Lezgins: nacionalidade, descrição, história e fatos interessantes. Avar, Dargin, Kumyk... O Triângulo das Bermudas do governo do Daguestão Por que os Avars não gostam de Lezgins

O majestoso e austero Cáucaso é uma natureza original, paisagens deslumbrantes, montanhas austeras e planícies floridas. Os povos que habitam o seu território são igualmente rigorosos, fortes de espírito e ao mesmo tempo poéticos e espiritualmente ricos. Um desses povos são pessoas cuja nacionalidade é Avars.

Descendentes de tribos antigas

Avars é o nome russo de um povo que habita principalmente o norte do Daguestão. Eles se autodenominam “maarulal”, que se traduz de maneira muito simples e precisa: “montanheses”. Os georgianos os chamavam de “leks”, os Kumyks os chamavam de “tavlu”. As estatísticas incluem mais de 900 mil ávaros, incluindo 93% deles vivendo no Daguestão. Fora da região, uma pequena parte desta população vive na Chechénia, na Geórgia, no Azerbaijão e no Cazaquistão. Existe uma comunidade Avar na Turquia. Os ávaros são uma nacionalidade geneticamente relacionada aos judeus. Segundo a crônica, o sultão da antiga Avaria era irmão do governante da Khazaria. E os cãs Khazar, novamente de acordo com a crônica, eram príncipes judeus.

O que a história diz?

Nas primeiras menções em manuscritos históricos, essas tribos do Cáucaso do Norte são apresentadas como guerreiras e poderosas. Seu assentamento no alto das montanhas contribuiu para uma série de vitórias bem-sucedidas sobre os khazares, que se estabeleceram nas planícies. O pequeno reino foi chamado de Serir, mais tarde renomeado como Avaria em homenagem ao rei respeitado na área. O acidente atingiu seu auge no século XVIII. Posteriormente, os muçulmanos criaram o estado teocrático do Imamato, que existia nesta forma antes de ingressar na Rússia. Hoje em dia é uma República independente do Daguestão com características culturais, políticas e religiosas próprias.

Linguagem do povo

Os ávaros são uma nacionalidade com língua própria, que pertence ao subgrupo Avar-Ando-Tsez do grupo caucasiano. As regiões sul e norte do território de residência são caracterizadas por dois dialetos próprios, diferenciando-se em algumas características fonéticas, morfológicas e lexicais. Ambos os dialetos têm vários dialetos característicos de regiões individuais da república. A língua literária Avar foi formada pela fusão de dois dialetos principais, embora a influência do norte ainda se tornasse significativa. Anteriormente, os Avars usavam um alfabeto da escrita latina; desde 1938, o alfabeto Avar tem letras baseadas na escrita russa. A maioria da população fala russo fluentemente.

Nacionalidade avariana: características do genótipo

O isolamento do local de residência, a propagação das tribos guerreiras por toda a planície do Leste Europeu, até a Escandinávia, levaram à formação de características externas dos ávaros, significativamente diferentes da população principal do Cáucaso. Para os representantes típicos deste povo serrano, não é incomum ter uma aparência puramente europeia com cabelos ruivos, pele clara e olhos azuis. Um representante típico deste povo se distingue por uma figura alta e esguia, rosto largo de perfil médio e nariz alto, mas estreito.

As rigorosas condições naturais de sobrevivência, a necessidade de conquistar terras aráveis ​​​​e pastagens da natureza e de outras tribos moldaram o caráter persistente e guerreiro dos ávaros ao longo dos séculos. Ao mesmo tempo, são muito pacientes e trabalhadores, excelentes agricultores e artesãos.

