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Төв Азийн тал нутагт хотын амьдрал цэцэглэн хөгжсөнөөр онцлог байв. Энэ хугацаанд хаа сайгүй олон хот, сүм хийд, ордон баригдсан. Буддын шашнаас гадна зүүн, барууны олон шашин суурьшсан Монгол улсын нийслэл Кара-Корум хотод монголчуудын хөшөө дурсгал хамгийн тод харагдаж байв. Ийнхүү Буддын шашныг төрийн шашин хэмээн албан ёсоор тунхагласан Хубилай хааны үед аль хэдийн нийслэлийн 12 сүмийн дотор буддын 9, мусульман 2, христийн шашин нэг байжээ. Үүний зэрэгцээ Буддизм Монголын эзэнт гүрний захад, ялангуяа Енисейн хөндийд 9-р зуунд нэвтэрч эхлэв. Буддын шашны барималууд гарч ирэн, "Киргиз улсын ноёдын өргөөөөс" Хятадын буддын шашны бүтээлийг төвд бичгээр хуулбарласан алдартай хуулбарлагч гарч ирэв.
13-р зуунд Монголд буддын шашин нэлээд өргөн дэлгэрсэн тухай. Үүнийг мөн 1257 онд Мөнх хааны дурсгалд зориулан босгосон хөшөө (хөх саарал чулуун тоосгоор хийсэн, өнгөлсөн) гэрчилнэ. Энэхүү хөшөөг Монгол Улсын эрдэмтэн О.Намнандорж 1955 онд Хөвсгөл аймгаас олжээ.Ихэвчлэн эх сурвалж Эдгээрийг бичмэл эх сурвалжаас илүү бодитой, шударга гэж үзэх нь зөв юм. Хөшөөний бичээс (голын зүүн талд монгол бичгээр гурван мөр, хятадаар баруун талд арван хоёр мөр) Мөнх хааныг магтан алдаршуулах, хааны эрх мэдлийн мөн чанар, шинж чанар, буддын шашны сүм хийдүүдийг барьж байгуулах тухай мэдээлэл, Мөнх хааныг магтан алдаршуулсан тухай мэдээлэл, бурханы шашны сүм хийдүүдийн бүтээн байгуулалтын тухай, Мөнх хааныг магтан алдаршуулсан тухай мэдээлэл агуулсан. Буддын шашны цаашдын тархалт, ёс суртахууны зааварчилгаа, түүнчлэн төр, буддын шашны хоорондын харилцааны зарчмууд. Нэмж дурдахад хөшөөн дээрх бичээс нь 13-р зууны дунд үе хүртэл Буддын шашны тархсан нутаг дэвсгэрийг харуулж байна. "ойн ард түмэн" амьдардаг газруудад хүрч ирэв. (Ойрад, ох-арад),Тэдэнтэй Кисбайгалын буриадууд гарал үүсэл, соёл, шашны хувьд нягт холбоотой байв.
Эртний Монголын эрин үед (өөрөөр хэлбэл Чингис хаанаас өмнө) Байгаль нуурын бүс нутагт буддын шашны итгэл үнэмшил, шүтлэгийн элементүүд нэвтэрч байсныг 19-р зууны төгсгөлд тэмдэглэсэн олон домог нотолж байна. Балаган буриадуудын дунд. Баруун буриадуудын эртний домогт Буддын шашны ертөнцөөс авсан дүрүүд байдаг: "Гурван Бурхан - Шибэгэни-Бурхан, Майдари-Бурхан, Эсэгэ-Бурхан". 9-р зуунд Гэнэн хутагтын буддын шашны номлол нэвтэрсэн тухай түүх тэмдэглэгджээ. (Буриадуудын үлгэрүүд... 1890. Т. 1. Дугаар 2. Х. 112). Голын хөндий дэх "Гэнэн-хутухтын тамга" хадны хөшөөний судалгаа. Оки дүрсэлсэн "Гурван эрдэнийн" тэмдэг нь Буддын шашин эрэгт нэвтэрсэн хамгийн эртний үеэс хамааралтай болохыг харуулсан. Лхамо (эсвэл Шримати Дева) бурханы тухай Энэтхэгийн домог нь мөн 9-р зуунаас эхтэй бөгөөд тэрээр итгэлийн төлөө (Буддизм) өөрийн хүүгээ алж, олон домогт өгүүлснээр Шри Ланкаас нүүжээ. хойд зүгт "Ойхан ууланд, хүн амгүй цөл, далайгаар хүрээлэгдсэн Олгон нутагт, магадгүй Зүүн Сибирьт" суурьших хүртэл. (Беттани, Дуглас. 1899. P. 93). C.III. Энэ тохиолдолд нууран дээрх арлын тухай ярьж болно гэж Чагдуров үзэж байна. Байгаль (Чагдуров. 1980. P. 233).
