Buddhisme i Buryatia. Buddhistisk reise gjennom Buryatia Selenginsky Trinity Monastery

Ivolginsky datsan er hovedsenteret for buddhismen i Russland. Det er et stort antall buddhistiske templer i Kalmykia, men det er Ivolginsky datsan som regnes som det viktigste i landet vårt. Det ligger 35 kilometer sørvest for Ulan-Ude.

1. Hovedinngang. I dag har været blitt dårligere - om morgenen er himmelen overskyet og det pøser regn. En omvisning i datsan blir utført av en av lamaene (dvs. presteskapet) , og mens han leder en annen gruppe, gjemmer vi oss under visir fra regnet, undersøker forskjellige pyntegjenstander, suvenirer og utforsker landsbyen ved siden av datsan.

2. Lørdag er det bryllupstid: mange Buryat-par kommer hit.

4. Lamaen, i ly fra øsende regn av varmen fra partiet, er klar til å møte gruppen vår og vise dem klosteret.

Jeg vet ikke så mye om buddhisme, men for å fullføre bildet vil jeg gi litt oversiktsinformasjon som jeg leste på en gang og i tillegg spurte lamaen som gjennomførte en omvisning i klosteret.

Buddhismen kom til Transbaikalia fra Mongolia på begynnelsen av 1600-tallet. Før dette dominerte sjamanismen i Buryatia. Folk tilbad Baikal selv - ånden til det store vannet, åndene i området, stein, ved, ild, dyr... Elementer av sjamanisme er bevart i dagens Buryatia. Langs veier kan du ofte finne trekonstruksjoner i form av porter, den såkalte "abo". Dette er boligen til ånden i et gitt område. Buryater, og ikke bare dem, stopper alltid ved "abo" og legger igjen noe på den: en mynt, godteri... I andre halvdel av 1600-tallet brakte kosakk-bosettere ortodoksi hit, og litt tidligere etablerte buddhismen. seg selv i Buryatia. Keiserinne Elizaveta Petrovna godkjente ved hennes dekret i 1741 anerkjennelsen av den lamaistiske troen i Buryatia. På den tiden var det allerede 11 datsans i Buryatia. Mongolske lamaer krenket ikke lokal tro, men tilpasset dem til buddhismen. I 1917 var det i Transbaikalia 44 buddhistiske klostre, nesten 150 små templer og rundt 6000 buddhistiske presteskap - lamaer.

På begynnelsen av 30-tallet av det 20. århundre var alle buddhistiske klostre i Russland stengt. Sviktene i de første årene av den store patriotiske krigen tvang myndighetene til å søke støtte fra troende, og de lettet noe presset på kirkene. I Buryatia var det lov å holde gudstjenester - khuraler, men i hele republikken var det mulig å finne bare 15 lamaer som husket hvordan dette ble gjort. I 1945 kom troende til regjeringen i Buryat Mongolia med en forespørsel om å åpne et gammelt buddhistisk tempel i Tamcha og ba om å gjenopplive Tamchi datsan, gjenoppta bønner og holde gudstjenester til ære for de drepte i krigen. Regjeringen gikk ikke med på dette da, men tillot tildeling av et lite territorium for troende på steppen nær landsbyen Ivolga. Byggingen av en ny datsan i landsbyen Ivolga begynte tidlig i 1946 med byggingen av et tempel ved å gjenoppbygge en vanlig boligbygning donert til klosteret av en buryat-familie. I dag blir det første tempelet gitt over til studenter ved Buddhist Institute: om morgenen memorerer de bønner og mantraer her på tibetansk og gammelmongolsk, og om kvelden finpusser de debattferdighetene sine. Templets frontonn er dekorert med undervisningshjulet og figurene til to hjort som ser på det. Å gå rundt i datsan er vanligvis ledsaget av rotasjon av bønnehjul, strukturen som jeg allerede har skrevet om.

En av de mest ærede helligdommene av buddhister i Russland er Temple of the Pure Land. Den dyrebare kroppen til den 12. Khambo Lama Itigelov oppbevares i dette tempelet. Khambo Lama Itigelov døde i vanlig betydning av ordet i 1927. I følge lamaen dro han i 1927 i en tilstand av meditasjon og testamenterte til elevene sine at de skulle komme om 30 år og se på kroppen hans. I 1955 reiste medlemmer av delegasjonen ledet av Khambo Lama Barmaev kroppen, sørget for sikkerheten og la den tilbake på samme sted. I 2002, 75 år etter begravelsen av liket, ble det hevet og overført til Ivolginsky-datsan. Og da lamaens kropp for to år siden ble undersøkt av ekspertpatologer, ble de slått av dens fantastiske bevaringstilstand - ingen spor av forfall, full bevegelighet av ledd, naturlig hudfarge. Den ukorrupte kroppen til Khambo Lama Itigelov tiltrekker mengder av pilegrimer til Ivolginsky-datsan. De siste årene har antallet mennesker som ønsker å studere ved det lokale buddhistiske instituttet «Dashi Choynkhorlin», som er oversatt fra tibetansk som «land med glad undervisning», også økt. Dette komplekset av bygninger med noe rustikk utseende ligner lite på instituttet, men "Dashi Choynkhorlin" har et høyt rykte i den buddhistiske verden. På fem år blir unge menn fra Buryat-, Kalmyk- og Tuvan-innlandet høyt utdannede mennesker her, og i ordets moderne betydning. Med kunnskap om engelsk, informatikk, grunnleggende naturvitenskap. Instituttet uteksaminerer presteskap, buddhistiske og orientalistiske lærde, og spesialister i de gamle mongolske og tibetanske språkene. De beste studentene sendes for å fortsette sin utdanning i India, der Dalai Lama er i eksil, som for øvrig besøkte Buryatia i 1992 og velsignet landet Transbaikalia og alle folkene som bor på det. Lamaen vår som gjennomførte turen er forresten også utdannet ved det lokale instituttet. Generelt er buddhismen en veldig kompleks religion for den uinnvidde personen, hvis essens ikke er så lett å forstå.

P.S. Og ja, lamaen vår fikk festjakken etter den russiske presidentens besøk til Ivolginsky-datsan i 2009. :)

5. Lama roterer bønnehjulet. Inne i hver slik tromme er det ruller med mantraer. Det telles hvor mange ganger du snudde på trommelen, hvor mange ganger du leste disse mantraene, det vil si ba. I den største trommelen til Ivolginsky-datsan er det, ifølge lamaene, en rulle hvor et av hovedmantraene er skrevet hundre millioner ganger. Det vil si at én tur er hundre millioner bønner som tilbys.