A vida do povo da montanha

Aqueles cuja nacionalidade é Avars vivem nas montanhas há muito tempo. A principal ocupação nestas zonas era e ainda é a criação de ovinos, bem como todos os ofícios relacionados com o processamento da lã. A necessidade de alimentação obrigou os ávaros a descer gradativamente às planícies e a dominar a agricultura e a pecuária, que se tornaram as principais ocupações da população das terras baixas. Os ávaros constroem suas casas ao longo de turbulentos rios de montanha. As suas estruturas são muito interessantes e incomuns para os europeus. Cercadas por rochas e pedras, as casas parecem uma extensão delas. Um assentamento típico é assim: um grande muro de pedra corre ao longo da rua, fazendo com que pareça um túnel. Diferentes níveis de altura significam que o telhado de uma casa muitas vezes serve de quintal para outra. As influências modernas também não ignoraram esta nacionalidade: os ávaros de hoje constroem grandes casas de três andares com terraços envidraçados.

Costumes e tradições

A religião do povo é o Islã. Os ávaros são muçulmanos sunitas. Naturalmente, as regras da Sharia ditam todas as tradições e regras familiares que o Avar segue estritamente. As pessoas aqui são geralmente amigáveis ​​e hospitaleiras, mas defendem imediatamente as suas crenças, costumes e questões de honra. nesses locais isso ainda é uma prática comum. As crenças da população local são um tanto diluídas com alguns rituais pagãos - isso geralmente acontece em territórios cujos povos há muito levam um modo de vida separado. O marido é o chefe da família, mas em relação à esposa e aos filhos seu dever é mostrar respeito e prover financeiramente. As mulheres Avar têm um caráter persistente que não escondem dos homens e sempre conseguem o que querem.

Valores culturais

Cada Avar, cujo povo é muito apegado às suas tradições nacionais, honra os seus antepassados. As tradições culturais remontam a séculos. Nas extensões montanhosas nasceram canções melódicas únicas, danças de fogo e contos sábios dos centenários caucasianos. Os instrumentos musicais do povo Avar são chagchan, chagur, lapu, pandeiro, bateria. A cultura tradicional Avar é a fonte e a base fundamental da arte e pintura modernas do Daguestão. Morando em um local remoto, longe de rotas e centros comerciais, os moradores de Avaria confeccionavam com as próprias mãos utensílios domésticos, roupas e decorações para si e para suas casas, a partir de sucata. Esses artesanatos tornaram-se verdadeiras obras-primas, base dos mestres de hoje.

Ávaros que glorificaram seu povo

(nacionalidade - Avar) - boxeador, campeão da Rússia, vencedor do Campeonato Mundial de Boxe, detentor do cinturão WBA, campeão da Organização Internacional de Boxe.

Amir Amayev é um cientista nuclear do Daguestão, fundador de uma nova direção científica no desenvolvimento de reatores nucleares.

Jamal Azhigirey é um mestre internacional dos esportes de wushu, dez vezes campeão russo e doze vezes campeão europeu.

Fazu Aliyeva - poetisa popular do Daguestão, foi editora da revista "Mulheres do Daguestão".

Rasul Gamzatov é um poeta Avar, membro da União de muitas canções famosas e populares da atualidade.

A lista de celebridades do Daguestão com nomes mundialmente famosos ocupa mais de uma página. Eles são a verdadeira glória de seu povo pequeno, mas teimoso.

De interesse são as informações sobre a origem do nome dos montanheses (maarulal) - Avars. Highlanders (maIarulal) é o nome próprio dos Avars. O nome moderno - Avaral, Avars - generalizou-se graças à tradição literária.

O termo Avar é encontrado pela primeira vez numa mensagem de Ibn Rust (século X), onde se diz que o rei de Serir se chamava Avar. Deve-se levar em conta que, segundo o acadêmico N. Ya. Marr, entre N. S. Trubetskoy, I. Bekhter e outros, o antigo nome dos ávaros, como eles e os povos vizinhos eram chamados, foi encontrado como halbi, comparável ao Albano caucasiano de origem grega.

É sabido por fontes escritas que os ávaros começaram a ser chamados por um nome semelhante bastante tarde, quase a partir do século XIX. Segundo alguns pesquisadores, o surgimento do termo Avars pode estar associado às tribos nômades dos Avars, que surgiram das profundezas da Ásia nas estepes do norte do Cáucaso em 558. Um dos líderes Avar, Kandikh, à frente da embaixada, chegou, como observam as fontes, à capital de Bizâncio, Constantinopla, e relatou ao imperador: “O povo Avar veio até você - o maior e mais poderoso dos povos. Ele pode facilmente repelir e destruir o inimigo, por isso é benéfico para você fazer uma aliança com os ávaros: neles você encontrará defensores confiáveis” (Artamonov M.I., 1962).