Түүгээр ч зогсохгүй, одоо байгаа шастир, ардын аман зохиол, археологийн баримтууд нь буриадууд Буддын шашны практик талтай анх танилцаж байсан үеийг "эртний" болгох боломжийг олгодог. Эдгээр тоо баримтад тулгуурлан Монголын эртний овог аймгуудын дунд буддын шашин дэлгэрсэн нь Чингис хааны үеэс хавьгүй эрт буюу Хүннүгийн үеэс эхэлсэн гэж Монгол эрдэмтэн Г.Сүхбаатар үздэг. Түүний тэмдэглэснээр, “Нэг талаас Хүннү, Сяньби, Руран, Кидан, нөгөө талаас Монголчуудын хоорондын угсаатны холбоог авч үзвэл, тэдний буддын шашинтай танилцах нь эртний нүүдэлчдийн үеэс эхэлсэн гэж дүгнэж болно. Монгол” (Сүхбаатар. 1978. 70-р тал).
Монгол эрдэмтэн лам Ш.Дамдины бүтээлд, ялангуяа түүний “Алтан дэвтэр”-т “Чойжун” (“Шашин сургаалын түүх”)-ээс иш татсан байдаг. Монголд буддын шашин дэлгэрсэн. Ш.Дамдин Монголын бурхны шашны түүхийг эрт, дунд, хожуу гэсэн гурван үе гэж хуваадаг. Нэгдүгээр үе нь Хүннү гүрний үеэс Чингис хаан хүртэлх үеийг, хоёр дахь нь Чингис хааны үеэс Хятад дахь Монгол Юань гүрэн хүртэлх хугацааг хамарна. (Цыремпилов. 1991. хуудас 68-70).
Ийнхүү Төв Азийн тал нутагт буддын шашин нэвтэрсэн хамгийн эртний үеийг 3-5-р зууны үетэй холбон үзэж болно. МЭӨ. Наад зах нь МЭӨ 121 онд гэдгийг мэддэг. Хятадын командлагч Хуо Кубин Хухэ-нур, Ганьсугийн нутагт Хүннү хунтайж Хүчжүйг ялж, түүний төв байранд 3-р зуунд байсан 4 м орчим өндөр алтан хөшөөг олзолжээ. МЭ Буддагийн хөшөө гэж үздэг байсан. Ву-ди хаанаас олгосон “Алтан ургийн” хунтайжийн удмын хүндтэй цолыг монгол лам судлаачид Алтан ууланд цөлөгдсөн Буддын шашны шулам асан бурхны удмын домогтой холбодог. буруу үйлдлүүд.
Гэвч хэрэв Хүннүгийн буддизмтай танилцах нь өнгөцхөн, хэсэгчилсэн шинжтэй байсан бол дундад зууны эхэн үеийн Тобасс, Муюн, Тугухун, Хойд Вейс, Руран зэрэг мужуудад (МЭ III-VI зуун) илүү өргөн дэлгэрч эхэлжээ. Жишээлбэл, 514 онд Хөхэ-нур нутагт есөн давхар сүм баригдсан бөгөөд ханууд буддын шашны ердийн нэрстэй байв. Хойд Вейс ч бас таван давхар сүмтэй бөгөөд 83 лам амьдарч, шинэ шашныг номлож, буддын шашны ном орчуулдаг байжээ. Ойролцоогоор 475 онд Төв Азийн нүүдэлчид Буддын шашны ерөнхий бунхан, жишээлбэл, Энэтхэгээс авчирсан "Буддагийн шүд" болон бусад дурсгалуудыг олж авчээ. Тухайн үеийн археологийн дурсгалуудаас БНМАУ-ын зүүн аймгийн Аржаргалант сомоноос гаралтай эртний хөшөө (V-VII зууны) дээд талд нь брахми үсгээр бичсэн "ловх" - "Будда" гэсэн мөртүүдийг тэмдэглэж болно. БНМАУ-ын Булган аймгийн Байнголын эхийн нутаг дахь Хүйс-толгой уул (Сүхбаатар. 1978. Х. 68).
Зарим археологичдын үзэж байгаагаар Буддын шашны анхны номлолууд Өвөрбайгали руу нэвтэрсэн тухай нэлээд найдвартай нотолгоо нь Роуран эрин үеэс эхтэй. Ийм нотлох баримтыг 1927 онд Нижнейволгинскийн Хүннүгийн суурингийн туурь дээрээс олдсон Буддын шашны хүрэл тахилын ширээ гаргаж болно. Энэ нь дөрвөн хөлтэй дөрвөлжин индэр, дээд тал нь таслагдсан зузаан дүрс бүхий хавтан юм. Гадна талд нь буддын шашны лам нарын өргөн дээл, нөмрөг өмссөн гурван хөл нүцгэн дүрс байдаг бөгөөд тэдний толгой дээр язгууртнууд, агуу байдлын бэлгэдэл болсон нарс хэлбэрийн чимэглэл байдаг. Гарын байрлал нь онцлог шинж чанартай: тэд тохойгоороо бөхийж, алгаа нээлттэй, баруун гарын хуруунууд дээш, зүүн гараа доош чиглэсэн байдаг нь бодьсадвагийн залбирлын дүр төрх юм. Дүрсийг тойруулан дөл дүрсэлсэн тасархай зураасыг сийлсэн байна. Үүнтэй төстэй хэсэг нь Буддын шашны пантеон дахь докшитагийн дүрснүүдээс ихэвчлэн олддог.