Hei, kjære lesere – søkere etter kunnskap og sannhet!

Russland er et multinasjonalt land hvor det bor representanter for ulike religioner. Buddhas lære er blant disse trosretningene - den bekjennes i Buryat-, Kalmyk-, Tuvan-republikkene, og det er også en buddhistisk tradisjonell sangha fra Russland over hele landet. Buddhismen i Buryatia er hovedreligionen, og det er nettopp dette vi ønsker å fortelle deg om i dag.

Fra materialet nedenfor vil du lære hvordan og når buddhistisk tankegang dukket opp i denne Baikal-republikken, hvilken skole den er representert av, hvordan den utviklet seg over tid, og hvilke funksjoner den har i dag. Vi vil også kort snakke om høytidene og hellige stedene som er viktige for Buryat-buddhister - templer, klostre, datsans.

Hovedtingen

Republikken Buryat ligger øst i Russland, i Transbaikalia og grenser til Mongolia. Det var fra Mongolia forfedrene til moderne buryater kom fra; det var derfra noen skikker og tradisjoner ble lånt, og også Buddhas lære kom derfra. Buryatene selv kaller ham "Buddyn Shazhan".

Den er hovedsakelig representert her av Gelug-skolen for tibetansk buddhisme. Representanter for denne trenden kalles også ofte "gule hatter" for sine karakteristiske gule hodeplagg.

Denne fargen går tilbake til klærne til gamle indiske munker som hadde på seg gamle kapper som ble gule i solen. For denne retningen kalles Gelug også "gul", eller i Buryat - "shara shazhin". Gelug er en retning som siden antikken har koblet innbyggerne i Buryatia med åndelige bånd med mongolene, tibetanerne og andre folkeslag i Sentral-Asia.

Historisk referanse

Historiske funn indikerer at buddhistisk filosofi var nær forfedrene til moderne mongoler og buryater - Khitan-, Xianbei-, Xiongnu-folket - tilbake i det 2. århundre f.Kr. Så for eksempel oppdaget arkeologer eldgamle rosenkransperler av buddhistiske troende på moderne Buryat-land, som antagelig tilhørte Xiongnu-folket.

Men i den formen den er kjent for oss, ble buddhismen utbredt blant de nordlige buryatene på 1600-tallet. Deretter ble det bekjent for det meste av folk som flyktet fra den mongolske regionen Khalki - Khatagins, Sartuls, Tsongols, som var en etnisk gruppe av Buryat-folket og underordnet Khan of Mongolia.

På slutten av århundret hadde buddhismen blitt kjent i hele Transbaikal-landene. Han kom rett fra den tibetanske helligdommen Labrang, hvor det bodde mange fremragende munker.

Labrang kloster, Tibet

Opprinnelig var lokale kirker plassert i mobile yurter. Det er bevis på at det i 1701 var elleve av dem i dette territoriet.

På slutten av 20-tallet av 1700-tallet definerte den russiske staten og det kinesiske Qing-imperiet klare grenser, slik at buryatene som bebodde de nordlige mongolske områdene krysset over til Russland. Siden den gang begynte lokalbefolkningen å føre en relativt stillesittende livsstil.

Samtidig begynte stasjonære kapeller og duganer, åpnet i stein- og trebygninger, gradvis å dukke opp. Den første slike helligdom var Tsongol datsan, bygget på begynnelsen av 30- og 40-tallet.

Den russiske keiserinnen, datter av Peter den store, Elizabeth, var alvorlig bekymret for religiøse spørsmål i forskjellige regioner. I 1741 anerkjente hun offisielt den såkalte "Lamai"-religionen, elleve datsaner og halvannet hundre munker som tjenestegjorde der.

Siden den gang har buddhismen blitt anerkjenti Russlandpå statlig nivå.

De viktigste datsansene ble vekselvis betraktet som Gusinoozersky og Tsongolsky. Abbeden til sistnevnte, Damba Dorzho Zayaev, fikk i 1764 status som Pandito Khambo Lama - sjefslamaen i Buryatia, og et halvt århundre senere ble denne tittelen overført til klosterets abbed i Gusinoe Ozero.

Keiserinne Elizaveta Petrovna

Andre halvdel av 1800-tallet kan kalles en periode med rask utvikling av buddhistisk tankegods i Buryatia, til tross for at den nord i regionen møtte sterk motstand fra representanter for ortodoksi og sjamansk praksis som hadde dominert her før.

Tsongolsky datsan, Buryatia

På dette tidspunktet ble tradisjonene til Gelug, Kalachakra og andre skoler i Mahayana og Vajrayana adoptert, munker studerte Indias og Tibets medisin, filosofiske og astrologiske fakulteter ble åpnet i klostre, hellige bøker og hellige skrifter ble hentet fra kinesisk, mongolsk, og tibetanske territorier.

Dessuten, på slutten av århundret, begynte trykkerier å åpne massevis, hvorav det var omtrent tre dusin. Totalt ble rundt to tusen forskjellige publikasjoner om religion, vitenskap og litterære verk skrevet på mongolsk og tibetansk publisert her.

I den førrevolusjonære perioden var det bare i Buryatia mer enn 45 datsans. Hele befolkningens kulturelle og åndelige liv var konsentrert i dem. En viktig begivenhet på begynnelsen av 1900-tallet var byggingen av en datsan i St. Petersburg, der buryat-buddhister spilte en viktig rolle.

Datsan Gunzechoiney, St. Petersburg. Fotograf Oleg Belousov

Men på 1900-tallet, med fremkomsten av sovjetmakten, endret alt seg. Året etter revolusjonen ble det vedtatt en lov som skilte religiøse organisasjoner fra offentlige etater.

All politikk begynte som kjent å fornekte religion og undertrykke åndelige ledere – og buddhister var intet unntak. Nesten alle helligdommer ble ødelagt. Omtrent to tusen lamaer ble utsatt for eksil, hardt arbeid, fengsling eller til og med henrettelse.

En "tø" i forhold til kirken kom med slutten av den store patriotiske krigen. Da ble Aginsky og Ivolginsky datsans gjenåpnet. Gjenopplivingen av Buddhas lære fortsatte senere: i 91 ble det berømte Dashi Choynkhorlin-instituttet grunnlagt som en del av Ivolginsky datsan, og totalt var det tolv åpne klostre i regionen.

Egendommer

Som vi allerede vet, er religion i Buryatia hovedsakelig representert av Gelug-bevegelsen. Det er en del av tibetansk buddhisme, klassifisert som den nordlige grenen, der Mahayana, eller "Great Vehicle", og Vajrayana er mest utbredt.

