Tudo o que você queria saber sobre a Ingermanlândia, mas não ousou perguntar. Povos indígenas da região de Leningrado Em que regiões do país vivem os ingrianos?

Original retirado de nord_ursus em O Abrigo dos Pobres Chukhonets: a história da população finlandesa nas proximidades de São Petersburgo

A segunda maior cidade do país, São Petersburgo, está localizada na fronteira noroeste, diretamente adjacente às fronteiras com a Finlândia e a Estônia. A história desta região, chamada Terra Izhora, Ingermanlândia, Território Nevsky ou simplesmente Região de Leningrado, contém uma valiosa camada de patrimônio cultural e histórico deixado pelos povos fino-úgricos que aqui viveram. E agora, ao viajar para fora de São Petersburgo, de vez em quando você se depara com nomes de vilas e vilarejos com terminações aparentemente russas, mas ainda não muito familiares ao ouvido russo com raízes - Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki e assim por diante. Aqui, entre densas florestas e pântanos, os “Chukhons” viveram há muito tempo - como os russos chamavam os povos fino-úgricos - Izhoras, Vods, Finns, Vepsianos. Essa palavra, por sua vez, vem do etnônimo Chud - nome comum dos povos báltico-finlandeses. Agora, restam poucos Chukhons perto de São Petersburgo - alguns partiram nos últimos anos, alguns simplesmente russificaram e assimilaram, alguns estão simplesmente escondendo sua pertença ao povo fino-úgrico. Neste artigo tentarei lançar pelo menos um pouco de luz sobre o destino desses pequenos povos do entorno da Capital Nortenha.

Mapa da Íngria. 1727

Tribos fino-úgricas - como Izhora, Vod, Ves, Korela - habitam desde os tempos antigos os territórios ao longo das margens do Golfo da Finlândia, do Rio Neva e do Lago Ladoga. Estas tribos caracterizavam-se pela agricultura de corte e queima; na zona mais a norte, a caça e a criação de gado tinham maior importância, bem como a pesca à beira-mar. De acordo com os resultados das pesquisas arqueológicas atualmente disponíveis, o povoamento destas terras pelos eslavos começou no século VI, quando as tribos Krivichi se mudaram para cá, e continuou no século VIII, quando os territórios eram habitados pelos eslovenos Ilmen. Os pré-requisitos para o surgimento de um Estado estão tomando forma. De acordo com a historiografia tradicional russa, a data de fundação de Veliky Novgorod é considerada 859, e 862, a data do início do reinado de Rurik, é considerada a data do surgimento do estado russo. Novgorod foi um dos centros mais poderosos da Antiga Rus'. As possessões de Novgorod durante o período de sua maior prosperidade ocuparam uma área maior que o moderno Distrito Federal do Noroeste - então o Mar Branco, a Península de Kola, Pomorie e até mesmo os Urais Polares estavam sob seu domínio.

Assim, os povos Báltico-Finlandeses que viviam perto do Golfo da Finlândia e do Lago Ladoga também se viram sob o domínio de um poderoso estado do norte, através do qual passava a rota comercial “Dos Varangianos aos Gregos”. O Conto dos Anos Passados ​​​​menciona que o príncipe Oleg de Kiev, durante sua campanha contra Constantinopla em 907, levou consigo, entre outras tribos, os Chud, ou seja, as tribos fino-úgricas que viviam perto do Báltico:

“No ano de 6415, Oleg foi contra os gregos, deixando Igor em Kiev; ele levou consigo muitos varangianos, e eslovenos, e chuds, e Krivichi, e Meryu, e Drevlyans, e Radimichi, e poloneses, e nortistas, e Vyatichi, e croatas, e Dulebs, e Tivertsi, conhecidos como intérpretes: estes eram todos chamou os gregos de "Grande Cítia".

Na segunda metade do século XII, na bula do Papa Alexandre III, enviada ao bispo Estêvão de Uppsala, encontra-se a primeira menção histórica ao povo pagão Izhora, denominado “Ingris” no texto. Ao mesmo tempo, o território da atual Finlândia está sob o domínio dos suecos desde 1155, depois que o rei sueco Eric IX realizou uma cruzada e conquistou as tribos finlandesas que viviam no norte do Báltico - em (em russo pronúncia o nome inhame é mais comum (do finlandês yaamit (jäämit)), dele veio o nome da cidade de Yamburg) e sum (suomi). Em 1228, nas crônicas russas, os Izhorianos já são mencionados como aliados de Novgorod, que participaram junto com os Novgorodianos na derrota dos destacamentos da tribo finlandesa Em, que invadiram as terras de Novgorod em aliança com os suecos:

“Os últimos izherianos restantes os fizeram correr e os espancaram muito, mas sem sucesso eles fugiram, onde alguém viu.”

Olhando para o futuro, podemos dizer que foi então que começou a divisão civilizacional das tribos finlandesas através da pertença a diferentes estados. Izhora, Vod, Vse e Korela tornaram-se parte da Rússia Ortodoxa e gradualmente aceitaram a Ortodoxia, e sum e em tornaram-se parte da Suécia Católica. Agora, tribos finlandesas próximas pelo sangue lutavam em lados opostos da frente - a divisão civilizacional (incluindo religiosa) tinha precedência sobre a afinidade sanguínea.

Enquanto isso, em 1237, a Ordem Teutônica realizou uma expansão bem-sucedida nos Estados Bálticos, capturando a Livônia, e fortaleceu-se nas fronteiras russas, fundando a fortaleza Koporye. Novgorod escapou da devastadora invasão mongol enquanto uma séria ameaça surgia do lado ocidental. A partir do momento em que os suecos consolidaram a sua posição na Finlândia, o istmo da Carélia e a foz do Neva tornaram-se o local de disputas territoriais entre Novgorod Rus e a Suécia. E em 15 de julho de 1240, os suecos, sob a liderança do conde Birger Magnusson, atacaram a Rus'. Uma batalha ocorre na confluência do rio Izhora (em homenagem à tribo) com o Neva, conhecida como Batalha de Neva, como resultado da qual o exército de Novgorod sob o comando do príncipe Alexander Yaroslavich, que recebeu o apelido de Nevsky como resultado da batalha, vence. As menções à ajuda dos fino-ugrianos ao exército russo podem ser vistas aqui. As crônicas mencionam “um certo homem chamado Pelgusy (Pelguy, Pelkonen), que era um ancião na terra de Izhora, e a ele foi confiada a proteção da costa marítima: e ele recebeu o santo batismo e viveu no meio de sua família, uma criatura imunda , e no santo batismo o nome de Filipe foi dado a ele ». Em 1241, Alexander Nevsky começou a libertar a parte ocidental das terras de Novgorod e, em 5 de abril de 1242, seu exército derrotou a Ordem Teutônica no gelo do Lago Peipsi (Batalha do Gelo).

No século 13, a maioria dos Izhorianos, Vozhans (vod) e Karelianos converteram-se à Ortodoxia. Na divisão administrativa das terras de Novgorod, aparece uma unidade como Vodskaya Pyatina, que recebeu o nome do povo Vod. Em 1280, o príncipe Dmitry Alexandrovich fortaleceu as fronteiras ocidentais da República de Novgorod, quando, por seu decreto, foi construída a fortaleza de pedra de Koporye (Caprio finlandês) - no mesmo local onde os alemães construíram uma fortaleza de madeira em 1237. Um pouco a oeste foi construída a fortaleza de Yam (antiga Yamburg, hoje cidade de Kingisepp). Em 1323, na fortaleza de Oreshek, em Novgorod, na nascente do Neva, foi concluído o Tratado de Paz de Orekhovets entre Novgorod e a Suécia, estabelecendo a primeira fronteira entre esses dois estados. O istmo da Carélia foi dividido em dois. Sua parte ocidental, onde os suecos fundaram a cidade de Vyborg em 1293, foi para a Suécia, e a parte oriental com a fortaleza Korela e o Lago Ladoga foi para Novgorod. De acordo com os termos do acordo, Novgorod foi transferido para a Suécia “por amor, três cemitérios de Sevilakshyu(Savolax, agora parte da Finlândia) , Jaski(Yaskis ou Yaaski, - agora a vila de Lesogorsky, região de Vyborg) , Ogrebu(Euryapää, hoje vila de Baryshevo, distrito de Vyborg) - cemitério de Korelsky". Com isso, parte da tribo Korela passou a viver na Suécia e, convertida ao catolicismo, participou da etnogênese dos finlandeses.

Fortaleza de Koporye. Hoje faz parte do distrito de Lomonosovsky, na região de Leningrado.

Fronteira Novgorod-Sueca ao longo do mundo Orekhovetsky. 1323

Assim, no século XIV observamos o seguinte quadro da colonização dos povos Báltico-Finlandeses: Finlandeses e Sami vivem na Suécia, Karelianos, Vepsianos, Vodianos e Izhoras vivem na República de Novgorod, os Estónios vivem na Ordem da Livónia. Em 1478, as terras de Novgorod foram conquistadas pelo príncipe Ivan III de Moscou e tornaram-se parte do estado russo centralizado. Em 1492, por decreto do príncipe, a fortaleza de Ivangorod foi construída na fronteira ocidental, em frente ao castelo da Livônia de Narva (Rugodiv). Sob Ivan IV, o Terrível, após o fim da Guerra da Livônia, a Rússia em 1583 concluiu a Trégua de Plyus com a Suécia, o que leva a mudanças na fronteira do estado - agora a parte ocidental das terras de Izhora com as fortalezas de Koporye, Yam e Ivangorod, assim como a parte oriental do istmo da Carélia com a fortaleza Korela vão para a Suécia, que por sua vez anexa a Estlândia, ou seja, a parte norte da Ordem da Livônia (a própria Livônia vai para a Comunidade Polaco-Lituana). Agora, parte de Izhora e Voda também está sob domínio sueco.

Mudança de fronteiras de acordo com a trégua Plyus. 1583 Os territórios cedidos à Suécia são mostrados em cinza.

Mas apenas sete anos se passaram desde que a Rússia se vingou dos resultados da Guerra da Livônia. Como resultado da guerra russo-sueca de 1590-1593, a Rússia devolveu o istmo da Carélia e a parte ocidental das terras de Izhora. Em 1595, a devolução das terras foi garantida pela assinatura da paz na aldeia Izhora de Tyavzino, perto de Ivangorod.

No entanto, logo ocorreu uma mudança radical na história da região. Em 1609, durante o Tempo das Perturbações, foi concluído em Vyborg um acordo entre o governo russo de Vasily Shuisky e a Suécia, nos termos do qual os suecos se comprometeram a fornecer assistência militar à Rússia na luta contra a intervenção polaca, em troca de A Rússia transferiu o distrito de Korelsky (isto é, a parte oriental do istmo da Carélia) para a Suécia. O exército sueco foi comandado pelo comandante Jacob Pontusson Delagardie, um nobre de origem francesa. Após a derrota esmagadora do exército conjunto russo-sueco na batalha perto da aldeia de Klushino, Delagardi, sob o pretexto do fracasso dos russos em cumprir as condições para a transferência de Korela, parou de fornecer assistência militar à Rússia. A Suécia agiu agora como intervencionista, primeiro ocupando as terras de Izhora e depois, em 1611, capturando Novgorod. Como pretexto para estas ações, os suecos usaram o facto de os Sete Boyars de Moscovo terem eleito o príncipe polaco Vladislav para o trono russo, enquanto a Suécia estava em guerra com a Polónia e consideraram esta ação como uma reaproximação entre a Rússia e a Polónia. Pela mesma razão, falando sobre os acontecimentos do Tempo das Perturbações, a Suécia não pode de forma alguma ser chamada de aliada da Polónia - ela, tal como a Polónia, interveio na Rússia, mas não em aliança com a Polónia, mas em paralelo. Após a captura de Novgorod, os suecos sitiaram Tikhvin sem sucesso em 1613 e, em 1615, sitiaram Pskov igualmente sem sucesso e capturaram Gdov. Em 27 de fevereiro de 1617, na aldeia de Stolbovo, perto de Tikhvin, a Paz de Stolbovo foi assinada entre a Rússia e a Suécia, sob os termos da qual todas as terras de Izhora foram para a Suécia.

Na verdade, o ponto de viragem na história da terra Izhora foi precisamente este. Após o Tratado de Stolbovo, muitos habitantes ortodoxos das terras cedidas à Suécia - russos, carelianos, izorianos, vozhans - não querendo aceitar o luteranismo e permanecer sob a coroa sueca, deixaram suas casas e foram para a Rússia. Os carelianos estabeleceram-se nas proximidades de Tver, como resultado da formação do grupo subétnico dos carelianos de Tver. Os suecos, para não deixar vazias as terras despovoadas, começaram a povoá-las com finlandeses. Nesta terra, formou-se um domínio dentro da Suécia (um domínio é um território autônomo com status superior a uma província), denominado Íngria. De acordo com uma versão, este nome é uma tradução do termo terra Izhora para o sueco. De acordo com outra versão, vem do antigo finlandês Inkeri maa - “bela terra” e da terra sueca - “terra” (ou seja, a palavra “terra” é repetida duas vezes). Os finlandeses reassentados na Ingermanlândia formaram o grupo subétnico dos finlandeses-ingrianos (Inkerilaiset). A maioria dos colonos veio da província de Savolaks, na Finlândia Central - eles formaram o grupo dos Finlandeses-Savakots (Savakot), bem como do condado de Euräpää (Äyräpää), localizado no istmo da Carélia, no curso médio do Vuoksa - eles formaram um grupo de Evremeis finlandeses (Äyramöiset). Dos Izhorianos que permaneceram na Íngria, alguns se converteram ao luteranismo e foram assimilados pelos finlandeses, e apenas uma pequena parte conseguiu preservar a Ortodoxia e sua cultura original. Em geral, a Íngria permaneceu uma região bastante provincial dentro da Suécia - exilados suecos foram enviados para cá, e a própria terra era escassamente povoada: mesmo meio século depois de ingressar na Suécia, a população da Íngria era de apenas 15 mil pessoas. Desde 1642, o centro administrativo da Íngria era a cidade de Nyen (Nyenschanz), fundada em 1611, localizada na confluência do Okhta e do Neva. Em 1656, começa uma nova guerra entre a Rússia e a Suécia. A causa raiz do conflito militar reside nos sucessos das tropas russas na Guerra Russo-Polaca que começou em 1654, quando os russos ocuparam o território do Grão-Ducado da Lituânia. Os suecos, para evitar a captura da Polónia pelos russos e, consequentemente, o fortalecimento da Rússia no Báltico, invadem a Polónia e declaram reivindicações sobre os territórios ocupados pelas tropas russas. O czar russo Alexei Mikhailovich usou esta circunstância como motivo para tentar devolver a Rússia ao Mar Báltico, e as tropas russas invadiram os estados bálticos, e depois a Íngria, onde encontraram apoio significativo dos Izhorianos ortodoxos e carelianos que lá permaneceram, que criaram com o propósito de lutar contra os destacamentos partidários suecos. De acordo com a Trégua de Valiesar de 1658, a Rússia manteve as terras ocupadas, mas em 1661 foi forçada a concluir o Tratado de Kardis e permanecer dentro das fronteiras de 1617 para evitar uma guerra em duas frentes - com a Polónia e a Suécia no mesmo tempo. Após a Paz de Kardis, houve outra onda de saída da população ortodoxa da Íngria, juntamente com a saída das tropas russas de lá, e, como resultado, intensificou-se o processo de migração dos finlandeses das províncias centrais da Finlândia. Agora os finlandeses já constituíam a maioria absoluta da população da Íngria.

Divisões administrativas da Suécia no século XVII

Brasão de armas da Íngria sueca. 1660

No início do século XVIII, o czar russo Pedro I pôs fim às disputas territoriais entre a Rússia e a Suécia pelo controlo da Carélia e da Íngria. A Guerra do Norte começou em 1700, inicialmente sem sucesso para a Rússia - com a derrota das tropas russas perto de Narva, mas depois os russos desenvolveram uma ofensiva bem-sucedida nas profundezas dos territórios suecos. Em 1702, a fortaleza de Noteburg (Oreshek) foi tomada, e em 1703 a fortaleza de Nuenschanz foi tomada, e então seguiu-se o evento mais importante da história da Rússia - a fundação de São Petersburgo, que em 1712 se tornou a nova capital da Rússia . As tropas russas continuaram a avançar no istmo da Carélia e tomaram Vyborg em 1710. Tal como na guerra russo-sueca anterior de 1656-1658, o apoio às tropas russas foi fornecido por destacamentos partidários de camponeses ortodoxos da Carélia e Izhora. Enquanto isso, havia casos frequentes de finlandeses da Íngria passando para o lado da Rússia; a maioria deles preferia permanecer em suas terras após a anexação à Rússia. Em 1707, foi formada a província da Ingermanland, rebatizada de São Petersburgo em 1710. A Guerra do Norte terminou em 1721 com uma vitória brilhante para a Rússia, que, sob os termos do Tratado de Paz de Nystadt, recebeu os estados bálticos, a Ingermanlândia e a Carélia, e o status de um império, para começar.

Foram os finlandeses da Íngria que deixaram os nomes finlandeses de aldeias e aldeias nas proximidades de São Petersburgo, que sobreviveram até hoje. São Petersburgo tornou-se a cidade russa mais europeia. Não só porque foi construído de acordo com os cânones da arquitectura europeia, mas também porque uma parte significativa dos seus habitantes visitava europeus ocidentais - arquitectos, artesãos, trabalhadores, principalmente alemães. Havia também finlandeses da Íngria - uma espécie de europeus locais. Uma parte significativa dos finlandeses de São Petersburgo trabalhava como limpador de chaminés, o que criou uma certa imagem estereotipada dos finlandeses aos olhos dos russos. Também comuns entre eles eram as profissões de ferroviários e joalheiros; as mulheres muitas vezes trabalhavam como cozinheiras e empregadas domésticas. O centro cultural e religioso dos finlandeses de São Petersburgo era a Igreja Luterana Finlandesa de Santa Maria na rua Bolshaya Konyushennaya, construída em 1803-1805 de acordo com o projeto do arquiteto G. H. Paulsen.

E os arredores da cidade no Neva ainda permaneciam “o abrigo do miserável Chukhon”. E, por mais estranho que seja perceber agora, fora de São Petersburgo, sem ir muito longe, a língua finlandesa nas aldeias às vezes podia ser ouvida com ainda mais frequência do que a russa! Na segunda metade do século XIX, a população da Íngria (isto é, distritos de São Petersburgo, Shlisselburg, Koporsky e Yamburg), excluindo a população de São Petersburgo, era de cerca de 500 mil pessoas, das quais cerca de 150 mil eram Finlandeses. Conseqüentemente, os finlandeses representavam aproximadamente 30% da população da Íngria. Na própria São Petersburgo, de acordo com o censo de 1897, os finlandeses eram a terceira maior nação depois dos grandes russos, alemães e poloneses, representando 1,66% da população da capital. Ao mesmo tempo, nos censos populacionais do século XIX, os finlandeses da Íngria e os finlandeses da Suomi foram registrados separadamente, ou seja, aqueles que se mudaram do Grão-Ducado da Finlândia para a província de São Petersburgo após a anexação deste último à Rússia (a anexação , deixe-me lembrá-lo, ocorreu em 1809, após a última guerra russo-sueca). Em 1811, a província de Vyborg, conquistada pela Rússia na Guerra do Norte, foi anexada ao Grão-Ducado da Finlândia - uma parte autônoma do Império Russo, portanto, aqueles que se mudaram de lá depois de 1811 também foram classificados como finlandeses Suomi. De acordo com o censo de 1897, Izhora contava com 13.774 pessoas, ou seja, 3% da população da Íngria (novamente, excluindo a população de São Petersburgo) - dez vezes menos que os finlandeses.

Igreja Finlandesa dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo na aldeiaToksovo. 1887

Igreja Finlandesa de Santa Maria em São Petersburgo

Mapa das paróquias evangélicas luteranas da Íngria. 1900

Mas em 1917 ocorreu uma revolução e uma mudança radical ocorreu na história de todo o nosso país, e da nossa região em particular. As relações russo-finlandesas também mudaram. Em 6 de dezembro de 1917, o Sejm finlandês proclama a independência estatal da República da Finlândia (Suomen tasavalta), que os bolcheviques reconhecem após 12 dias. Um mês depois, uma revolução socialista também irrompe na Finlândia, seguida por uma guerra civil que termina com a derrota dos Vermelhos. Após a derrota na guerra civil, os comunistas finlandeses e os Guardas Vermelhos fugiram para a Rússia Soviética. Ao mesmo tempo, a questão da fronteira entre a Rússia Soviética e a Finlândia continua por resolver. O comandante-chefe das tropas finlandesas, Carl Gustav Emil Mannerheim, considera necessário “libertar” a Carélia dos bolcheviques e, na primavera de 1919, as tropas finlandesas fizeram tentativas infrutíferas de capturar a Carélia.

A população da parte norte da Íngria estava em território controlado pelos bolcheviques. Os camponeses da Íngria foram sujeitos à apropriação de excedentes e ao Terror Vermelho, que foi realizado em resposta à evasão da mobilização dos camponeses para o Exército Vermelho; muitos deles fugiram através da fronteira finlandesa para as aldeias fronteiriças finlandesas de Raasuli (agora Orekhovo) e Rautu (agora Sosnovo). No início de junho, os camponeses ingrianos da aldeia de Kiryasalo lançaram uma revolta antibolchevique. Em 11 de junho, rebeldes totalizando cerca de duzentas pessoas assumiram o controle da aldeia de Kirjasalo e das proximidades de Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä e Vanhakylä. Em 9 de julho, a República independente da Íngria do Norte foi proclamada (Pohjois Inkerin Tasavalta). O território da república ocupou o chamado “saliente de Kiryasala” com uma área de cerca de 30 quilômetros quadrados. A aldeia de Kirjasalo tornou-se a capital e o residente local Santeri Termonen tornou-se o líder. Em pouco tempo, o poder adquiriu símbolos de Estado, correios e um exército, com a ajuda dos quais tentou expandir seu território, mas sofreu fracassos nas batalhas com o Exército Vermelho perto das aldeias de Nikulyasy, Lembolovo e Gruzino. Em setembro de 1919, o oficial do exército finlandês Jurje Elfengren tornou-se o chefe da república.

