Ivolginsky datsan é um grande complexo de mosteiro budista, o centro do budismo na Federação Russa, a residência de Pandito Khambo Lama. Localizado na vila de Verkhnyaya Ivolga, no distrito de Ivolginsky, na Buriácia.
Ivolginsky datsan é um grande complexo de mosteiro budista, o centro do budismo na Federação Russa, a residência de Pandito Khambo Lama. Ele está localizado na vila de Verkhnyaya Ivolga, no distrito de Ivolginsky, na Buriácia, aproximadamente 36 km a oeste de Ulan-Ude.
Ivolginsky datsan é o mosteiro budista mais famoso da Buriácia. Atrai numerosos peregrinos e turistas que vêm aqui não só de toda a Rússia, mas também de outros países.
Rituais rituais são realizados aqui diariamente e serviços apropriados são realizados em feriados religiosos. O Ivolginsky datsan abriga um santuário bastante incomum - o corpo incorrupto de Khambo Lama Itigelov.
Fundação do datsan Ivolginsky
O budismo se espalhou por toda a Buriácia no século XVII. Foi trazido para essas regiões pelos lamas mongóis. Antes da revolução de 1917, havia mais de 35 datsans na Rússia, dos quais 32 estavam na então região do Transbaikal, que ocupava a maior parte da moderna Buriácia e da região do Transbaikal. No entanto, vieram tempos difíceis. Na década de 1930, o budismo em nosso país foi quase completamente erradicado. Quase todos os datsans foram destruídos e os monges foram enviados para a prisão, exílio e trabalhos forçados. Centenas de lamas foram baleados. A situação começou a mudar para melhor somente em meados da década de 1940.
Na primavera de 1945, o Conselho dos Comissários do Povo da República Socialista Soviética Autônoma Buryat-Mongol emitiu uma resolução. Este decreto permitiu a fundação de um novo datsan.
Os budistas locais começaram a coletar dinheiro e objetos religiosos. Com os recursos arrecadados, o primeiro templo foi construído em um local conhecido como Oshor-Bulag, literalmente no meio de um campo aberto. Em dezembro de 1945, um serviço religioso aberto foi realizado aqui pela primeira vez. Em 1951, foi atribuído um terreno para a construção de um mosteiro, depois aqui foram construídas casas para lamas e alguns anexos.
Na década de 1970, foi realizada a construção de quase todos os templos datsan que existem hoje. Em 1991, uma universidade budista foi inaugurada dentro do mosteiro. Hoje mais de cem monges são treinados lá.
Em 2002, o corpo incorrupto de Pandito Khambo Lama XII Itigelov foi colocado no Ivolginsky datsan. Para guardar esta relíquia budista, foi erguido um novo templo, onde foi colocado o corpo do Mestre em 2008.
O datsan inclui 10 templos. Existem também vários outros edifícios e estruturas - a residência do atual Hambo Lama Ayusheev, bibliotecas, edifícios educacionais, uma estufa, um hotel, vários edifícios económicos e residenciais e um centro de informação.
Khambo Lama Itigelov foi o líder espiritual dos budistas da Buriácia. Segundo os dados disponíveis, ele nasceu em 1852 no atual distrito de Ivolginsky.
Os pais de Itigelov morreram quando ele ainda era criança. Aos quinze anos, ele veio para o Aninsky datsan e depois estudou budismo lá por mais de 20 anos.
Posteriormente, Itigelov mostrou-se como uma figura religiosa. Em 1904, tornou-se abade de um dos datsans da Buriácia e, em 1911, foi eleito XII Pandito Hambo Lama.
Acredita-se geralmente que Itigelov entrou no nirvana em junho de 1927, tendo previamente instruído os monges a olharem para seu corpo setenta e cinco anos depois. Ele foi enterrado em um sarcófago de cedro sentado em posição de lótus, pois estava nesta posição no momento de sua partida. O corpo de Itigelov foi examinado secretamente por lamas duas vezes - nas décadas de 1950 e 1970. Durante as inspeções, os lamas chegaram à conclusão de que a situação não havia mudado.
Em Setembro de 2002, Khambo Lama Ayusheev, juntamente com várias outras pessoas, retirou o cubo com o corpo de Itigelov e levou-o para o datsan Ivolginsky.
Em 2008, o corpo do Mestre foi transferido para um templo construído para esse fim. É reverenciado como um santuário do Budismo.
O novo templo foi construído de acordo com os desenhos de Devazhin-dugan do Yangazhinsky datsan. Devazhin-dugan foi projetado e construído pelo próprio Itigelov em 1906, mas este templo foi destruído na década de 1930 durante a perseguição aos budistas.
O segredo da segurança do corpo de Hambo Lama é um mistério para os cientistas. Após a elevação do corpo, foram retirados alguns elementos dos tecidos biológicos, mas já em 2005, quaisquer análises posteriores foram proibidas por Ayusheev. Dados laboratoriais mostraram que o tecido não estava morto.
Os monges que cuidam do corpo afirmam que sua temperatura muda e até transpiração aparece na testa. Você pode ver o Professor Imperecível e adorá-lo oito vezes por ano, durante feriados religiosos importantes.
Continuamos conhecendo lugares pouco conhecidos da Rússia e hoje rumamos para as margens do Lago Baikal, para a Buriácia. Existe um lugar único do ponto de vista espiritual e cultural - o Ivolginsky Datsan, o centro do budismo russo.
A Rússia, como uma colcha de retalhos, é tecida a partir de dezenas de culturas. 142.905.200 pessoas diferentes (de acordo com o censo de 2010). Cada canto do nosso país é único graças às pessoas que lá vivem. No sul, a cor é criada pelos povos caucasianos, na região do Volga - pelos tártaros, Mordovianos e Chuvashs, e na Sibéria - pelos Yakuts, Khanty e outros nortistas.
Hoje iremos para a Buriácia, centro do Budismo Russo.
Datsan Ivolginsky
Ivolginsky Datsan é um mosteiro budista, oficialmente considerado o centro do budismo na Rússia. Sua história não volta ao esquecimento. Não existem lendas bonitas sobre ele. Mas todo mundo que já passou por lá diz que o lugar é mágico.
Datsan - entre os Buryats, este é um mosteiro budista que, além dos templos, inclui também uma universidade.
O budismo chegou à Rússia no século XVII. Antes da revolução, havia 35 datsans no país. Mas para os bolcheviques, a religião, como se sabe, era “ópio” - todas as confissões foram desacreditadas.
A situação foi alterada pela guerra. Se você perguntar como o datsan Ivolginsky apareceu, os moradores locais responderão: “Stalin me deu”. No início da guerra, a situação no front era tão difícil que os soldados e seus comandantes ficavam felizes com qualquer ajuda. Os budistas Buryat coletaram 350.000 rublos (uma quantia inédita na época) e doaram para as necessidades do exército. Dizem que foi em gratidão por este gesto generoso que a liderança soviética permitiu que os crentes construíssem o datsan.
Se isso é verdade ou se é uma história local, não se sabe. Mas o facto de em Maio de 1945 ter sido emitido o Decreto dos Comissários do Povo da República Socialista Soviética Autónoma Buryat-Mongol “Sobre a abertura de um templo budista...” permanece um facto.
...O mosteiro de Ulan-Ude, capital da Buriácia, é uma das maiores atrações que vi na URSS. Foi construído quando Stalin estava no auge do poder, não entendi como isso poderia ter acontecido, mas esse fato me ajudou a perceber que a espiritualidade está tão profundamente enraizada na consciência humana que é muito difícil, senão impossível, desenraizá-la. isto... Dalai Lama XIV
O datsan Ivolginsky começou a ser construído em campo aberto. No início era uma simples casa de madeira, mas aos poucos, através do esforço dos fiéis, o mosteiro cresceu e se transformou. Em 1951, as autoridades alocaram oficialmente terras para isso, e em 1970 e 1976. Igrejas catedrais (dugans) foram construídas.