"Faren" til Gelug-skolen, dens grunnlegger var Je Tsongkhapa, som i Buryat kalles Zonhava eller Zonkhobo. Han levde og var engasjert i åndelige aktiviteter i andre halvdel av det 14. - tidlige 15. århundre.

Tsongkhapa var engasjert i åndelig utdanning av folket og beklaget det faktum at mange innstramminger og moralske standarder vedtatt av Shakyamuni Buddha ble glemt over tid. Deretter grunnla han sin egen skole, hvor det ble vedtatt ganske strenge oppførselsregler for munker og lekfolk, som gikk tilbake til skriftene til den hellige Vinaya Pitaka. Buryatene, i likhet med andre gelugpas, ærer Tsongkhapa i stor grad - ikke mindre enn den store læreren Buddha.

Denne grenen av buddhistisk tankegang har sine egne skrifter:

"Kangyur" - 108 bind, i Buryat-versjonen uttales det som "Ganzhur";
"Tengyur" er et bind på 225 bind, inneholder kommentarer til "Kangyur", i Buryat kalles det "Danzhur".

Det særegne ved buddhismen i republikken er at tibetanske tradisjoner er sammenvevd med eldgamle lokale ritualer og kulter som eksisterte her lenge før dharmaens ankomst. Slike ritualer er assosiert med sjamanistiske praksiser, tilbedelse av forfedrenes ånder, natur, innsjøer, skoger, åser, så vel som obo-kulten. Obo er trær eller hauger av steiner der folk tilber ånder, avdøde sjamaner og forfedre.

I den personlige praksisen til en buddhist er lamaens rolle stor - en lærer, en mentor. Utøveren må strebe etter moralsk og åndelig perfeksjon, praktisere tantra, meditere for å bli kvitt karma og bryte ut av gjenfødselssyklusen. Lamaen, som selv har høye personlige egenskaper, blir bedt om å hjelpe ham i disse sakene.

Buryater er også kjent med andre buddhistiske skoler. Disse inkluderer for eksempel Nyingma, tantrisk praksis og Kagyu karma. Sistnevnte åpnet til og med Diamond Road Center i hovedstaden Ulan-Ude.

Buddhister i Karma Kagyu-retningen

Denne avgjørelsen var veldig uvanlig, for på den tiden hadde Gelug-troen, kjent for lokale innbyggere, dominert regionen i mer enn to århundrer. Dette gjorde det imidlertid mulig å introdusere noe nytt i buddhistisk praksis, og den europeiske guruen, Lama Ole Nydahl, holdt sine foredrag flere ganger på Diamond Way Center.

I dag, på det 21. århundre, er det en økning i buddhistisk kultur i Buryatia. Totalt er det for tiden rundt femti datsans her, som støttes eller administreres av medlemmer av den russiske sanghaen. Buddhas lære spiller en viktig rolle i livet til hver buryat, og dette bidrar til å øke toleransen overfor andre folk, utviklingen av filosofi, kultur, etikk, litteratur, medisin, kunst og til og med kulinariske ferdigheter.

Helligdager

Den troende Buryat-befolkningen feirer et stort antall viktige begivenheter og holder en rekke gudstjenester i klostre, kalt khuraler. Vanligvis har de ikke spesifikke datoer, og tiden beregnes av erfarne astrologlamaer basert på månens faser. Det eneste unntaket er bursdagen til den nåværende Dalai Lama Tenjin Gyatso - den sjette juli.

Det er syv største khuraler:

Sagaalgan - Tibetansk nyttår. Den nøyaktige datoen endres hvert år og avhenger av månekalenderen. Det nye året innledes av ritualene til Sojin og Dugzhuba. Under sistnevnte brennes et spesielt kjegleformet symbol, Sor, som personifiserer syndene som er begått. Etter dette kan du feire Sagaalgan.

Sagaalgan i Buryatia

Monlam - hedrer de femten miraklene som Shakyamuni utførte. Khural arrangeres på den 2.-15. dagen i den første vårmåneden.
Duinhor - er direkte relatert til Kalachakra.
Gandan Shunserme - markerer tre hendelser i livet til Shakyamuni: opptreden i denne verden, oppvåkning og avgang til det endelige nirvana - parinirvana. Feiringen finner sted den 15. dagen i den første sommermåneden.
Maidari er en begivenhet dedikert til Maitreya, fremtidens Buddha, som er i ferd med å stige ned fra Tushita-himmelen. Folk tror at med hans ankomst vil verden bli lysere og folket lykkeligere og sunnere. Maidari finner sted den 4. dagen i den siste sommermåneden.
Lhabab Duisen - ifølge troen var det på denne dagen at Buddha kom ned fra Tushita-himmelen, som ligger på skråningen av det hellige Mount Meru, eller i Buryat - Sumber-ula. Feires på slutten av høsten.
Zula - Om vinteren hedrer Gelug-folket minnet om Tsongkhapa. Denne begivenheten er ledsaget av tenning av tusenvis av lamper i templer.

Helligdommer

I det moderne Buryatia er det rundt femti klostre, datsans, templer og andre helligdommer. I hovedstaden Ulan-Ude er det «Rinpoche Bagsha», «Khambyn Khuree», samt Zungon Darzhaling-klosteret. Og den viktigste ressursen til republikken er den berømte Ivolginsky datsan.

Tibetanerne kalte datsan for fakultetene ved klosteruniversiteter, og i Buryatia kalles tradisjonelt alle klostre for datsan.

Navnene på mange datsans kommer fra bygdene der de ligger. Vi lister opp de største av dem:

Aginsky - åpnet for første gang på begynnelsen av 1800-tallet; under sovjettiden ble det stengt, men etter krigens slutt ble det gjenopplivet igjen. Det arkitektoniske ensemblet er representert av hovedtempelet og syv andre bygninger.
Arshansky er sete for Hambo Lama Dorzhiev, som levde og forkynte under revolusjonen.
Egituisky er en helligdom som skjuler en sandeltrestatue av Buddha innenfor murene. Høyden overstiger to meter, og hvis man skal tro rykter, ble den bygget under Shakyamunis regjeringstid.
Ivolginsky - i tillegg til at klosteret med rette regnes som det viktigste, oppbevares kroppen til Khambo Lama Itigelov her. Utrolig nok har det nesten ikke endret seg over mange tiår og er fortsatt uforgjengelig i dag.