Bandeira da República da Íngria do Norte Yrje Elfengren

Selos postais da República da Íngria do Norte

Mostra aproximadamente o território controlado pela República do Norte da Íngria

Mas a luta dos camponeses da Íngria pela independência permaneceu na história. Em 14 de outubro de 1920, na cidade estoniana de Tartu, foi assinado um tratado de paz entre a Rússia Soviética e a Finlândia, sob os termos do qual o norte da Íngria permaneceu no estado soviético. Em 6 de dezembro de 1920, no segundo aniversário da independência do país de Suomi, um desfile de despedida foi realizado em Kiryasalo, após o qual a bandeira do Norte da Íngria foi hasteada e o exército e a população partiram para a Finlândia.

Exército do Norte da Íngria em Kirjasalo

Na década de 1920, o governo soviético seguiu uma política de “indigenização”, isto é, de incentivo às autonomias nacionais. Esta política foi concebida para reduzir as contradições interétnicas no jovem Estado soviético. Também se estendeu aos finlandeses da Íngria. Em 1927, havia 20 conselhos de aldeia finlandeses na parte norte da região de Leningrado. No mesmo ano, o distrito nacional finlandês Kuyvozovsky foi formado (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , ocupando o território ao norte do atual distrito de Vsevolozhsk, com centro administrativo na aldeia de Toksovo (nome do distrito da aldeia de Kuyvozi), em 1936 o distrito foi renomeado como Toksovo. De acordo com o censo de 1927, viviam na região: finlandeses - 16.370 pessoas, russos - 4.142 pessoas, estonianos - 70 pessoas. Em 1933, havia 58 escolas na área, das quais 54 eram finlandesas e 4 russas. Em 1926, viviam no território da Ingermanlândia as seguintes pessoas: Finlandeses - 125.884 pessoas, Izhorianos - 16.030 pessoas, Vodianos - 694 pessoas. A editora Kirja operava em Leningrado, publicando literatura comunista em finlandês.

O guia de 1930 “Sobre esquis nos arredores de Leningrado” descreve o distrito de Kuyvozovsky da seguinte forma:

«
O distrito de Kuyvazovsky ocupa a maior parte do istmo da Carélia; do oeste e do norte faz fronteira com a Finlândia. Foi formado durante o zoneamento em 1927 e atribuído à região de Leningrado. O Lago Ladoga fica ao lado da região a leste e, em geral, esses locais são ricos em lagos. O distrito de Kuyvazovsky gravita em torno de Leningrado tanto em termos de agricultura, horticultura e pecuária leiteira, quanto em termos de indústria artesanal. Quanto às fábricas e fábricas, estas últimas são representadas apenas pela antiga Serraria Aganotovsky. Shuvalov (em 1930 empregava 18 pessoas) na aldeia de Vartemyaki. A área do distrito de Kuyvazovsky é estimada em 1.611 metros quadrados. km, sua população é de 30.700 pessoas, a densidade por 1 km² é de 19,1 pessoas. A população está distribuída por nacionalidade da seguinte forma: Finlandeses - 77,1%, Russos - 21,1%, dos 24 conselhos de aldeia, 23 são finlandeses. A floresta ocupa 96.100 hectares, as terras aráveis ​​12.100 hectares. Campos de feno naturais - 17.600 hectares. As florestas são dominadas por espécies de coníferas - 40% de pinheiros, 20% de abetos e apenas 31% de espécies decíduas. Quanto à pecuária, apresentamos vários números relativos à primavera de 1930: cavalos - 3.733, bovinos - 14.948, suínos 1.050, ovinos e caprinos - 5.094.Do total de explorações agrícolas da região (6.336), recaíram sobre os kulak em Em abril eram apenas 267. Agora a região está completando a coletivização completa. Se em 1º de outubro de 1930 havia 26 fazendas coletivas com 11,4% de fazendas socializadas de camponeses pobres e médios, hoje existem cerca de 100 artels agrícolas na região (em julho - 96) e 74% de fazendas coletivizadas.

A região fez grandes progressos no aumento da área semeada: em comparação com 1930, a área de culturas de primavera aumentou 35%, as hortaliças 48%, as tubérculos 273% e a batata 40%. A área é cortada pela linha ferroviária Oktyabrskaya. Leningrado - Toksovo - Vaskelovo por 37 km. Além disso, existem 3 grandes rodovias e várias pequenas com extensão total de 448 km (em 1º de janeiro de 1931).

Em resposta aos discursos de grupos fascistas brancos para além da fronteira finlandesa com planos intervencionistas, a região responde com a colectivização completa e um aumento da área cultivada. O centro do distrito está localizado na aldeia de Toksovo
»

No entanto, logo a lealdade do governo soviético aos finlandeses da Íngria quase desapareceu. Sendo um povo que vive na fronteira com a Finlândia burguesa e, além disso, representa a mesma nação que vive neste estado, os Ingrianos são considerados uma potencial quinta coluna.

A coletivização começou em 1930. No ano seguinte, no âmbito da “expulsão dos kulak”, cerca de 18 mil finlandeses ingrianos foram expulsos da região de Leningrado, os quais foram enviados para a região de Murmansk, os Urais, o território de Krasnoyarsk, o Cazaquistão, o Quirguistão e o Tajiquistão. Em 1935, nas áreas fronteiriças da região de Leningrado e da República Socialista Soviética Autônoma da Carélia, por decreto do Comissário do Povo para Assuntos Internos G. G. Yagoda, o “elemento kulak e anti-soviético” foi expulso, enquanto muitos exilados foram avisados ​​de sua despejo apenas no dia anterior. Agora, porém, é impossível afirmar inequivocamente que este acontecimento foi uma deportação puramente étnica. Após esta ação, muitos finlandeses acabaram nas regiões de Omsk e Irkutsk, Khakassia, Território de Altai, Yakutia e Taimyr.

As bandeiras da Finlândia e da Ingermanlândia são hasteadas a meio mastro em protesto contra
deportações de finlandeses da Íngria. Helsinque, 1934.

A próxima onda de deportações ocorreu em 1936, quando a população civil foi expulsa da retaguarda da área fortificada da Carélia em construção. Os finlandeses da Íngria foram despejados para a região de Vologda, mas na verdade este evento não foi um exílio no sentido pleno, uma vez que os exilados não tinham o estatuto de colonos especiais e podiam deixar livremente o seu novo local de residência. Depois disso, a política nacional em relação aos finlandeses adquiriu um carácter fundamentalmente oposto ao da década de 1920. Em 1937, todas as editoras de língua finlandesa foram fechadas, a educação escolar foi traduzida para o russo e todas as paróquias luteranas na Íngria foram fechadas. Em 1939, foi abolido o distrito nacional finlandês, que foi anexado ao distrito de Pargolovsky. Nesse mesmo ano, em 30 de novembro, começou a sangrenta guerra soviético-finlandesa, que durou até março de 1940. Após a sua conclusão, todo o istmo da Carélia tornou-se soviético e os antigos locais de residência dos finlandeses da Íngria deixaram de ser território fronteiriço. As aldeias desertas da Finlândia foram gradualmente povoadas por russos. Restam muito poucos finlandeses ingrianos.

Durante a Grande Guerra Patriótica, a Finlândia era aliada da Alemanha nazista e as tropas finlandesas atacaram Leningrado pelo norte. Em 26 de agosto de 1941, o Conselho Militar da Frente de Leningrado decidiu expulsar a população alemã e finlandesa de Leningrado e seus subúrbios para a região de Arkhangelsk e a República Socialista Soviética Autônoma de Komi, a fim de evitar a cooperação com o inimigo. Apenas alguns conseguiram ser retirados, porém, vale ressaltar que isso os salvou do bloqueio. Uma segunda onda de despejos ocorreu na primavera de 1942. Os finlandeses foram levados para as regiões de Vologda e Kirov, bem como para as regiões de Omsk e Irkutsk e para o território de Krasnoyarsk. Alguns dos finlandeses da Íngria permaneceram na sitiada Leningrado e no território ocupado, tendo experimentado todos os horrores da guerra. Os nazistas usaram os ingrianos como mão de obra e ao mesmo tempo os extraditaram para a Finlândia. Em 1944, sob os termos da trégua soviético-finlandesa, os finlandeses da Íngria deveriam ser devolvidos à URSS. Ao mesmo tempo, eles agora se estabeleceram nas regiões da Carélia, Novgorod e Pskov. Em 1949, os finlandeses da Íngria foram geralmente autorizados a regressar dos locais de exílio, mas foi imposta uma proibição estrita ao seu reassentamento nas suas terras nativas. Os finlandeses que retornaram foram estabelecidos na RSS Karelo-Finlandesa - a fim de aumentar a porcentagem da nação titular da república. Em 1956, foi levantada a proibição de viver na região de Leningrado, o que resultou no regresso de cerca de 20 mil finlandeses da Íngria aos seus locais de residência.

Em 1990, os finlandeses da Íngria receberam o direito de repatriar para a Finlândia. O presidente finlandês Mauno Koivisto começou a seguir activamente uma política correspondente e, nos últimos 20 anos, cerca de 40 mil pessoas partiram para a Finlândia no âmbito de um programa de repatriamento que durou até 2010. Descendentes de raça pura de finlandeses da Íngria às vezes ainda são encontrados em São Petersburgo, na Íngria, na Carélia e até mesmo em locais de exílio, mas restam muito poucos deles.

Tal é o destino difícil e, em muitos aspectos, difícil e trágico deste pequeno povo. Se você traçar a história dos finlandeses da Íngria, notará que seu local de residência mudava periodicamente devido à difícil localização geográfica de suas terras. A partir de meados do século XVII, migraram dos seus locais de residência originais para a Íngria, depois da Guerra do Norte aí permaneceram e viveram lado a lado com os russos durante mais de dois séculos. Na década de 1930, começaram a ser enviados, alguns para o norte, alguns para a Sibéria, alguns para a Ásia Central. Depois, muitos foram deportados durante a guerra e muitos foram fuzilados durante a repressão. Alguns retornaram e viveram na Carélia e outros em Leningrado. Finalmente, no final do século XX, os finlandeses da Íngria receberam refúgio na sua pátria histórica.

Izhora e Vod são atualmente povos extremamente pequenos, pois são assimilados principalmente pelos russos. Existem várias organizações de entusiastas da história local empenhados no estudo do património e na preservação destes povos e da sua cultura.

Em geral, não se pode deixar de dizer que os finlandeses da Íngria deram uma contribuição muito significativa para a história da própria São Petersburgo e de seus arredores. Isto é expresso mais fortemente na toponímia local e, em alguns lugares, na arquitetura. Vamos cuidar do que herdamos do passado!

FINLANDESES INGERMANLADIANOS

HISTÓRIA

Finlandeses Ingrianos (nome próprio - suahalaísia)- um dos grupos da população de língua finlandesa que vive há muito tempo nas regiões centro, norte e oeste da região de Leningrado e no território da moderna São Petersburgo.

Os finlandeses da Íngria surgiram nestas terras após o Tratado de Stolbovo em 1617, quando as terras entre os rios Narova e Lava foram transferidas para os suecos e receberam o nome de “Íngria”. Os camponeses finlandeses começaram a se mudar para terras abandonadas em decorrência de guerras, epidemias e fome, primeiro do sudoeste do istmo da Carélia (principalmente da freguesia de Euryapää) - receberam o nome eurämöyset (äyrämöiset). Após a guerra de 1656-1658. um influxo significativo de novos colonos finlandeses veio das regiões orientais da Finlândia, de Uusimaa e de lugares mais distantes - esses camponeses mais tarde ficaram conhecidos como Savakot (savakot). Com isso, no final do século XVII, o número de finlandeses na Íngria chegava a 45 mil pessoas - aproximadamente 70% da população total da região.

As terras da Íngria foram devolvidas à Rússia ao abrigo do Tratado de Nystadt em 1721, mas os camponeses finlandeses não partiram para a Finlândia e ligaram o seu futuro à Rússia. A população finlandesa da região manteve a sua fé luterana e as igrejas luteranas com cultos em finlandês operados na Íngria. No início do século XX, havia 32 paróquias rurais finlandesas na província. A igreja criou escolas com ensino em finlandês - no início do século 20 eram 229. Os professores foram formados pelo Seminário Pedagógico Kolpan (1863-1919). E foi a partir de professores e pastores que a intelectualidade ingriana começou a tomar forma. O primeiro jornal finlandês local foi fundado em 1870.

Após a Revolução de Outubro de 1917, que dividiu muitas famílias ingrianas, iniciou-se um período de “construção nacional”. Nas décadas de 1920-1930, os conselhos nacionais das aldeias finlandesas e o distrito nacional de Kuyvazovsky existiam no território da região de Leningrado. Os jornais eram publicados em finlandês, havia uma editora, um teatro, um museu e até havia transmissão de rádio em finlandês em Leningrado. Escolas finlandesas, escolas técnicas e departamentos de institutos funcionaram.

A tão prometida “política nacional leninista” revelou-se um desastre. Os “expurgos Kulak” em 1930-31 e a “sanitização” das aldeias fronteiriças em 1934-1936 levaram à expulsão de dezenas de milhares de finlandeses da Ingermanlândia. Em 1937-1938, começaram as repressões em massa: os conselhos nacionais das aldeias finlandesas e a região foram abolidos, a educação em todas as escolas finlandesas na Ingermanlândia foi traduzida para o russo, todos os centros de cultura nacional e todas as igrejas luteranas finlandesas foram fechadas. Professores, pastores e figuras culturais finlandeses foram presos e a maioria foi baleada.

A guerra trouxe novos problemas para os finlandeses da Íngria. Mais de 62 mil finlandeses permaneceram em território ocupado pelos alemães e foram deportados para a Finlândia como força de trabalho. Mais de 30 mil finlandeses que estavam no anel de bloqueio foram levados para a costa do Oceano Ártico em março de 1942. Em 1944, 55 mil finlandeses ingrianos retornaram da Finlândia para a URSS, mas foram proibidos de se estabelecer em seus locais de origem.

Como resultado, um pequeno povo se espalhou pelas vastas extensões da Eurásia, de Kolyma à Suécia. Hoje em dia, os finlandeses da Íngria vivem, além da Ingermanlândia, na Carélia, em várias regiões da Rússia, Estônia e Suécia. Desde 1990, aproximadamente 20 mil finlandeses da Íngria emigraram para a Finlândia.

Se, de acordo com o censo de 1926, havia cerca de 125 mil finlandeses na Ingermanlândia, em 2002 seu número na região de Leningrado caiu para 8 mil, e 4 mil finlandeses da Ingermanlândia vivem agora em São Petersburgo.

GRUPOS ETNOGRÁFICOS

Até o início do século 20, os finlandeses da Íngria permaneceram subdivididos em dois grupos: eurämöyset (ä anoä euö ise t, ä grä euö eu coloco) E Savakot (savakot). Os finlandeses Eurämöset são carelianos de origem e vêm da antiga paróquia finlandesa de Euräpää, localizada na parte ocidental do istmo da Carélia (moderno distrito de Vyborg, na região de Leningrado). O segundo grupo, os finlandeses Savakot, recebeu o nome da terra finlandesa oriental de Savo. Mas o estudo dos fluxos migratórios mostrou claramente que, embora o reassentamento tenha vindo principalmente das regiões orientais da Finlândia, os residentes das proximidades do rio também se mudaram. Kymi, que pertence a Uusimaa, e de lugares mais distantes. Assim, savakot é um conceito coletivo que foi usado para descrever todos os migrantes que se mudaram para a Ingermanland vindos de partes mais distantes do país do que a freguesia de Euryapää.

As diferenças entre esses dois grupos de finlandeses da Íngria foram significativas. Eurämöiset, como imigrantes de áreas próximas da Finlândia, consideravam-se residentes locais indígenas, e Savakot - recém-chegados. Os Eurämöyset reconheciam-se como guardiões de antigas tradições, acreditando que “o que foi herdado dos pais é sagrado: costumes simples, linguagem, roupas”. Portanto, eles preservaram por mais tempo as roupas antigas, o folclore arcaico “Kalevalsky” e tocaram o instrumento musical tradicional “kantele”, os costumes e a leitura da sorte. Em algumas áreas onde viveu Eurämöyset, antigas cabanas aquecidas com calor negro já existiam há muito tempo. Até o início do século XX, os finlandeses Eurämöset aderiram a antigos rituais de casamento, além disso, abstiveram-se de casar com Savakot. De acordo com materiais do final do século 19, quando uma menina se casou com um homem Sawakot, ela ensinou aos filhos que deveriam procurar um futuro companheiro entre os Eurämöyset. Os Savakot, em sua opinião, eram muito propensos a aceitar inovações e, o que foi especialmente condenado, eram instáveis ​​em questões de fé. Às vezes eles diziam que savakot é “como brotos jovens que são balançados por todos os ventos”. Nas paróquias mistas de Eurämös-Savak, durante os serviços religiosos, Eurämöset e Savakot sentavam-se em lados opostos do corredor central.

Especialmente por muito tempo, as diferenças entre Eurämöyset e Savakot foram preservadas nas roupas e dialetos folclóricos. No entanto, até agora estas diferenças desapareceram quase completamente.

Deve ser feita uma menção particular ao grupo mais ocidental de finlandeses que vive na Península de Kurgal e mais a sul, entre os rios Luga e Rossony, na freguesia finlandesa de Narvusi-Kosemkina. Os ancestrais dos finlandeses locais navegaram aqui através do Golfo da Finlândia, vindos das proximidades do curso inferior do rio Kymi, embora haja informações sobre áreas de emigração mais ocidentais. De acordo com as lendas locais, a maior parte da população finlandesa local consiste em “ladrões” que fugiram da Finlândia no século XVII. Anteriormente, esta população era classificada como Savakot.

TAREFAS DOMÉSTICAS E TRADICIONAIS

A principal ocupação dos finlandeses da Íngria era a agricultura, e há muito que se notou que “quanto mais finlandeses numa determinada área, mais terra arável”. No século XVIII. Eles cultivavam centeio, cevada, aveia, trigo sarraceno e ervilha, linho e cânhamo. No final do século XIX. Os finlandeses locais (especialmente nos distritos de Oranienbaum e São Petersburgo) começaram a expandir as culturas de aveia, porque a aveia exigia menos mão-de-obra e produzia uma colheita maior, enquanto “na capital, a aveia Koporye é preferida por todos e recebe mais”.

Os solos da província de São Petersburgo são geralmente de baixa qualidade e precisavam ser constantemente fertilizados: em algumas aldeias, os camponeses traziam esterco para suas terras aráveis, mesmo do quartel de cavalos de São Petersburgo e de Kronstadt. Mas ainda assim, a colheita era geralmente três vezes e muito raramente quatro vezes o que foi semeado. Além disso, o campesinato local sofria com a falta de terras: nas imediações de São Petersburgo, as parcelas per capita somavam cerca de 4 dessiatines, no Istmo da Carélia eram aproximadamente o dobro, mas em algumas áreas eram completamente insignificantes. - 2,5 sobremesas. Na Ingermanlândia, a rotação de culturas em dois campos foi mantida por muito tempo e, na década de 1840, em muitos lugares áreas florestais foram queimadas para obtenção de terras aráveis.

Os finlandeses cultivavam repolho, rutabaga e cebola, e semeavam nabos nas queimadas da floresta. Nos solos arenosos de algumas regiões do Nordeste, bem como nas proximidades de Volosovo, a batata crescia bem, e em meados do século XIX. tornou-se um vegetal verdadeiramente “finlandês”. Os finlandeses começaram a transportar batatas para os mercados de São Petersburgo e para áreas ao norte do rio. Os Neva (em Koltushi, Toksovo, etc.) forneciam-no às destilarias locais, onde destilavam álcool, faziam farinha de batata e melaço, e foi por isso que os finlandeses locais eram os mais ricos da Ingermanlândia.

E, no entanto, a coisa mais importante para os finlandeses da Íngria era a indústria de laticínios. Embora rendesse muito dinheiro, entregar leite na cidade criava muitas dificuldades. Em meados do século XIX. o leite tinha que ser transportado para a cidade em carroças e, se a fazenda estivesse localizada a mais de 32 quilômetros da cidade, era difícil proteger o leite da acidificação, embora os camponeses revestissem as latas com gelo e musgo. Portanto, os finlandeses das aldeias suburbanas trouxeram leite integral para a capital, e aqueles que moravam a mais de 80 quilômetros de São Petersburgo entregavam apenas creme, creme de leite e queijo cottage. Além disso, era muito difícil exportar leite de algumas áreas: por exemplo, embora nas aldeias do norte da Íngria os proprietários mantivessem 2-3 vacas, a ferrovia finlandesa (São Petersburgo - Helsingfors) passava longe - ao longo das margens do Golfo da Finlândia e os finlandeses do norte foram privados da oportunidade de negociar nos mercados urbanos. A situação rapidamente melhorou em algumas regiões finlandesas: o Caminho-de-ferro do Báltico ligava os distritos de Tsarskoye Selo e Yamburg à capital, e os camponeses carregavam as suas latas de leite e natas no comboio do “leite” que partia de Revel de manhã cedo. Ao norte do Neva, o leite era transportado pela ferrovia Irinovskaya. Mas até o final da década de 1930. Como antes, as leiteiras finlandesas - “ohtenki” - caminhavam a pé desde as imediações da cidade, carregando várias latas de leite na canga e entregando-as em casa.

O desenvolvimento da pecuária leiteira provocou mudanças na economia. Os finlandeses começaram a criar parcerias camponesas, sociedades agrícolas e cooperativas económicas de abastecimento e comercialização. A primeira sociedade de agricultores surgiu em 1896 em Lembolovo ( Lempaala), e em 1912 já eram 12. Essas associações compravam em conjunto máquinas agrícolas, realizavam consultas, organizavam exposições e cursos de formação.

Uma renda significativamente maior do que todas as outras, exceto laticínios, vinha da indústria de viveiros, que era realizada principalmente na província pelos finlandeses. Os camponeses acolheram crianças do orfanato e de particulares de São Petersburgo, recebendo por isso uma certa quantia em dinheiro. Tal ruunulupset(“crianças do governo”) foram criadas nas tradições finlandesas, conheciam apenas a língua finlandesa, mas ao mesmo tempo mantiveram os sobrenomes russos e a religião ortodoxa.