Дээрх баримтууд нь Төв Азийн бүх хэсэгт, тэр дундаа Буриад үндэстний нутагт Буддын шашин 18-р зуунаас хавьгүй эрт, магадгүй бүр 13-р зуунаас ч эрт дэлгэрч эхэлсэн гэдгийг батлахад хангалттай байж болох юм. Чингис хаан Хубилай үүнийг төрийн шашин хэмээн тунхагласан. Чингисийн эрин үеэс өмнө Төв Азийн ард түмний дунд буддын шашныг нэвтрүүлэх гэсэн бүх оролдлого их бага хэмжээгээр үе үе байсан. Гэсэн хэдий ч Буддизм нь нэгэн үзэгдэл болохын хувьд тухайн үеийн монголын мета угсаатны нэгдлийн угсаатны соёлын түүхийн бүтцэд тогтсон хэвээр байна. Хубилайн үед Буддизмыг Монголын эзэнт гүрний албан ёсны шашин хэмээн тунхагласан нь бурхны шашныг улсын төвөөс зах хязгаар хүртэл, тэр дундаа хамгийн алслагдсан зах, тэр дундаа “ой мод” суурин газар хүртэл өргөн дэлгэрүүлэх сайн урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн юм. ард түмэн” ба “Хойд Монгол” - өөрөөр хэлбэл Буриад. Гэвч Хятад дахь Монголын Юань гүрэн задран унасны дараа эхэлсэн феодалын зөрчил, мөн Хятадын эзэнт гүрэн монголчуудын соёл, шашны төвүүдийн эсрэг түрэмгийллийн улмаас энэ үйл явц түр зогссон юм.
Юань улс унасны дараа (1363) гарч ирсэн Мин улс монгол овог аймгуудыг шинээр нэгтгэх оролдлогоос сэргийлэхийн тулд чадах бүхнээ хийсэн. Мөн Буддизм нь монгол овог аймгуудыг нэгтгэж, нэгтгэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн тул Мин гүрний хавчлагад өртөж байв. Монголд 150 жил оршин тогтнож байсан буддын шашны төвүүдийг устгасан. 14-р зууны хоёрдугаар хагасын хоорондох үе. ба XVII зуун Монголын ард түмний түүхэн дэх хамгийн ярвигтай, ээдрээтэй үйл явдлын нэг гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч 14-р зууны сүүл үеэс эхлэн. мөн 16-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл. Буддизм нь шинээр сэргэж буй бөө мөргөлтэй (ялангуяа жирийн аратуудын дунд) нэлээд нөлөө бүхий шашин байсан (гэхдээ зөвхөн Монголын нийгмийн элит давхаргад байсан). Ямар ч байсан монгол ноёд бурхны шашны нөлөөг хүрээлэн буй орчиндоо хадгалахыг хичээсэн. Гэхдээ зөвхөн 16-р зуунаас эхлэн. Буддизм Монголын бүх овог аймгуудын дунд, тэр дундаа буриадуудын дунд түгээмэл шашин болж байна.
Буриадын бүх Буддын шашны сүм хийдэд үйлдэгддэг хурал (залбирал) дотроос уламжлалт 6 хурал байдаг. Билгийн тооллын дагуу өвлийн адаг сарын шинийн 29-нд тэмдэглэдэг шинэ жилийн баярт Сожин, Дүгжүба нарын хурал багтдаг. "Дугжуба" нь дүрмээр бол "Сор" хэмээх ид шидийн боргоцойг шатаах замаар төгсдөг бөгөөд түүний анхны бэлгэдэл нь итгэлийн дайснуудтай холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч хожим нь энэ зан үйл нь жирийн Буддистын ертөнцийг үзэх үзлийн гол мөчүүдийн нэг болж, өнгөрсөн жил түүнийг дагалдан явсан муу бүхнээс ангижрахтай холбосон юм.
"Дугжуба"-ын нэг хэсэг болох "Созжин" гэдэг нь үйлдсэн нүглээсээ наманчлах, ариусгах ёслолыг хэлдэг. Энэ зан үйлд зөвхөн лам нар оролцдог байв. IN dogjurah(Төвдийн буддын шашны зан үйлчид) билгийн тооллын дагуу өвлийн адаг сарын 30-нд хийдэг “дүгжүба” тахилга ямар тохиолдлыг арилгасан тухай бүгдийг жагсаажээ. Буриадын буддистуудын үзэж байгаагаар эдгээр нь "салхи", "цөс", "салст" тэнцвэргүй байдлаас үүдэлтэй олон өвчин юм (дэлгэрэнгүйг "Төвдийн анагаах ухаан" хэсгээс үзнэ үү). Өнгөрсөн жилийн золгүй явдлын шалтгаан нь муу ёрын хүчнүүд, тэднийг хамгаалахаар дуудагдсан газрынхаа "эзэд"-д хандах муу хандлага байж болох юм. сахюусчууд,итгэлийг хамгаалагчид - Чойжал, Лхамо, Махакала, Жамсаран, Гонгор, Намсарай гэх мэт.
Залбирал уншиж, үйлдсэн нүглийг ид шидийн "Сор" хэлбэрээр устгасан нь шинэ жил - Сагаалганыг эхлүүлэх боломжийг олгосон.