Ivolginsky data

Aninsky er det første lokale steintempelet. Det var opprinnelig bygget av tre, men en brann jevnet nesten bygningene med bakken, så det ble besluttet å restaurere helligdommen med stein.
Murochinsky - også kjent som "Baldan Breibun", det regnes som den viktigste og største i det vestlige Transbaikalia.
Tamchinsky - eller Gusinoozersky, det regnes som den eldste: tidligere lå bønnehuset i en mobil yurt. Da det ble permanent, var det sytten strukturer her, hvor fem hundre lamaer bodde permanent og nesten like mange periodisk streifet rundt. Nå er den såkalte «hjortsteinen» gjemt her, som dateres tilbake til midten av det 2. årtusen f.Kr.

Konklusjon

Så i dag ble vi kjent med funksjonene til Buddhas lære i Buryat-republikken, som dukket opp der på 1600-tallet og ble offisielt anerkjent av Elizaveta Petrovna. På mange måter ligner den tradisjonelle praksiser i den tibetanske gelugbevegelsen, men blandet med lokale ritualer og skikker til sjamanene som bodde her før. I dag opplever dharma en "gjenfødelse" - det er flere og flere datsans, og filosofien går langt utover regionen.

Takk for at dere er med oss, kjære lesere! Vi håper vår lille tur til Buryatia var spennende. For å bli enda nærmere kjent med Østens vidunderlige verden, abonner på e-postlisten og bli hos oss!

Ser deg snart!

Buddhismen er den offisielt anerkjente statsreligionen i det russiske imperiet
De første sporene av buddhisme i Buryatia dateres tilbake til 441 e.Kr., ifølge en bronseikonostase med et bilde av Buddha funnet i 1926. Russiske kosakk-oppdagere beskrev først buddhismens ritualer i Transbaikalia i 1647.
I 1727 spilte det buddhistiske presteskapet en viktig rolle i å bestemme grensen mellom den russiske staten og Kina og i å undertegne Burin-traktaten, som ble bemerket av den russiske ambassadørens ekstraordinære og befullmektige Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky i sin rapport til den tsaristiske administrasjonen. .
Dette er det som førte til det faktum at i 1741, ved dekret fra den russiske keiserinnen Elizabeth Petrovna, ble buddhismen offisielt anerkjent som statsreligionen til det russiske imperiet. Og 23 år senere, i 1764, ved dekret fra den russiske keiserinne Catherine II, ble abbeden - Shireete Lama fra Tsongol datsan Damba-Darzha Zayaev bekreftet i rangen av I Pandito Khambo Lama, det vil si den viktigste åndelige skikkelsen og lederen av alle datsans fra Øst-Sibir og Transbaikalia.
Dermed ble den buddhistiske kirken autokefal, uten å bli påvirket av de østlige landene - India, Tibet, Kina og Mongolia.

Etter å ha blitt en av de offisielle religionene i det russiske imperiet, begynte buddhismen raskt å spre seg blant Buryat-stammene, og datsans begynte å bli bygget overalt. På midten av 1800-tallet i Transbaikalia var det 34 klostre, 144 templer, der 4500 lamaer tjente.
Anerkjennelsen av buddhismen som den offisielle religionen til det russiske imperiet og godkjenningen av tittelen Pandito Hambo Lama førte til det faktum at buddhistiske presteskap assosierte de russiske keiserinnene - Elizaveta Petrovna og Catherine II med inkarnasjonen av White Tara (Sagaan Dara Ehe) , som symboliserer det moderlige aspektet av Avalokiteshvaras medfølelse, gir langt liv og eliminerer alle farer.

Den ukorrupte kroppen til Dasha-Dorzho Itigelov
I 1909 ble det mottatt tillatelse fra Nicholas II til å bygge et buddhistisk tempel i St. Petersburg, på møtet bemerket keiseren at "buddhister i Russland kan føle seg som under vingen til en mektig ørn." Byggingen av datsan ble fullført i 1913, og samme år fant den første gudstjenesten dedikert til 300-årsjubileet for Romanov-dynastiet sted. Forresten, XII Pandito Khambo Lama Dashi Dorzhi Itigelov, hvis ukorrupte kropp nå er i Ivolginsky datsan, deltok i denne seremonien.

Dashi Dorzhi Itigelov ble født i 1852 nær Orongoi ulus, i området Ulzy Dobo. Som 15-åring begynte han å studere for å bli lama, og 20 år etter studiene tok han doktorgrad i buddhistiske vitenskaper. På begynnelsen av 1900-tallet. han ble rektor for Yangazhinsky datsan, og i 1911 ble han valgt til XII Pandito Khambo Lama. Mens han var i denne stillingen, deltok han i feiringen av 300-årsjubileet for huset til Romanov i St. Petersburg og åpningen av St. Petersburg datsan. I 1917 forlot han stillingen frivillig og tjente som en vanlig lama i datsan, og skrev vitenskapelige og filosofiske artikler om buddhisme. I 1927, i en alder av 75 år, dro han til Nirvana, sluttet å puste og ble begravet. Før avgangen testamenterte han til å åpne sedertresarkofagen sin om 30 år, og hvis den politiske situasjonen ikke endrer seg, så om 75 år. I 1957, i henhold til hans testamente, åpnet lamaene i hemmelighet graven hans; kroppen hans var den samme som da han ble gravlagt.
Den 10. september 2002, med samtykke fra XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, ble sarkofagen åpnet og den inkorrupte kroppen ble overført til Ivolginsky-datsan. Den 11. september ble liket av D. D. Itigelov undersøkt av tre rettsmedisinske eksperter fra Ulan-Ude, som ikke fant spor etter kirurgisk inngrep og opplyste at liket av D. D. Itigelov ikke hadde spor av forråtnelse. Senere anerkjente Moskva-eksperter dette som det eneste offisielt registrerte tilfellet av uforklarlig bevaring av menneskekropper.

Utvikling av buddhismen
Takket være de russiske keiserinnene og den russiske keiseren Nicholas II, ved begynnelsen av 1900-tallet, var buddhismen i Buryatia et omfattende utviklet system. Det var mer enn 40 datsans, der det var over 10 000 munkelamaer. Faktisk var buddhistiske datsans unike universiteter der tibetanske og mongolske språk, sanskrit, buddhistisk filosofi, tibeto-mongolsk medisin, astrologi ble studert, trykking, ikonmaleri og religiøs arkitektur ble utviklet.
Buddhismen har gått inn på alle områder av livet for flertallet av Buryat-folket. Med spredningen av leseferdighet og skriving, vitenskapelig kunnskap, litteratur og kunst, ble buddhismen en viktig faktor i dannelsen av moral, folketradisjoner og skikker.
Datsansene fra etniske Buryatia fungerte som et utmerket sted for utviklingen av den russiske orientalistiske skolen. De kjente orientalistene F.I. Shcherbatsky, S.F. Oldenburg, B.B. Baradiyn, G. Tsybikov og andre hentet materialer for sin forskning fra klosterbiblioteker og i tvister med lærde lamaer.
Dermed ga to russiske keiserinner - Elizaveta Petrovna og Catherine II og den siste russiske keiseren - Nicholas II, uvurderlig hjelp til russisk buddhisme, som buddhistiske prester aldri glemmer. Pandito Khambo Lamas D. D. Zayaev og D. D. Itigelov sverget troskap til keiserne i Russland.»