Dugan é um templo budista.
Hoje, o Ivolginsky datsan é composto por 10 templos com arquitetura incomum, 5 estupas suburbanas, uma universidade, uma estufa da árvore sagrada Bodhi, recintos com veados, casas de lama e um dos principais santuários budistas - o corpo incorruptível do Lama Itigelov.. ... No entanto, primeiro as primeiras coisas.
O que ver no datsan Ivolginsky?
Sogchen dugan (o principal templo da catedral), Choira dugan, Devazhen dugan, Jud dugan, Sakhyuusan sumee, Maidari sumee, Maanin dugan, Nogoon Dari Ekhen sumee, Gunrik dugan, Green Tara dugan - estes são os nomes dos 10 templos do Ivolginsky mosteiro. Eles diferem em tamanho, ano de construção e finalidade. Então, Gunrik dugan é um templo dedicado ao Buda Vairocana, Jud dugan é um templo tântrico.
Os templos foram construídos no estilo sino-tibetano: brilhantes, multicoloridos e com cantos de telhado curvados para cima. Mas, ao mesmo tempo, os edifícios Ivolginsky têm características arquitetônicas únicas.
Haverá também uma pedra estranha no caminho. Segundo a lenda, a impressão palmar de Tara Verde (a deusa que rapidamente vem ao resgate) foi deixada nele. Acredita-se que se você se afastar alguns passos da pedra, fizer um desejo (necessariamente um bom), estender a mão para frente e, fechando os olhos, aproximar-se da pedra e tentar tocá-la, então seu plano certamente acontecerá. verdadeiro. Se você se desviar e tocar em algo que não seja uma pedra, seu desejo não se realizará.
Além de templos e monumentos religiosos (por exemplo, estupas suburbanas), no território do Ivolginsky datsan existe um museu de monumentos de arte budista, uma biblioteca, um café, um hotel de verão e lojas comerciais. Alguns deles vendem lembranças budistas, enquanto outros são onde os residentes locais constroem negócios. Vendem xales, luvas de lã e meias. Ao conversar com eles, você não só pode reduzir o preço, mas também aprender muitas coisas interessantes sobre o povo Buryat. O café serve cozinha nacional (poses, pilaf, etc.) - esta é mais uma forma de aderir à cultura Buryat. Além disso, os lugares ao redor são tão originais, ao contrário da Rússia europeia, que suas mãos involuntariamente alcançam a câmera. Em uma palavra, mesmo pessoas distantes do budismo encontrarão algo para fazer no Ivolginsky datsan.
O mais difundido na Buriácia moderna é o ramo tibetano único do Budismo Mahayana (“Grande Veículo” ou “amplo caminho de salvação”), conhecido como Gelugpa (escola de virtude), que se deveu aos estreitos laços culturais e históricos do Buryats com outros povos da Ásia Central. De todas as outras direções do Budismo Mahayana, a escola Gelugpa geralmente ocupa uma posição especial na história da cultura espiritual dos povos da Ásia Central que professam o Budismo (tibetanos, mongóis, buriates, tuvanos, etc.), portanto o fundador desta escola , o notável reformador religioso Tsonghawa (1357-1419) ( outras formas de escrever seu nome - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) foi reconhecido por eles como o Buda e foi reverenciado em pé de igualdade com o fundador de toda a tradição budista.
O nome de Tsonghawa está associado a transformações significativas no budismo tibetano da época, que permitiram que os ensinamentos budistas atingissem um nível mais elevado de desenvolvimento. Tsonghave conseguiu combinar em seus ensinamentos as conquistas de todas as escolas filosóficas do budismo indiano que existiram antes dele, bem como combinar métodos práticos de aperfeiçoamento espiritual do homem e de salvação dos “seres vivos” do sofrimento, que foram utilizados nos três principais direções (“veículos”) do Budismo - Hinayana (“Veículo Pequeno), Mahayana (Grande Veículo), Vajrayana (Veículo Diamante). Ao mesmo tempo, Tsonghawa restaurou as normas e regras estritas de comportamento moral estabelecidas para os monges no código de regras disciplinares Vinaya durante a vida do Buda, mas que já haviam entrado em declínio naquela época. O símbolo do renascimento das estritas normas morais do budismo primitivo tornou-se a cor amarela, que predominou nos cocares e mantos dos monges da escola Gelugpa, já que na Índia antiga as pessoas embarcavam no caminho da libertação das paixões e desejos mundanos que impediram o aperfeiçoamento e a iluminação espiritual e moral, vestiram-se com trapos descartados desnecessários, desbotados pelo sol e amarelados. É por isso que esta direção no Budismo Tibetano mais tarde também começou a ser chamada de “escola do chapéu amarelo”, “fé amarela” (Bur. Shara Shazhin).
Na literatura científica há outro nome - “Lamaísmo”, que não é apenas impreciso e incorreto em essência, mas também até certo ponto ofensivo para os seguidores desta direção do Budismo Tibetano, como hierarcas Gelugpa autorizados como o Dalai Lama XIV têm repetidamente expresso. O uso deste termo é muitas vezes motivado pelo fato de que um lugar muito importante na escola Gelugpa é ocupado pelo culto ao professor-mentor (Lama), que é reverenciado junto com as três principais joias do Budismo - Buda, Dharma ( Ensino) e Sangha (comunidade monástica), tornando-se a quarta "jóia" , ajudando as pessoas a se livrarem das más paixões e a obterem a iluminação. Mas no Oriente em geral, inclusive na Índia, de onde veio o budismo, todas as religiões eram baseadas na veneração de um professor-mentor espiritual (guru). Além disso, o termo “Lamaísmo”, introduzido em circulação por pesquisadores alemães, separa a escola Gelugpa de outras áreas do Budismo, contrastando-a como uma direção especial que tem pouca conexão com os estágios anteriores do desenvolvimento dos ensinamentos budistas.
No entanto, sendo o resultado da síntese de todas as escolas religiosas e filosóficas anteriores e da fusão das principais direções do Budismo, esta escola combinou organicamente as melhores realizações do pensamento budista e preservou o conteúdo principal e a essência do ensino budista. Portanto, seus seguidores, considerando sua escola como parte integrante de toda a tradição budista, juntamente com o nome próprio (Gelukpa), preferem utilizar o termo “ensinamentos do Buda”, comum a toda a tradição budista, ou o nome “Ensino Mahayana”, comum a todo o Budismo Mahayana. Tudo isso não significa de forma alguma que, sob a influência das tradições religiosas culturais locais, crenças e cultos dos povos da Ásia Central, o budismo indiano não tenha sofrido quaisquer mudanças. Mas essas mudanças foram, via de regra, de natureza externa e afetaram as formas de pregação da doutrina, os métodos da prática religiosa e os aspectos de culto e ritual da religião. Assim, o sistema de culto do Budismo Tibetano absorveu vários ritos folclóricos tradicionais, crenças e rituais de origem arcaica associados ao culto das montanhas, à veneração dos espíritos e divindades da terra, rios, reservatórios, árvores e outros objetos naturais. Mas no sistema budista, todas essas crenças e cultos estavam principalmente associados ao nível popular de crença e prática religiosa, subordinado ao objetivo mais elevado e final do Budismo - a conquista de um estado de consciência iluminado, que o próprio Buda alcançou em seu tempo.