Ao lado da venda de laticínios, você pode colocar o cultivo de cogumelos e frutas silvestres - os camponeses vendiam frutas silvestres (mirtilos, cranberries, amoras silvestres, mirtilos, morangos) e cogumelos diretamente para São Petersburgo. Em 1882, informações mais detalhadas sobre a colheita de frutas silvestres foram coletadas no volost de Matoksky. Assim, em 12 aldeias deste volost, 191 famílias se dedicavam à pesca; eles coletaram um total de 1.485 quádruplos (1 quádruplo - 26.239 l) de frutas silvestres no valor de 2.970 rublos. E, por exemplo, na aldeia de Voloyarvi, Matoksky volost, um quintal vendia até 5 carrinhos de cogumelos. Em anos particularmente frutíferos, segundo os camponeses, a colheita de cogumelos revelou-se ainda mais lucrativa do que a agricultura arável.

Os camponeses finlandeses estavam envolvidos na pesca em todos os condados. Os finlandeses das penínsulas Kurgolovsky e Soykinsky pescavam peixes marinhos, e os moradores da costa de Ladoga pescavam peixes de lagos e rios para vender na cidade. A pesca mais significativa ocorreu no inverno com redes de cerco para gelo. No rio. Em Luga eles pescaram lampreia, que foi vendida com muita facilidade tanto em Narva quanto em São Petersburgo. Nos rios e lagos eles pescavam principalmente para si próprios. Os lagostins eram pescados em rios e lagos desde o final de abril até o Dia de Pedro (29 de junho, à moda antiga). Então a pesca parou, pois nessa época os lagostins subiam nos buracos para fazer a muda. E a partir do dia de Ilyin (20 de julho, à moda antiga), a pesca de grandes lagostins começou e continuou até 20 de agosto. Pescavam com rede, com ou sem isca, e com uma boa captura, uma pessoa conseguia pescar até 300 peixes por dia. Nas zonas costeiras, desenvolveu-se também a pesca naval (propriedade de navio e trabalho nele, trabalho em navio de aluguer, embarcações puxadas por cavalos ao longo do canal).

Os finlandeses da Íngria também trouxeram carne para venda e, no outono, aves. Era lucrativo criar e vender gansos; eles eram levados para a cidade “ao seu ritmo”, depois de cobrirem os pés com alcatrão e areia para que as aves não desgastassem as membranas no caminho. Muitos finlandeses trouxeram frutas silvestres, mel, lenha, vassouras, feno e palha para os mercados da cidade.

Na Ingermanlândia havia uma rede bem desenvolvida de revendedores que traziam produtos das partes ocidentais da província e das regiões mais próximas da Finlândia. Sabe-se que os camponeses finlandeses trouxeram seus produtos para Garbolovo, Kuivozi, Oselki, Toksovo, e lá os entregaram aos finlandeses locais que sabiam russo, e já foram enviados para os mercados da capital.

Os finlandeses da Íngria também se dedicavam ao transporte de mercadorias em carroças e trenós e, no verão, os pescadores que possuíam veleiros entregavam madeira, pedra, cascalho e areia a São Petersburgo para as necessidades de construção de capital. Muitos finlandeses da Íngria trabalhavam como motoristas de táxi, às vezes partindo por um longo tempo para São Petersburgo para trabalhar como motoristas de táxi urbano. A maioria trabalhava apenas no inverno, especialmente durante a semana de Maslenitsa, quando a principal diversão dos moradores de São Petersburgo eram os passeios de trenó, e por cinco copeques era possível correr por toda a cidade nas “vigílias” finlandesas ( Veikko- "irmão").

Havia mais de 100 tipos de artesanato e artesanato na Ingermanland. Mesmo assim, as atividades artesanais, mesmo em suas próprias fazendas, foram apenas ligeiramente desenvolvidas entre os finlandeses da Íngria, embora em muitas aldeias houvesse bons ferreiros que podiam fazer de tudo: desde um gancho no qual um berço de criança estava preso até uma cruz de sepultura de ferro forjado . No curso inferior do rio. Lugi trabalhou como carpinteiro finlandês que fabricava barcos e veleiros. Em muitas aldeias, a casca do salgueiro era geralmente descascada na primavera ou no verão, durante 2 a 3 semanas antes da produção do feno, depois era seca e triturada e, na forma triturada, era entregue em São Petersburgo aos curtumes. Este comércio era muito pouco lucrativo.

Em algumas áreas existiam artesanatos bastante raros: por exemplo, no norte da Íngria, a pesca de panículas era praticada exclusivamente no volost de Toksovskaya, onde 285 famílias preparavam 330.100 peças de panículas por ano. E a produção de vassouras de banho concentrou-se no volost Murinsky (Malye Lavriki). Em alguns lugares, a pesca com roda e tanoeiro era comum. Em algumas aldeias, a produção de flechas estava em andamento (elas eram vendidas para motoristas de carroças em São Petersburgo por 3 rublos por carroça), varas (eram usadas para aros em barris e para artes de pesca). Em muitos lugares, arrancar lascas também gerava uma pequena renda. Em algumas aldeias, os camponeses coletavam ovos de formigas - eram usados ​​​​para alimentar pássaros e peixes dourados, vendidos em São Petersburgo, e de lá eram revendidos até no exterior.

Em geral, o padrão de vida de muitos finlandeses da Íngria no final do século XIX e início do século XX. era tão alto que foram contratados trabalhadores contratados para trabalhar na fazenda. Em quase todas as aldeias era possível encontrar pessoas da Finlândia: alguns eram trabalhadores agrícolas, alguns eram pastores do rebanho, alguns eram pastores, muitos estavam empenhados em cavar valas. Havia especialmente muitos trabalhadores agrícolas da província de Savo, no leste da Finlândia: “os pobres de lá correm para cá, pois aqui pagam muito mais”.

ALDEIAS E HABITAÇÃO

Inicialmente e até a década de 1930 do século XX. Os finlandeses da Íngria eram quase exclusivamente habitantes rurais. Desde o início de seu reassentamento na Ingermanlândia, assentamentos finlandeses de um único pátio começaram a aparecer em “terras devastadas” (ou seja, em locais de aldeias desertas) e em “lugares livres” (ou seja, em campos deixados sem proprietários após a partida dos Russos e Izhoras). Assim, no Orekhovsky Pogost, na segunda metade do século XVII, as aldeias de um único pátio representavam aproximadamente um terço de todas as aldeias. Posteriormente, esses assentamentos tornaram-se pequenas aldeias de várias famílias. Os finlandeses também se estabeleceram em assentamentos maiores, onde já viviam Izhorianos, Russos e Vods.

Na primeira metade do século XVIII, após o retorno da Íngria ao domínio russo, surgiram muitas aldeias russas, cujos habitantes foram reassentados aqui, principalmente das províncias de Moscou, Yaroslavl e Arkhangelsk. Às vezes, aldeias russas foram fundadas nos locais de aldeias incendiadas durante a Guerra do Norte (Putilovo, Krasnoye Selo), em outros casos, para construir uma aldeia russa, os finlandeses que ali viviam foram reassentados em outro lugar (Murino, Lampovo). Por vezes, os camponeses finlandeses eram até levados para florestas não cultivadas e zonas húmidas. No século 18 As aldeias russas e finlandesas diferiam acentuadamente na aparência: de acordo com as evidências sobreviventes, as aldeias russas tinham edifícios regulares, eram populosas e relativamente mais prósperas do que as finlandesas - pequenas, dispersas e muito pobres, dando a impressão de declínio.

Em 1727, durante uma auditoria na província de São Petersburgo, foi decidido concentrar toda a população finlandesa não apenas em aldeias individuais, mas também em grupos territoriais únicos. Provavelmente foi assim que muitas aldeias finlandesas se desenvolveram com um traçado típico de ruas e fileiras russas. Essas aldeias caracterizavam-se por uma densidade de construção bastante elevada, com uma distância entre as casas vizinhas de 10-15 m, e em algumas aldeias até de 3-5 m.

Somente no istmo da Carélia o antigo traçado finlandês foi preservado em todos os lugares - livre, arbusto e cúmulos. A característica mais característica do campo finlandês era o “livre desenvolvimento”, reflectindo o individualismo do camponês finlandês. Ao mesmo tempo, as casas não estavam localizadas de maneira uniforme, como as russas (de frente para a estrada ou ao longo da estrada), mas de forma completamente aleatória. A distância entre as casas era normalmente superior a 30 M. Além disso, no norte da Íngria, a paisagem desempenhava um papel importante: as casas eram, em regra, cuidadosamente “inscritas” no terreno, ou seja, estão confinados a terrenos irregulares favoráveis ​​​​- a locais elevados e secos, às encostas das colinas e às depressões entre elas. Essas aldeias tinham pouca semelhança com uma aldeia no sentido russo e eram percebidas (inclusive pelos cartógrafos) como um grupo de fazendas ou um grupo de aldeias. Tal layout já foi encontrado em outros lugares da Íngria como uma relíquia.

De acordo com estimativas aproximadas, em 1919 havia 758 aldeias puramente finlandesas na Ingermanlândia, 187 aldeias com população russa e finlandesa e 44 aldeias onde viviam finlandeses e izhorianos. Ao mesmo tempo, praticamente não havia aldeias onde os finlandeses Eurämøiset vivessem junto com os russos, e os finlandeses Savakot vivessem com os Izhorianos. Pelo contrário, muitas vezes os Eurämöyset viveram lado a lado com os Izhorianos, e os Savakot viveram lado a lado com os russos. Em algumas aldeias viviam finlandeses e Vods, Izhoras e russos. Então, às vezes, diferentes fins apareciam na aldeia - “fim russo”, “fim Izhora”, etc. Não houve assentamento entre faixas no norte da Ingermanlândia.

No século 19 na Íngria central e ocidental, a versão principal da habitação finlandesa era o chamado “complexo da Rússia Ocidental” (uma casa comprida e um pátio coberto ligado a ela), e no norte da Íngria a antiga tradição foi preservada quando grandes pátios de pedra ou madeira foram colocado separadamente da casa. Apenas na freguesia de Keltto e, em parte, na freguesia de Rääpüvä existiam casas do “tipo russo”.

No passado, as cabanas finlandesas eram de câmara única e de câmara dupla, quando os alojamentos (pirtti) dossel frio foi construído (Portugal). E mesmo quando, no início do século XIX, os edifícios passaram a ter três câmaras, muitas vezes apenas metade era residencial, e a sala do outro lado do corredor servia de gaiola. (romuhuone) . Com o tempo, a segunda metade tornou-se uma cabana de verão e, às vezes, a metade “limpa” da casa. Nas freguesias de Keltto e Rääpüvä também eram comuns habitações multicâmaras, o que estava associado à preservação de famílias numerosas de 20 a 30 pessoas. Lá, mesmo após a abolição da servidão, famílias numerosas permaneceram, e uma nova casa de toras foi acrescentada à cabana para os filhos casados.

Mesmo antes de meados do século XIX. As casas finlandesas eram na sua maioria cabanas (aquecidas em preto), com tectos baixos e soleiras altas; muitas dessas cabanas foram construídas ainda no final do século XIX. Em vez de janelas, foram abertos buracos de luz, fechados com ferrolhos de madeira, apenas os camponeses ricos tinham janelas de mica em suas cabanas. O material da cobertura era palha e, posteriormente, lascas de madeira. Cabanas com aquecimento negro permaneceram até mesmo nas imediações de São Petersburgo, de modo que às vezes “da janela do pórtico você pode ver as cúpulas douradas das igrejas da capital”. Principalmente por muito tempo, até o início do século XX. Essas cabanas eram comuns entre os finlandeses de Eurämöset. Os fogões para frango eram do tipo vento, construídos sobre fogão de madeira ou pedra. No poste foi deixado um lugar para uma caldeira suspensa, que foi pendurada em um gancho especial (haahla). Para aquecer comida em um poste, eles também usavam um tripé taganka. Com o advento das chaminés, começaram a ser feitos exaustores em forma de pirâmide acima da lareira do fogão. Fornos holandeses foram instalados na metade limpa.

A decoração da casa era simples: uma ou mais mesas, banquetas, bancos e armários. Dormiam em bancos e no fogão, e depois em beliches presos à parede dos fundos da cabana - vômitos (rovatit < russo. cama). As crianças dormiam em colchões de palha no chão e havia berços pendurados para recém-nascidos. A cabana estava iluminada por uma tocha.

No final do século XIX - início do século XX. As casas finlandesas mudaram: já eram construídas sobre uma fundação, com grandes janelas recortadas. Em muitas aldeias, as janelas externas começaram a ser decoradas com belas molduras esculpidas (geralmente feitas por escultores russos) e venezianas. . Somente no norte da Íngria a escultura não se espalhou .

COMIDA

A culinária dos finlandeses da Íngria combina antigas tradições finlandesas, rurais russas e urbanas de São Petersburgo.

No final dos séculos XIX - XX. O horário habitual das refeições em uma família ingriana era o seguinte:

1. De manhã cedo, logo após levantar, costumávamos tomar café ( kohvi), preparado em casa com o próprio grão, usando leite puro ou adicionando-o.

2. Por volta das 8-9 horas da manhã (e às vezes mais cedo) tomamos o café da manhã preparado no fogão ( murkina).

3. Entre o café da manhã e o almoço bebiam chá (mas não em todas as aldeias).

4. Por volta de 13h00 às 14h00 almoçamos ( Lounato, pág.ä 4ä linho). Geralmente comiam sopa, mingau e terminavam o almoço com chá (embora em algumas casas tomassem chá primeiro e depois almoçassem!).

5. Por volta das 4 horas da tarde, muitos finlandeses voltaram a beber chá e, aos domingos, em quase todos os lugares, bebiam café comprado em lojas.

6. Depois das 19h jantamos. Para o jantar ( iltainen, iltain) geralmente comia comida aquecida no almoço ou cozinhava comida nova com leite.

Geralmente toda a família se reunia à mesa, e o pai, sentado à cabeceira da mesa, lia uma oração e cortava pão para todos. Era proibido falar enquanto comia, dizia-se às crianças: “Cala a boca como um ovo”, caso contrário a criança poderia levar uma colher na testa! A comida era retirada da mesa à noite (só restava um pedaço de pão e a Bíblia); era especialmente perigoso esquecer uma faca sobre a mesa - porque então um “espírito maligno” poderia vir.

A principal comida dos finlandeses da Íngria no final do século XIX. tornaram-se batatas (eram chamadas de forma diferente em diferentes aldeias: karttol, kartoffelkartuska,omena, batata, tartu, muna, mãe, maaomena,pulkka, Peruana) e repolho - eram considerados ainda mais importantes que o pão. Às segundas-feiras costumam assar pão preto durante toda a semana ( leipä ) feito com massa de centeio azedo, em forma de pães altos. Os pães achatados costumavam ser feitos de farinha de centeio ou cevada ( leposka, ruiskakkara, hä tä Kakkara), geralmente eram consumidos com manteiga de ovo. Havia diferentes ensopados, mas o mais comum era a sopa de repolho com chucrute ( haapakual), sopa de ervilha cozida com menos frequência ( Hernerokka), sopa de batata com carne ( Lihakeitti), uau. Mingau ( putrokuassa) eram geralmente feitos de cevada (cevada pérola), também de milho, trigo sarraceno, sêmola e raramente de arroz. O chucrute foi cozido no forno, assaram-se rutabagas, nabos e batatas. Também comiam chucrute, cogumelos em conserva, peixe salgado e seco. Havia muitos laticínios: leite, iogurte, requeijão, embora a maioria fosse levada ao mercado. A geleia de aveia era especialmente popular ( kaurakiisseli), era consumido quente e frio, com leite, e com natas, e com óleo vegetal, e com frutos silvestres, com compota e com torresmo de porco frito. Eles geralmente bebiam chá ( tsaaju), grãos de café ( kohvi), no verão - kvass ( Taari).

A comida do feriado era diferente: faziam pão de trigo ( pulkat), uma variedade de tortas - abertas ( vatruskat) e fechado ( piirakat), recheado com arroz com ovo, couve, frutas vermelhas, geléia, peixe e carne com arroz. Gelatina cozida ( syltty), fez um assado de carne e batatas ( lihaperunat, perunapaisti). Compramos salsichas urbanas para a mesa festiva ( Kalpassi, primeiro), arenque salgado ( Seltti), queijo ( siiru). Nos feriados faziam geleia de cranberry e cerveja caseira ( olut) (especialmente antes das férias de verão Yuhannus), bebia café comprado em loja (geralmente feito em samovares) e trazia vinho da cidade.

PANO

As roupas folclóricas dos finlandeses da Íngria são uma das características mais marcantes e diversas de sua cultura. Além da divisão principal dos trajes femininos nas roupas dos finlandeses Eurämøiset e dos finlandeses Savakot, quase todas as paróquias tinham suas próprias diferenças, preferências de cores e padrões de bordado.

Roupas finlandesas - Eurämöset preservou muitas características antigas do traje do istmo da Carélia. As roupas femininas Eurameis da Íngria Central foram consideradas as mais bonitas. Consistia em uma camisa e um vestido de verão. A camisa era especialmente notável: sua parte superior era feita de linho fino e decorada no peito recco (rekko) - bordado trapezoidal, onde os padrões geométricos eram bordados com fios de lã nas cores vermelho, laranja, amarelo, marrom, verde e azul em ponto horizontal ou ponto cruz (e o mais antigo reconhecimento bordado com lã amarelo dourado). Tanto as bordas das mangas largas quanto a parte dos ombros foram decoradas com bordados. Muitas vezes as mangas terminavam em punhos. Havia uma fenda na camisa do lado esquerdo reconhecimento, foi preso com uma pequena fíbula redonda salki (solki). A parte inferior da camisa, que não era visível, era feita de linho grosso.

Por cima da camisa usavam uma peça de ombro, como um vestido de verão ou uma saia, que chegava até as axilas e era costurada a um estreito tecido bordado com alças - um manto (hartiukset). Nos feriados, essas roupas eram feitas de tecido azul e o acabamento externo era vermelho. Nos dias de semana usavam roupas vermelhas, muitas vezes feitas de linho artesanal. Um avental foi amarrado sobre a saia (peredniekka), para os jovens é frequentemente bordado com lã multicolorida e para os idosos é decorado com renda preta. O traje de fim de semana foi complementado com luvas estampadas de malha branca. O cocar das meninas era uma coroa muito bonita - "syappali" (éaplicativotodos) feito de tecido vermelho, decorado com “espigões” de metal, miçangas e madrepérola. As mulheres casadas usavam bonés de linho branco com renda na borda, franzidos e amarrados nas costas com uma fita, ou toucados brancos semelhantes ao “kichka” russo sem moldura rígida.

Este traje tinha diferenças em diferentes áreas. Acreditava-se que na freguesia de Tyure (perto de Peterhof) as roupas eram “mais simples”, em Hietamäki (perto de Tsarskoye Selo) eram “mais elegantes”, e as mais bonitas estavam em Tuutari (Duderhof).

No norte da Íngria, os finlandeses de Eurämeiset usaram uma camisa semelhante com bordados reconhecimento, e por cima vestiam uma saia longa de lã azul, preta ou marrom, em cuja bainha havia um babado de tecido comprado vermelho ou uma bainha colorida tecida em junco. Essa saia tinha mais de 40 dobras e um cinto fino costurado era preso com um botão. As mulheres finlandesas locais prenderam-no na cabeça junta (caçador) - um pequeno círculo de linho ondulado preso ao cabelo acima da parte superior da testa. COM junta na testa, uma mulher casada poderia andar com a cabeça descoberta.

Nas regiões ocidentais da Ingermanlândia, os finlandeses Euryam'yset usavam uma camisa simples de linho e uma saia feita de lã lisa ou listrada ou mistura de lã, e cobriam a cabeça com bonés brancos com renda tricotada na borda.

No tempo frio e nos feriados, os finlandeses da Eurämöset usavam um caftan curto de linho branco Costoli (kostoli) , costurado na cintura e saia nik-euryameyset adyvalya feita de ryamyset usava a mesma camisa decorada com bordados, da Academia Russa de Ciências. na língua russa). fortemente queimado . Com esse traje eles iam à igreja pela primeira vez no ano no verão, na Ascensão, e por isso o feriado era popularmente chamado de “kostolny” (kostolipyhä). Shili Costoli na maioria das vezes, de uma diagonal branca comprada, e ao longo das prateleiras até a cintura havia tiras estreitas de magníficos bordados finos com fios de lã.

Em dias frios, os finlandeses de Eurämöyset usavam caftans de tecido curto ou longo, largos na cintura ( viita). Eram costurados com tecido caseiro branco, marrom ou azul, decorados com camurça, seda vermelha e verde e fios de lã. No inverno, eles usavam casacos de pele de carneiro, luvas de tricô ou luvas de lã estampadas e lenços quentes na cabeça.

Eles usavam leggings brancas, vermelhas ou pretas nos pés e, no verão, sapatos de couro feitos em casa eram presos no topo dos pés com babados (euipokkat), sapatos bastões (virsut), no inverno - botas de couro ou botas de feltro . Os Eurämöyset mantiveram o seu traje especial durante muito tempo, mas no final do século XIX. começou a desaparecer e em muitas aldeias as meninas começaram a andar vestidas como savakot.

Roupas finlandesas-savakot era mais simples - usavam camisas e saias longas e largas. As camisas eram confeccionadas em linho branco com fenda no meio do peito, fechadas com botão e mangas largas. Muitas vezes os punhos, enfeitados com renda, eram amarrados no cotovelo, de modo que a parte inferior do braço ficava exposta. As saias franzidas eram feitas de lã lisa, listrada ou xadrez ou tecido com mistura de lã. Às vezes, nos feriados, usavam duas saias, e a de cima podia ser de algodão. Um corpete sem mangas foi usado sobre a camisa (liiv) ou um suéter (tankki) de pano ou tecido comprado. Os aventais eram geralmente feitos de linho branco ou tecido com listras vermelhas, a parte inferior era decorada com renda branca ou preta, bordados multicoloridos complexos e uma franja de malha era frequentemente colocada ao longo da borda.

As meninas trançaram os cabelos e amarraram uma larga fita de seda na cabeça. Mulheres casadas usavam bonés macios sortudo (lakkeu), debruado com renda de linho fino.