Na difícil situação política que se desenvolveu na fronteira oriental do Império Bizantino com a penetração de vários povos nómadas, os ávaros foram aliados benéficos para Bizâncio, e este concluiu um acordo com eles, permitindo-lhes instalar-se no seu território. Assim, eles acabaram no território da atual Hungria, onde criaram uma nova formação estatal - o Avar Khaganate, cujo primeiro governante foi seu líder - um kagan chamado Bayan. Na sua nova pátria, o Avar Kaganate tornou-se mais forte e alcançou um enorme poder, estendendo o seu poder às estepes do sul da Rússia, subjugando muitas tribos eslavas e outras. O Avar Khaganate cresceu tão forte que competiu com Bizâncio; suas tropas, lideradas por Bayan, chegaram a Constantinopla, uma cidade protegida por poderosas muralhas. Dois séculos depois, o Avar Khaganate perde seu poder. Os golpes finais no Kaganate foram desferidos em 796 pelo rei franco Carlos Magno.

De acordo com a crônica bizantina, os últimos ávaros foram vistos em 828, na reunião do estado imperial, onde representavam o povo ávar conquistado. De interesse é a resposta do cativo Avar à pergunta do Búlgaro Khan Krum: “Porque é que as vossas cidades e o vosso povo foram devastados?” Ele respondeu: “No início, devido a uma briga que privou Kagan de seus conselheiros fiéis e verdadeiros, o poder caiu nas mãos de pessoas más. Depois foram corrompidos os juízes, que deveriam ter defendido a verdade perante o povo, mas em vez disso confraternizaram com ladrões hipócritas; a abundância de vinho deu origem à embriaguez, e os ávaros, enfraquecidos fisicamente, também perderam a cabeça. Por fim, começou a paixão pelo comércio: os ávaros tornaram-se comerciantes, um enganou o outro, irmão vendeu irmão. Esta, nosso senhor, foi a causa do nosso vergonhoso infortúnio.”

Após a queda do Avar Kaganate, a crônica russa (século XII) diz: “Os Iaques que morreram eram obre (Avars), mas não têm descendentes”. Os pesquisadores, não sem razão, notam a possibilidade de erro do cronista, dizendo que esse povo desapareceu sem deixar vestígios. Talvez os ávaros do Daguestão sejam seus descendentes, especialmente porque o Daguestão está localizado perto da rota de movimento dos ávaros da Ásia para a Europa no século VI? E talvez seja por isso que eles têm os mesmos nomes. O famoso historiador russo do século 18 escreveu sobre a provável conexão dos ávaros do Daguestão com os remanescentes dos ávaros nômades. VN Tatishchev.

MV Lomonosov também admitiu uma possibilidade semelhante. Esta versão é popular na historiografia oriental. A este respeito, são dignas de nota as declarações de Muhammad Murad ar-Ramzi (século XIX): “Pequenos remanescentes daqueles ávaros nômades ainda existem no Daguestão. Eles são conhecidos por sua coragem e sinceridade e mantêm o antigo nome Avar."

Este tema foi abordado pelos famosos orientalistas J. Marquart e VF Minorsky, que acreditavam que parte dos ávaros nômades, passando perto do Daguestão por volta de 600 durante seu avanço da Ásia para a Europa, infiltrou-se nas montanhas do Daguestão, dissolveu-se no ambiente local e deu o nome deles é Avars. O pesquisador húngaro I. Erdeli também admite que os ávaros nômades, movendo-se para o oeste, pararam temporariamente nas estepes do norte do Daguestão e subjugaram politicamente ou fizeram do reino de Serir seu aliado. Outro pesquisador húngaro, o acadêmico Károly Csegledi, nega qualquer ligação entre os ávaros e os ávaros do Daguestão, uma vez que falavam línguas extremamente distantes entre si.