A ampla difusão da escola Gelugpa em outras partes da Ásia Central, inclusive na periferia norte - Buriácia, foi facilitada pelo apoio dos cãs mongóis, graças aos quais gradualmente assumiu uma posição dominante no próprio Tibete, empurrando outras escolas de Tibetano O budismo ficou em segundo plano e na Mongólia tornou-se a escola dominante. Na segunda metade do século XVI. os maiores e mais influentes governantes da Mongólia - Khalkha Abatai Khan e Chahar Legden Khan, bem como os príncipes Oirat adotaram quase simultaneamente o budismo Gelugpa e começaram a divulgá-lo ativamente entre seus súditos. No último quartel do século XVI - primeira metade do século XVII. Gelugpa rapidamente se espalhou entre todos os mongóis, inclusive entre aqueles buriates que faziam parte de várias associações estaduais beligerantes dos mongóis. Altan Khan de Tumeti e Se-tsen Khan de Ordos também desempenharam um papel importante na difusão do Budismo Gelugpa, que intervieram ativamente na luta de várias escolas do Budismo Tibetano em favor do Gelugpa. Na década de 70 do século XVI. Altan Khan conquista o Tibete e, em 1576, por sua iniciativa, perto do lago. Kuku-nur convocou uma grande dieta de vários clãs e tribos da Mongólia Interior e Exterior, para a qual foi convidado o Lama Supremo do Tibete Sodnom-Zhamtso, mais tarde declarado Dalai Lama - o governante espiritual e temporal supremo do Tibete e no qual o Budismo de a escola Gelugpa foi proclamada a religião oficial de todos os mongóis.
No início do século XVII. O budismo tibetano começa a se espalhar amplamente no território da atual Buriácia e principalmente nas áreas habitadas pelos grupos étnicos Buryat, que, como já mencionado, eram súditos dos cãs mongóis. Isso é evidenciado, por exemplo, pelo relato do capataz cossaco K. Moskvitin, que em 1646 visitou um típico dugan (ídolo) portátil de feltro na sede do príncipe Turukhai-Tabunan, na confluência dos rios Chikoy e Selenga, onde ele migrou com seu povo do conflito civil mongol. Gradualmente, esses tipos de yurts móveis de oração, que eram servidos por um pequeno número de lamas, são substituídos por templos fixos de madeira e pedra, e então surgem complexos monásticos inteiros com vários edifícios religiosos, educacionais, administrativos, econômicos e residenciais. Na Buriácia pré-revolucionária, havia mais de 40 desses mosteiros, sem contar os pequenos dugans. Em grandes mosteiros (datsans) foram abertas faculdades independentes de filosofia, lógica, astrologia, medicina, etc.; foram publicados textos religiosos, científicos e artísticos, literatura didática popular; havia oficinas onde trabalhavam pintores, entalhadores, escultores, escribas, etc. Assim, os mosteiros budistas tornaram-se, na verdade, os principais centros espirituais e culturais da sociedade tradicional Buryat, que teve uma grande influência em todas as esferas da vida dos Buryats.
No final do século XVII - primeira metade do século XVIII, o budismo se espalhou por toda a parte Trans-Baikal (oriental) da Buriácia étnica. Em 1741, de acordo com a opinião geralmente aceita, a religião budista recebeu reconhecimento oficial do governo russo na pessoa da Imperatriz Elizabeth Petrovna, que emitiu um decreto codificando o status legal do clero budista. De acordo com este decreto, o governo permitiu oficialmente que monges budistas realizassem pregações religiosas e outras atividades entre os Buryats, isentando-os de impostos e todos os tipos de taxas. Em 1764, o lama-chefe do maior e mais antigo datsan Tsongol (Khil-gantui) da Buriácia foi oficialmente reconhecido como o Lama Supremo dos Buriates da Transbaikalia, recebendo o título de Pandito Khambo Lama (“Sumo Sacerdote Erudito”), que garantiu o status autocéfalo da igreja budista na Buriácia, sua independência administrativa do Tibete e da Mongólia (embora a autoridade espiritual dos Dalai Lamas tibetanos sempre tenha sido e seja reconhecida pelos lamas e crentes Buryat). No final do século XIX. O budismo começou a penetrar ativamente na Buriácia ocidental (pré-Baikal), onde encontrou alguma resistência dos xamãs e do clero ortodoxo, apoiado pela administração czarista, que não queria expandir ainda mais a esfera de influência da confissão budista. No início do século XX. O budismo tibetano começou a se espalhar na parte europeia do Império Russo entre a população não-mongol, especialmente nos círculos da intelectualidade russa e nos estados bálticos. Uma etapa importante na difusão do budismo tibetano na Rússia foi a construção do datsan em 1909-1915. em São Petersburgo pelos esforços conjuntos dos budistas russos, buriates e Kalmyk com o apoio financeiro e moral do Tibete (Andréev. 1992. pp. 14-21).
Na virada dos séculos XIX-XX. Na Buriácia, começa um movimento de renovação de leigos e clérigos budistas, com o objetivo de modernizar a organização da igreja, alguns aspectos do dogma e do ritual de acordo com as condições em mudança, e emprestando as mais recentes conquistas da ciência e da cultura europeias. Este movimento foi apoiado pelos budistas russos e Kalmyk, adquirindo um caráter totalmente russo, mas o seu desenvolvimento foi impedido pelos cataclismos sócio-políticos globais da primeira metade do século XX (a Primeira Guerra Mundial, as revoluções de 1905 e 1917 , a guerra civil na Rússia, etc.). Uma figura ativa e líder do movimento de renovação foi o famoso Agvan Lopsan Dorzhiev - Hambo Lama, Lharamba, conselheiro do Dalai Lama XIII, fundador do mosteiro budista de São Petersburgo, organizador da revista Naran. Embora após o estabelecimento do poder soviético na Buriácia, o movimento de renovação tenha recebido algum desenvolvimento nos princípios de lealdade ao novo regime e os seus líderes até promoveram os princípios de identidade dos ensinamentos marxistas e budistas (Gerasimova. 1968), os “renovacionistas” foram sujeitos a perseguições tão severas por parte das autoridades como o resto da parte mais “conservadora” dos budistas da Buriácia durante repressões em massa contra seguidores de todas as crenças religiosas, que se desenrolaram no final da década de 1930 e terminaram na completa derrota e destruição das igrejas budistas.
Após a Grande Guerra Patriótica, apenas uma pequena parte da organização da igreja budista foi restaurada, que estava sob estrito controle administrativo e ideológico. No território da República Socialista Soviética Autônoma de Buryat e na região de Chita, de 1946 até a década de 1990, havia apenas dois datsans - Ivolginsky e Aginsky, chefiados pela Administração Espiritual Central dos Budistas (CDUB).
Nos últimos anos, em conexão com o processo de renascimento espiritual e cultural dos povos da Rússia, a restauração das tradições etnoculturais e religiosas perdidas, um rápido processo de renascimento do Budismo Tibetano também começou na Buriácia e na Rússia como um todo. Antigos templos estão sendo restaurados e novos estão sendo construídos, várias associações de seguidores seculares do Budismo estão sendo criadas e as atividades editoriais, culturais e educacionais das organizações budistas estão se desenvolvendo ativamente. Atualmente, cerca de 50 datsans foram abertos no território da República da Buriácia, e um instituto foi aberto no Ivolginsky datsan, no qual estudam mais de 100 alunos, e não apenas Buryat e Mongol, mas também lamas tibetanos participam de ensinando diversas disciplinas. As relações internacionais da Sangha Tradicional Budista da Rússia (BTSR) e outras organizações budistas independentes estão se expandindo, graças às quais um número crescente de budistas leigos e monges podem visitar centros culturais e religiosos estrangeiros, fazer peregrinações a lugares sagrados e estudar em países onde O budismo tradicionalmente se espalha. O processo de renascimento do Budismo na Buriácia é de natureza bastante construtiva e contribui para o estabelecimento de relações interétnicas saudáveis na república, fortalecendo as relações internacionais, o que em última análise contribui para o desenvolvimento de relações inter-regionais tolerantes na república.