As roupas das mulheres Savakot dentre as chamadas mulheres do “estado real” pareciam diferentes. (Varsinaisetvallanomat), das freguesias finlandesas de Keltto, Rääpüvä e Toksova, localizadas a norte do rio Neva. Eles se consideravam de status superior à população do entorno e suas roupas se destacavam pelas cores. Era em tons vermelhos: o tecido de lã para saias era tecido em quadrados vermelhos e amarelos ou, menos comumente, listras, e corpetes e suéteres também eram feitos de tecido vermelho, enfeitados nas bordas com trança verde ou azul, e os aventais também eram feito de “verificação” vermelha. A seda xadrez vermelha costumava ser trazida especialmente da cidade, e os donos de roupas de seda nos bailes da aldeia não permitiam que meninas com saias de chita participassem de suas danças circulares. Nos feriados, tanto as mulheres quanto as meninas usavam vários corpetes, de modo que a borda do corpete inferior ficasse visível por baixo do corpete superior, e ficasse claro quantos eram usados ​​​​e quão rico era seu dono. Os lenços dos ombros também eram vermelhos. As meninas usavam coroas de fita vermelha na cabeça, com pontas longas descendo pelas costas, ou lenços vermelhos. As mulheres cobriam a cabeça com um boné branco. Nos feriados eles usavam “sapatos de mestre” - bons sapatos de salto alto comprados em lojas.

Os homens usavam camisas, sempre brancas, com fenda reta no peito; no verão - linho, no inverno - calças de pano. A vestimenta dos finlandeses era caftans de tecido longo branco, cinza, marrom ou azul (viita) , costurados na cintura, com cunhas estendendo-se desde a cintura. A roupa quente era uma jaqueta (rotiakka) e um casaco de pele de carneiro. Especialmente os finlandeses Eurämöset preservaram por muito tempo os antigos chapéus de feltro preto, cinza ou marrom de abas largas e coroa baixa, semelhantes aos chapéus dos motoristas de táxi de São Petersburgo. E os finlandeses Savakot vivem desde o final do século XIX. começou a usar bonés e bonés da cidade. Os sapatos geralmente eram de couro feito em casa, mas também usavam botas de cano alto, compradas em lojas. Isso era considerado um sinal de riqueza, e muitas vezes nas estradas da Íngria era possível encontrar um finlandês descalço carregando botas nas costas e calçando-as apenas ao entrar em uma vila ou cidade.

RITOS FAMILIARES

As famílias finlandesas tiveram muitos filhos. Além disso, os finlandeses costumavam acolher crianças de orfanatos de São Petersburgo, o que era bem pago pelo tesouro. Esses filhos adotivos eram chamados Riipiplapset(“filhos do governo”), e com o tempo cresceram e se tornaram camponeses ortodoxos com nomes e sobrenomes russos, mas que falavam apenas finlandês.

Nascimento de uma criança

As crianças geralmente davam à luz em uma casa de banhos com a ajuda de uma parteira local ou de uma das mulheres mais velhas da corte. Após o parto, as mulheres casadas da aldeia iam até a “noiva” com comida e presentes ( rotina < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). Nos primeiros dias de vida, antes do batismo, a criança estava indefesa: ela poderia ser “substituída”, várias “forças do mal” eram perigosas para ela, portanto, durante o primeiro banho, adicionava-se sal à água ou uma moeda de prata era colocado, e uma faca ou tesoura estava escondida na cama. Eles tentaram batizar a criança o mais rápido possível. E uma semana depois o padrinho e a mãe levaram a criança para a igreja. A importância dos padrinhos nas famílias finlandesas era muito grande.

Cerimônias de casamento

Os jovens eram considerados adultos quando dominavam determinadas habilidades profissionais. Mas para obterem autorização para casar, tiveram de passar pela crisma (rito de entrada consciente na comunidade eclesial), e todos os jovens dos 17 aos 18 anos estudaram durante duas semanas na escola de crisma da igreja paroquial (portanto, a alfabetização o nível dos finlandeses da Íngria era muito alto).

As meninas da Íngria geralmente se casavam entre 18 e 20 anos e os rapazes entre 20 e 23 anos. As filhas deveriam ser casadas de acordo com a antiguidade. Se a irmã mais nova se casasse primeiro, seria um insulto à mais velha e ela ganharia o apelido Rasi (rasi) (Russo “floresta derrubada, mas ainda não queimada para queima”). Depois dos 23-24 anos, uma menina só podia contar com o casamento com um viúvo, embora um rapaz de 30-35 anos ainda não fosse considerado um “velho solteiro”.

Via de regra, a noiva era escolhida pelos pais do rapaz, e antes de tudo eles prestavam atenção se ela era uma boa trabalhadora, se tinha um dote rico e qual a reputação de sua família. Ao mesmo tempo, a beleza da menina não era tão importante. Era possível cuidar da noiva no trabalho conjunto na aldeia, nas viagens a ceifas distantes e nas caminhadas perto da igreja nos feriados religiosos. No inverno, os jovens se reuniam à noite em confraternizações, onde as meninas faziam artesanato e os meninos vinham visitá-las. No final do século XIX. Entre os finlandeses do norte da Ingermanlândia, o antigo costume finlandês de encontros “noturnos” ainda era preservado - eles chamavam de “corrida noturna” ou “caminhada noturna” (simöjuoksu, simöjalankäynti). No verão as meninas não dormiam em casa, mas sim em uma gaiola, deitavam-se na cama vestidas, e os rapazes tinham o direito de visitá-las à noite, podiam sentar na beira da cama, até deitar ao lado de eles, mas as normas da castidade não devem ser violadas. Os rapazes que violassem estas regras poderiam ser expulsos da parceria dos rapazes da aldeia. Antigamente, o rastreamento noturno pelos pátios era feito em grupos, mas no final do século XIX. Os caras já estavam andando sozinhos. Essas visitas noturnas dos pais às meninas não eram incentivadas e geralmente não levavam ao casamento.

O matchmaking entre os finlandeses da Íngria manteve por muito tempo características antigas: era multiestágio, com repetidas visitas de casamenteiros e visitas da noiva à casa do noivo. Isso deu a ambos os lados tempo para pensar. Mesmo a primeira visita dos casamenteiros era muitas vezes precedida por um pedido secreto sobre se os casamenteiros seriam aceitos. Eles foram se casar a cavalo, mesmo que a noiva morasse na mesma aldeia. Durante este ritual, que foi chamado de “pagamento” (rahomina) ou “sapatos longos” (pitknovirsut), a noiva ficou com um depósito, dinheiro ou um anel. Em resposta, a noiva deu ao rapaz um lenço ou lenço . O lenço era elegante, servia de enfeite de terno: era colocado atrás da fita do chapéu nas idas à igreja. Poucos dias depois, a menina, acompanhada por uma senhora mais velha, foi até a casa do noivo “procurar o local da roca” e devolveu ao rapaz o depósito que havia recebido. Mas isso não significou a recusa dela, mas permitiu que o rapaz recusasse a proposta. Normalmente o cara devolvia logo o depósito, confirmando sua oferta. Então o noivado foi anunciado na igreja. Os noivos chegaram separados para o anúncio, e em seguida o noivo e a casamenteira foram até a casa da noiva, onde combinaram o dia do casamento, a quantidade de convidados e, o mais importante, discutiram o tamanho do dote.

O dote da noiva consistia em três partes: primeiro, seus pais lhe deram uma novilha, várias ovelhas e galinhas. Além disso, a noiva levou um baú com suprimentos de linho, suas camisas, saias, roupas de inverno, sua roca, foice e ancinho. A terceira parte do dote foi uma caixa com presentes para novos parentes e convidados importantes do casamento: camisas, cintos, toalhas, luvas, bonés. Para coletar a quantidade necessária de presentes, a noiva costumava percorrer as aldeias vizinhas com um parente idoso, recebendo como presente lã e linho crus, ou fios, ou itens prontos, ou apenas dinheiro. Este antigo costume de ajuda mútua era chamado de “caminhar entre lobos”. (susimivitalidade).

A cerimônia de casamento em si foi dividida em duas partes: “partidas” (euaksiäiset) foram realizados na casa da noiva, e o casamento real (häät) era comemorado na casa do noivo, e os convidados eram convidados para as duas casas separadamente. Tanto a “partida” como o casamento foram acompanhados de rituais antigos, lamentações da noiva e inúmeras canções.

Funeral

De acordo com as crenças populares dos finlandeses da Íngria, a vida no outro mundo diferia pouco da vida terrena, por isso o falecido foi enterrado no final do século XIX. abastecidos com os alimentos necessários, equipamentos de trabalho e até dinheiro. O falecido era tratado com respeito e medo, pois se acreditava que no momento da morte apenas o espírito saía do corpo da pessoa (henki), enquanto a alma (sielu) Ela permaneceu perto do corpo por algum tempo e pôde ouvir as palavras dos vivos.

Os falecidos eram geralmente sepultados no terceiro dia nos cemitérios paroquiais luteranos, na presença de um pároco. O princípio básico de um sepultamento luterano é o seu anonimato, pois uma sepultura é o local de sepultamento de uma concha corporal que perdeu sua alma com suas manifestações pessoais, e o único sinal de sepultura deve ser uma cruz de quatro pontas sem indicar nomes e datas. Mas na virada dos séculos XIX-XX. Na Íngria, cruzes de ferro forjado de vários formatos, incrivelmente belas, começaram a se espalhar; elas ainda podem ser vistas nos antigos cemitérios paroquiais finlandeses em Kelto, Tuutari e Järvisaari. Paralelamente, na Íngria Ocidental, na freguesia de Narvusi, as tradicionais cruzes de madeira receberam características individuais com o auxílio de “sinais de casa” (sinais gráficos de propriedade) e a indicação da data do falecimento. E na Íngria Central (especialmente na freguesia de Kupanitsa) por vezes cruzes invulgares feitas de troncos e ramos de árvores eram colocadas sobre as sepulturas.

CALENDÁRIO E FERIADOS POPULARES

No calendário folclórico dos finlandeses da Íngria podem-se encontrar antigas características mágicas pagãs, ecos do calendário católico que já foi usado na Finlândia e as normas estritas da fé luterana, que varreu os países do norte no século XVI. As influências dos vizinhos ortodoxos - russos, Izhoras e Vodianos - também são visíveis nele.

O tempo era contado em meses e semanas, mas os principais “pontos de apoio” na vida anual do finlandês ingriano eram os feriados. O início do trabalho de campo e doméstico estava ligado a eles; o clima futuro e até a vida eram determinados por eles. Os feriados dividiam o ano em determinados períodos, dando clareza, clareza e regularidade à existência.

Foi fácil lembrar a ordem anual, ligando os feriados e contando por mês, como faziam uma vez na freguesia de Gubanitsa:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalista kuu Mattii,

Matista kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jurista kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliasta kuu Juakoppii…

Do mês de Natal até Paulo,

De Paulo um mês a Mateus,

De Mateus por mês a Maria,

De Maria um mês até o dia de São Jorge,

De Yuryev por mês a Yuhannus,

De Yuhannus um mês para Ilya,

De Ilya um mês para Jacob...

Falaremos brevemente apenas sobre os principais feriados dos finlandeses da Íngria em ordem de calendário.

Janeiro

Janeiro também é conhecido na Íngria pelo nome finlandês usual de "mês axial" ( Tammikuu), também foi chamado de “primeiro mês central” ( ensimmä inen Sydä nkuu) e “férias de inverno” ( talvipyhä inkuu) .

Ano Novo (1.01)

Os finlandeses têm uma tradição religiosa de longa data de contar o início do ano a partir de primeiro de janeiro. As celebrações do Ano Novo começaram nas igrejas finlandesas em 1224. Mas nas aldeias da Íngria, antigas crenças pagãs foram integradas neste feriado religioso. Assim, acreditava-se que as primeiras ações do ano novo determinam o ano e o primeiro dia de ano novo é um modelo para todo o ano subsequente. Cada movimento, cada palavra deste dia elimina outras possibilidades, reduz a escolha e cria uma ordem estável. Portanto, era importante observar rigorosamente a ordem do trabalho doméstico, ser contido nas palavras e amigável com os moradores e vizinhos.

E claro, como antes de todos os feriados importantes, na passagem de ano as meninas sempre faziam fortuna. Tal como nas casas russas, as mulheres finlandesas derramavam estanho e reconheciam o seu futuro pelas figuras resultantes, e as mais corajosas procuravam o noivo no espelho num quarto escuro à luz de velas. Se uma menina esperava ver o noivo em sonho, então ela fazia uma moldura de poço com fósforos, que escondia debaixo do travesseiro: no sonho, o futuro noivo certamente apareceria no poço para dar água ao cavalo.

Havia também adivinhações “terríveis”: as pessoas iam “ouvir” nas encruzilhadas - afinal, era lá que os espíritos se reuniam durante o Ano Novo e a Páscoa e nas vésperas das férias de verão de Yuhannus. Mas antes disso, eles fizeram questão de desenhar um círculo ao seu redor para que as forças do mal não tocassem a pessoa. Permanecendo nesse círculo, eles ouviram por muito tempo os sinais de um evento que se aproximava. Se o estalo ou o estrondo de uma carroça fossem ouvidos, isso significava um bom ano de colheita, e o som de uma foice sendo afiada era um sinal de uma colheita ruim. A música prenunciava um casamento, o som das tábuas significava a morte.

Os espíritos malignos eram ativos e fortes, especialmente do Natal à Epifania, mas não conseguiam penetrar pelas janelas e portas dos “batizados”. Por isso, os proprietários faziam marcas de cruzes nas portas e janelas, geralmente com carvão ou giz. E na Íngria Ocidental, em todos os feriados, a casa era “batizada” de diferentes maneiras: no Natal - com giz, no Ano Novo - com carvão, e na Epifania - com uma faca. O quintal e o celeiro também foram protegidos com placas cruzadas.

Todos aguardavam a chegada da manhã do Ano Novo e espiavam pela porta, pois se um hóspede do sexo masculino entrasse primeiro na casa haveria uma grande prole de gado, mas a chegada de uma mulher sempre trazia infortúnio.

Na manhã de Ano Novo tínhamos que ir à igreja e, no caminho de volta para casa, andávamos a cavalo para uma corrida, para que este ano todo o trabalho fosse concluído a tempo. Eles acreditavam que o piloto mais rápido seria o primeiro em tudo durante um ano inteiro.

O dia de Ano Novo geralmente era passado com a família. Neste dia foi colocado na mesa tudo de bom: carne assada e salada de arenque, geleia, sopa de carne ou cogumelos, vários tipos de peixe, compota de frutos silvestres e geleia de arandos. Assavam tortas de repolho, cogumelos, cenoura e frutas vermelhas; adoravam tortas com ovos e arroz e cheesecakes com geléia. Hoje em dia deveria haver muitas guloseimas, porque se a comida na mesa acabasse antes do final das férias, isso significava que a pobreza chegaria à casa. À noite, os jovens reuniam-se para dançar e brincar, preferindo sobretudo o jogo da fiança (desistências), do cego e das danças circulares.

Epifania (6.01)

Os luteranos finlandeses têm batismo ( Loppiainen) era um feriado religioso. Mas quase todas as aldeias finlandesas tinham seus próprios costumes populares associados a este dia. Os ortodoxos na Íngria recebiam a bênção da água neste dia, e os finlandeses podiam ser vistos frequentemente em procissões religiosas.

Nas aldeias da Íngria Ocidental, onde os costumes antigos foram preservados por muito tempo, as jovens da Epifania tentaram de várias maneiras descobrir o seu destino. Na noite da Epifania, as meninas gritavam na encruzilhada: “Soa, soa a voz do seu querido, late, late, cachorro do sogro!” De qualquer direção que a voz soe ou o cachorro late, a menina será casada. Eles também adivinharam assim: na noite da Epifania as meninas pegaram os grãos e jogaram no chão. Eram tantas meninas, faziam tantas pilhas de grãos e depois traziam um galo. Cujo cacho o galo bicar primeiro, aquela menina se casará primeiro.

Pode-se adivinhar assim: varrer o chão à noite na véspera da Epifania, recolher o lixo na bainha, correr descalço até o cruzamento e, se não houver cruzamento, até o início da estrada. Aí era preciso colocar o lixo no chão, ficar em cima dele e ouvir: de onde vão latir os cachorros, de onde virão os casamenteiros, de que lado vão tocar os sinos, vão te levar em casamento.

Fevereiro

Este mês teve nomes diferentes: “mês da pérola” ( Helmikuu), "segundo mês principal" ( toinen Sydä nkuu), "mês da vela" ( Kyynelkuu- acredita-se que este nome tenha sido emprestado do calendário popular da Estônia). Normalmente a celebração da Maslenitsa caía em fevereiro.

Maslenitsa

Este feriado não tinha data rígida e era comemorado 40 dias antes da Páscoa. O nome finlandês para este feriado é laskiainen) vem da palavra Laskea- “descer”. Segundo pesquisadores finlandeses, isso está relacionado com a ideia de “reduzir” a “imersão” no jejum (afinal, durante a época do catolicismo finlandês, o jejum pré-Páscoa começava neste dia), e a Páscoa recebeu o nome finlandês pää siä inen, que significa “saída” (do jejum).

No calendário popular, Maslenitsa está associada ao trabalho feminino, e o feriado era considerado “feminino”. Durante a primeira metade do dia todos trabalhavam, mas era proibido o uso de linha e fiação, caso contrário, diziam, acontecia muita coisa ruim no verão: ou as ovelhas adoeciam, ou as vacas machucavam seus pernas, cobras e moscas os incomodariam, e talvez houvesse uma tempestade.

Nesse dia, o chão foi varrido várias vezes e o lixo levado para longe, pois acreditavam que assim os campos ficariam livres de mato. Eles tentaram terminar as tarefas domésticas mais cedo - “então o trabalho de verão será rápido e pontual”. Então todos foram para o balneário e sentaram-se para jantar mais cedo. Era proibido falar enquanto comia, caso contrário “os insetos vão te torturar no verão”. Na Maslenitsa sempre comiam carne de acordo com o ditado: “Você deve beber no Natal, mas comer carne na Maslenitsa”. Tinha que ter muita comida, para que a mesa não ficasse vazia o dia todo, e diziam: “Que as mesas fiquem cheias o ano todo, como hoje!” E as próprias guloseimas tinham que ser gordurosas: “quanto mais a gordura brilhar nos dedos e na boca, mais carne os porcos engordarão no verão, as vacas ordenharão melhor e mais manteiga as donas de casa ensaboarão”. Uma das principais guloseimas da mesa eram coxas de porco cozidas, mas os ossos que sobravam da refeição eram obrigatoriamente levados para a mata e enterrados sob as árvores, acreditando-se que assim o linho cresceria bem. Talvez esse costume revele características da antiga adoração de árvores e sacrifícios a elas.

A principal diversão em Maslenitsa era esquiar nas montanhas à tarde. Rolagem, uma rica colheita e o crescimento de linho “especialmente alto” - tudo se entrelaçou na celebração de Maslenitsa na Ingermanland. Quando cavalgavam na freguesia de Keltto gritavam: “Ei, ei, ei, linho longo, branco, forte e linho forte, linho tão alto como esta montanha!” (101). E os finlandeses da vila ocidental de Kallivieri gritaram: “Role, role, Maslenitsa!” Linho alto rolando, linho baixo dormindo, linho pequeno sentado num banco! Quem não vier passear, seu linho ficará molhado e cairá no chão!” Eles também andaram de trenó e congelaram a água em uma peneira velha, para que pudessem descer a montanha com rapidez e alegria.

A magia arcaica da fertilidade feminina era forte atualmente. No norte da Íngria, na freguesia de Miikkulaisi, a Maslenitsa era celebrada segundo costumes antigos, descendo as montanhas “com o fundo descoberto” para transmitir o “poder de nascimento” ao linho. E na Íngria Central, as mulheres, depois de visitarem o balneário, desciam nuas da montanha com uma vassoura na cabeça se quisessem um bom linho alto.

Ao descerem da montanha, desejaram à casa outra rica colheita: “Que o centeio cresça como chifres de carneiro!” E a cevada é como pinhas de abeto! E as ovelhas ficarão tão lanosas quanto penas de estopa! E deixe o leite das vacas fluir!”

Onde não havia morros (e mesmo onde havia!), iam a cavalo até as aldeias vizinhas, pagando o cavalo e o trabalho do cocheiro. E é por isso que em muitos lugares este dia foi chamado de “grande dia de cavalgada”. O arreio do cavalo era decorado com papel colorido e palha, e um grande boneco de palha "suutari" era amarrado em cima da sela, como se estivesse conduzindo o cavalo. Nas proximidades de Gatchina, durante toda Maslenitsa carregavam consigo um canudo “avô Maslenitsa” e um atiçador com fitas pintadas. Muitos trenós eram amarrados atrás do cavalo, um após o outro, onde também sentavam os mais velhos, mas geralmente meninas e meninos se reuniam em trenós diferentes. Enquanto cavalgavam, as meninas cantavam canções de patinação nas quais glorificavam o cocheiro, o cavalo, todos os jovens e seus lugares de origem. Não é por acaso que na Íngria Ocidental se dizia: “Quem não canta em Maslenitsa não cantará no verão”.

No inverno, especialmente durante a semana ortodoxa da Maslenitsa, os finlandeses ingrianos iam para as cidades trabalhar como motoristas de táxi, onde eram conhecidos pelo nome de "veika" (do finlandês Veikko- irmão). O cavalo foi atrelado a um trenó festivo, sinos foram colocados em seu pescoço, o arreio foi decorado com um lindo papel e uma boneca feita de palha como um “suutari” foi presa ao arco ou sela. Eles cantaram sobre esse “suutari” de palha:

“O Senhor senta-se no arco, o amado nas hastes, cavalga nas fitas da cidade...”

Por cinco copeques era possível correr não apenas pelas ruas de São Petersburgo, mas também ao longo do gelo do Neva, e ir para Czarskoe Selo, Gatchina e Peterhof. A equitação terminou no início da Primeira Guerra Mundial, quando homens e cavalos foram levados para a guerra.

Marchar

Nome principal março ( maaliskuu- mês da terra) recebido porque neste momento a terra aparece debaixo da neve: “Março abre a terra”, “Março mostra a terra e enche os riachos”) (137).. Outros nomes do mês na Ingermanland - Hankikuu(mês do presente) (135) e pä lvikuu(mês descongelado) (1360.