Ivolginsky data

Under sovjettiden, i 1945, ble dekretet fra Council of People's Commissars of the BMASSR datert 2. mai 1945, nr. 186-zh, utstedt ved åpningen av det buddhistiske tempelet "Khambinskoe Khuree". Dermed ble et nytt buddhistisk religiøst senter etablert 38 km unna. fra Ulan-Ude, Ivolginsky datsan, residensen til Pandido Khambo Lama, styreleder for den sentrale åndelige administrasjonen for buddhister i USSR. I 1951 ble land offisielt tildelt klosterkomplekset. Deretter på 1970-1980-tallet. reiste hovedkatedraltempelet Tsogchen dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sakhyusan Sume, Choira dugan, en glassbygning for det hellige Bodhi-treet, et museum og andre tekniske bygninger. I de samme årene ble det reist hellige suburgans (stupaer) og store bønnehjul. I datsan holdes daglige tjenester til fordel for alle levende vesener og harmonien i omverdenen.

I 1991 ble Dashi Choynkhorlin Buddhist Institute, en religiøs høyere utdanningsinstitusjon for opplæring av presteskap, lærere, oversettere av kanoniske tekster og ikonmalere, åpnet ved datsan. Utdanningsprosessen utføres i henhold til det monastiske utdanningssystemet til Goman Datsan-tradisjonen (India). Instituttet trener Khuvarak-studenter fra forskjellige regioner i landet: Tuva, Altai, Kalmykia, Moskva, Amur og Irkutsk-regioner, regioner i Buryatia og fra andre land i Ukraina, Hviterussland, Jugoslavia, Mongolia. Instituttet har fakulteter: filosofisk, tantrisk, medisinsk og buddhistisk maleri. I tillegg til de viktigste religiøse disiplinene, studerer studentene tibetansk, gammelmongolsk, engelsk, grunnleggende datavitenskap, historie, kultur og kunst til folkene i Sentral-Asia. Instituttets lærere er buryatiske, tibetanske, mongolske lamaer og spesialister innen andre disipliner.

Buddhismens situasjon i den russiske føderasjonen
I den post-sovjetiske tiden, etter vedtakelsen av den føderale loven "Om samvittighetsfrihet og religiøse foreninger" i 1997, ga de høyeste lederne av den russiske staten igjen oppmerksomhet til buddhismens stilling i den russiske føderasjonen.

Så den 31. desember 1999 deltok Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev på turen og... O. President for den russiske føderasjonen Vladimir Vladimirovich Putin til Den tsjetsjenske republikk, i byen Gudermes. Så i 2000 ble Pandito Khambo Lama et fast medlem av det interreligiøse rådet under presidenten for den russiske føderasjonen, sammen med patriarken Alexy II og den øverste muftien i Russland Ravil Gainutdin.

I samme 2000 ble det signert en avtale med Den russiske føderasjonens kulturdepartement om gjensidig samarbeid, som fastsatte spørsmålene om felles bruk av kulturminner av religiøs art og umuligheten av å eksportere gjenstander av buddhistisk kult fra museumssamlinger i utlandet uten samtykke fra Sangha i Russland.

I dag utvikler buddhismen i Russland aktivt; det er mer enn 30 datsans og et buddhistisk universitet i Buryatia. Buddhister tar en aktiv del i livet i landet, med spesiell oppmerksomhet til gjenopplivingen av åndelige og moralske grunnlag; Buddhismens rolle i å bevare etno-konfesjonell harmoni er også viktig.

Den Absolutte Sanns Høyeste Lys opplyser min vei. De høyeste åndelige lærerne leder meg gjennom det jordiske livet til absolutt åndelighet. Min vei er lys og ren. Livet mitt er helt gjennomsiktig, åpent og forutsigbart. Jeg er åpen for den høyeste kunnskapen om evigheten og den høyeste praktiseringen av dens anvendelse. Hele livet mitt er lykke, kjærlighet, lykke som har varig mening. Jeg uttrykker min evige høyeste takknemlighet til alle mine øverste åndelige lærere og mentorer. Med høyeste guddommelige kjærlighet til hele menneskeheten!

Buddhisme i Buryatia. Kapittel 4

EN NY FORM FOR NÆRING

28.08.06 er datoen for overgangen til en ny form for ernæring kalt flytende diett. Før dette hadde jeg spist en gang om dagen i 9 måneder, men jeg spiste fast og flytende mat en gang. Perestroika går smertefritt. Jeg opplever ikke døsighet, svakhet, feber eller irritabilitet. Jeg klarer fortsatt å gjøre fysisk arbeid. Jeg begynte å sove 6 timer om dagen. På dagtid har jeg ikke lyst til å sove i det hele tatt, selv om jeg bare kan ligge på sengen med lukkede øyne.

Rundt kl 22 legger jeg meg og står opp kl 3-4. Resten av tiden ligger jeg bare og tenker.

I løpet av tre sommermåneder skrev jeg ferdig min tjuende generelle notatbok og begynte på en ny, allerede 21 på rad.

Jeg kom til Buryatia for å fullstendig bytte til å spise sol, luft og prana, for å bli en soleter, etter eksemplet til Z. G. Baranova, som ikke har spist eller drukket noe siden 2000. I mine forhold er dette mulig. Jeg vil jobbe i denne retningen hele tiden, men jeg vil ikke glemme alt annet.

I løpet av denne tiden jeg bodde i datsan, skjedde to mystiske hendelser med meg.

Første tilfelle.

Mens jeg lagde sengen med et laken, pakket jeg alle hjørnene under madrassen og fant ikke noe bemerkelsesverdig, men da jeg begynte å vaske det, la jeg merke til at det ene hjørnet av lakenet var knyttet i en knute, og det var tett, men Jeg klarte å løsne den.

Hvem knyttet hjørnet av arket i en knute, og til hvilket formål, fant jeg aldri ut.