Em 1991, a mídia da República da Buriácia e da Federação Russa como um todo prestou muita atenção ao 250º aniversário do reconhecimento oficial do Budismo pelo Estado russo. Ao mesmo tempo, foram feitas declarações erradas sobre o suposto 250º aniversário da difusão do Budismo na Buriácia, o que é incorrecto e indica essencialmente não só a ignorância da história do Budismo e a sua propagação na região da Buriácia étnica, mas também uma incorrecta interpretação da história étnica dos Buryats em geral. Cientistas da Buriácia e de Moscou já escreveram sobre isso e falaram na tribuna em conferências científicas, mas poucos os ouviram ou ouviram (Abaeva. 1991. P. 10; Jukovskaia. 1992. pp. 118-131).
Os relatórios de K.M. também foram dedicados a isso. Gerasimova, R. E. Pubaeva, G.L. Sanzhiev na conferência (250º aniversário do reconhecimento oficial... 1991. P. 3-12).
Em conexão com o aniversário, que na verdade deveria ser atribuído ao datsan Tamchinsky (Gusinoozersky), construído em 1741, outras questões também surgem. Qual o papel que o Budismo desempenhou na história da cultura espiritual dos Buryats e na sua consolidação como comunidade étnica? Até que ponto o Budismo contribuiu para o desenvolvimento de laços entre os Buryats e outros povos da Ásia Central? Que papel pode desempenhar no renascimento da cultura espiritual e das tradições históricas do povo na fase atual? Estas questões são de particular relevância devido ao facto de o processo de renascimento espiritual e restauração da memória histórica dos Buryats, iniciado, graças à perestroika, exigir urgentemente uma reavaliação radical de alguns momentos-chave da sua história etnocultural, que até recentemente foram interpretados pela maioria dos pesquisadores - estudiosos Buryat e estudiosos religiosos de forma não muito correta, especialmente na questão do papel do Budismo na história etnocultural de nosso povo.
Todos os investigadores reconhecem que com a difusão do Budismo na parte Trans-Baikal da Buriácia étnica, iniciou-se uma etapa qualitativamente nova na génese etnocultural do povo, que até então se encontrava num estado de grande desunião. No entanto, isto permite subestimar o papel do Budismo na consolidação e no desenvolvimento espiritual dos Buryats. Em nossa opinião, é necessário sublinhar que um povo que, pelo menos até certo ponto, aderiu à grande religião mundial, por isso mesmo não pode ser caracterizado como uma comunidade étnica não integrada, aliás, alegadamente divorciada da sua principal núcleo budista. Apesar da pronunciada natureza interétnica do ensinamento budista, ele, como em todos os países do Oriente budista, já durante o século de sua difusão mais intensa na Buriácia étnica, ou seja, em meados do século XVIII, levou à conclusão de o processo de consolidação etnocultural e confessional dos Buryats nesta região. Apesar das longas e centenárias tradições de existência do povo Buryat nas comunidades superétnicas da Ásia Central, foi graças à contaminação bem-sucedida do Budismo com crenças e cultos locais que, neste ponto, uma comunidade etno-confessional organicamente integral formou-se o grupo dos Buriates da Transbaikalia, que, além disso, se expandiu dinamicamente em todas as direções, incluindo o norte-oeste do território da Buriácia étnica (isto é, Cisbaikalia, onde o budismo começou a penetrar mais intensamente no final do século XIX).
Na literatura budista doméstica, há uma opinião de que a primeira evidência confiável da penetração do Budismo na Transbaikalia é o relato do capataz cossaco Yenisei Konstantin Moskvitin, que visitou em 1646 um típico templo de feltro na sede de Turukhai-Tabunan, na confluência de Chikoy e Selenga. Sobre a ampla difusão do Budismo no século XVII. Entre os clãs e tribos Buryat da Transbaikalia, também há relatos, relatos e contos de outros militares russos, em particular, relatos de Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov e outros (Lamaísmo na Buriácia... 1983).
No entanto, estes dados não indicam o início da penetração do Budismo nos Buryats, mas sim na primeira metade do século XVII. esta religião já estava firmemente enraizada no território do sul da Buriácia e era difundida entre os simples Arats. Pode-se argumentar que esta já era uma fase relativamente madura de contacto entre os Buryats e o Budismo, o que pressupõe um longo período preparatório que precedeu a sua forte introdução na estrutura da sociedade tradicional Buryat e na sua cultura. Por exemplo, em países vizinhos como China, Tibete, Mongólia, o processo do Budismo durou vários séculos, e no Tibete o Budismo foi estabelecido duas vezes (a primeira tentativa, como se sabe, não teve sucesso devido aos sentimentos anti-budistas do rei tibetano Landarma).
Neste sentido, a Buriácia também não foi exceção, especialmente porque nesta parte da região da Ásia Central, a forma tibetano-mongol do budismo Mahayana, comum a toda a Ásia Central, acabou por se tornar mais difundida. Uma vez que os Buryats eram genética, étnica, histórica e politicamente parte integrante da comunidade metaétnica mongol, a história da propagação do budismo entre este grupo étnico deve ser considerada em conexão inextricável com as superétnias totalmente mongóis. É sabido que os mongóis, assim como os tibetanos, aceitaram o budismo duas vezes. Isso aconteceu pela primeira vez no século XIII. sob o neto de Genghis Khan - Kublai Khan (reinou 1260-1294). Naquela época, a Transbaikalia, como é conhecida, era parte integrante das associações estatais da Mongólia. Vários clãs e tribos Buryat faziam parte das possessões mongóis, e o território moderno do sul da Buriácia foi chamado Ara Mongol(Norte da Mongólia). Portanto, o budismo, declarado por Khubilai como religião oficial, teve efeito legal no moderno território da Buriácia.
No entanto, devido a várias razões históricas, políticas e sociais da época, o budismo ainda não se tornou a religião popular de massa de todos os mongóis, embora a sua influência entre os segmentos de elite da população fosse muito significativa. Em 1206, o próprio Genghis Khan enviou uma carta ao hierarca supremo do budismo tibetano, na qual escrevia que “gostaria de convidá-lo para seu país, mas, como os assuntos de estado não estão concluídos”, ele pede para ler orações em homenagem de suas vitórias. O filho de Genghis Khan, Ogedei (r. 1229-1241), também apoiou as ideias do budismo e até começou a erguer templos budistas, incluindo uma grande estupa (suburgan) em Kara Korum, uma cidade que Genghis Khan proclamou capital do estado mongol em 1220. . A estupa foi concluída durante a época de Mongke Khan (r. 1251-1258). Era um edifício monumental de cinco andares, no piso térreo do qual existiam grandes salas nos quatro cantos, onde, segundo o cânone budista, estavam localizadas estátuas e imagens de divindades. Monge franciscano V. Rubruk, que visitou Kara-Korum em 1253-1255. escreveu que “em um grande templo havia muitos monges com vestes amarelas sentados, segurando rosários nas mãos e recitando orações budistas”. Tudo isto sugere que desde a sua fundação no século XIII. e até 1380 (quando a cidade foi completamente destruída pelas tropas chinesas), Kara Korum foi não apenas o centro administrativo, mas também religioso do estado mongol por quase 100 anos. Fontes literárias mongóis também mencionam 120 mosteiros budistas construídos naquela época no território da Mongólia. Via de regra, esses mosteiros estavam localizados em cidades e grandes assentamentos ou nos quartéis-generais de governantes, líderes militares, governadores, etc. A este respeito, deve-se notar que, em geral, a formação de um Império Mongol unificado no século XIII. foi caracterizada pelo florescimento da vida urbana nas estepes da Ásia Central. Durante este período, inúmeras cidades, templos e palácios foram construídos por toda parte. A arquitetura monumental dos mongóis foi mais claramente representada na capital do estado mongol, Kara-Korum, onde, além do budismo, muitas religiões do Oriente e do Ocidente se estabeleceram. Assim, já no governo de Kublai Khan, que declarou oficialmente o budismo como religião oficial, entre os 12 templos da capital havia 9 budistas, 2 muçulmanos e 1 cristão. Ao mesmo tempo, o budismo começou a penetrar nos arredores do Império Mongol, em particular, no vale Yenisei, onde já no século IX. Aparecem estatuetas budistas e “da casa principesca do país do Quirguistão” veio um famoso copista de obras budistas chinesas em transcrição tibetana.