Dia de Maria (25.03)

Anunciação ( Mariana pä 4ä ) em finlandês Íngria era chamada de Red Mary ( Puna-Maaria). Ao mesmo tempo, sempre prestaram atenção ao clima: “Se a terra não aparecer em Maria, o verão não chegará no dia de São Jorge”. Na paróquia de Skvoritsa acreditavam que “como em Maria no telhado, depois no dia de São Jorge no chão”, e na paróquia de Narvusi no rio Luga diziam: “Se houver um degelo em Red Mary, então o ano será repleto de frutas vermelhas. Em Maria, as meninas cuidavam de sua beleza e comiam cranberries e outras frutas vermelhas colhidas no outono anterior de Maria, para que suas bochechas permanecessem vermelhas o ano todo.

Páscoa

Em finlandês o nome do feriado é pää siä inen vem da palavra pää stä , que significa o ato de saída ou libertação do jejum, do pecado e da morte. A Páscoa não tem data rígida e costuma ser comemorada em abril. O período da Páscoa durou 8 dias e começou no Sábado de Ramos ou Ramos, seguido pela Semana Santa ( piinaviikko- uma semana de tormento), quando você não conseguia fazer nada barulhento ou usar objetos pontiagudos. Acreditava-se que nessa época as almas dos mortos circulavam entre as pessoas, pegando os alimentos que lhes eram oferecidos e dando sinais sobre acontecimentos futuros.

O primeiro dia foi Domingo de Ramos ( palmusunnuntai). Ramos de salgueiro com casca vermelha foram recolhidos previamente e colocados em água para que surgissem as folhas. Nos galhos foram presos retalhos multicoloridos de tecido, flores de papel e embalagens de caramelo; foram acrescentados caules de mirtilo e ramos de zimbro (“para verdura”). Associada ao “recrutamento” está a ideia de purificação e expulsão dos espíritos malignos, por isso primeiro eles recrutavam a si próprios, depois os familiares e os animais. Era importante recrutar cedo, antes do amanhecer, quando as forças do mal começavam a se mover, por isso muitas vezes os recrutadores pegavam os adormecidos de surpresa.

Na Ingermanlândia havia o costume de dar um buquê de palmeiras, e os proprietários colocavam esses “presentes” atrás do batente da porta ou entre as venezianas. Acreditava-se que estes salgueiros davam saúde ao gado e protegiam a quinta, por isso no dia de São Jorge (dia do primeiro pasto do gado) eram usados ​​para conduzir os animais para o pasto. Depois disso, os galhos eram jogados na água ou levados ao campo e plantados para “crescer”, o que melhorava o crescimento do linho.

Durante o recrutamento, cantavam canções nas quais desejavam saúde e riqueza, prosperidade para o gado e uma boa colheita:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehma,

Kui monta oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin Mont Orrii.

Quantos salgueiros

Tantos cordeiros

Quantos galhos

Tantos bezerros.

Tantas folhas.

Tantas vacas.

Tantos ramos.

Tanta felicidade.

Quantos ramos

Tantos garanhões.

Como presente de retribuição, eles pediram kuostia(presentes) - um pedaço de torta, uma colher de manteiga, às vezes dinheiro. E uma semana depois, no Domingo de Páscoa, as crianças iam de casa em casa, onde recrutavam e recolhiam guloseimas.

Quinta-feira de Páscoa ( Kiiratorstai) foi um dia de purificação do pecado e de tudo de ruim. De acordo com os finlandeses , Kiira- alguma força maligna, uma criatura que vive no quintal, e deveria ter sido expulsa para a floresta naquele dia. Mas os pesquisadores acreditam que esta palavra vem do antigo nome sueco para este dia - skirslapoordagher(limpeza, quinta-feira limpa). Os camponeses finlandeses repensaram este feriado e seu nome incompreensível. “Kiira” foi levada três vezes ao redor da casa, e um círculo foi feito em todas as portas dos quartos com giz ou argila, e uma cruz no centro. Eles acreditavam que depois que tais ações fossem concluídas, as forças do mal iriam embora e as cobras não apareceriam no quintal no verão. Nesta quinta-feira foi impossível fazer qualquer trabalho relacionado à torção - foi impossível fiar e tricotar vassouras.

Na sexta-feira de Páscoa ( pitkä perjantai) qualquer trabalho foi proibido. Fomos à igreja, mas não pudemos visitar. Acreditava-se que era sexta e sábado ( Lankalauantai) - os piores dias do ano, quando todas as forças do mal estão em movimento e Jesus ainda dorme na sepultura e não pode proteger ninguém. Além disso, bruxas e espíritos malignos começam a andar e voar pelo mundo, causando danos. Tal como no Natal e no Ano Novo, as portas e janelas foram protegidas através da colocação de sinais cruzados e da bênção de edifícios, animais e residentes. Hoje em dia, as próprias donas de casa podiam recorrer a ações mágicas para aumentar sua riqueza, especialmente na criação de gado, por isso na maioria das vezes lançavam feitiços sobre vacas e ovelhas vizinhas. E na manhã do dia seguinte, proprietários descuidados poderiam encontrar vestígios da feitiçaria de outra pessoa em seu celeiro - lã raspada de ovelhas, pedaços de pele de vacas cortados ou queimados (os vizinhos bruxos então os pregaram no fundo de suas batedeiras para assumir a sorte de outra pessoa).

No sábado de Páscoa, as donas de casa ingrianas faziam tarefas pré-feriadas. Nessa época, os estoques já estavam acabando e a mesa festiva exigia ricas guloseimas. As tortas de trigo cobertas com cereal de arroz, requeijão ou “leite forte” (leite azedo assado no forno) eram especialmente saborosas para a Páscoa. Este “leite forte” era frequentemente consumido com leite e açúcar. Para a mesa da Páscoa também se preparava leite salgado, misturado com creme de leite e sal - era consumido no lugar da manteiga e do queijo com pão, batata ou panqueca. Manteiga de ovo e ovos de galinha coloridos também eram alimentos obrigatórios na Páscoa nas aldeias da Íngria. Os ovos eram geralmente pintados com cascas de cebola ou folhas de vassoura.

E então, finalmente, chegou o Domingo de Páscoa. O tempo claro pela manhã falava de uma futura boa colheita de grãos e frutas vermelhas. Se o sol estivesse nas nuvens, eles esperavam que a geada destruísse flores e frutos e que o verão fosse chuvoso. E se chovesse, todos esperavam um verão frio. Durante muito tempo, na Íngria, preservou-se um antigo costume quando na manhã de Páscoa as pessoas se reuniam para ver o nascer do sol e diziam que “dança de alegria”. Então todos necessariamente iam à igreja para o serviço festivo, e a igreja naquele dia mal conseguia acomodar os moradores de todas as aldeias vizinhas.

Na manhã de Páscoa, depois da missa, as crianças foram receber presentes. Ao entrarem na cabana, cumprimentaram-se, desejaram-lhes uma boa Páscoa e anunciaram: “Viemos buscar presentes”.

Já estava tudo preparado nas casas, e era uma questão de honra dar o que os recrutadores pediam há uma semana: ovos, pastéis, doces, frutas ou dinheiro.

Na Páscoa acenderam fogueiras e começaram a balançar nos balanços. Fogueiras ( kokko, pyhä valkea) - uma antiga tradição pré-cristã. Geralmente eram construídos na véspera da Páscoa em locais altos perto de campos, pastagens para gado e nos habituais baloiços. Eles acreditavam que acender fogueiras expulsava as forças nocivas e protegia as pessoas. A Ingermanland tinha suas próprias fogueiras de "roda", onde uma velha roda de carroça alcatroada (às vezes um barril de alcatrão) era presa a um poste alto e acesa, e queimou por muito tempo como o "sol noturno".

O balanço é comum há muito tempo nas aldeias da Íngria. Começou justamente na Páscoa, e o balanço ( keinuja, mentira)tornou-se um ponto de encontro de jovens durante a primavera e o verão. Em um grande balanço, feito de troncos grossos e tábuas grandes e fortes, até 20 meninas podiam sentar-se e 4 a 6 rapazes balançavam-nas em pé.

As músicas de swing geralmente eram cantadas por meninas, e uma delas era a vocalista ( eissä lauluja), enquanto outros cantavam junto, pegando a última palavra e repetindo a estrofe. Dessa forma, novas músicas poderiam ser aprendidas. Na Ingermanland, há cerca de 60 canções de swing cantadas nos balanços da Páscoa. Os temas habituais dessas músicas eram a origem do swing, feito por um irmão ou por um convidado, a qualidade do swing e os conselhos aos que balançavam. Os jovens que não conseguiam entrar no swing cantavam “canções circulares”. (Rinkivirsiä ) , girando em danças circulares e esperando sua vez.

Desde o início do século XX, os baloiços de poste começaram a desaparecer, embora em alguns locais tenham sido instalados na década de 1940.

abril

Nome finlandês para abril ( huhtikuu) vem de uma palavra antiga hein(fogo conífero). Na Íngria este mês também é conhecido como mahlakuu (Mahla- seiva de árvore).

Jyrki (23.04)

Na Íngria, S. George foi creditado com sucesso no plantio de primavera e foi adorado como o protetor dos animais domésticos. No dia de São Jorge ( Jurki, Yrjö n pä 4ä ) pela primeira vez depois do inverno o gado foi levado para o pasto. Eles acreditavam que a proteção do santo, como dono da floresta, que cala a boca dos lobos e guardião do gado, se estende durante todo o pastoreio de verão até o dia de Mikkeli ou Martin.

Antes mesmo do início do pastoreio, as donas de casa e o pastor realizavam diversas ações mágicas que deveriam proteger o rebanho de acidentes e animais selvagens.

Objetos de ferro forneciam a proteção mais forte. Para isso, machados, pás, atiçadores, facas e outros objetos de ferro eram colocados em cima ou abaixo dos portões e portas por onde os animais saíam para correr. Aldeias “sagradas” também podiam proteger os animais, e a magia ajudava a aumentar o rebanho. No início do século XIX escreveram: “Quando as vacas são levadas para a rua pela manhã no dia de São Jorge, primeiro, durante a corrida, o dono pega uma faca entre os dentes e contorna os animais 3 vezes. Então ele pega outra sorveira, corta o topo dela, monta, coloca em cima do portão ou porta, quebra os galhos da sorveira e expulsa os animais por baixo deles. Algumas donas de casa passam por cima de portões ou portas e levam os animais para a rua entre as pernas.”

Eles acreditavam que a resina poderia proteger os animais. Assim, na freguesia de Türö, antes de pastar uma vaca pela primeira vez na primavera, untaram-na com resina na base dos chifres, na base do úbere e debaixo da cauda e disseram: “Seja tão amargo quanto a resina é amarga!” Acreditava-se que os animais selvagens não tocariam numa “besta amarga”.

No outono, foi assado um grande “pão de sementeira” da colheita do ano anterior, com a imagem de uma cruz, que ficou guardado durante todo o inverno. E no dia de São Jorge, toda a riqueza da colheita anterior e o poder protetor da cruz poderiam ser transferidos para os animais domésticos. Para isso, as donas de casa colocavam o pão na peneira, sal e incenso por cima e depois davam um pedaço de pão às vacas.

Os costumes de Yuryevsky entre os finlandeses da Íngria também incluíam molhar o pastor antes de expulsar o gado ou durante o retorno do rebanho para casa. Mas na maioria das vezes, um balde de água era derramado sobre qualquer pessoa que encontrassem, acreditando que isso traria boa sorte e prosperidade.

Poderia

Na Íngria este mês também foi chamado de mês de semeadura ( toukokuu) e o mês da folhagem (lehtikuu), e o mês do relâmpago ( salamakuu). Normalmente a Ascensão era celebrada em maio.

Ascensão

Ascensão ( helatorstai) entre os finlandeses da Íngria é considerado um dos feriados religiosos mais importantes. É comemorado 40 dias depois da Páscoa. O nome deste dia vem da língua sueca antiga e significa “Quinta-feira Santa”.

Os dias entre a Ascensão e o Dia de Pedro (29 de junho) foram os mais importantes do ano camponês. É a época em que os cereais começam a florescer e todos têm muito medo de todo tipo de fenômenos destrutivos, não só do clima, mas também dos mortos. Em geral, na Íngria prestavam grande atenção à veneração dos mortos. Mas nesta altura, não só foram, como sempre, apaziguados com o sacrifício de comida e bebida, como também foram ameaçados com fogueiras festivas, acreditando que os mortos tinham medo do fogo. Além do fogo, do ferro e da água, a cor vermelha e um grito forte poderiam ser usados ​​como talismã. E quanto mais se aproximava o momento da floração, mais a tensão aumentava. Portanto, a partir da Ascensão, as meninas começaram a andar com saias vermelhas e lenços vermelhos nos ombros pelas ruas e campos das aldeias, cantando canções altas.

Trindade

Trindade ( inferno) realiza-se 50 dias depois da Páscoa, entre 10 de maio e 14 de junho. Trinity in Ingermanland é um importante feriado religioso e folclórico. Ele também é conhecido pelo nome neljnopyhä t(quartos feriados) porque sua celebração durou 4 dias.

Na véspera da Trindade, todas as casas foram cuidadosamente limpas e depois foram para o balneário. Não é por acaso que os colecionadores de folclore finlandeses observaram: “Limpar e limpar os quartos e as pessoas é mais importante aqui do que na Finlândia em geral. Assim que chega algum feriado, por exemplo, Trinity, as mulheres correm para limpar e lavar as cabanas. Eles raspam as paredes das cabanas negras com facas ou outros objetos de ferro.”

Após o serviço religioso, o principal evento comum na aldeia era o acendimento das fogueiras “sagradas” helavalkia. A origem antiga destes fogos é comprovada pelo facto de não serem acesos da forma habitual, mas esfregando lascas grossas e secas umas nas outras. Todas as meninas da aldeia tiveram que ir até a fogueira da Trindade e ninguém se atreveu a sair, mesmo que quisesse. Na paróquia de Koprin reuniram-se em volta da fogueira ao som da seguinte canção:

euä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulta tullessanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulele

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi Rísticoöö n!

Reúna as meninas para o fogo,

Dinheiro velho para o fogo!

Traga fogo quando você vier,

Marcas de fogo em seus sapatos!

Quem não virá para as luzes

Não arriscará (aproximar-se) dos incêndios,

Então deixe-os fazer uma garota,

Deixe-os batizar o quebrado!

A ameaça poderia soar assim: “Deixa ele ter um menino e virar oleiro!” - afinal, o trabalho do oleiro nas aldeias era considerado sujo e árduo.

Quando os rapazes terminaram de acender a fogueira, as meninas se reuniram na rua da aldeia, preparando-se para as festividades festivas. Eles se deram as mãos e formaram um "longo círculo" » e cantavam longas canções “Kalevala”, quando o cantor cantava a estrofe inicial, e todo o coro repetia ou a estrofe inteira, ou apenas as últimas palavras. A cantora disse: “Venham, meninas, para as fogueiras noturnas, ei!” E o coro continuou: “Ah, lo-lee, para as fogueiras noturnas, ho-oh!”

Foi uma visão fascinante: centenas de garotas bem vestidas se movendo, uma batida de pés uniforme e abafada, uma voz aguda e alegre do vocalista e um poderoso coro polifônico! Não é por acaso que pesquisadores finlandeses escreveram que só depois de ouvir as canções da Trindade na Íngria é que se pode imaginar qual é o significado original do festivo “grito sagrado”.

Quando as meninas chegaram ao campo da fogueira, os rapazes acenderam o fogo. Nas fogueiras da Trinity queimavam-se rodas alcatroadas, barris e tocos de árvores, e ali era necessário queimar palha “suutari”, que não era queimada em outras fogueiras festivas. Quando o fogo acendeu, as meninas pararam de dançar e pararam de cantar, e todos os olhos ficaram grudados no fogo, esperando o suutari estourar. E quando, finalmente, as chamas envolveram o suutari, todos gritaram tão alto “que seus pulmões poderiam estourar”!

Junho

Junho foi chamado de forma diferente na Íngria: e kesä kuu(mês de pousio) e suvikuu(mês de verão) e quilvö kuu(mês de semeadura). Os finlandeses de Gubanitsa falaram sobre as tarefas habituais de junho: “Três corridas no verão: a primeira corrida é a semeadura das colheitas da primavera, a segunda é a ceifa sonora, a terceira é o negócio habitual do centeio”. Mas o evento mais importante em junho sempre foi o antigo feriado de Yuhannus - o dia do solstício de verão.

Yuhannus (24.06)

Embora o feriado tenha sido oficialmente considerado um feriado religioso - um dia em homenagem a João Batista, ele manteve completamente sua aparência pré-cristã, e a influência da igreja aparece apenas em seu nome. juhannus (Juhana- John). Na Íngria Ocidental este feriado era chamado Jaani.

Durante Yuhannus, tudo era importante: grandes fogueiras festivas, canções até de manhã, adivinhação sobre o futuro, proteção contra bruxas e criaturas sobrenaturais e a própria feitiçaria secreta.

A principal atividade da aldeia naqueles dias era um incêndio. Na véspera do feriado, eles ergueram um barril de alcatrão ou uma velha roda de carroça em um poste alto nos campos da “fogueira”, onde as fogueiras “sagradas” da Ascensão haviam queimado recentemente. Nas aldeias costeiras, barcos antigos foram incendiados. Mas “incêndios nos pés” muito especiais (éää ri kokko) fogueiras foram construídas no norte da Íngria. Lá, uma semana antes de Yuhannus, os meninos e os pastores da aldeia cravaram 4 longas varas no chão, que formaram um quadrado na base do fogo. Tocos secos e outros resíduos de árvores foram colocados dentro dessas “pernas”, que formavam uma torre alta que se estreitava para cima. O fogo era sempre aceso por cima, mas não com fósforos, mas com carvões, cascas de bétula ou lascas que traziam consigo.

Quando o fogo se apagou, eles continuaram a comemorar, cantaram, balançaram-se nos balanços e dançaram.

De acordo com as crenças pré-cristãs, os espíritos malignos e as bruxas tornaram-se ativos na noite anterior a Johannus. Eles acreditavam que as bruxas eram capazes de roubar objetos materiais e lucrar às custas dos vizinhos. Portanto, todas as grades e outras ferramentas tiveram que ser colocadas de cabeça para baixo no chão para que as bruxas não tirassem a sorte dos grãos. E as donas de casa colocaram uma pega na janela do celeiro para que as donas de casa más não viessem ordenhar o leite, e disseram: “Ordenha a minha pega, não as minhas vacas”. Nesta noite, também se podia lembrar da antiga feitiçaria: era preciso secretamente, despir-se e deixar os cabelos soltos, sentar em cima de uma batedeira de manteiga e “bater” manteiga invisível nela - então as vacas dariam um bom leite o ano todo e a manteiga ficaria boa.

“Casais” tornaram-se ativos na noite de Johannus. “Para” foi uma das criaturas mitológicas mais comuns na Íngria. Ela foi vista em várias formas: uma roda de fogo ou uma bola flamejante com uma cauda longa e fina em chamas, semelhante a um barril vermelho, e na forma de um gato preto como breu. Ela veio para tirar sorte, riqueza, grãos dos campos e dos celeiros, leite, manteiga, etc., e por isso distinguiram entre dinheiro, grãos e “pares” de leite. Quem batizava objetos evitava suas idas. Mas cada dona de casa poderia criar um “par” para si. Era necessário ir a um balneário ou celeiro na noite de Yuhannus, levando consigo casca de bétula e quatro fusos. A “cabeça” e o “corpo” eram feitos de casca de bétula e as “pernas” eram feitas de fusos. Então a dona de casa, despida completamente, imitou o “nascimento”, dizendo três vezes:

Synny, synny, Parasein, Nascido, nascido, Pará,

Voita, maitoo cantamaan! Traga manteiga e leite!

A adivinhação era especialmente importante para Yuhannus e eles tentavam alcançar a felicidade para si e a prosperidade para a família. A adivinhação já havia começado na véspera do feriado. Na Íngria Ocidental, eles também se perguntavam sobre os acontecimentos futuros quando iam ao balneário antes do feriado: “Quando vão se lavar à noite em Jaani, colocam flores em volta de uma vassoura e colocam-na na água, e lavam os olhos com esta água . Ao saírem após se lavarem, jogam uma vassoura por cima da cabeça no telhado. Quando você acabar no telhado com a bunda para cima, dizem, você vai morrer, e se a tampa estiver para cima você vai continuar vivendo, e quando virar de lado você vai adoecer. E se você jogar no rio e ele for para o fundo, você morrerá, mas o que ficar em cima da água, você viverá.”

E as meninas determinavam onde iriam se casar pela posição da vassoura: onde ficasse a ponta da vassoura, é onde iriam se casar.

As meninas também coletaram buquês de 8 tipos de flores, colocaram-nos debaixo do travesseiro e esperaram que o futuro noivo aparecesse em sonho. E quem quisesse se casar poderia ficar nu num campo de centeio da casa do rapaz até que o orvalho da noite lavasse sua pele. O objetivo era despertar um desejo amoroso no amado enquanto ele mais tarde comia o pão daquele campo. Eles também acreditavam que o orvalho de Yuhannus curava doenças de pele e embelezava o rosto. Nas encruzilhadas, onde se acreditava que as almas se reuniam, as pessoas iam ouvir os sinais prenúncios. Qualquer que seja a direção em que os sinos tocassem, a garota se casaria lá. E ao acender a fogueira da “perna”, cada menina escolheu para si uma das “pernas” da fogueira: a perna que cair primeiro depois de queimada, essa menina será a primeira a se casar, e se a “perna” permanecer de pé, então o a menina permanecerá solteira naquele ano.

julho agosto

Julho foi chamado eiä kuu(mês da fenação), e agosto - elokuu(mês de vida) ou euä tä kuu(mês podre). As principais preocupações nesta época eram a fenação e a colheita e semeadura do centeio de inverno. Portanto, nenhum feriado foi celebrado; apenas em aldeias mistas os luteranos finlandeses se juntaram aos ortodoxos e celebraram Elias (20 de julho).