Andre sak.

For nylig, mellom bøker og notatbøker, fant jeg to 50-kopekmynter. Jeg la dem ikke der, og de kunne ikke ha havnet der bare sånn. Derfor er alt dette merkelig.

2. september 2006 klippet jeg håret, eller rettere sagt ble jeg tonsurert. Før jeg rakk å bli stor, kuttet de meg umiddelbart i hodet igjen og ba meg barbere av barten. Her får alle, både lamaer og studenter, alltid klippet håret.

Jeg føler meg bra. Jeg sover søtt her. Om kvelden vil du legge deg for å nyte søvnen, og om morgenen vil du stå opp for å nyte dagens våkenhet.

I løpet av denne tiden kom ideen til meg at hvis jeg ble en soleter og faktisk sluttet å sove, ville jeg bytte til meditasjon og kontemplasjon, tilbaketrukket i et to-etasjers tomt hus i flere måneder.

09/20/06 Vaktmesteren til datsan, Ayusha, ga meg en mørkegrønn rosenkrans i glass. Nå har jeg min egen rosenkrans. En veldig nødvendig ting for meditasjonspraksis, jeg vil snart trenge dem.

Den dagen bestemte jeg meg for å eksperimentere med en ny form for ernæring. Fra den dagen bestemte jeg meg for å spise slik: Jeg spiser mer flytende mat i 12 timer, prøver å ikke overbelaste meg selv, men jeg spiser eller drikker ingenting på 36 timer.

Jeg leter hele tiden etter passende matcher til mine forhold for øyeblikket her og nå når det gjelder ernæring. Formen som matcher er den jeg øver på.

I dag er det 2. oktober 2006. Jeg brukte tre dager på å rekonstruere badehuset. Jeg bygde et damprom, gjerde av halve rommet og vasket meg i et nytt badehus. Jeg driver hele tiden forretninger her, så... Jeg spiser ikke brød forgjeves. Jeg løser det med glede.

Vekteren begynte å drikke veldig ofte, for det meste røde forsterkede viner.

Lørdag og søndag 7. og 8. oktober dro jeg til Zaigraevo for å snakke med broren min. Her vasket jeg meg i badehuset og spiste diverse ting. Alt ble blandet opp i magen min og jeg ble forgiftet med en uro i hele fordøyelsessystemet og jeg fikk diaré om kvelden. Jeg ble blek, men av en eller annen grunn gjorde ingenting vondt, jeg hadde bare urolig mage.

Og så skjønte jeg at magen min ikke vil fordøye alt mulig, nå skal jeg oppføre meg mer forsiktig. Mandag morgen var jeg allerede i datsan, men diaréen fortsatte i ca tre dager. Jeg har ryddet meg grundig opp. Etter en slik naturlig rens bestemte jeg meg for å fortsette å faste. Etter syv dager med å avstå fra mat, sluttet jeg å sove og i tre dager sov jeg ikke i det hele tatt, jeg bare lå der og mediterte på pusten og tenkte. At. Jeg bodde på vannet i 10 dager. Jeg har ikke gått på toalettet på elleve dager nå. Jeg har gått ned litt i vekt og trenger å gå opp igjen.

Jeg føler meg bra, sjelen min synger, livet er bra. Tidligere har jeg også avstått fra mat i tre dager, syv dager, men her er det allerede ti dager. For meg er dette en slags rekord i dette øyeblikket.

Denne morgenen, 19. oktober 2006, ga abbeden til datsan, Bair Lama, meg kinesiske vintersko, kalt dutiki, brakt av søsteren hans fra Kina.

Siden søndag 15. oktober 2006 har en ny ung huvarak (student), en buryat ved navn Bulat, dukket opp i datsan. Han studerte ved Ivolginsky University i et år og kom hit for å dra et år senere for å studere i India i en periode på 6 år.

Den 23. oktober 2006 bestemte jeg meg for å starte et nytt liv i datsan. Ideen hadde modnet for lenge siden, fordi den alkoholiserte vaktmannen begynte å plage meg. Om morgenen møtte jeg rektor ved datsan og diskuterte spørsmålet om den store flyttingen til et tomt to-etasjes hus, hvor jeg tidligere hadde etablert sammenligningsorden. Huset er blitt mer koselig og behagelig å bo i. Det var mye ved, men det måtte fortsatt kuttes. Jeg saget en furuplate for hånd til ved, hogget den og la den i en vedhaug. Dagen etter flyttet jeg alle tingene mine inn i dette huset og begynte å bo stille alene. Og vekteren ble hos seg selv og kunne drikke så mye han ville.

Nærmere lunsj ankom 4 personer fra Krasnoyarsk, en av dem var en elev av Tarba - lamaen. De kom på invitasjon fra Tarba Lama. Lørdag skulle de ha et møte med abbeden til datsan på Bald Mountain i Ulan-Ud med LODY RINPOCHE. Det vil være mange mennesker, abbeden til datsan vil kommunisere med folk. Tre innbyggere i Krasnoyarsk dro umiddelbart etter å ha sett severdighetene til Atsagat datsan. Det er bare én igjen. Han heter Mikhail, han lærer essensen av buddhismen for å utvikle seg åndelig. En seriøs og utholdende mann, han vil finne seg selv. Mens vi var sammen snakket vi hele tiden om ulike filosofiske emner. Kommunikasjonen var nyttig.

Vi utvekslet koordinater og tok et varmt farvel.

Bair Lama sparket igjen den alkoholiserte vekteren og utnevnte meg til hovedstoker - stoker. Men jeg tror vakten dukker opp igjen når han blir edru. Vakten kom for å hente klærne hans, gikk ned i vekt, og øynene hans sank ned i hulene deres.

Jeg varmer fortsatt datsans fyrrom med ved. Jeg kløvde to biler av ved til to klosterbygninger og la dem i vedhauger.

Jeg lærer å skrive med venstre hånd.

I morgen begynner nok en tredagers ferie. Høytidsbønner igjen.

11.11.06. Ferien begynte nøyaktig klokken 10 om morgenen. Det var 6 lamaer, to huvarakaer og to unge munker.

Ferien heter LHABAB DUISEN.

Kl. 9.30 festfrokost for 10 personer. Fire kvinner lager maten og en sjåfør serverer dem. Maten er virkelig festlig. Det er alt fra søtsaker til kjøtt. Jeg deltar også i ritualet med å lese bønner. Ved lesing brukes ulike lydpauser. Klokker, pauker og trommer lyder. Jeg slår på stortromma til lyden av paukene.