Sobre a difusão bastante ampla do budismo na Mongólia no século XIII. Isso também é evidenciado por um monumento (feito de tijolo de ardósia cinza-azulado, polido) erguido em homenagem a Mongke Khan em 1257. Este monumento foi encontrado pelo cientista mongol O. Namnandorj no Khuvsgul aimag da Mongólia em 1955. Geralmente, fontes deste tipo são justamente considerados mais objectivos e imparciais do que as fontes escritas. A inscrição no monumento (três linhas à esquerda do centro em mongol e doze linhas à direita em chinês) contém elogios a Mongke Khan, informações sobre a natureza e o caráter do poder do cã, a construção de mosteiros budistas, desejos para o maior difusão da religião budista, instruções éticas para os leigos, bem como os princípios das relações entre o Estado e a religião budista. Além disso, a inscrição no monumento indica que a área de distribuição do Budismo era em meados do século XIII. chegou aos locais de residência dos “povos da floresta” (Oirat, oh-arad), com quem os Buryats da Cisbaikalia estavam intimamente relacionados tanto na origem como cultural e religiosamente.
A possibilidade de penetração de elementos de crenças e cultos budistas na região do Baikal, mesmo na antiga era mongol (isto é, antes de Genghis Khan), também é evidenciada por uma série de lendas registradas no final do século XIX. entre os Balagan Buryats. Nos mitos mais antigos dos Buryats ocidentais existem personagens claramente emprestados do panteão budista: “três Burkhans - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan e Esege-Burkhan”. Uma história foi registrada sobre a penetração da missão budista de Genen Khutukhta no século IX. (Contos dos Buryats... 1890. T. 1. Edição 2. P. 112). Estudo do monumento rochoso "Genen-Khutukhtyn Tamga" no vale do rio. Oki mostrou que os símbolos representados das "Três Jóias" podem remontar ao período mais antigo da penetração do Budismo nas costas. A lenda indiana sobre a divindade Lhamo (ou Srimati Deva) também remonta ao século IX, que, por uma questão de fé (Budismo), matou o próprio filho e, segundo uma das muitas lendas, mudou-se do Sri Lanka para o norte até que ela se estabeleceu “no Monte Oikhan, na região de Olgon "cercada por desertos e oceanos desabitados, presumivelmente no leste da Sibéria (Betânia, Douglas. 1899. S. 93). C.III. Chagdurov acredita que neste caso podemos falar de uma ilha no lago. Lago Baikal (Chagdurov. 1980. P. 233).
Além disso, as crônicas, o folclore e os dados arqueológicos disponíveis permitem “antiquar” ainda mais a época do primeiro contato dos Buryats com o lado prático do Budismo. Com base nesses dados, o cientista mongol G. Sukhbaatar acredita que a difusão da religião budista entre as primeiras tribos mongóis começou em um período muito anterior à era de Genghis Khan - desde a época dos Xiongnu. Como ele observa, “a julgar pelos laços étnicos entre os hunos, Xianbei, Rourans, Khitans, por um lado, e os mongóis, por outro, podemos concluir que seu conhecimento do Budismo começou na era dos primeiros nômades de Mongólia” (Sukhbaatar. 1978. p. 70).
Nas obras do lama erudito mongol Sh. Damdin, em particular no seu “Livro Dourado”, é feita uma citação com referência a “Choijun” (“História da Religião ou Doutrina”), que fala sobre o período mais antigo da a propagação do budismo na Mongólia. Sh. Damdin divide a história do Budismo na Mongólia em três períodos: inicial, intermediário e tardio. O primeiro período abrange o período desde a era dos hunos até Genghis Khan, e o segundo - desde a era de Genghis Khan até a dinastia mongol Yuan na China. (Tsyrempilov. 1991. pp. 68-70).
Assim, o período mais antigo de penetração do Budismo nas estepes da Ásia Central pode ser atribuído aos séculos III-V. AC. Pelo menos sabe-se que em 121 AC. O comandante chinês Huo Qubing, tendo derrotado o príncipe huno Huchjui na área de Huhe-nur e Gansu, capturou em seu quartel-general uma estátua de ouro com cerca de 4 m de altura, que remonta ao século III. DE ANÚNCIOS foi considerada uma estátua de Buda. O título honorário dos descendentes do príncipe da “Família Dourada”, concedido pelo Imperador Wu-di, é associado pelos estudiosos lama mongóis à lenda de que a família dourada descendia da antiga deusa bruxa budista, exilada na Montanha Dourada por delitos.
Mas, se o conhecimento dos Xiongnu com o Budismo, aparentemente, era bastante superficial e episódico, então começou a se tornar mais difundido nos primeiros estados medievais dos Tobassianos, Muyuns, Tuguhuns, North Weis e Rourans (séculos III-VI DC). Por exemplo, em 514, um templo de nove andares foi construído na área de Khukhe-nur, e os cãs tinham nomes budistas típicos. O North Weis também tinha um templo de cinco andares, no qual viviam 83 monges, pregando uma nova religião e traduzindo livros budistas. Por volta de 475, os nômades da Ásia Central também adquiriram santuários budistas gerais, por exemplo, o “Dente do Buda” e outras relíquias trazidas da Índia. Entre os monumentos arqueológicos desse período, pode-se notar uma antiga estátua (séculos V-VII) de Arzhargalant somon do aimag oriental do MPR com o nome “lovkh” - “Buda” ou linhas na escrita Brahmi no topo de Monte Khuis-tolgoi na área de Bayin-golyn ekh da aimag Bulgan do MPR (Sukhbaatar. 1978. P. 68).
Segundo alguns arqueólogos, evidências bastante confiáveis da penetração das primeiras missões budistas na Transbaikalia remontam à era Rouran. Tal evidência pode ser fornecida por um altar budista de bronze encontrado em 1927 nas ruínas do assentamento Nizhneivolginsky Xiongnu. É um pedestal quadrado sobre quatro pernas e uma placa de ícone grossa com topo truncado. Na fachada há três figuras em relevo descalças em largas túnicas e capas de monges budistas, e em suas cabeças há decorações em forma de pineal - símbolo de nobreza e grandeza. A postura das mãos é característica: estão dobradas na altura dos cotovelos, as palmas estão abertas, com os dedos da mão direita apontando para cima e os da mão esquerda apontando para baixo, o que é típico da postura dos bodhisattvas orantes. Linhas quebradas representando chamas estão gravadas ao redor das figuras. Um fragmento semelhante também é comumente encontrado em ícones dokshita do panteão budista.