Setembro

Este mês na Ingermanlândia foi chamado da mesma forma que em toda a Finlândia syyskuu(mês de outono) e éä nkikuu(o mês do restolho), porque neste mês toda a colheita foi colhida na lavoura, ficando apenas a restolha na lavoura. O trabalho de campo terminou e os finlandeses disseram: “Os nabos vão para as covas, as mulheres vão para casa...”.

Mikkelinp ä 4 ä (29,9)

Mikkeli era um feriado comum e especialmente reverenciado em toda a Íngria. Na celebração de Mikkeli, vestígios de sacrifícios de outono anteriores foram preservados. Estamos falando de carneiros “Mikkel” especiais - eles eram escolhidos na primavera, não tosquiados, e comidos em um festival, fervidos diretamente na lã (é por isso que esse carneiro também era chamado de “cordeiro de lã”).

Em muitas aldeias finlandesas, Mikkeli era o fim do pastoreio e neste dia os pastores comemoravam o fim do seu trabalho. É assim que este feriado foi descrito no norte da Íngria: “O feriado Mikkeli foi amplamente celebrado na aldeia natal. Eles assavam tortas e faziam cerveja. Parentes vieram de perto e de longe. Os jovens eram pastores no dia de Mikkeli. Era um costume tão antigo que o pastor ganhava um dia de folga ao fechar um acordo de pagamento, e seu lugar era ocupado pelos jovens da aldeia. À noite, quando as vacas foram trazidas do pasto e devolvidas à aldeia, começaram as melhores férias dos meninos. Depois foram de casa em casa, trazendo muitos baldes de cerveja e tortas.”

Outubro

Outubro também era conhecido na Íngria pelo nome lokakuu(mês de sujeira), e ruojakuu(mês de alimentação).

Katarina p ä 4 ä (24.10)

Era uma vez este dia um dos feriados mais importantes da Íngria relacionado com o bem-estar dos animais de estimação. Para o feriado, a cerveja era feita com ingredientes especialmente selecionados e, se as galinhas conseguissem provar pelo menos um grão do malte da cerveja catarinense, acreditava-se que traria azar. De manhã cozinharam um mingau especial “Katarina”, cuja água devia ser retirada do poço logo pela manhã. O mingau era levado para o celeiro e dado, junto com a cerveja, primeiro ao gado e só depois ao povo. Antes da refeição sempre diziam: “Boa Katarina, linda Katarina, dá-me um bezerro branco, seria bom ter um preto, e um bezerro heterogêneo serviria”. Para dar sorte no gado, eles também rezavam assim: “Boa Katarina, linda Katarina, coma manteiga, geleia, não mate nossas vacas”.

Como a causa da morte de Santa Catarina foi a roda do mártir, neste dia era proibido fiar ou moer farinha em mós manuais.

novembro

MARRASKUU- KUURAKUU

O nome finlandês comum para este mês ( marraskuu) vem da palavra "morto (terra)" ou com o significado de "mês dos mortos". Na Íngria eles também conheciam o nome Kuurakuu(mês de geada).

Sielujenp ä 4 ä- Pyh ä entrada ä 4 ä (01.11)

Sob este nome eles celebraram o dia de todos os santos mártires, e no dia seguinte - o dia de todas as almas. Na Íngria, o culto aos mortos persistiu por muito tempo entre os luteranos finlandeses. Acreditava-se que no outono, durante a estação escura, era possível que os mortos retornassem às suas antigas casas, e que os mortos pudessem se movimentar principalmente à noite, na véspera do Dia de Todos os Santos. Portanto, esse tempo foi passado em silêncio e, na véspera do feriado, colocou-se palha no chão para que “ao caminhar os pés não batessem”.

Jakoaika

O antigo ano finlandês terminava no final de novembro. No mês seguinte, o mês de inverno, dezembro moderno, iniciava o novo ano. Houve um período especial entre eles - Jakoaika(“época da divisão”), que se realizava em locais diferentes e em épocas diferentes, ligando-a quer ao final da colheita, quer ao abate outonal do gado. Na Íngria, o tempo de divisão durou do Dia de Todos os Santos (01/11) ao Dia de São Martinho (10/11).Com base no clima da época, eles adivinharam o clima para todo o ano seguinte: o clima no primeiro dia correspondia ao clima de janeiro, no segundo dia - em fevereiro, etc. O momento da partição foi considerado perigoso – “as doenças voam em todas as direções”. E este foi um momento favorável para adivinhação sobre eventos futuros. As meninas foram secretamente “escutar” sob as janelas das cabanas: qual nome de homem você ouve três vezes, com esse nome você vai arrumar um noivo. Se palavrões fossem ouvidos na sala, a vida subsequente consistiria em brigas, mas se músicas ou boas palavras fossem ouvidas, então uma vida familiar harmoniosa se seguiria. As meninas fizeram um “poço” de fósforos e colocaram-no debaixo do travesseiro, esperando que o verdadeiro noivo aparecesse em sonho para dar água ao cavalo. Os meninos também se perguntaram: à noite trancavam o poço, presumindo que a verdadeira noiva viria à noite em sonho para “pegar as chaves”.

A época da partição era um antigo feriado, quando muitos trabalhos diários difíceis eram proibidos. Era proibido lavar roupas, tosquiar ovelhas, fiar ou abater animais - acreditava-se que a violação das proibições causaria doenças nos animais domésticos. Era um momento de descontração, quando visitava parentes ou fazia trabalhos leves dentro de casa. Naquela época, os homens eram bons em consertar e tricotar redes, e as mulheres eram boas em tricotar meias. Não pediam nada aos vizinhos, mas também não davam nada da casa, pois acreditavam que algo novo não viria para substituir o que foi dado. Mais tarde, estas preocupações sobre a tomada de propriedades ou a perda da sorte foram transferidas para o Natal e a véspera de Ano Novo, tal como muitos outros costumes e proibições.

Martinho p ä 4 ä (10.11)

Durante muito tempo, na Íngria, Martti foi considerado um feriado tão importante quanto o Natal ou a Epifania, porque antes, nesses dias, os servos tinham tempo livre.

Na Íngria, as crianças andavam com roupas rasgadas como “mendigos Marti” de casa em casa cantando canções - cantando canções de Martin, dançando em círculos e pedindo comida. A cantora mais velha tinha areia numa caixa, que espalhou pelo chão, desejando boa sorte à casa no pão e no gado. Muitas vezes, cada membro da família era desejado por algo: o dono - “10 bons cavalos para que todos possam andar na carroça”, a dona de casa - “amassar o pão com as mãos, amassar a manteiga com os dedos, e celeiros cheios”, para o para os filhos do dono: “de baixo - um cavalo andando, em cima um capacete de referência”, e para as filhas, “celeiros cheios de ovelhas, dedos cheios de anéis”. Se os cantores não recebessem os presentes desejados, poderiam desejar aos proprietários infortúnios na família, na agricultura e na pecuária, ou até mesmo um incêndio na casa!

dezembro

E então chegou o último mês do ano, e junto com seu novo nome joulukuu(mês do Natal), ele manteve seu antigo nome na Íngria talvikuu ( mês de inverno). O principal feriado de inverno para os finlandeses da Íngria no século 19 era o Natal.

Joulu (25.12)

Entre os luteranos, o Natal era considerado o maior feriado do ano e era esperado tanto como feriado religioso quanto como feriado familiar: “Venha, feriado, venha, Natal, as cabanas já foram limpas e as roupas estocadas”. Os preparativos para o Natal começaram com antecedência e o feriado durou 4 dias.

Na véspera de Natal, o balneário foi aquecido e a palha de Natal foi trazida para a cabana, onde dormiram na noite de Natal. A véspera de Natal foi muito perigosa: muitos seres sobrenaturais, espíritos malignos e almas dos mortos estavam em movimento. Havia vários meios de proteção contra eles. Ferro ou objetos pontiagudos podem ser colocados acima (ou abaixo) da porta. Você poderia acender velas ou acender o fogo no fogão e vigiar a noite toda para que não se apagassem. Mas o melhor remédio eram sinais mágicos de proteção desenhados em locais que precisavam ser protegidos. O sinal mais comum era a cruz, feita com resina, giz ou carvão nas portas de quase todas as casas da Ingermanlândia e em Yuhannus, e na “sexta-feira longa” antes da Páscoa, e especialmente no Natal. Na véspera do feriado, o proprietário, enfiando um machado no cinto, foi fazer sinais de cruz nos quatro lados das portas e janelas da cabana, nos portões e janelas do pátio e do estábulo. No final da rodada, o machado foi colocado embaixo da mesa.

Na escuridão, eles acenderam velas, leram textos natalinos do evangelho e cantaram salmos. Depois veio o jantar. A comida de Natal tinha que ser muito farta, se acabasse no meio das férias significava que a pobreza chegaria à casa. A preparação da comida tradicional de Natal muitas vezes começava com o abate do gado. Geralmente no Natal matavam um porco, às vezes um bezerro ou um carneiro. Cerveja de Natal e kvass foram preparados com antecedência, geléia foi feita e presunto de Natal foi assado. A mesa de Natal incluía sopa de carne ou cogumelos, carne assada, geleia, arenque salgado e outros peixes, salsicha, queijo, picles e cogumelos, geleia de amora e compota de frutos silvestres ou frutas. Também assavam tortas - cenoura, repolho, arroz com ovo, frutas vermelhas e geléia.

Durante toda a época do Natal havia sobre a mesa um pão especial de “cruz”, sobre o qual era aplicado o sinal da cruz. O proprietário cortava apenas um pedaço desse pão para comer, e o próprio pão era levado ao celeiro para o batismo, onde era guardado até que na primavera o pastor e o gado recebessem parte dele no dia da primeira viagem do gado ao pasto e o semeador no primeiro dia da semeadura.

Depois do jantar começaram as brincadeiras com a boneca de palha olkasuutari. A palavra se traduz como “sapateiro de palha”, mas os pesquisadores acreditam que vem da palavra russa para “senhor”. Cada paróquia finlandesa na Íngria tinha as suas próprias tradições de fazer suutari. Na maioria das vezes, eles pegavam uma grande braçada de palha de centeio, dobravam-na ao meio, fazendo uma “cabeça” na dobra, e amarravam bem o “pescoço” com palha molhada. Depois as “mãos” foram separadas e amarradas ao meio, no lugar do cinto. Geralmente havia três “pernas” para que o suutari pudesse ficar de pé. Mas também havia suutari que não tinham pernas ou tinham duas pernas. Às vezes faziam tantos suutari quantos homens na casa. E na freguesia de Venyoki, cada mulher tinha o seu próprio suutari de palha.

Uma das formas mais comuns de brincar com o suutari era esta: os jogadores ficavam de costas um para o outro, segurando um longo bastão entre as pernas. Ao mesmo tempo, um dos jogadores, de costas para o suutari, tentou derrubá-lo com um pedaço de pau e, ficando de frente para o boneco de palha, tentou protegê-lo de cair.

Eles tentaram descobrir com os Suutari quaisquer coisas importantes relacionadas à casa: os Suutari locais fizeram uma coroa de espigas de milho em suas cabeças, para a qual pegaram aleatoriamente um punhado de espigas de um feixe de palha. Se o número de orelhas retiradas fosse par, então este ano seria de esperar que uma nova nora viesse à casa. Com a ajuda do suutari, as meninas adivinharam os acontecimentos do ano seguinte da seguinte forma: “As meninas em idade de casar sentaram-se ao redor da mesa e o suutari foi colocado em pé no meio. Alguma garota diria: “Agora vamos lhe contar a sorte!” Ao mesmo tempo, começaram a sacudir a mesa com as mãos, e o suutari começou a pular até cair nos braços de alguma garota, o que prenunciava o casamento iminente daquela garota.” Em seguida, o suutari era colocado no canto da mesa ou levantado sobre o tapete, onde era guardado até Yuhannus.

Na Íngria, as tradições da freguesia foram preservadas durante muito tempo joulupukki ( Cabra de Natal). Joulupukki geralmente vestia um casaco de pele de carneiro do avesso e um chapéu de pele. Sua barba artificial lembrava a de uma cabra. Em suas mãos havia um cajado nodoso. Tal joulupukki deve ter parecido bastante assustador aos olhos das crianças pequenas, mas o medo foi superado pela antecipação de presentes: brinquedos, doces, roupas, artigos de malha.

Ainda no final do século XIX a árvore de Natal era uma coisa rara, só era colocada nas casas dos padres e nas escolas públicas.

Na manhã de Natal acordámos cedo porque... o serviço começou às 6 horas. As igrejas paroquiais neste dia não puderam acomodar todos os que compareceram. Da igreja voltamos para casa numa corrida, porque... Eles acreditavam que a pessoa mais rápida faria o melhor trabalho. Tentaram passar o Natal em casa, não iam visitar e não gostavam dos convidados que apareciam por acaso, a chegada de uma mulher como primeira convidada era especialmente assustadora - então esperava-se um ano de vacas magras.

Tapanin p ä 4 ä (26.12)

Na Íngria celebrava-se o segundo dia de Natal - o dia de Tapani, que era venerado como padroeiro dos cavalos. De manhã cedo, os proprietários vestiram roupas limpas e foram ao estábulo dar água aos animais, colocando previamente um anel ou broche de prata na bebida - acreditavam que a prata poderia trazer boa sorte na criação de gado.

Mas o feriado principal de Tapani era para os jovens - a partir desse dia começaram as festividades da aldeia. Os idosos passavam tempo em oração e os jovens andavam de casa em casa kiletoimassa(canções de natal) - cantavam canções de louvor em homenagem aos proprietários, que em troca davam cerveja e vodca. Este costume foi emprestado dos russos. Nas aldeias ocidentais da Íngria, meninos e meninas também caminhavam igrissoil(da palavra russa para “jogo”), que aconteciam nas casas das aldeias. As máscaras eram feitas antecipadamente de casca de bétula, os rostos eram pintados com carvão ou giz, os cafetãs eram colocados, as “corcundas” eram presas nas costas, os cajados eram segurados.. Eles se vestiam de lobos e ursos, os meninos podiam se vestir de meninas , e vice versa. Foi uma diversão barulhenta: tocavam tambores, cantavam alto, dançavam incansavelmente. Havia mummers em outros lugares também, e até hoje na freguesia de Tuutari, os mais velhos lembram como era importante vestir-se para que ninguém o reconhecesse - então você poderia receber uma boa guloseima como recompensa.

VOLKLER

Tendo chegado às novas terras da Íngria, os habitantes do Istmo da Carélia não perderam suas antigas canções épicas. E mesmo no início do século XX podia-se ouvir o antigo mito sobre a origem do mundo a partir de um ovo de pássaro.

É uma andorinha diurna?

Tornando-se um morcego noturno

Tudo voou em uma noite de verão

E nas noites de outono.

Eu estava procurando um lugar para fazer um ninho,

Para botar um ovo nele.

O soquete de cobre é fundido -

Contém um ovo de ouro.

E a clara daquele ovo se transformou em uma lua clara,

Da gema desse ovo

As estrelas são criadas no céu.

Muitas vezes as pessoas saíam

Olhe para o mês claro

Admire o firmamento.

(Gravado por Maria Vaskelainen da freguesia de Lempaala em 1917).

Os finlandeses locais tiveram folcloristas no final do século XIX e início do século XX. gravou antigas canções rúnicas sobre a criação de uma ilha com uma garota a quem vários heróis cortejam e sobre a forja de uma donzela de ouro e vários objetos. Ao som de um antigo instrumento musical kantele você podia ouvir uma história sobre um jogo maravilhoso jogado nele. Canções antigas eram cantadas nas aldeias da Íngria sobre uma competição entre xamãs no canto mágico e sobre a transformação de um esquilo morto em uma menina. Todos os ouvintes ficaram assustados com as runas sobre o casamento do filho traiçoeiro Koenen e o terrível assassinato de sua noiva, e ficaram encantados com as canções sobre a menina Helena, que escolheu seu marido à beira do sol. Só na Íngria se cantava tanto sobre a inimizade das famílias de dois irmãos - Kalervo e Untamo - e sobre a vingança de Kullervo - filho de Kalervo. As inúmeras guerras que passaram pelas terras da Íngria deixaram a sua marca no folclore: em muitas aldeias cantavam-se canções sobre rodas rolando em sangue sob as muralhas das fortalezas, sobre um cavalo trazendo a notícia da morte do seu dono na guerra.

E, no entanto, entre os finlandeses da Íngria, os épicos tradicionais do Kalevala e as canções rituais tradicionais dos povos báltico-finlandeses foram pouco preservados. A Igreja Luterana Finlandesa mostrou intolerância para com outros ramos do Cristianismo e crueldade na perseguição ao paganismo, expulsando persistentemente os costumes populares pré-cristãos. Assim, em 1667, foi aprovado um código especial, segundo o qual não era permitido convidar mais de 2 a 3 pessoas para um jantar de casamento, e o “Protocolo” da igreja de 1872 ordenava “abandonar todos os jogos supersticiosos e inadequados” em casamentos. Mas, no início do século XX, “novas” baladas eram ouvidas em todos os lugares nas aldeias finlandesas de Ingermanland - canções com versos rimados, canções de dança redonda de uma estrofe pirileikki, cantigas ingrianas Liekululut(eles cantaram sobre a moral e os costumes da aldeia, balançando de 10 a 12 pessoas em um grande balanço de Páscoa). Mas o mais original foram as músicas dançantes Rentuska, que acompanhava danças como quadrilhas. Foram “tocados” apenas no norte da Íngria - nas freguesias de Toksova, Lempaala, Haapakangas e Vuole. Canções líricas da Finlândia também circulavam nas aldeias da Íngria - eram distribuídas por meio de gravuras populares e cancioneiros. As canções finlandesas também eram ensinadas nas escolas paroquiais finlandesas.

A riqueza folclórica dos finlandeses da Íngria consiste em milhares de provérbios e ditados adequados, centenas de contos de fadas, contos e lendas.

MODERNIDADE

O renascimento da cultura finlandesa na Íngria começou com a criação, em 1975, de comunidades luteranas finlandesas em Koltushi e Pushkin. Em 1978, uma igreja luterana finlandesa foi inaugurada em Pushkin e atualmente existem 15 paróquias luteranas finlandesas em São Petersburgo e na região de Leningrado.

Em 1988, foi criada uma organização pública de finlandeses ingrianos “Inkerin Liitto” (“União Ingermanlan”), que agora tem filiais em toda a região de Leningrado - de Kingisepp a Tosno e de Priozersk à região de Gatchina. Organizações públicas independentes de finlandeses da Íngria realizam trabalho nacional em muitas regiões da Rússia, de Pskov a Irkutsk. “Inkerin Liitto” em São Petersburgo e na região de Leningrado ministra cursos de finlandês há muitos anos em vários lugares da cidade e região. O problema da formação de professores de língua finlandesa continua grave na região e a Inkerin Liitto organiza cursos de formação avançada para professores. A sociedade tem um Centro de Emprego que ajuda centenas de finlandeses a encontrar trabalho; você pode obter aconselhamento de um advogado.

A maior atenção é dada à preservação e manutenção da cultura popular da Íngria. Durante 10 anos, um grupo trabalhou sob a orientação de Inkerin Liitto para reviver os trajes tradicionais dos povos da Íngria. Através do seu trabalho, foram recriados trajes de diferentes freguesias com tecnologia milenar. Exposições fotográficas criativas foram criadas a partir de fotografias antigas e novas, muitas obras participaram de concursos e exposições internacionais. Existe uma associação de poetas Íngrios. Grupos de música e música finlandeses foram criados e atuam ativamente na região e em São Petersburgo: coros em paróquias, o conjunto Ingrian "Rentushki" (vila de Rappolovo, distrito de Vsevolozhsk da região de Leningrado), o conjunto "Kotikontu" e o folk grupo "Talomerkit" (São Petersburgo "Inkerin Liitto") . Os grupos revivem e apoiam as tradições do canto folclórico antigo na Íngria, apresentando-se em prestigiadas competições internacionais e festivais rurais. Em 2006, através dos esforços de Inkerin Liitto, foi criado em São Petersburgo um museu móvel “Povos Indígenas da Terra de São Petersburgo”, que ficou exposto por muito tempo no Museu de Antropologia e Etnografia. Pedro, o Grande - o famoso Kunstkamera. Este museu itinerante único conta a história da cultura dos finlandeses da Íngria, Vodi e Izhora. Com o apoio dos ativistas de Inkerin Liitto, o estúdio cinematográfico Ethnos criou filmes magníficos sobre a história e a situação atual dos finlandeses ingrianos, izhoras e vodianos.

Centenas, e às vezes milhares de pessoas estão unidas por feriados nacionais. Na Ingermanland, Inkerin Liitto também organiza festivais folclóricos tradicionais - como a Maslenitsa finlandesa com esqui alpino e canções ao redor da fogueira festiva. No Natal são organizados “workshops de Natal”, onde todos aprendem como celebrar o feriado em finlandês e como fazer as suas próprias decorações para árvores de Natal. No “Dia do Kalevala” (28 de fevereiro), são realizados concertos e competições infantis dedicadas à cultura finlandesa. Em muitas aldeias onde os finlandeses ainda vivem, são realizados feriados locais e dias de cultura Ingriana.

Novos feriados também estão sendo criados - “Inkeri Day” (5 de outubro), onde as competições do antigo esporte finlandês de “arremesso de botas” são intercaladas com jogos folclóricos, danças e canções. Mas o principal feriado do ano ainda é “Juhannus”, que agora é comemorado no sábado, dia de solstício de verão. Este festival de música de verão “Inkerin Liitto” foi revivido em 1989 em Koltushi (Keltto). Yuhannus sempre acontece com uma grande multidão de pessoas em diferentes locais ao ar livre.

Muito trabalho está sendo feito para estudar e preservar as tradições folclóricas dos finlandeses da Íngria, para estudar a história das aldeias da Íngria e de seus habitantes.