Шинэ оны хаврын тэргүүн сарын шинийн 2-ноос 15-ныг дуустал бурхны шашны бүх сүм хийдүүдэд бурхан багшийн үйлдсэн 15 гайхамшгийг үйлдэх монлам мөргөл үйлддэг.
Дүйнхорын хурал Дүйнхортой холбоотой.
Зуны тэргүүн сарын шинийн 15-нд Бурхан багшийн эх Махамая хатны хэвлийд орж, нирваан тэнгэрт умбаж, гэгээрэлд умбасан Бурхан багшийн дэлхий дээрх амьдралыг дурсах өдрүүдтэй холбоотой Гандан Шүнсэрмэ хурлыг хийдэг.
Зуны адаг сарын шинийн 4-нд ирж буй Бурхан багш Майдар бурханыг Тушитагийн тэнгэрээс хүмүүний дэлхийд (Жамбудвипа) буулгахад зориулсан Майдарийн хурал болдог. Майдар бурханы ирснээр хүмүүс томорч, аз жаргалтай, эрүүл саруул, үзэсгэлэнтэй болно гэж Буддын сударт онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Майдар бурхны мөргөлийн гайхамшигт мөч бол Майдар бурханы хөшөөг ногоон морь, цагаан зааны татсан сүйх тэргэнд залж, сүм хийдийн цогцолборыг тойрон тойрч, ёслолын хөгжмийн зэмсгийн эгшигтэй баярын жагсаал байлаа. .
Намрын адаг сарын 22-нд Лхабаб дүйсэн болдог. Түгээмэл буддын шашны тайлбарт энэ өдөр Будда Сумеру (буриад. Сүмбэр-уул) уулын оройд орших домогт тэнгэрийн Тушита орноос хүмүүсийн нутагт буун иржээ.
Зулаа хурлыг "Мянган зулын баяр" гэж нэрлэдэг бөгөөд Буриадын алдарт, нэн алдартай Буддын шинэчлэгч Зонхавайд зориулсан өдөр нь өвлийн анхны сарны төгсгөл юм. Энэ өдөр бүх дацанд олон мянган дэн асаадаг. (зула).
Буриад угсаатны бараг бүх Буддын шашны дацануудад бага хурал гэж нэрлэгддэг хурал цуглаан зохион байгуулагдаж, сургаалын сахиулах үүрэг гүйцэтгэдэг байв. сахюсанам,мөн дэлхий дээр амьдарч буй хүн бүрийн сайн сайхны төлөө. Жишээлбэл, жижиг чуулганд Ламчог-Нимбу, Диваажин, Лусууд, Сундуй, Жадонба, Табан хан, Намса-рай, Алтан гэрэл, Отошо, Банзарагша гэх мэт орно. Том жижиг бүх хурлыг билгийн тооллын дагуу тэмдэглэдэг. тиймээс тэдний зохион байгуулах огноог зурхайч лам нар жил бүр тооцдог. Иволгинскийн дацангийн жил бүр гаргадаг баярын өдрүүдийн хуанлид ганц тогтмол тоо байдаг: 7-р сарын 6 - Төв Азийн буддистуудын тэмдэглэдэг 14-р Далай ламын төрсөн өдөр.
1992 оны 8-р сарын 12-нд 14-р Далай ламын хийсэн Дүйнхор вангийн төлөөх томоохон мөргөл буюу Дүйнхорын авшигт буриад лам нар болон энгийн хүмүүс оролцов. Мөн оны 8-р сарын 14-нд XIV Далай ламын төлөөлөгч гэвш Жампа Тинлэй Улаан-Үдэд хүрэлцэн ирж, буриадын шашныг шүтэн бишрэгчидэд буддын сургаалын онол, практикийн талаар хэдэн жил лекц уншив. Далай ламын 60 жилийн ойд зориулан гэвш нэгэн гайхамшигт бүтээлийг хэвлүүлсэн нь Цонгавагийн "Ламрим Ченмо" ("Цэлмэг гэрэлд хүрэх зам") бүтээлийн орчин үеийн тайлбар юм.
1995 оны 4-р сарын 28-нд Иволгинскийн дацанд ОХУ-ын Буддистуудын төв шашны удирдах газрын дарга Дамба Аюшеев Хамбо ламын албан ёсны тангараг өргөх ёслолын ажиллагаа болов. Д.Аюшеев 1962 онд тосгонд төрсөн. Чита мужийн Красночикойскийн районы Шаргалжин 1988 онд Улаанбаатар хотод Буддын шашны академийг төгссөн. 1991-1995 онд тэрээр Бүгд Найрамдах Беларусь улсын Кяхтинскийн дүүргийн Мурочинскийн дацангийн (Балдан Брейбунг) ректор-ширетуй, сэргээн засварлах ажлыг идэвхтэй зохион байгуулагчаар ажиллаж байсан.
1996 оноос хойш ОХУ-ын CDUB нь ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн дэргэдэх шашны холбоодтой харилцах зөвлөлийн гишүүн бөгөөд Оросын бүх ард түмний оюун санааг сэргээх, төр, улс хоорондын харилцааг хөгжүүлэх тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх үүрэгтэй байв. шашны итгэл үнэмшил.