Os factos acima mencionados são talvez suficientes para nos convencer de que em todas as partes da Ásia Central, incluindo a terra da etnia Buriácia, a religião budista começou a espalhar-se muito antes do século XVIII, e talvez até antes do século XIII, quando o neto de Genghis Khan Kublai declarou-a a religião oficial. Antes da era dos Genghisidas, todas as tentativas de introduzir o Budismo entre os povos da Ásia Central eram mais ou menos episódicas. No entanto, o Budismo como fenómeno ainda está fixado na estrutura da história etnocultural da comunidade metaétnica mongol daquele período inicial. A declaração do Budismo como religião oficial do Império Mongol sob Khubilai estabeleceu boas condições para uma difusão mais ampla do Budismo do centro para a periferia do estado, até às suas periferias mais remotas, incluindo o território de povoamento da “floresta povos” e “Norte da Mongólia” - isto é, Buriácia. Mas este processo foi suspenso devido aos conflitos feudais que começaram após o colapso da dinastia mongol Yuan na China, bem como devido à agressão do Império Chinês contra os centros culturais e religiosos dos mongóis.
A dinastia Ming, que surgiu após a queda do Yuan (1363), fez todo o possível para evitar tentativas de uma nova unificação das tribos mongóis. E, como o Budismo desempenhou um papel importante na integração e consolidação das tribos mongóis, foi perseguido principalmente pela Dinastia Ming. Os centros budistas que existiram durante 150 anos na Mongólia foram destruídos. O período entre a segunda metade do século XIV. e século XVII é considerado um dos mais complexos e dramáticos da história dos povos mongóis. Porém, a partir do final do século XIV. e até a segunda metade do século XVI. O budismo foi uma religião bastante influente (embora apenas entre as camadas de elite da sociedade mongol), juntamente com o xamanismo recentemente revivido (especialmente entre os arats comuns). De qualquer forma, os governantes mongóis tentaram manter a influência do budismo entre eles. Mas só a partir do século XVI. O budismo se torna uma religião de massa entre todas as tribos mongóis, incluindo os Buryats.
Entre os khurals (serviços de oração) realizados em todos os mosteiros budistas da Buriácia, existem tradicionalmente 6 tradicionais. Os feriados de Ano Novo, celebrados no 29º dia do último mês de inverno de acordo com o calendário lunar, incluem os khurals Sojin e Dugzhuba. "Dugzhuba", via de regra, termina com a queima do cone mágico "Sor", cujo simbolismo original estava associado aos inimigos da fé. Porém, mais tarde este ritual torna-se um dos momentos centrais para a visão de mundo de um budista comum, que o associava a livrar-se de tudo de ruim que o acompanhou no ano passado.
"Sozjin", que faz parte de "Dugzhuba", refere-se a cerimônias de arrependimento e purificação dos pecados cometidos. Apenas lamas participavam deste ritual. EM cachorrojurah(Ritualistas budistas tibetanos) lista todos os casos dos quais o ritual “dugzhuba”, realizado no dia 30 do último mês de inverno de acordo com o calendário lunar, elimina. Na opinião dos budistas Buryat, estas são muitas doenças causadas por um desequilíbrio de “vento”, “bile”, “muco” (para mais detalhes, consulte a seção “Medicina Tibetana”). A causa dos infortúnios do ano passado pode ter sido forças do mal, uma má atitude para com os “donos” das áreas das quais foram chamados a proteger sahyusans, defensores da fé - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsarai, etc.
A leitura das orações e a destruição mágica dos pecados cometidos na forma de um “Sor” simbólico possibilitaram o início do novo ano - Sagaalgan.
De 2 a 15 do primeiro mês da primavera do ano novo, o Monlam é realizado em todos os mosteiros budistas - um serviço dedicado a 15 milagres realizados por Buda.
Duinkhor Khural está associado a Kalachakra.
No dia 15 do primeiro mês de verão, é realizado Gandan Shunserme Khural, associado às datas memoriais da vida terrena de Buda: entrada no ventre de sua mãe - Rainha Mahamaya, iluminação e imersão no nirvana.
Na quarta lua do último verão, é realizado Maidari Khural (A Circulação de Maitreya), dedicado ao Buda vindouro - Maitreya, sua descida do céu de Tushita para a terra das pessoas (Jambudvipa). Os sutras budistas enfatizam que com a chegada de Maitreya, as pessoas se tornarão maiores, mais felizes, mais saudáveis e mais bonitas. O momento espetacular da oração do Círculo de Maitreya foi a realização da estátua de Maitreya em uma carruagem puxada por um cavalo verde ou um elefante branco, e a procissão festiva percorrendo o complexo do mosteiro em círculo, acompanhada pelos sons de instrumentos musicais rituais. .
Lhabab duisen é realizado no dia 22 do último mês de outono. Na interpretação do budismo popular, neste dia Buda desceu à terra das pessoas do lendário país dos celestiais Tushita, que está localizado no topo do Monte Sumeru (Buryat. Sumber-uula).
Zula Khural é chamado de “festival das mil lâmpadas” e é dedicado ao famoso e muito popular reformador budista Tsongkhave na Buriácia; sua data é o fim da primeira lua de inverno. Milhares de lâmpadas são acesas neste dia em todos os datsans. (zula).
Em quase todos os datsans budistas da etnia Buriácia, eram mantidos os chamados pequenos khurals, dedicados como guardiões do Ensinamento - sahyusanam, e para o benefício de todos os que vivem na Terra. Assim, por exemplo, os pequenos khurals incluem Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Zhadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha, etc. Todos os grandes e pequenos khurals são celebrados de acordo com o calendário lunar e portanto, as datas para sua realização são calculadas anualmente pelos lamas astrólogos. Há apenas uma constante nos calendários de feriados publicados anualmente pelo Ivolginsky Datsan: 6 de julho - aniversário do 14º Dalai Lama, comemorado pelos budistas da Ásia Central.
Em 12 de agosto de 1992, lamas Buryat e leigos participaram de um grande serviço de oração para Duinkhor-vane - a Iniciação Kalachakra, conduzida pelo 14º Dalai Lama. Em 14 de agosto do mesmo ano, um representante do Dalai Lama XIV, Geshe Jampa Thinley, chegou a Ulan-Ude, que durante vários anos deu palestras sobre a teoria e prática dos ensinamentos budistas aos seguidores do Budismo Buryat. Em homenagem ao 60º aniversário do Dalai Lama, Geshe publicou um trabalho maravilhoso - um comentário moderno sobre a obra "Lamrim Chenmo" de Tsonghawa ("O Caminho para a Luz Clara").
Em 28 de abril de 1995, no Ivolginsky datsan, ocorreu uma cerimônia solene de posse oficial de Hambo Lama, Presidente da Administração Espiritual Central dos Budistas da Federação Russa, Damba Ayusheev. D. Ayusheev nasceu em 1962 na aldeia. Shargaldzhin, distrito de Krasnochikoysky, região de Chita, formou-se na Academia Budista de Ulaanbaatar em 1988. De 1991 a 1995, foi reitor - shiretui do Murochinsky datsan (Baldan Breibung) no distrito de Kyakhtinsky, na República da Bielorrússia, do qual foi um organizador ativo da restauração.
Desde 1996, o CDUB da Federação Russa é membro do Conselho para Interação com Associações Religiosas sob o comando do Presidente da Federação Russa, cuja tarefa era resolver problemas prementes de reviver a espiritualidade de todos os russos e desenvolver relações entre o estado e crenças religiosas.