Konkova O.I., 2014

FINNS-INGERMANLANDIANOS, finlandeses de São Petersburgo, pessoas da Federação Russa, grupo subétnico de finlandeses. A população da Federação Russa é de 47,1 mil pessoas, incluindo na Carélia - 18,4 mil pessoas, na região de Leningrado (principalmente nos distritos de Gatchina e Vsevolozhsk) - cerca de 11,8 mil pessoas, em São Petersburgo - 5,5 mil pessoas. Também vivem na Estónia (cerca de 16,6 mil pessoas). O número total é de cerca de 67 mil pessoas. A língua (vários dialetos ligeiramente diferentes) pertence aos dialetos orientais da língua finlandesa. O finlandês literário também é amplamente falado. Nome próprio - finlandeses (suomalayset), inkerilaiset, ou seja, residentes de Inkeri (nome finlandês para a terra Izhora, ou Íngria - a costa sul do Golfo da Finlândia e o Istmo da Carélia, nome germanizado - Íngria).

Acreditar que os finlandeses ingrianos são luteranos. No passado, havia um pequeno grupo de cristãos ortodoxos entre os Eurymeiset. Os Savakots tinham sectarismo generalizado (incluindo “saltadores”), bem como vários movimentos pietistas (Lestadianismo).

O reassentamento em massa dos finlandeses no território da Íngria começou depois de 1617, quando essas terras, nos termos do Tratado de Stolbovo, foram cedidas à Suécia, que na época incluía a Finlândia. O principal influxo de colonos finlandeses ocorreu em meados do século XVII, quando o governo sueco começou a forçar a conversão dos residentes locais ao luteranismo e a fechar igrejas ortodoxas. Isso causou um êxodo em massa da população ortodoxa (Izhoriana, Vótica, Russa e Carélia) para as terras do sul que pertenciam à Rússia. As terras vazias foram rapidamente ocupadas por colonos finlandeses. Os colonos das regiões mais próximas da Finlândia, em particular da freguesia de Euräpää e das suas freguesias vizinhas no noroeste do Istmo da Carélia, eram chamados de eurymeiset, ou seja, pessoas de Euryapää. O grupo etnográfico Savakot, formado por colonos do leste da Finlândia (as terras históricas da Savônia), era mais numeroso: em meados do século XVIII, dos 72 mil finlandeses da Íngria, quase 44 mil eram Savakots. A afluência de finlandeses ao território da Íngria também ocorreu no século XIX. Os finlandeses da Íngria tiveram pouco contato com a população indígena desta região.

No final das décadas de 1920 e 30, muitos finlandeses da Íngria foram deportados para outras regiões do país. Durante a Grande Guerra Patriótica, cerca de 2/3 dos finlandeses da Íngria acabaram nos territórios ocupados e foram evacuados para a Finlândia (cerca de 60 mil pessoas). Após a conclusão do tratado de paz entre a URSS e a Finlândia, a população evacuada foi devolvida à URSS, mas não recebeu o direito de se instalar nos seus anteriores locais de residência. Desde o final da década de 1980, desenvolveu-se um movimento entre os finlandeses da Íngria para restaurar a autonomia cultural e regressar aos seus antigos habitats.

N. V. Shlygina

De acordo com o Censo Demográfico de 2002, o número de finlandeses ingrianos que vivem na Rússia é de 300 pessoas.

De acordo com o último censo, a população da região de Leningrado é de mais de 1,7 milhão de pessoas. A maioria - 86% - considera-se russa, mas também há representantes de povos indígenas (a maioria dos quais viveu originalmente no território histórico da Ingermanlândia), que pertencem principalmente ao grupo fino-úgrico - finlandeses ingrianos, Izhoras, Vods, Vepsianos , Tikhvin Carelianos. Alguns deles mudaram-se para outros países e cidades – enquanto alguns, incluindo os jovens, continuam apegados às suas raízes. A Aldeia fotografou finlandeses ingrianos, vepsianos e izhoras com objetos simbólicos e pediu-lhes que dissessem o que significavam.

Fotos

Yegor Rogalev

Elisabete

Izhora, 24 anos

número de Izhoras no mundo:
500–1.300 pessoas

Muitas vezes somos chamados incorretamente de Izhorianos. O pessoal de Izhora é trabalhador da fábrica de Izhora. E nós somos o povo de Izhora. No entanto, estou tranquilo quanto a esses erros.

Minha avó materna é Izhora, da vila de Koskolovo, na região de Leningrado. Nós nos comunicamos com ela frequentemente. A avó falou pouco sobre sua infância: principalmente como foram levados para evacuação para a região de Arkhangelsk na década de 1940 (evacuação é o mesmo que deportação, apenas usaram um eufemismo que insinua o fato de que pessoas estavam supostamente sendo salvas). No entanto, não ouvi horrores sobre aquela época da minha avó. Agora eu sei que a aldeia foi queimada e muitos foram baleados - mas nossa fazenda, aparentemente, teve sorte. Infelizmente, a minha avó não se lembra bem da língua Izhoriana, por isso era meu desejo pessoal reviver a cultura.

Uma vez fui a um show em Lenryb (como Koskolovo, uma vila no distrito de Kingisepp, na região de Leningrado. - Ed.) no Dia dos Povos Indígenas. Lá vi o grupo Korpi, crianças envolvidas na cultura fino-úgrica - cantam, usam trajes folclóricos. Isso me chocou.

Há cerca de cinco anos fundei uma organização cultural e educacional " Centro dos Povos Indígenas da Região de Leningrado" Vim para uma aula sobre reconstrução de uma fantasia de Izhora, me envolvi e comecei a estudar folclore e língua. Agora estou dirigindo público"VKontakte", dedicado ao estudo da língua Izhoriana.

Das memórias de infância - um bisavô que falava uma língua estranha. Aí fiquei pensando o que era. Eu cresci e entendi. Há cerca de quatro anos, encontrei o cientista Mehmet Muslimov - ele trabalha no Instituto de Pesquisa Linguística da Academia Russa de Ciências e às vezes ministra cursos de idiomas. E então nos reunimos como um grupo de ativistas, e ele começou a nos ensinar Izhorian. É muito difícil aprender: a língua em si é complexa e não há prática. Não há ninguém com quem conversar: há cerca de 50 falantes nativos, a maioria avós nas aldeias. Porém, há dois anos encontrei a minha tia-avó na aldeia de Vistino (outra aldeia no distrito de Kingisepp. - Ed.). Então, ela é uma falante nativa. Às vezes eu vou até ela, nos comunicamos em Izhorian. Ela conta histórias de família e olhamos fotografias antigas.

Agora, dois dialetos da língua Izhoriana estão vivos: Lower Luga (mais próximo do estoniano) e Soykinsky (mais próximo do finlandês). Ainda não existe uma forma literária de Izhorian, o que também complica o estudo. Não direi que agora falo izhoriano perfeitamente.

O principal centro da cultura Izhora ainda está em Vistina. Lá há um museu maravilhoso, onde Nikita Dyachkov, um jovem que ensina a língua Izhoriana, trabalha como guia. Ele aprendeu quase perfeitamente, não entendo: como?! Eu estudo e estudo, e ainda é difícil falar, mas ele conhece a língua muito bem.

De acordo com o censo de 2010, o número de Izhora na Rússia é de 266 pessoas. Mas, na realidade, há muito mais: o Centro dos Povos Indígenas realizou um estudo, durante o qual descobriu que um em cada quatro residentes de São Petersburgo tem sangue fino-úgrico. Nosso objetivo é contar às pessoas o quão interessante era a cultura de seus ancestrais.

Sobre os objetos com os quais fui fotografado. Em primeiro lugar, luvas compradas na República Komi: este não é exatamente um item izhoriano - antes, fino-úgrico, porém, o enfeite é semelhante ao nosso. O que isso significa? Interpretar símbolos é uma tarefa ingrata; a maior parte resulta em especulação. Supõe-se que este seja um símbolo do sol, mas o significado exato já foi perdido. O instrumento musical que tenho nas mãos é chamado de kannel em Izhorian: é o mesmo que um kantele, o análogo mais próximo é o gusli de Novgorod. É de cinco cordas, fabricado na Finlândia - lá há uma fábrica onde é feito o kantele. Anteriormente, o cannel era considerado um instrumento místico e tocado apenas por homens casados. Serviu como talismã, foi pintado de preto e pendurado acima da porta. Acreditava-se também que os sons do canal enfeitiçavam as ondas do mar; no passado, eles até levavam consigo um canelista, principalmente na pesca, para que o barco não fosse pego por uma tempestade no mar. Segundo a lenda, o primeiro canel foi feito da mandíbula de um lúcio e Väinämöinen o tocou. (um dos personagens principais de “Kalevala”. - Ed.): ele usou o cabelo da linda garota Aino como barbante. Posso tocar várias músicas folclóricas tradicionais no canal.

Alexandre

Veps, 28 anos

NÚMERO DE VEPSIANO NO MUNDO:
6.400 pessoas

Meu pai é Vepsiano, minha mãe é Vepsiana. Mas só aprendi isso aos 10 anos e desde então me interesso pela história do povo.

A família do meu avô paterno morava em Vinnitsy (Aldeia Vepsiana no distrito de Podporozhye, na região de Leningrado. - Ed.) numa típica casa vepsiana, herdada. Aliás, a tradição de passar casas por herança, pelo que eu sei, foi preservada em algumas famílias Vepsianas até hoje. A família do meu avô era bastante próspera - tinha fazenda própria e até ferraria. Segundo histórias, na década de 1920 a família foi desapropriada e a casa foi tirada. Construíram uma casa nova, mas depois meu avô foi estudar em Petrozavodsk. Ele saiu de lá durante a ocupação finlandesa na primeira metade da década de 1940 e voltou após a guerra. Meu pai é de Petrozavodsk.

Sou russificado, mas me sinto mais como um Vepsiano. Não guardo rancor do meu avô: a culpa foi das autoridades, não do povo. Essa foi a hora. O que passou não pode ser devolvido. É uma pena que muitas pessoas se esqueçam das suas raízes: por exemplo, conheço carelianos que se consideram russos. Tento não esquecer minhas raízes.

Antes da revolução, os Vepsianos (e os povos fino-úgricos em geral) eram chamados de Chud, Chukhons. O nome “Vepsianos” apareceu depois de 1917. O viajante árabe Ibn Fadlan, no século 10, descreveu o povo “Visu” - pessoas que vivem na floresta em harmonia com a natureza. Mais tarde eles começaram a ser chamados de todos - provavelmente estes são os ancestrais dos Vepsianos.

Dos Vepsianos, os russos herdaram personagens como o brownie e o duende. Isso é o que se sabe sobre o diabo: quando você vai para a floresta, é preciso levar algum presente para apaziguar o dono da floresta. Pode ser uma pitada de sal ou pão, mas em nenhum caso cogumelos ou frutas vermelhas - não o que a floresta pode fornecer. Se você não capturá-lo, você irritará o dono da floresta e ele não o deixará sair. Mas se você se perder, precisa virar a roupa para o lado esquerdo, aí o diabo vai te levar para fora.

Na foto estou no Parque Sosnovka, mostrando o ritual de saudação ao dono da floresta. Nesse caso, trouxe as sementes. E aí vieram os esquilos correndo - eles, como “filhos da floresta”, também tinham direito a presentes. Depois de deixar os presentes, você precisa se curvar e dizer: “Até mais”.

Estive em Vinnitsa, terra natal do meu avô, há vários anos: então reuniram-se representantes dos povos fino-úgricos - havia carelianos, izhoras, vods. Restam poucos edifícios antigos na aldeia, outros mais modernos. E ainda assim o tempo parecia ter parado ali. Eu gostei daquela atmosfera.

Tentei aprender a língua vepsiana, mas, infelizmente, há muito pouca literatura educacional e não conheço falantes nativos. Tenho orgulho de pertencer a um povo raro... e pena que somos tão poucos. Infelizmente, muitas pessoas esquecem suas raízes. Mas é tão interessante saber quem você é. Veps são essencialmente amigáveis, gentis e tratam bem a todos. Se você for até eles, eles lhe darão comida e bebida, não importa se você é russo ou não. Eles vão aceitá-lo como um deles.

valeria

Ingriano Finlandês,
20 anos

número de ingrianos
na Rússia:
441 pessoas (finlandeses - 20.300 pessoas)

Eu sou da vila de Vybye, localizada na Península de Kurgal no distrito de Kingisepp, na região de Leningrado. Os finlandeses da Íngria vivem lá desde os tempos antigos. Minha avó é natural da aldeia de Konnovo, localizada na mesma península. Seu nome de solteira era Saya. Meu sobrenome Lukka vem do meu avô, ele, assim como minha avó, é dos finlandeses da Íngria.

Na escola da aldeia, fomos informados de que desde os tempos antigos os povos fino-úgricos viviam aqui - Vod, Izhora, finlandeses ingrianos. Ouço finlandês desde criança: minha avó falava. Ainda na escola, inscrevi-me no clube folk Vodka. E então, quando me mudei para São Petersburgo para estudar, entrei no grupo folclórico “Korpi”. Eu conhecia sua líder Olga Igorevna Konkova há muito tempo e minha avó se comunicava com ela.

Quando se trata da repressão e da deportação dos finlandeses da Íngria, sinto-me triste. Minha avó me contou sobre o pai dela: ele lutou na Grande Guerra Patriótica e depois foi exilado na Sibéria, por que não está claro. Depois voltou para a região de Leningrado, mas já estava muito doente. No entanto, não tenho ressentimentos. Este é um sentimento ruim, é melhor não esconder.

Tanto quanto sei, existia um programa ao abrigo do qual os finlandeses ingrianos podiam mudar-se para a Finlândia. Mas provavelmente não gostaria de ir para lá: acho a Finlândia muito chata. Eu estive lá - só fui por alguns dias. Em geral, meus padrinhos moram na Finlândia - eles têm sua própria paróquia lá. Eles vêm até nós duas vezes por ano.

No “Centro dos Povos Indígenas da Região de Leningrado”, onde trabalho, há um teatro de fantoches: viajamos com apresentações educativas, principalmente nas aldeias. Somos bem tratados em todos os lugares, muitas pessoas vêm às nossas apresentações. Gosto que sejamos úteis para as pessoas.

Comecei a aprender finlandês puramente (ingriano é um dialeto, mas os finlandeses entendem), mas sempre me faltou paciência. Agora não o conheço perfeitamente, mas posso me explicar usando gestos.

Estou interessado em ser um representante do meu povo. Costumam dizer que pareço uma finlandesa. E muitas pessoas não se interessam pela própria história, e isso também é normal. Todo mundo tem interesses diferentes.

Tenho em mãos um livro com o épico careliano-finlandês “Kalevala”, escrito por Elias Lönnrot. Ainda não li o livro, mas a partir daí cantamos frequentemente a runa Izhora - a única do Kalevala gravada na Ingermanland. Conta como um homem foi arar, abriu cem sulcos ao redor de um toco, o toco se partiu em dois e descobriu-se que eram dois irmãos. E então uma triste história se desenrola sobre como esses irmãos estavam em inimizade.

Tenho várias opiniões sobre os finlandeses. Em primeiro lugar, nasci na cidade finlandesa de Sortavala. Siga esta tag na minha revista - você aprenderá muitas coisas interessantes.

Em segundo lugar, quando adolescente, tive uma amiga, Zhenya Krivoshey, por parte de mãe, Tkhura, graças a quem aprendi muito, desde cerca do 8º ano, que as pessoas podem viver, muito perto de nós, uma vida muito mais normal. do que eles viveram Nós.

Em terceiro lugar, em nossa família, de aproximadamente 1962 a 1972 (posso estar um pouco errado nas datas), vivia uma mulher finlandesa - Maria Osipovna Kekkonen. Como ela se estabeleceu conosco e por quê, contarei a vocês quando colocar em ordem as memórias de minha mãe.

Bem, meu amigo de vida e do LiveJournal, Sasha Izotov, apesar de seu sobrenome russo (paterno), também é meio finlandês, embora nos tenhamos conhecido e nos tornado amigos um tempo considerável depois de nossas saídas mútuas para o exterior.

Não é que eu não goste, mas evito a palavra imigrante (emigrante) pela simples razão de que estou formalmente listado como “permanecido temporariamente no estrangeiro”. O tempo da minha estadia foi bastante prolongado, no dia 23 de maio de 2015 farei 17 anos, mas mesmo assim não tinha residência permanente e ainda não a tenho.

Sempre me interessei por este país, e isso me dá um respeito infinito pelas pessoas de poucas palavras pela sua qualidade que não pode ser traduzida para o russo. sisu. Qualquer finlandês entenderá o que é e poderá até sorrir. se você mencionar esta palavra.

Portanto, quando vi esse material no site da Yle, não resisti em publicá-lo novamente. Acho que até conheci Victor Kiura, sobre quem você lerá a seguir.
De qualquer forma, definitivamente o conheci nas ruas de Petrozavodsk ou na redação do Northern Courier. Apenas eventos e rostos são esquecidos...

Então, histórias sobre destinos.

Kokkonen

Obrigado por estar vivo...

Uma vez na minha infância perguntei à minha avó: “Você está feliz?” Depois de pensar um pouco, ela respondeu: “Provavelmente sim, ela está feliz, porque todas as crianças permaneceram vivas, apenas o bebê mais novo morreu de fome a caminho da Sibéria”.

Ao longo dos anos, aos poucos, a partir das memórias dos familiares, foi-se construindo uma cronologia dos acontecimentos e das etapas da vida dos meus entes queridos, a partir dos tempos pré-guerra.

No istmo da Carélia, a cinco quilômetros da fronteira pré-guerra, na aldeia de Rokosaari, viviam os Kokkonens, e quase metade da aldeia tinha o mesmo sobrenome. Ninguém se lembrava de quais territórios de Suomi eles se mudaram para lá; pessoas casadas de aldeias vizinhas.

Na família da minha avó Anna e Ivan Kokkonen havia seis filhos: Victor, Aino, Emma, ​​​​Arvo, Edi e o mais novo, cujo nome não foi preservado.

Antes do início das hostilidades (Guerra de Inverno de 1939 - nota do editor), unidades do Exército Vermelho entraram na aldeia e os moradores foram obrigados a deixar suas casas. Parte da população masculina conseguiu escapar através da fronteira, enquanto o restante foi enviado para campos de trabalhos forçados. Os dois irmãos do meu avô chamaram Ivan para ir para a Finlândia, mas ele não podia deixar a esposa e os filhos. Posteriormente, acabou em campos de trabalhos forçados e, dos irmãos, um morava na Finlândia e o outro na Suécia. Mas onde? Todas as conexões foram perdidas e permanecem desconhecidas até hoje. O avô conheceu os filhos apenas na década de sessenta e já tinha outra família.

Mulheres e crianças foram obrigadas a atravessar o Lago Ladoga de balsa, mas alguns dos moradores se esconderam na floresta e viviam em moradias escavadas no solo - “abrigos”. Entre eles estava minha avó e seus filhos. Mais tarde, os moradores disseram que a balsa foi bombardeada por aviões com estrelas vermelhas. Até os últimos dias, minha avó manteve isso em segredo.

A família Kokkonen, 1940.

Foto:
Natalia Blizniouk.

Mais tarde, os moradores restantes foram transportados pela Estrada da Vida através do Lago Ladoga, colocados em vagões de carga e levados para algum lugar distante e por muito tempo. Não tinha comida, a avó não tinha leite para alimentar o pequenino... Ele foi enterrado em algum lugar num posto no campo, agora ninguém sabe onde.

Havia muitos desses trens, os moradores das aldeias por onde passavam sabiam para onde os trens de carga estavam sendo levados. Os trens paravam na taiga no inverno, todos desembarcavam e deixavam morrer de frio e fome.

O trem parou na estação: a cidade de Omsk. As pessoas saíram para buscar água e encontrar comida. Uma mulher se aproximou da avó (muito obrigado a ela) e disse: “Se você quer salvar os filhos, faça o seguinte: deixe dois deles na estação, e quando o trem começar a andar, comece a gritar que perdeu os filhos, eles ficaram para trás do trem e você precisa pegá-los.” ​​retornar. E então todos vocês poderão pegar o próximo trem juntos.” Minha avó fez exatamente isso: deixou os mais velhos Victor e Aino (minha mãe) na estação, conseguiu descer do trem na próxima parada, voltar para Omsk com os filhos restantes e encontrar Victor e Aino.

Outra pessoa gentil (muito obrigado a ele) aconselhou minha avó a esconder os documentos que indicavam seu sobrenome e nacionalidade, e ir para uma fazenda coletiva distante, dizer que os documentos foram perdidos ou que foram roubados no caminho - isso seria uma oportunidade de permanecer vivo. A avó fez exatamente isso: enterrou todos os documentos em algum lugar da floresta, foi com os filhos para uma fazenda educacional (uma fazenda de gado de treinamento) na região de Omsk e lá trabalhou como pastora de bezerros, criando bezerros pequenos. E as crianças permaneceram vivas. Obrigado vovó por permanecer viva!

Na década de 1960, N. Khrushchev estava à frente do país e os povos reprimidos foram autorizados a retornar às suas terras natais. O filho Arvo, as filhas Edie, Emma e Aino com seus filhos voltaram da Sibéria com a avó (era eu, Natalya e o irmão Andrei). O filho da avó mais velha, Victor, já tinha quatro filhos, todos tiveram que ser registrados com o sobrenome alterado - Kokonya. E somente na década de oitenta eles conseguiram recuperar o sobrenome verdadeiro Kokkonen.

Emma voltou sem filhos, eles ficaram morando com a sogra em Omsk, depois do que ela ficou muito doente e morreu, e os filhos morreram aos trinta anos.

No momento da possível mudança para a Finlândia, todos os filhos da avó já haviam falecido e, dos treze netos, quatro permaneceram na Sibéria, quatro morreram aos 30-40 anos e apenas quatro conseguiram se mudar. Agora somos apenas três, meu irmão, infelizmente, só conseguiu morar em Suomi por um ano e uma semana: seu coração ruim parou.

O décimo terceiro neto, Oleg, filho mais novo de Emma, ​​​​pode morar na Finlândia ou na Estônia (seu pai era estoniano), não há informações e gostaria de encontrá-lo.

Minha família e eu nos mudamos para a Finlândia em 2000. Aprendemos acidentalmente com uma mulher que já morava em Suomi que existe uma lei segundo a qual as pessoas com raízes finlandesas podem se mudar para sua terra natal histórica.

Família Bliznyuk, 2014.

Foto:
Natalia Blizniouk.