1996 оны 4-р сард ОХУ-ын Буддистуудын төв шашны удирдлагын ерөнхий хурал болов. Буриад, Тува үндэстний бүх төлөөлөгчид оролцов. 1946 оноос хойш өөрчлөгдөөгүй АОХН-ийн дүрмийн шинэ хэвлэлийг баталлаа. Шинэ дүрэм нь Буддын шашны шашны үйл ажиллагаанд илүү өргөн боломжийг олгож, Буддын шашны сүмийн бүтцийн бүтцийг хамгийн ихээр ашигласан. ОХУ-д мөн шинэ байгууллага болох Хурлыг зохион байгуулж, ХДБХ-ны жижиг хуралдааныг зохион байгуулж, дацан бүрт ХДХБ-ын төлөөлөгчдийн байгууллагыг танилцуулав.
1991 онд Буриадын Буддын шашны лам нар Иволгинскийн дацангийн дэргэд Буддын шашны дээд сургууль нээх эрх авч, лам хуврагууд болон буддын шашны ном зохиолын орчуулагчдыг бэлтгэх эрхийг авчээ. Тус хүрээлэнд Тува, Халимаг, Алтай, Москва, Амур, Эрхүү мужууд, Украйн, Беларусь, Югославаас ирсэн зуу гаруй хуваракууд (шинэхэн) гүн ухаан, анагаах ухаан, тарнийн болон буддын уран зургийн факультетэд суралцаж байжээ. Одоогоор тус хүрээлэнг 2004 оноос хойш Буриадын анхны Пандито Хамбо лам Дамба-Доржи Заяевын нэрэмжит Даши Чойнхорлингийн нэрэмжит Буддын шашны их сургууль болгон өөрчилсөн байна.
2002 оны 9-р сарын 10-нд Пандито Хамбо лам Д.Аюшеев тэргүүтэй Буддын уламжлалт Сангагийн лам нар 12-р Пандито Хамбо лам Даши-Доржи Итигэловын гэрээслэлийг биелүүлж, саркофагыг ялзарсан биетэй нь нээж, 1927-д булжээ. Хөхэ-Зүрхэн хэсэг. Бадамлянхуа байрлалд сууж байсан ламын шарилыг оршуулсанаас хойш 75 жилийн дараа маш сайн нөхцөлд хадгалсан нь эмнэлгийн мэргэжилтнүүдийн гайхшрал, гайхшралыг төрүүлэв. Хамбо ламын амьдралын замнал, үйл ажиллагаа Д.Д. Итигелова Г.Г-г сайн гэрэлтүүлсэн. Чимитдорж (Г.Г. Чимитдорж. 2003. 34-38-р тал). Д.Д-ийн үзэгдэл. Итигелов (самадигийн ололт) нь Төвдийн буддизмын уламжлалд нэлээд алдартай боловч Буриад үндэстний нутаг дэвсгэрт энэ нь өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд буддистууд үүнийг нэгэн төрлийн ариун бэлгэдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг нь зүйн хэрэг юм.
Буддын өмнөх итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгтэй харьцуулахад нийгмийн ухамсрын илүү хөгжсөн хэлбэр болох буриадуудыг дэлхийн шашинд оруулсан нь дэлхийн янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн эв нэгдэлгүй байдлыг арилгах үзэл суртал, нийгэм-соёл, сэтгэл зүйн асар том урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлжээ. Буриадууд ба салшгүй угсаатны шашны нийгэмлэг үүсэх.
Мэдээжийн хэрэг, Буддизм бол энэ хугацаанд Буриадын бүх нутаг дэвсгэрт үйл ажиллагаа явуулж байсан цорын ганц нэгтгэж, нэгтгэх хүчин байсан гэж хэлж болохгүй. Гэхдээ угсаатны шашин, соёлын нэгдэл үүсэх үйл явцыг тодорхойлсон улс төр, нийгэм, эдийн засгийн бусад хүчин зүйлсийн зэрэгцээ Буддизм нь шинээр гарч ирж буй нийгэмлэгт шаардлагатай соёлын элементүүдийг бүрдүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн нь мэдээжийн хэрэг. утга зохиолын хэл, түүнд суурилсан утга зохиол, урлагийн уламжлал, хэвлэх бизнес, уран зураг, архитектур гэх мэт. Буриад угсаатны 400 жилийн "Буддизм"-ын үйл явцын зонхилох чиг хандлага нь буриадуудын цэвэр шашны төдийгүй бүх угсаатны соёлд Буддизмын үүрэг, ач холбогдлыг аажмаар бэхжүүлсэн явдал байв. Олон түмэнд анхнаасаа ойлгомжгүй, бүр харь мэт санагдаж байсан энэхүү харийн сургаал аажмаар буриадуудын жинхэнэ ардын, нэг үгээр хэлбэл үндэсний шашин болон хувирч байна.
“Хүрд эргэдэг, баяр баясгалан, аз жаргал авчирдаг хийд” гэж Иволгинскийн дацангийн буриад нэрийг ингэж орчуулдаг. Үнэхээр энэ ариун дагшин газар очсоны дараа хүн баяр баясгалан, аз жаргалаар бялхаж, сэтгэлийн амар амгаланг олж авдаг.