Em abril de 1996, foi realizada uma assembleia geral da Administração Espiritual Central dos Budistas da Federação Russa. Todos os representantes das etnias Buriácia e Tuva participaram. Foi adotada uma nova edição da Carta do CDUB, que não mudava desde 1946. A nova Carta previa oportunidades mais amplas para as atividades da denominação budista, com o maior aproveitamento da estrutura da organização eclesial da Igreja Budista de Na Federação Russa, foi também organizado um novo órgão - o Khural - uma pequena reunião do CDUB e a instituição de representantes do CDUB foi introduzida em cada datsan.
Em 1991, o clero budista da Buriácia recebeu o direito de abrir um Instituto Budista em Ivolginsky Datsan para treinar clérigos e intérpretes de literatura canônica budista. Mais de cem huvaraks (noviços) das regiões de Tyva, Calmúquia, Altai, Moscou, Amur e Irkutsk, Ucrânia, Bielo-Rússia e Iugoslávia estudaram no instituto nas faculdades de filosofia, medicina e nas faculdades de tantra e pintura budista. Atualmente, o instituto foi transformado na Universidade Budista Dashi Choynhorling, que desde 2004 leva o nome do primeiro Pandito Khambo Lama dos Buryats Damba-Dorzhi Zayaev.
Em 10 de setembro de 2002, o clero da Sangha Tradicional Budista, liderado por Pandito Khambo Lama D. Ayusheev, cumpriu a vontade do 12º Pandito Khambo Lama Dashi-Dorzhi Itigelov, abrindo o sarcófago com seu corpo incorrupto, enterrado em 1927 no Área de Khukhe-Zurkhen. O espanto e surpresa geral dos médicos especialistas foi causado pelo fato de o corpo do Lama, sentado em posição de lótus, ter sido preservado em excelentes condições 75 anos após o sepultamento. Trajetória de vida e atividades de Hambo Lama D.D. Itigelova iluminou bem G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. pp. 34-38). O fenômeno de D.D. Itigelov (conquista do samadhi) é amplamente conhecido na tradição do budismo tibetano, mas no território da Buriácia étnica é um fenômeno único, e é natural que os budistas percebam esse fato como uma espécie de símbolo sagrado.
A introdução dos Buryats na religião mundial, que era uma forma mais desenvolvida de consciência social em comparação com as crenças e cultos pré-budistas, estabeleceu enormes pré-requisitos ideológicos, socioculturais e psicológicos para superar a desunião entre os vários grupos étnicos do Buryats e a formação de uma comunidade étnico-confessional integral.
Não se pode dizer, claro, que o Budismo tenha sido a única força consolidadora e integradora que operou em todo o território da Buriácia étnica durante este período. Mas, juntamente com outros factores políticos, sociais e económicos que determinaram o processo de formação de uma comunidade étnico-confessional e cultural, o Budismo, claro, desempenhou um papel decisivo na formação de elementos culturais necessários à comunidade emergente, como o a linguagem literária e a tradição literária e artística nela baseada, a indústria gráfica, a pintura, a arquitetura e muito mais. A tendência dominante do processo de “Budização” da Buriácia étnica de 400 anos foi o fortalecimento progressivo do papel e da importância do Budismo não apenas na cultura puramente religiosa, mas também em toda a cultura étnica dos Buriácias, como resultado de que este ensinamento estrangeiro, que inicialmente parecia obscuro e até estranho às grandes massas, está gradualmente a transformar-se numa religião verdadeiramente popular e, pode-se dizer, nacional dos Buryats.
“O mosteiro onde gira a Roda do Ensino, cheio de alegria e trazendo felicidade” - é assim que se traduz o nome Buryat do Ivolginsky datsan. Na verdade, depois de visitar este lugar sagrado, a pessoa fica cheia de alegria e felicidade, e a paz de espírito se instala.
Todos são bem-vindos aqui. Os monges ficarão felizes em fazer um tour pelo datsan. Eles falarão sobre suas tradições e santuários e darão conselhos aos necessitados.
Um datsan é considerado um mosteiro que, além dos templos, também inclui uma universidade onde são formados clérigos - Lamas.
O datsan Ivolginsky levou mais de 70 anos para adquirir sua imagem atual.
Tudo começou com uma pequena casa de madeira em campo aberto em 1945. Hoje, o datsan da República da Buriácia é considerado o maior da Rússia.
Visita honorária a lugares sagrados
Segundo a tradição, uma visita ao datsan começa com Goroo - um passeio honorário pelos lugares sagrados. Existe um caminho em todo o perímetro do território do mosteiro especialmente para estes fins.
Goroo é possível tanto de forma independente quanto acompanhado por um dos Lamas.
Regras de Goroo:
- O movimento deve ser feito no sentido horário. Em geral, é costume no Budismo caminhar ao redor de qualquer santuário no sentido horário;
- Goroo deve ser executado um número ímpar de vezes;
- Você não pode virar as costas para uma estátua de Buda;
- Goroo deve ser feito devagar, compreendendo tudo o que vê.
Fazendo 100.000 orações em um minuto
Durante Goroo, os visitantes encontrarão muitos santuários. Por exemplo, khurde (rodas de oração) que precisam ser giradas. Novamente, no sentido horário!
O khurda contém pergaminhos com mantras, e um contém até 100.000 deles! E cada rotação do tambor equivale a 100.000 orações lidas.
Faça um pedido para a pedra da deusa Tara Verde
Perto da pedra onde a deusa Tara Verde deixou a impressão de sua mão, você pode fazer um pedido.
Segundo a lenda, é preciso se afastar dele alguns passos, fechar os olhos com a mão, subir e colocar a mão na pedra. Se você errar, o desejo não se realizará.
Lugares interessantes de Ivalginsky datsan
Templos de Ivolginsky Datsan
No território do Ivolginsky datsan existem 10 templos (Dugans), construídos no estilo sino-tibetano. Telhados curvos, cores vivas dos edifícios.
As principais diferenças entre os dugans Buryat e Tibetanos são o material de fabricação. Na Buriácia eles constroem em madeira, no Tibete em pedra.
Além disso, devido aos invernos rigorosos, as igrejas Buryat possuem um “corredor” que protege a sala do frio.
O corpo incorrupto do Grande Mestre
No Ivolginsky datsan está o corpo incorrupto do Hambo Lama Dashi-Dorzho Itigelov.
Em 1927, o principal professor de todos os budistas na Sibéria Oriental reuniu seus alunos para ler uma oração pelo repouso de sua alma. Itigelov sentou-se em posição de lótus e durante a oração a vida o deixou. O grande mestre legou que seu corpo fosse recuperado após 30 anos. Foi isso que os noviços fizeram: descobriu-se que o corpo não havia sofrido decomposição.
Em 2002, os cientistas analisaram os tecidos do corpo incorruptível, cuja estrutura correspondia a uma pessoa viva. Os lamas que cuidam do Lama Dashi-Dorzho Itigelov afirmam que a temperatura de seu corpo muda e até aparece suor.
Os Dias de Adoração ao Grande Mestre são realizados 8 vezes por ano (as datas mudam anualmente). Hoje em dia todos podem ver o santuário.
Universidade Budista
Em 1991, foi inaugurada uma universidade budista no território do mosteiro, onde são treinados os futuros Lamas (monges). Mais de 100 huvaraks (novatos) estudam a língua, a lógica e a história tibetanas. medicina oriental, iconografia, filosofia.