Por esta altura, após várias crises na economia e na política russas, surgiram receios pela vida e pelo futuro das crianças. Agradeço ao meu marido Alexander por insistir em preencher os documentos para me mudar para a Finlândia. Nós nos mudamos e começamos... “uma vida completamente diferente”. Tive a sensação de que sempre morei aqui, de que havia voltado à “infância”. As pessoas eram amigáveis, falavam a mesma língua da minha avó e se pareciam muito com ela. As flores que crescem são as mesmas do nosso jardim quando eu era pequeno. E a língua finlandesa apareceu “naturalmente” na minha cabeça, quase não precisei aprender.

Ao se comunicarem com os finlandeses, eles levam as histórias sobre o nosso passado com muito carinho e a sério. Na Rússia, sempre me senti “não russo”, porque não era possível dizer qual era a nacionalidade dos seus parentes, se você tinha parentes no exterior, era necessário manter em segredo a história da sua família.

Em Suomi sinto-me “em casa”, sinto-me como uma finlandesa que nasceu na Sibéria e viveu algum tempo fora da Finlândia.

Quanto ao futuro do povo Íngrio: na Rússia nem sequer existe essa questão e nacionalidade, mas na Finlândia penso que esta é uma história comum a toda a população finlandesa, sem quaisquer diferenças.

Natalia Bliznyuk (nascida em 1958)
(descendente dos Kokkonens)

P.S. Muitas vezes penso na história dos meus parentes e às vezes penso que vale a pena ser publicada e poderia até virar filme, está bastante em consonância com o romance “Purificação” de S. Oksanen, só que a nossa história é sobre os finlandeses que encontraram-se “do outro lado” da frente.

Kiuru

Meu nome é Victor Kiuru, tenho 77 anos. Nasci no sul do Cazaquistão, na fazenda estatal de cultivo de algodão Pakhta-Aral, onde em 1935 o regime stalinista exilou meus pais e filhos. Logo os seus filhos, meus irmãos, morreram devido às alterações climáticas. Mais tarde, em 1940, meu pai conseguiu se mudar para o leste do Cazaquistão, com um clima mais favorável, onde melhorei minha saúde debilitada na época.

Victor Kiuru com sua mãe

Em 1942, o padre Ivan Danilovich foi para o exército operário e, em 1945, fui para a escola e gradualmente esqueci as palavras em finlandês e falava apenas russo. Em 1956, após a morte de Estaline, o meu pai encontrou o meu irmão e mudámo-nos para Petrozavodsk. Em Toksovo, onde meus pais moravam antes da evacuação, a entrada era proibida. Depois disso, houve estudo, três anos no exército, trabalho em vários cargos, casamento - em geral, a vida cotidiana de um soviético com serviço social na Federação de Xadrez e Corridas de Esqui da Carélia.

Escola Técnica Agrícola, primeiro ano, 1951

Em 1973, o primo do meu pai, Danil Kiuru, de Tampere, veio da Finlândia num pacote turístico. Foi assim que conheci um verdadeiro finlandês da capital. Por acaso, em 1991, a comissão desportiva da Carélia, a convite de um agricultor de Rantasalmi Seppo, enviou-me a mim e a dois jovens esquiadores (campeões da Carélia) para competições na Finlândia. Seppo e eu nos tornamos amigos e começamos a nos encontrar em solo finlandês e em Petrozavodsk. Eles começaram a estudar finlandês e russo juntos e até se correspondiam.

Mais tarde, os editores do Northern Courier, onde trabalhei como colunista esportivo, me enviaram diversas vezes como correspondente especial para os campeonatos de esqui em Lahti e Kontiolahti, e para as etapas da Copa do Mundo em Kuopio e Lahti. Lá conheci atletas excepcionais da Rússia, da Finlândia e do meu país natal, o Cazaquistão, que entrevistei.

Victor Kiuru, 1954.

Ao mesmo tempo, conheceu a vida, o trabalho e o lazer de amigos finlandeses, que naquela época viviam em diferentes províncias da Finlândia. No verão, ele vinha passar férias com eles, trabalhava na floresta e nos campos e colhia frutas silvestres. Comprei um carro aqui e o vizinho de Seppo, Jussi, me deu meu primeiro Opel. Ele simplesmente me surpreendeu - apresentou os documentos e disse: “Agora ela é sua! De graça!" Você pode imaginar o quão chocado fiquei.

Durante o golpe eu estava em Rantasalmi e estava muito preocupado, acompanhando o que estava acontecendo na Rússia. Mas tudo acabou bem e voltei com calma para Petrozavodsk. Por esta altura, muitos ingrianos começaram a mudar-se para a Finlândia, a irmã do meu pai, o meu primo e muitos conhecidos partiram, mas eu não tinha pressa, ainda esperando que um vento fresco trouxesse mudanças positivas às vidas dos cidadãos russos comuns.

A aposentadoria se aproximava e logo o famoso decreto de Tarja Halonen sobre a última oportunidade para o povo ingriano retornar à Finlândia, no meu caso, para se mudar. Nessa época, minha filha morava na Finlândia com visto de trabalho. Depois de trabalhar por cinco anos, ela recebeu o direito à residência permanente e, em seguida, recebeu a cidadania finlandesa. Ela mora em Turku e em Seinäjoki sua neta mais velha, Evgeniya, mora em sua própria casa com a família.

Minha esposa Nina e eu nos mudamos para lá em 2012 para ajudar os jovens. Eles têm Sveta, de cinco anos, e Sava, de três. Zhenya trabalha com o marido, Sergei, em Kurikka, em uma pequena empresa de engenharia elétrica. Seguindo o hábito russo, desenvolvemos uma horta no terreno deles, instalamos uma estufa e agora no verão temos o que fazer: batatas e legumes, frutas vermelhas e ervas estão agora na mesa, e nós também estamos ocupados. No outono coletamos, salgamos e congelamos cogumelos.

Victor Kiuru com seus bisnetos.

E consegui um apartamento de três cômodos no terceiro dia! É incrível, em Petrozavodsk eu morava em um apartamento de um cômodo, e imediatamente tive meu próprio escritório, onde sempre havia cavalete e xadrez - esses são meus hobbies. Pinto as paisagens circundantes e aproveito a vida, que mudou muito para melhor depois da mudança. Em suma, estou feliz e entendo perfeitamente que nunca vivi tão bem antes.

Sinto plenamente a ajuda do serviço social da sua representante Lena Kallio, do centro médico e da médica assistente Olga Korobova, que fala russo excelente, o que facilita a comunicação para nós. Eu vou esquiar, há uma linda pista iluminada perto, pratiquei esportes toda a minha vida, corri três vezes a maratona de Murmansk e contei aos meus leitores sobre o feriado do Norte na Carélia. E, claro, não paro de acompanhar todos os eventos esportivos na Finlândia e no mundo. Estou ansioso pelo campeonato de biatlo em Kontiolahti, onde visitei em 1999. Os residentes de Petrozavodsk, Vladimir Drachev e Vadim Sashurin, tiveram um desempenho bem-sucedido lá, o primeiro pela seleção russa, o segundo pela Bielo-Rússia. Bem, agora vou acompanhar as corridas na TV e torcer por dois países - Rússia e Finlândia.

Victor Kiuru (nascido em 1937)

Então

Meu nome é Andrey Stol, tenho 32 anos. Nasci na cidade de Osinniki, perto de Novokuznetsk, na região de Kemerovo, na Sibéria Ocidental. Nossa região é conhecida por sua beleza, ricas jazidas de carvão e minério de ferro, além de grandes fábricas.

Stoli em 1970.

Mudei-me para a Finlândia há um ano e meio com minha esposa e filho. Minha comovente história começa em 2011. Meu xará Mikhail me encontrou no Skype, pelo que lhe agradeço muito. Naquela época, um cara da região de Moscou estava estudando em Mikkeli no primeiro ano. Nós o conhecemos e começamos a procurar raízes comuns. Como descobri mais tarde, suas raízes eram alemãs, porém, quando a guerra começou, sua avó disse que ela era dos Estados Bálticos. Agora, tendo se mudado com segurança com a família, ele mora em Riga.

Durante a conversa, ele disse que na Finlândia existe um programa de repatriação sob o qual os finlandeses ingrianos podem se mudar para a Finlândia. Comecei a coletar informações e documentos para entrar na fila da repatriação. Meu pai pôde me contar um pouco sobre meu avô Oscar, já que meu avô morreu enquanto meu pai estava no exército.

Meu avô Stol Oscar Ivanovich nasceu em 16 de fevereiro de 1921 na estação de Lakhta, na região de Leningrado. Durante a guerra foi exilado na Sibéria para trabalhar numa mina. Lá ele conheceu minha avó, alemã de nacionalidade, Sofia Alexandrovna, e lá nasceram meu tio Valery e meu pai Victor. Dizem que Oscar era um bom caçador, pescador e colhedor de cogumelos. Ele falou finlandês apenas uma vez, quando sua irmã veio visitá-lo. A família falava apenas russo.

Oscar Stol.

Então, rapidamente juntei meus documentos e voei para Moscou para entrar na lista de espera uma semana antes do fechamento (1º de julho de 2011). Felizmente, acabei na fila do número vinte e dois mil ou algo assim. Minha certidão de nascimento foi suficiente. Disseram-me que precisava passar em um exame de língua finlandesa e, se o resultado fosse positivo, eu poderia apresentar documentos para me mudar para a Finlândia, desde que alugasse um apartamento. Eu disse que não sei por onde começar a aprender, pois não temos cursos de finlandês na Sibéria. A embaixada me deu vários livros e me disse que eu deveria devolvê-los e fazer um exame dentro de um ano. O tempo passou.

Desde setembro de 2011, comecei a estudar de perto a língua finlandesa. Combinando dois empregos, encontrei tempo e energia para olhar livros didáticos comprados pela Internet durante pelo menos uma hora e ouvir rádio finlandesa. Em maio de 2012 fiz o exame e esperei cerca de um mês pelo resultado. Finalmente me ligaram e disseram que você pode preparar os documentos para a mudança. Foi difícil encontrar um apartamento remotamente. Felizmente, uma mulher maravilhosa, Anastasia Kamenskaya, nos ajudou, pelo que lhe agradecemos muito!

Então, nos mudamos no verão de 2013 para a cidade de Lahti. Recentemente, o trabalho em Novokuznetsk, onde morei com minha família, não tem sido bom. Além disso, eu não queria ficar na quinta cidade mais poluída da Rússia; além disso, a minha mulher estava grávida do seu segundo filho. Fomos os únicos parentes que se mudaram. Certa vez, na década de 90, meus pais tiveram a oportunidade de se mudar para a Alemanha com base nas raízes da minha avó, mas meu avô, pai da minha mãe, um veterano da Grande Guerra Patriótica, que foi até Berlim, ordenou-me estritamente que fique na minha terra natal.

Minha esposa e eu não nos arrependemos nem um pouco da mudança. Atualmente estamos alugando um apartamento de três quartos. O Timofey mais velho vai para o jardim de infância. Sua esposa Ksenia está atualmente em casa com seu filho Oscar, de um ano, que nasceu em Lahti. Concluí cursos de língua finlandesa e entrei em Ammattikoula para uma profissão com a qual sempre sonhei. Sem estresse, sem pressa, gente bem humorada e honesta, ar puro, água saborosa da torneira, as crianças terão uma infância de verdade e uma das melhores educação do mundo! Estou grato à Finlândia por tudo isto!

Claro, gostaria de encontrar parentes na Finlândia. Talvez alguém leia este artigo, lembre-se do meu avô e queira me responder.

Obrigado pela sua atenção!

Andrey Stol (nascido em 1982)

Suikanen

História da família Suikanen

Minha mãe, por parte de pai, Nina Andreevna Suikanen, nasceu na aldeia de Chernyshovo, perto de Kolpino (região de Leningrado), em uma família Ingriana. Meu avô, Suikanen Andrey Andreevich, trabalhava como engenheiro florestal em uma empresa florestal, tinha cinco filhas e um filho, uma pequena fazenda - um cavalo, vacas, galinhas e patos. Nas horas vagas, participava do corpo de bombeiros voluntários e tocava em uma banda amadora.

Nina Andreevna Suikanen em Helsinque, 1944

Em 1937, o meu avô foi despossuído e mais tarde condenado, ao abrigo do artigo 58.º, como inimigo do povo. Em 1939, ele morreu de pneumonia em um campo no norte dos Urais, na cidade de Solikamsk. A minha mãe passou pelo campo de concentração de Klooga durante a guerra e, mais tarde, os finlandeses levaram-na e às irmãs para a Finlândia. As irmãs trabalhavam em uma fábrica militar na cidade de Lohja, e a mãe cuidava dos filhos de uma família rica.

Em 1944, minha mãe e minhas irmãs foram enviadas de volta para a URSS, para a região de Yaroslavl. E dois anos depois eles se mudaram para a RSS da Estônia, para a cidade de Jõhvi, e minha mãe começou a trabalhar em uma fábrica de cimento. Todas as irmãs de alguma forma se adaptaram à vida, trabalharam e viveram na Estônia. No final dos anos 60, minha mãe mudou-se para morar em Leningrado com meu pai.

Soubemos da existência de um programa de reassentamento de finlandeses ingrianos na igreja luterana da cidade de Pushkin, onde minha mãe frequentava os cultos. A primeira vez que vim para a Finlândia foi em noventa e dois anos, ficamos com os primos da minha mãe em Helsinque, mas não se falava em ficar para sempre. Eu não conhecia o idioma (meu pai não aprovava o aprendizado do finlandês) e tinha um bom emprego em Leningrado. Minha esposa, minha filha e eu nos mudamos definitivamente para Suomi apenas no final de 1993. Durante esse tempo, aprendi um pouco de idioma, e o problema não resolvido com minha própria moradia também me motivou a me mudar.

Batismo da segunda filha de Mark em Kouvola, 1994.

A pequena cidade de Kouvola não estava nada preparada para a nossa chegada, embora este seja o único local entre seis onde escrevi para a bolsa de trabalho e enviei um currículo e de onde recebi uma resposta: fui convidado a participar pessoalmente no procura de emprego no local. Quando cheguei com minha família, claro, não havia trabalho para mim. Não houve nenhum programa de adaptação. Obrigado, conhecidos casuais, companheiros ingrianos, que me ajudaram a alugar uma casa, abrir uma conta bancária e cumprir outras formalidades.

A situação de trabalho era difícil e já na primavera de noventa e quatro voltei para a Rússia para trabalhar, enquanto a família permaneceu morando em Kouvola. Aos poucos tudo melhorou: minha esposa fez cursos de idiomas, a família cresceu - tive mais duas filhas. Minha esposa conseguiu um emprego, os filhos mais velhos cresceram e ganharam uma profissão, agora moram separados e trabalham não muito longe de nós.

A dacha dos Solovyov na aldeia de Siikakoski

Em 1996, minha mãe, minha irmã e sua família vieram morar na Finlândia, tudo deu certo para todos. Eu mesmo me mudei permanentemente para Suomi em 2008. O trabalho na Rússia acabou e ainda não consegui encontrar um emprego permanente aqui, mas ainda tenho esperança. Embora a minha língua finlandesa, a idade e a falta de emprego tornem esta esperança ilusória. E nem tudo está ruim: sua casa, a natureza, a floresta. Com o tempo, todos receberam a cidadania finlandesa, habituaram-se e agora ligamos as nossas vidas apenas a Suomi, graças ao Presidente Koivisto e ao Estado finlandês.

Mark Solovyov (nascido em 1966)

Reginya

História da família Regina

Meu nome é Lyudmila Gouk, nascida Voinova. Nasci, cresci e vivi por muitos anos na pequena cidade de Medvezhyegorsk, na Carélia. Meus ancestrais paternos são da região de Medvezhyegorsk. A minha mãe é filha de um sueco e de uma finlandesa que viveu na região de Murmansk antes da repressão. A primeira família da vovó morava na aldeia de Vaida-Guba, a segunda - na aldeia de Ozerki.

Maria Regina, 1918.

Mas em 1937, a avó foi presa e seis meses depois baleada. O avô, aparentemente, ficou assustado (não sabemos nada sobre ele), e a mãe (ela tinha 4 anos) acabou em um orfanato na região de Arkhangelsk. Ela aprendeu o sobrenome da mãe - Regina - apenas aos 15 anos, quando teve que ir para a escola. Ela teve uma vida maravilhosa no futuro: tornou-se professora de língua russa, trabalhou na escola por 42 anos, é uma professora homenageada da Carélia.

Minha irmã e eu sabíamos desde o nascimento que minha mãe era finlandesa. O irmão Olavi às vezes vinha vê-la. Ele falava mal o russo, mas cantava canções em sueco e norueguês. Muitas vezes, durante as conversas, eles ficavam em silêncio repentinamente e ficavam sentados em silêncio por um bom tempo. Chegando à Finlândia, aprendi que estas são pausas tradicionais finlandesas. Claro, sentimos algum tipo de especialismo. Digamos que éramos diferentes dos nossos pares, como se soubéssemos algo que eles não sabiam.

Na década de 80, escrevi para o FSB de Murmansk. Enviaram-nos uma carta indicando a data da prisão, data da execução, data da reabilitação e que o local da morte não havia sido determinado. Pelo que me lembro agora: entro e minha mãe está sentada com um envelope grande e chorando.

Aprendi sobre o programa de reemigração no início dos anos 90. Depois me casei e, como descobri, meu marido também pertencia a uma família de finlandeses reprimidos. Sua mãe, Pelkonen (Russunen) Alina, nasceu em 1947 em Yakutia, onde toda a sua família foi exilada em 1942. Em 1953, seu pai teve a sorte de receber documentos e eles foram para a Carélia, para a aldeia de Salmi, região de Pitkyaranta, na Carélia. Chegaram a Leningrado, mas não tiveram permissão para se estabelecer lá e compraram uma passagem para a estação para a qual tinham dinheiro suficiente.

O destino de Alina e suas irmãs não foi tão bem-sucedido. Durante toda a vida eles viveram com medo. Por exemplo, aprendi muitos anos depois que minha sogra é finlandesa. E o fato de ela falar bem finlandês só veio quando ela veio nos visitar em Helsinque. Segundo suas histórias, ela parecia ter vergonha disso, ao contrário de minha mãe, que sempre teve orgulho disso. A sogra lembrou como as irmãs mais velhas foram denunciar à polícia, como a mãe, que não falava russo, praticamente não saía de casa. Minha mãe também tem lembranças terríveis: como eles caminhavam para a escola e as crianças locais atiravam pedras neles e gritavam: Finlandeses Brancos!

Quando descobrimos que poderíamos vir, a decisão veio imediatamente. É claro que não sabíamos quais dificuldades iríamos enfrentar (éramos um pouco ingênuos), mas tínhamos certeza de que estaríamos melhor na Finlândia. Por mais que tentássemos persuadir nossos parentes, eles não foram conosco. Talvez eles se arrependam agora, mas a decisão foi deles.

A família Gouk em Helsinque.

Na chegada correu tudo muito bem: conseguimos um apartamento maravilhoso, meu marido rapidamente começou a aprender o idioma, dei à luz um filho. Mais tarde, abri meu próprio pequeno negócio e trabalho há 9 anos. Meu marido também trabalha no seu emprego preferido, temos dois filhos de 11 e 16 anos.

Fiquei entediado por muito tempo, mas quando parei me senti em casa. E não importa quão pecaminoso possa parecer, considero a Finlândia a minha pátria. Sinto-me muito bem aqui, tanto mental quanto fisicamente. Agora sobre as dificuldades. O primeiro é um jardim de infância e uma escola. Estudamos em uma escola completamente diferente, e quando nossa filha foi para a escola, nos primeiros dois anos não conseguíamos entender nada, como tudo funcionava e como tudo funcionava. Agora é mais fácil, minha filha já terminou a escola, agora estamos dominando o Lukio.

A segunda dificuldade (só para mim) é a língua finlandesa. Não frequentei muitos cursos; no trabalho fico quase sempre em silêncio, falando russo com os funcionários. À noite chego em casa cansado, com os filhos e as tarefas domésticas - no final falo mal. Existem muito poucos cursos noturnos para trabalhadores. Tudo de curto prazo, tentei entrar algumas vezes, mas sem sucesso. Mas isso, é claro, é apenas minha culpa. Vivemos em Helsínquia há 13 anos e nunca senti discriminação em relação a mim ou aos meus entes queridos. No trabalho todos são muito respeitosos e até, digamos, extremamente atenciosos. Estamos felizes aqui e acreditamos que tudo continuará bem.

Lyudmila Gouk (nascida em 1961)

Savolainen

Durante muito tempo não dei importância à minha origem étnica. Embora eu tenha notado diferenças de mentalidade em relação aos russos étnicos, antes não havia associado isso à nacionalidade, pensei que era mais uma coisa de família.

Andrey com sua filha Orvokki em Jokipii.

Aproximadamente a partir de meados da primeira década do século XXI, muitos dos meus conhecidos, um após o outro, começaram a viajar periodicamente para o exterior, inclusive para a Finlândia. Eles me disseram que eu realmente tenho um caráter finlandês. Além disso, namorei por algum tempo uma garota que morava há muito tempo na Noruega. E, segundo ela, eu tinha uma mentalidade escandinava típica (por escandinavos ela se referia tanto aos noruegueses quanto aos finlandeses; do ponto de vista dela, não há diferenças nacionais significativas entre eles).

Gostei do que os meus amigos me contaram sobre a Finlândia e os finlandeses. Embora muitos tenham respondido negativamente, eu, pelo contrário, considerei as características que eles não gostavam como qualidades positivas. Fiquei interessado e li materiais sobre a Finlândia. Ele também ficou mais interessado na história dos finlandeses da Íngria do que antes. Infelizmente, naquela época ninguém da geração dos avós estava vivo. Procurei informações na Internet e, posteriormente, também participei algumas vezes de eventos organizados pela sociedade Inkerin liitto.

Sei que os antepassados ​​dos Íngrios mudaram-se para a Íngria no século XVII, tendo-se mudado para lá da Carélia e de Savo. A julgar pelo nome de solteira da minha avó, Savolainen, os meus antepassados ​​distantes eram de Savo. Durante a Segunda Guerra Mundial, os ingrianos, incluindo todos os meus parentes paternos que viviam naquela época (minha mãe é etnicamente meio estoniana, meio russa), foram exilados para a Sibéria. Suas casas e todas as propriedades foram confiscadas e eles próprios foram enviados para a região de Omsk.