Det var mye mat, og jeg forsto en sannhet: hvis en person ønsker å bli gammel raskt, få en haug med sykdommer og dø raskt, må han spise mye og hjertelig hver dag. Er det ikke dette alle mennesker vil ha?

De ønsker å være konstant mette, men selv er de alltid sultne. De mistenker ikke engang hvilken fare et tilfredsstillende liv bringer dem.

Testen på metthet og sult er en stor test for hver person.

På helligdager er det flere menighetsmedlemmer enn vanlig. Buddha tilbys mat og penger. I tre dager, ifølge notater fra menighetsmedlemmer, leses bønner separat for den avdøde og for de levendes ve og vel hver for seg.

Lamaen, eieren av det toetasjes huset jeg bodde i, kom til ferien. Det skjedde en ubehagelig hendelse for meg. Han bestemte seg for å sove i andre etasje som eier av huset. Jeg tok sengen min og gikk ned i første etasje. Han, mye yngre enn meg, begynte å beordre i en befalende tone: enten å bringe ham et teppe, eller å re opp en seng til ham, og alt sånt. Jeg måtte sette ham på plass. Jeg er med ham på DEG, og han er med meg på DEG.

Jeg gjorde det klart for ham at jeg ikke ansatte ham som tjener. Jeg måtte igjen forholde meg til den unge lamaens dårlige manerer og uhøflighet. Lamaen sov aldri i andre etasje, men dro til et annet hus.

Penger som samles inn fra menighetsmedlemmer går til datsans generelle behov, og mat deles ut blant de som er fast bosatt her.

Etter tre dager av ferien starter den normale hverdagen.

Vaktmannen, som hadde vært borte i 18 dager, dukket opp igjen i datsan, og igjen var han full. Abbeden forbarmet seg over ham og forlot ham i datsan. Jeg er ikke lenger en vaktmann eller en stoker. Jeg overførte alle disse kreftene til vakten. Nå om natten sto jeg ikke opp for å legge ved til fyrromsovnen hver 2. time.

Jeg planla ikke spesifikt å reise til Buryatia. Igjen, alt er på grunn av Baikal - i år bestemte vi oss endelig for å dra til vår perle i Sibir. Fra Irkutsk til Ulan-Ude - hovedstaden i Buryatia - er veldig nært i russisk målestokk - ca 450 km, hvorfor ikke stikke innom samtidig. Så etter Olkhon hoppet vi på Irkutsk - Ulan-Ude-toget.

Toget gikk om kvelden, og om morgenen skulle vi være i Buryatia. Bare vi klarte ikke å se skjønnheten i landskapene utenfor vinduet nær Slyudyanka - vi kjørte gjennom disse regionene allerede i mørket. Ærlig talt, etter "gjestfriheten" til Irkutsk og Baikal, visste vi på en eller annen måte ikke hva vi kunne forvente fra Buryatia. Imidlertid begynte vårt bekjentskap med Buryat-territoriet fra det samme togvinduet. Omtrent klokken 6 åpnet disse utsiktene seg.

Min ånd ble tatt bort, søvnen var borte - den gjenværende timen av reisen satt jeg klistret til vinduet og kunne ikke få nok av slike underverker i naturen. Ulan-Ude selv møtte oss med ganske typisk sovjetisk arkitektur. Etter å ha hvilt litt, dro vi for å møte guiden vår i Buryatia, Larisa. Vi aksepterte det med en rynke, fordi minnene om "tjenesten" i Irkutsk fortsatt var friske. Imidlertid vant Larisa henne umiddelbart med sitt hyggelige smil, vennlighet og sjarm. Vi fortalte henne umiddelbart alt vi tenkte om naboene deres, og brukte hele dagen på å trekke paralleller med Irkutsk. Og Larisa ble fortsatt overrasket - hvem gjorde deg så sint der :))

Så dag én. Vi kjørte til landsbyen Arbizhil, som ligger 40 km unna. fra Ulan-Ude, for å besøke en Buryat-familie. Denne landsbyen er kjent for en annen interessant hendelse: i 1990 besøkte prinsesse Anne av England Buryatia. Jeg besøkte sykehus, så på utstyr og besøkte pasienter. Hun fikk selvfølgelig vist hvordan alt var perfekt og bra i forhåndsutvalgte institusjoner. Og så, uventet for alle, ønsket prinsessen å gå til landsbyen og valgte Arbizhil. Alle ble skremt, for det var ikke en gang en vei dit fra motorveien, bare ren gjørme. Kort sagt, til slutt, på en natt ble det lagt asfalt til bygda, og for at det ikke skulle være synlig at det var nytt, ble de strødd med sand. For en vits!

I Arbizhil besøkte vi faktisk det uforlignelige Buryat Geli.

Etter min mening prøvde vi alle de nasjonale Buryat-tidsfordrivene. Så de spilte fårekjøttbein - hver Buryat-familie har slike bein (de selges også som suvenirer) - og spillet er som følger: du må spre beinene og deretter slå dem ned med et slag med fingrene, telle poengene . Spillet er faktisk veldig spennende. Beinene er ekte lammebein, de kan også brukes til massasje, elte dem i hendene. I Buryatia arrangeres fullverdige Shanai Naadan-konkurranser (navnet på spillet i Buryat). Og Gelya viste seg å være en gjentatt vinner av slike konkurranser, og selvfølgelig slo hun oss alle).

Deretter prøvde vi bueskyting. Jeg hadde aldri skutt med bue – og det viste seg å ikke være lett. For det første trenger du sterke nok hender for å trekke denne buestrengen, og for det andre, nøyaktigheten til streiken for å treffe målet. Men denne saken er ikke mindre fascinerende enn bein.

Så undersøkte vi den tradisjonelle jurten og spiste lunsj i den. Lunsjen var fargerik og høy i kalorier)) - med tradisjonell melkete, buryat-søtsaker, hjemmelaget syltetøy og lokal måneskinn. Gelya viste hvordan man spiser buuzy - så morsomt, med en fløyte) Gelya generelt er en enkel og hyggelig Buryat. Ofte kommer grupper av turister på 70-100 personer for å besøke henne. Men hun er interessert i å ta imot reisende. Så kledde vi oss ut i bunader og prøvde å bygge en jurte).

Folk bor sjelden i yurter i Buryatia lenger.

Interiørdekorasjon av jurten. Denne yurten er ganske stor.

Buuziki.

Melk te. Jeg skrev mer detaljert om det og dets sammensetning i en artikkel om Mongolia.