Хүн бүрийг энд тавтай морилно уу. Лам нар та бүхэнд дацангийн аялал хийхдээ баяртай байх болно. Тэд өөрсдийн уламжлал, тахилгын талаар ярилцаж, тусламж хэрэгтэй хүмүүст зөвлөгөө өгөх болно.
Дацан нь сүм хийд гэж тооцогддог бөгөөд үүнд сүм хийдээс гадна лам нарыг бэлтгэдэг их сургууль багтдаг.
Иволгинскийн дацан одоогийн дүр төрхийг олж авахын тулд 70 гаруй жил зарцуулсан.
Энэ бүхэн 1945 онд задгай талбайд жижиг модон байшингаас эхэлсэн. Өнөөдөр Бүгд Найрамдах Буриад улсын дацан ОХУ-ын хамгийн томд тооцогддог.
Ариун газруудын хүндэтгэлийн аялал
Уламжлал ёсоор дацанд зочлох нь Гороо буюу ариун газруудыг тойрон хүндэтгэлийн алхалтаас эхэлдэг. Ялангуяа эдгээр зорилгоор хийдийн нутаг дэвсгэрийн эргэн тойронд зам байдаг.
Гороо нь бие даан, аль нэг ламыг дагалдан явах боломжтой.
Гороогийн дүрэм:
- Хөдөлгөөнийг цагийн зүүний дагуу хийх ёстой. Ер нь бурхны шашинд аль ч бунхныг цагийн зүүний дагуу тойрон алхдаг заншилтай;
- Гороог сондгой тооны удаа хийх ёстой;
- Та Буддагийн хөшөө рүү нүүр буруулж болохгүй;
- Гороог аажуухан хийж, харсан бүхнээ ойлгох хэрэгтэй.
Нэг минутанд 100,000 залбирал хэлдэг
Гороогийн үеэр зочид олон бунхантай тулгарах болно. Жишээлбэл, ээрэх шаардлагатай хүрд (залбирлын дугуй). Дахин хэлэхэд цагийн зүүний дагуу!
Хурда нь тарни бүхий гүйлгээг агуулдаг бөгөөд нэгд нь 100,000 гаруй байдаг! Бөмбөрийн эргэлт бүр нь уншсан 100,000 залбиралтай адил юм.
Ногоон Тара дарь эхийн чулуунд хүслээ
Ногоон Тара дарь эхийн гарын хээ үлдээсэн чулууны дэргэд та хүсэл тавьж болно.
Домогт өгүүлснээр та түүнээс хэдэн алхам холдож, гараараа нүдээ аниад, гарч ирээд чулуун дээр гараа тавих хэрэгтэй. Хэрэв та санаж байвал хүсэл нь биелэхгүй.
Ивалгинскийн дацангийн сонирхолтой газрууд
Иволгинскийн дацангийн сүм хийдүүд
Иволгинскийн дацангийн нутаг дэвсгэр дээр Хятад-Төвдийн хэв маягаар баригдсан 10 сүм (Дуган) байдаг. Муруй дээвэр, барилгын тод өнгө.
Буриад, төвд дугануудын гол ялгаа нь үйлдвэрлэлийн материал юм. Буриадад модоор, Төвдөд чулуугаар барьдаг.
Мөн өвлийн улиралд хатуу ширүүн байдаг тул буриад сүмүүд өрөөг хүйтнээс хамгаалдаг “хонгилтой” байдаг.
Агуу Багшийн ялзарсан бие
Иволгинскийн дацанд Хамбо лам Даши-Доржо Итигэловын ялзарсан бие байдаг.
1927 онд Зүүн Сибирийн бүх Буддистуудын гол багш шавь нараа цуглуулж, сэтгэлээ тайвшруулах залбирал уншив. Итигелов бадамлянхуа байрлалд сууж, залбирлын үеэр амьдрал түүнийг орхисон. Түүний шарилыг 30 жилийн дараа гаргаж ирэх ёстой гэж агуу багш гэрээсэлсэн байдаг. Шинэхэн хүмүүс үүнийг хийсэн бөгөөд бие нь задралд өртөөгүй байсан юм.
Эрдэмтэд 2002 онд бүтэц нь амьд хүнийхтэй тохирч байсан ялзардаггүй биеийн эд эсийг шинжилжээ. Лам Даши-Доржо Итигэловыг асран халамжилдаг лам нар түүний биеийн температур өөрчлөгдөж, хөлс нь хүртэл гарч ирдэг гэж мэдэгддэг.
Агуу багшийн мөргөлийн өдрүүд жилд 8 удаа болдог (огноо жил бүр өөрчлөгддөг). Эдгээр өдрүүдэд хүн бүр бунханыг үзэх боломжтой.
Буддын их сургууль
1991 онд тус хийдийн нутаг дэвсгэр дээр Буддын шашны их сургууль нээгдэж, ирээдүйн лам нар (лам нарыг) бэлтгэдэг. 100 гаруй хуварак (шинэхэн) түвд хэл, логик, түүхийг судалж байна. дорнын анагаах ухаан, дүрс зүй, гүн ухаан.