O curso de treinamento huvarak dura 5 anos. Todos os dias, o futuro Lama acorda às 6h e passa das 7h às 21h nas aulas. Nesse meio tempo, ele participa dos serviços divinos e dos assuntos econômicos do datsan.
Aliás, aos sábados e domingos a universidade dá palestras para todos.
Árvore Sagrada Bodhi
Não deixe de visitar a estufa do Ivalginsky datsan. A sagrada árvore Bodhi cresce aqui.
Segundo a lenda, há vários milhares de anos, enquanto meditava perto de Bodhi, Buda alcançou a iluminação.
Alegrias mundanas do Ivalginsky datsan
No território do datsan existe um hotel de verão, um museu de arte budista e uma biblioteca. Além disso, existem lojas onde o hóspede pode comprar souvenirs. Há também um café onde são servidos pratos nacionais Buryat.
Endereço: Rússia, República da Buriácia, aldeia Verkhnyaya Ivolga
Data de fundação: 1945
Atraçoes principais: templo da catedral principal de Tsogchen-dugan (1976), templo de Choira Dugan (1948), templo de Tara Verde, templo-palácio de Khambo Lama Itigelov, templo de Maanin-dugan
Santuários: o corpo incorruptível de Hambo Lama Dashi-Dorzho Itigelov
Coordenadas: 51°45"31,7"N 107°12"12,1"E
Datsan, na vila de Verkhnyaya Ivolga, é um mosteiro Buryat onde funciona uma universidade budista. Apesar de as pessoas comuns o chamarem de centro do budismo na Rússia, o datsan não possui nenhum título oficialmente atribuído a ele. Mas ainda continua sendo o mosteiro de maior autoridade na Buriácia.
Vista do datsan Ivolginsky da estrada
A história da fundação do datsan em Ivolginsk
O mosteiro foi construído em 1945, a 35 km de Ulan-Ude, capital da Buriácia (a república faz parte da Rússia). Os datsans que existiam anteriormente foram destruídos durante os anos de guerra e ninguém pensou em seu renascimento. O governo tomou outra decisão - estabelecer templos budistas na Buriácia pelos próprios crentes.
Eles eram habitados por velhos lamas que voltavam do trabalho duro, bem como pelos habitantes do Alto Ivolga. O novo mosteiro recebeu o nome na língua local de “Tuges Bayasgalantay Ulzy Nomoy Khurdyn Khiid”. Sua tradução do Buryat é a seguinte: “A morada do ensinamento da Roda, que dá alegria e enche de felicidade”.
Portão principal
Durante muitos anos, a construção do novo datsan foi o único local onde os budistas da Buriácia podiam se reunir, mas na década de 90 do século passado, outros centros espirituais começaram a surgir nestas terras, o que agradou e inspirou os crentes. No entanto, o datsan Ivolginsky ainda era seu lugar favorito.
Desde 1991, a Universidade Dashi Choynkhorlin começou a funcionar no mosteiro budista. As aulas ainda são ministradas lá e não há análogos na Rússia. Os alunos desta instituição aprendem todas as sutilezas da filosofia do Budismo. Vale ressaltar que o material é apresentado nas escolas do mosteiro Buryat que existiam aqui antes da revolução de 1917.
Tsogchen-dugan
O corpo de Hambo Lama Itigelov é objeto de adoração dos seguidores do budismo
No datsan de Ivolginsk jaz o corpo do falecido Hambo Lama Itigelov. Está localizado no palácio de mesmo nome - Dugan, reconstruído no final dos anos 2000 com base em fotografias antigas. Inicialmente, o dugan foi erguido em 1906 no território do datsan, localizado no trato Yangazhin, e o próprio Hambo Lama participou de sua construção. No entanto, em 1954, ambos os edifícios foram destruídos.
Por que o corpo de um hierarca budista se tornou objeto de adoração dos crentes e atraiu a atenção de cientistas de todo o mundo? O fato é que em 1927, Itigelov, de 75 anos, pediu aos monges de Yangazhin que lessem uma oração por ele, cujas palavras foram pronunciadas apenas por ocasião da morte. O pedido para ler “huga Namshi”, ou “Boas Votos para os Moribundos”, deixou os monges em completa confusão.
Palácio de Hambo Lama Itigelov
Mas quando Itigelov, cuja posição é comparável a um metropolita ortodoxo, começou a ler a oração sozinho, os lamas ainda o apoiaram. Ao final da oração, o lama não apresentava sinais de vida, por isso, de acordo com sua vontade, foi colocado em posição de lótus em um bumkhan - um sarcófago feito de cedro, e enterrado em Ebilge - no território do presente- dia Ivolginsk.
Em 1955, os monges, liderados por Lama Lubsan-Nima Darmaev, ergueram o bumkhan, conforme Itigelov exigia em seu testamento. Depois de se certificar de que o corpo do falecido estava perfeitamente preservado, Lama Darmaev realizou nele os ritos prescritos, trocou de roupa e colocou-o novamente no sarcófago. 18 anos depois, as mesmas manipulações foram realizadas no corpo.
Templo de Tara Verde
No outono de 2002, outro lama, Damba Ayusheev, e os monges do datsan, o sarcófago foi aberto novamente, agora com a participação de criminologistas e outras pessoas seculares. Surpreendentemente, mesmo na terceira vez, o corpo de Itigelov não mostrou sinais de apodrecimento ou ressecamento. Depois de realizados todos os rituais necessários, ele foi transportado para o Ivolginsky datsan e colocado em um palácio separado. Assim os lamas cumpriram o seu dever para com o falecido.
No mesmo ano de 2002, especialistas levaram para estudo os materiais biológicos de Itigelov - unhas, cabelos e pedaços de epiderme. Depois de realizar uma série de estudos, os cientistas estabeleceram a correspondência entre as frações proteicas do falecido e as frações do corpo humano vivo. Até agora, os cientistas não conseguem encontrar uma explicação para este fenômeno, e multidões de peregrinos e turistas migram para o datsan Ivolginsky para adorar pessoalmente o corpo preservado.
Maanin-dugan
O que você deve saber quando for ao Ivolginsky Datsan?
As pessoas que chegam ao território de um mosteiro budista sem acompanhante devem cumprir certas regras de conduta prescritas no “Código de Conduta” do datsan. Assim, para a entrada dos visitantes no território do mosteiro, existe um portão localizado no lado esquerdo. Pessoas de fora não estão autorizadas a usar o portão direito, bem como o portão central. A fiscalização do território do mosteiro deve ser feita da esquerda para a direita, simulando o movimento do sol. Mas não se trata apenas de caminhar por um caminho, mas de um ritual de limpeza realizado na forma de andar em círculo.
Suburganos
Perto de cada templo budista existem hurde - rodas de oração nas quais os textos das orações são escritos. Eles são rolados no sentido horário. A rotação dos tambores é obrigatória e é considerada equivalente à recitação de orações. Mas você pode orar de outra forma, usando chii morina. O nome do visitante com o texto da oração é aplicado em retalhos de tecido que o lama abençoou previamente e, a seguir, são decorados com eles galhos de arbustos e árvores. Quando um hii morin é soprado pelo vento, o som que emana é considerado equivalente à pronúncia das palavras de uma oração.
Rodas de oração
Se as portas dos templos sagrados estiverem abertas, é permitido entrar neles. Visitantes de outras religiões são bem-vindos aos cultos de oração matinais (a partir das 9h). Durante a cerimônia de uma hora e meia, os paroquianos sentam-se em bancos baixos ao longo das paredes. Ao visitar os templos, é aconselhável deixar oferendas. Pode ser dinheiro ou comida (na maioria das vezes as pessoas trazem doces e leite).