Om kvelden dro vi tilbake til Ulan-Ude og gikk et stykke langs de sentrale gatene. Selvfølgelig tok de et bilde med lederens hode. Selv om jeg er skeptisk til Lenin-monumenter i hver by, ser dette hodet uvanlig ut i Ulan-Ude, på en eller annen måte morsomt og mangfoldig. Jeg har alltid likt selve navnet på denne byen - Ulan-Ude! - oversatt fra Buryat betyr Rød Uda (Uda er en lokal elv).

Det største monumentet til Lenins hode i verden.

Frem til 1934 ble Ulan-Ude kalt Verkhneudinsk. På bildet - Triumfbuen "Royal Gate", restaurert i 2006.

Gågate.

Andre dagen. Vi kjørte til Ivolginsky datsan (ca. 35 km fra Ulan-Ude). Det legges vekt på den andre I - Ivolginsky. Da jeg skulle velge hva jeg skulle besøke i Buryatia - datsanen kom ut tilfeldig - tror jeg at jeg burde se på Buryat-buddhismen. Egentlig forventet jeg ikke noe spesielt, og, som ikke er typisk for meg, leste jeg nesten ingenting om ham på forhånd. Derfor ble hele historien som da skjedde der en åpenbaring.

Så vi ankom datsan. Allerede ved inngangen var det mange, mange mongoler som stimlet sammen. Som Larisa sa, etter avskaffelsen av visumregimet mellom landene våre i 2014, begynte mongolene å besøke Ivolginsky-datsan i massevis, fordi mongolene, som buryatene, er buddhister. I tillegg har datsan et buddhistisk universitet - det er ikke mange studenter, men de er fra hele Russland. Hvem vi bør lære toleranse og vennlighet av er buddhistene. Buddhismen krever ikke at du forlater troen din, eller at du blir buddhist på noen spesiell måte. Buddhismen er faktisk ikke en religion i det hele tatt, men en livsstil, en livsstil. Under bønnen kan du sitte, legge deg, komme, gå. Alt skjer på en eller annen måte hyggelig, igjen disse røkelsen og bisarre vakre figurene av gudinner og guder. En veldig lys lære, etter min mening. Det er bare tre buddhistiske regioner i Russland - disse er faktisk Buryatia, Republikken Tyva og Kalmykia.

Sjefslamaen i Buryatia bor overraskende enkelt - på datsanens territorium i et lite iøynefallende hus. Det ryktes at våre politiske ledere og Hollywood-buddhistiske stjerner kommer til dette huset inkognito for å få opplysning og råd.

Lamas hus.

Men det mest interessante var foran oss. Blant alle bygningene til datsan tiltrekker et veldig pittoresk tempel umiddelbart oppmerksomhet (rødt på forrige bilde). I nærheten av ham begynner Larisa å fortelle en historie om en lama fra Buryatia på begynnelsen av 1900-tallet ved navn... Khambo-Lama Itigelov. Ja, nå har jeg lest mye litteratur om ham og sett en haug med dokumentarer, og så hørte jeg noe vagt om en slags munk som ble mumifisert, ble gravlagt, så etter mange år fikk de ham ut, og han sitter på samme måte i lotusposisjonen. Jeg vil ikke gå inn på detaljer om denne historien - les på Internett, det er mye informasjon. Det er gratis inngang til Itigelovs tempel bare flere ganger i året på buddhistiske helligdager. Det dannes en stor kø. På andre dager er det umulig å besøke tempelet, med mindre du er en mongol - mongolere har lov til å besøke tempelet når som helst - et slikt privilegium. Men det er en vei ut! Larisa hjalp oss selvfølgelig, men jeg tror at dette også kan gjøres på egen hånd, siden buddhister igjen er veldig lydhøre. Generelt kan du be tempelmedarbeideren om å la deg se Hambo Lama. De slapp oss igjennom, og følgende bilde ble åpenbart for våre øyne: i dypet midt i tinningen bak glasset var kroppen til Itigelov, i lotusposisjon - ja. En stor rekke mongoler førte mot ham. Først sto vi også i denne køen, men den samme tempelansatte tok oss i hendene og førte oss rett til kroppen – mongolene, sa han, vil stå lenge, og dere, som turister, drar med en gang. Jeg vil ikke gå inn på andre detaljer - det er personlig. La meg bare si dette - dette er et sted med utrolig sterk energi, tro det eller ei, men det er en slik legende - hvis du befinner deg i Ivolginsky-datsan, er det ikke tilfeldig.

Bønnehjul.

Dag tre. Vi tilbrakte den siste dagen i Ulan-Ude. Vi dro til etnografisk museum for folkene i Transbaikalia. Selv om jeg egentlig ikke liker museer, er dette friluftsmuseet veldig uvanlig, fra stedet der det ligger - et ekte grønt hjørne av Ulan-Ude, som om du ikke var i byen, men i en skog. Ulan-Ude er generelt en veldig grønn by. Det er mye privat sektor - tilsynelatende liker buryater å være nærmere naturen. Det eneste som gjorde meg opprørt på museet var dyrehagen - jeg innså at jeg i det siste ikke har vært i stand til å se på dyr i bur. Regn med 3 timers tid til museet - ikke mindre.

Etnografisk museum for folkene i Transbaikalia.

Vi besøkte også Datsan Rinpoche Bagsha på Bald Mountain, som også ligger i selve byen. Et veldig vakkert sted. Det er et observasjonsdekk med utsikt over hele byen. Denne datsan huser den største statuen av Shakyamuni Buddha i Russland, så vel som den største buddhistiske klokken. Delta på en buddhistisk bønn. Tidsplanen kan sees på forhånd. Du må gå inn i et buddhistisk tempel gjennom venstre dør, og gå ut gjennom høyre dør, snu ryggen til utgangen. Slik viser du respekt for de buddhistiske gudene.

Datsan Rinpoche Bagsha på Bald Mountain.

Hvordan jeg ikke ønsket å forlate Buryatia.

Både Buryatia og Buryatene fascinerte meg. Buryater som et folk er åpne, sympatiske og oppriktige mennesker. Et par fakta til: Som buddhister går de ikke på kirkegårder, men de har tatt i bruk vår tradisjon med å reise monumenter. Generelt står monumentet, men ingen tar vare på det i fremtiden. Jeg hørte også for første gang at både buryater og mongoler er født med den såkalte "mongolske flekken" - et mørkt merke i området av korsbenet eller hoftene. Det vedvarer i ca. 7 år og går så over. Når et barn blir født, stiller de vanligvis følgende spørsmål: hvor stor er flekken?)) Både buryater og mongoler er veldig stolte av et slikt sted.

Buuz, men allerede vegetabilsk.