Хуварак бэлтгэх курс 5 жил үргэлжилнэ. Ирээдүйн лам өдөр бүр өглөөний 6 цагт босч, 7-21:00 цаг хүртэл хичээлдээ суудаг. Тэр хооронд бурханлаг үйлс, дацангийн аж ахуйн ажилд оролцдог.
Дашрамд дурдахад, Бямба, Ням гарагт тус их сургууль хүн бүрт зориулж лекц уншдаг.
Ариун Бодь мод
Ивалгинскийн дацангийн хүлэмжинд заавал очиж үзээрэй. Энд ариун Бодь мод ургадаг.
Домогт өгүүлснээр, хэдэн мянган жилийн өмнө Будда Бодь бурханы дэргэд бясалгаж байхдаа гэгээрэлд хүрсэн.
Ивалгинскийн дацангийн ертөнцийн баяр баясгалан
Дацангийн нутаг дэвсгэрт зуны зочид буудал, Буддын урлагийн музей, номын сан байдаг. Түүнчлэн зочдод бэлэг дурсгалын зүйл худалдаж авах боломжтой худалдааны дэлгүүрүүд байдаг. Мөн Буриад үндэсний хоолоор үйлчилдэг кафе байдаг.
Хаяг:ОХУ, Бүгд Найрамдах Буриад Улс, Верхняя Иволга тосгон
Үүсгэн байгуулагдсан огноо: 1945 он
Гол үзвэрүүд:Цогчэн-дуганы гол дуганы сүм (1976), Чойра дуганы сүм (1948), Ногоон Тара сүм, Хамбо лам Итигэловын сүм-ордон, Маанин-дуганы сүм
Бунханууд:Хамбо лам Даши-Доржо Итигэловын үлбэгэр бие
Координат: 51°45"31.7"N 107°12"12.1"Д
Дээд иволга тосгоны дацан нь буриадын сүм хийд бөгөөд тэнд Буддын шашны их сургууль ажилладаг. Энгийн хүмүүс Оросын буддын шашны төв гэж нэрлэдэг ч дацанд албан ёсоор олгосон цол байхгүй. Гэхдээ Буриадын хамгийн нэр хүндтэй хийд хэвээр байна.
Замаас Иволгинскийн дацангийн харагдах байдал
Иволгинск хотод дацан байгуулагдсан түүх
Тус хийд нь 1945 онд Буриад улсын нийслэл Улаан-Үд хотоос 35 км зайд (Бүгд найрамдах улс нь ОХУ-ын нэг хэсэг) баригдсан.Өмнө нь байсан дацангууд дайны жилүүдэд сүйрсэн бөгөөд тэднийг дахин сэргээх талаар хэн ч бодоогүй. Засгийн газар өөр нэг шийдвэр гаргав - Буриадад бурхны шашны сүм хийдүүдийг сүсэгтнүүд өөрсдөө байгуулжээ.
Тэдэнд хүнд хөдөлмөрөөс гэртээ ирсэн хөгшин лам нар, мөн Дээд Иволгын оршин суугчид амьдардаг байв. Шинэ хийдийг нутгийн хэлээр “Түгэс Баясгалантай Улзы Номой Хурдын хийд” хэмээн нэрлэжээ. Түүний буриад хэлнээс орчуулсан нь: “Баяр баясгалан, баяр баясгаланг дүүргэх Хүрдний сургаалийн орон”.
Гол хаалга
Олон жилийн турш Буриадын буддын шашинтнууд цуглардаг цорын ганц газар нь шинэ дацан байсан бол өнгөрсөн зууны 90-ээд оноос эдгээр нутагт өөр оюун санааны төвүүд бий болж эхэлсэн нь сүсэгтэн олныг баярлуулж, урам зориг өгсөн юм. Гэсэн хэдий ч Иволгинскийн дацан тэдний хамгийн дуртай газар хэвээр байв.
1991 оноос Буддын шашны хийдэд Даши Чойнхорлин их сургууль ажиллаж эхэлсэн. Хичээлүүд тэнд явагдсаар байгаа бөгөөд энэ нь Орост ижил төстэй зүйл байхгүй. Энэ сургуулийн оюутнуудад буддын шашны гүн ухааны бүх нарийн ширийн зүйлийг заадаг. 1917 оны хувьсгалаас өмнө энд байсан Буриадын хийдийн сургуулиудад материалыг толилуулж байгаа нь анхаарал татаж байна.
Цогчэн-дуган
Хамбо лам Итигеловын бие нь Буддын шашныг шүтэгчдийн мөргөлийн объект юм
Иволгинскийн дацанд талийгаач Хамбо лам Итигеловын цогцос оршдог. Энэ нь 2000-аад оны сүүлээр хуучин гэрэл зургууд дээр үндэслэн сэргээн босгосон Дуган хэмээх ижил нэртэй ордонд байрладаг. Анх Дуганыг 1906 онд Янгажингийн замд байрлах дацангийн нутаг дэвсгэрт босгосон бөгөөд түүнийг барихад Хамбо лам өөрөө оролцож байжээ. Гэсэн хэдий ч 1954 онд хоёр барилга хоёулаа сүйрчээ.
Буддын шашны дээдсийн цогцос яагаад сүсэгтэн олны шүтлэг болж, дэлхийн өнцөг булан бүрээс эрдэмтдийн анхаарлыг татах болов? Баримт нь 1927 онд 75 настай Итигелов Янгажингийн лам нараас өөрт нь зориулж залбирал уншиж өгөхийг хүссэн бөгөөд түүний үгс нь зөвхөн нас барсны дараа л хэлсэн байдаг. "Хуга Намши" буюу "Үхэж буй хүмүүст сайн сайхныг хүсэн ерөөе" гэж уншихыг хүссэн нь лам нарыг бүрэн төөрөлдүүлжээ.
Хамбо лам Итигеловын ордон
Гэвч цол хэргэмээрээ Ортодокс нийслэлтэй дүйцэхүйц Итигелов залбирлыг бие даан уншиж эхлэхэд лам нар түүнийг дэмжсэн хэвээр байв. Залбирлын төгсгөлд ламд амьдралын шинж тэмдэг илрээгүй тул өөрийн хүслийн дагуу хуш модоор хийсэн саркофаг болох бумханд бадамлянхуа байрлуулж, Эбилгэ хотод оршуулжээ. өдөр Иволгинск.
1955 ондо лама Лубсан-Нима Дармаев тэргүүтэй лам нар Итигэловын гэрээслэлдээ шаардсан ёсоор бумханыг босгосон. Талийгаачийн цогцсыг бүрэн хадгалсан эсэхийг шалгасны дараа лам Дармаев түүнд заасан зан үйлийг хийж, хувцсаа сольж, дахин саркофагт оруулав. 18 жилийн дараа биед ижил төрлийн заль мэхийг хийжээ.
Ногоон Тара сүм
2002 оны намар өөр нэгэн лам Дамба Аюшеев, дацангийн лам нар саркофаг дахин нээж, одоо криминологичид болон бусад шашны хүмүүс оролцов. Гайхалтай нь, гурав дахь удаагаа ч гэсэн Итигеловын биед ялзрах, хатах шинж тэмдэг илрээгүй. Шаардлагатай бүх зан үйлийг гүйцэтгэсний дараа түүнийг Иволгинскийн дацанд хүргэж, тусдаа ордонд байрлуулав. Ийнхүү лам нар талийгаачийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэв.
Мөн 2002 онд шинжээчид Итигеловын биологийн материалыг судлах зорилгоор хумс, үс, эпидермисийн хэсгүүдийг авчээ. Эрдэмтэд хэд хэдэн судалгаа хийсний дараа нас барсан хүний уургийн фракцууд нь амьд хүний биеийн хэсгүүдтэй тохирч байгааг тогтоожээ. Эрдэмтэд өнөөг хүртэл энэ үзэгдлийн тайлбарыг олж чадаагүй бөгөөд олон тооны мөргөлчид, жуулчид Иволгинскийн дацанд очиж, хадгалагдсан шарилыг биечлэн мөргөж байна.
Маанин-дуган
Иволгинскийн дацанд очихдоо юу мэдэх хэрэгтэй вэ?
Буддын шашны хийдийн нутаг дэвсгэрт дагалдан яваа хүнгүйгээр ирсэн хүмүүс дацангийн "Ёс зүйн дүрэм"-д заасан ёс зүйн тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс сүм хийдийн нутаг дэвсгэрт зочдод нэвтрэхийн тулд зүүн талд байрлах хаалга байдаг. Гадны хүмүүс баруун хаалга, мөн төвийн хаалгыг ашиглахыг хориглоно. Хийдийн нутаг дэвсгэрийн үзлэгийг нарны хөдөлгөөнийг дуурайлган зүүнээс баруун тийш хийх ёстой. Гэхдээ энэ нь зөвхөн зам дагуу алхах биш, харин тойрог замаар алхах хэлбэрээр хийгддэг цэвэрлэгээний зан үйл юм.
Субурганчууд
Буддын шашны сүм болгоны ойролцоо залбирлын бичвэрүүдийг бичсэн hurde - залбирлын дугуйнууд байдаг. Тэд цагийн зүүний дагуу гүйлгэж байна. Бөмбөрийг эргүүлэх нь заавал байх ёстой бөгөөд залбирлыг уншихтай адилтгаж үздэг. Гэхдээ чи морина ашиглан өөр аргаар залбирч болно. Залбирлын бичвэр бүхий зочны нэрийг ламын урьд нь адисалсан даавууны хаягдал дээр хэрэглэж, дараа нь бут, модны мөчрүүдийг чимэглэдэг. Хий мориныг салхинд хийсгэх үед гарах чимээ нь залбирлын үгсийн хэлсэнтэй тэнцэнэ.
Залбирлын дугуй
Хэрэв ариун сүмүүдийн үүд хаалга нээлттэй байвал тэдгээрт орохыг зөвшөөрдөг. Бусад шашны жуулчдыг өглөөний залбиралд (өглөөний 9 цагаас эхлэн) оролцохыг урьж байна. 1.5 цаг үргэлжилдэг ёслолын үеэр сүм хийдүүд хана дагуух намхан вандан сандал дээр суудаг. Ариун сүмүүдэд зочлохдоо өргөл үлдээхийг зөвлөж байна. Энэ нь бэлэн мөнгө эсвэл хоол байж болно (ихэнхдээ хүмүүс чихэр, сүү авчирдаг).