O famoso pesquisador M.A. Aglarov, que resumiu todas as versões existentes sobre os ávaros, acredita razoavelmente que é impossível falar dos ávaros do Daguestão como remanescentes diretos dos ávaros nômades, porque a dissolução dos alienígenas no ambiente étnico local significa apenas a participação dos ávaros nômades na etnogênese dos povos do Daguestão. Seria outra questão se os povos locais fossem dissolvidos entre os ávaros nômades, que lhes dariam não apenas o nome, mas também a língua. Então, pode-se dizer que os restos daqueles ávaros nômades foram preservados no Daguestão. Surge a questão de saber se os ávaros nômades deram seu nome aos montanheses do Daguestão no sentido literal, uma vez que os montanheses (maarulal) nunca haviam se chamado de ávaros antes. Muitas vezes há exemplos na história em que as pessoas se autodenominam de forma diferente dos seus vizinhos. Por exemplo, os húngaros são conhecidos na história e pelos seus vizinhos como húngaros, mas autodenominam-se magiares. Da mesma forma, os montanhistas - não apenas eles próprios, mas também seus vizinhos não os chamavam de Avars, os georgianos os chamavam de Leks, os Laks - Yarussal, os Andianos - Khyindalal, os Akhvakhs - Gyai-bulu (Albi), os Kumyks - Tavlu, etc., mas Avars ninguém. Tudo isso sugere que os ávaros nômades aparentemente não deram seu nome à população local (Aglarov M. A., 2002). Ao mesmo tempo, hoje os maarulal (montanheses) são oficialmente chamados de Avars, e esse fato requer explicação. Uma nova interpretação original disso é oferecida por M.A. Aglarov, que observa que, de acordo com o testemunho confiável do historiador árabe Ibn-Rust, o rei de Serir se chamava Avar. Por isso, na tradição literária, esse nome é cada vez mais utilizado para designar o povo que outrora esteve subordinado ao rei Avar. Desde então, os livros raramente escrevem leks, eles nem escrevem maarulal e cada vez mais são chamados de Avars (Avars). Essa transferência do nome de uma pessoa para uma nação inteira acontece com bastante frequência: do nome de Khan Uzbeque vem o nome uzbeques, Khan Nogai - Nogais, da dinastia Qajar - o nome dos persas no Daguestão - Qajars, etc. o nome do rei Serir Avar foi usado para designar os habitantes de Serira. É sabido que o povo de Maarulal foi chamado de ávaros pelo historiador do século XIV. Muhammad Rafi em seu ensaio “Tarihi Daguestão”, que era popular na região como a história oficial do Daguestão.

Desde então, o nome dos ávaros vagou de livro em livro, terminando em arquivos, documentos oficiais, publicações científicas, etc. Assim, o nome formado artificialmente tomou o lugar de um etnônimo, mais popular que o nome maarulal, usado apenas entre os ávaros (nome próprio). A este respeito, permanece um mistério: por que o Rei Serir foi nomeado Avar? Este nome está relacionado com o nome daqueles ávaros nômades ou é uma coincidência? Provavelmente não, porque a fronteira do estado de Serir estava em contato com a região habitada pelos nômades ávaros no século VI, e o próprio nome ávaros é estranho às línguas caucasianas. E, no entanto, a razão pela qual o nome dos nômades se tornou o nome próprio do Rei Serir continua a ser um mistério, permitindo que várias hipóteses sejam apresentadas.

A maioria dos pesquisadores não exclui a possibilidade de que alguns dos nômades Avar tenham entrado nas montanhas e estabelecido sua própria dinastia, e o governante de Serir se chamasse Avar ou o rei de Serir fosse chamado pelo famoso nome dos vizinhos guerreiros dos Avars. São frequentes os exemplos em que entre os montanhistas uma pessoa é chamada pelo nome de povos vizinhos, por exemplo Cherkess (Circassianos), Oruskhan (Khan russo), etc.

Assim, podemos concluir que o nome moderno do maarulal (montanhês) do Daguestão - Avars - é um dos vestígios de um povo outrora poderoso que desapareceu da arena histórica.

Por que os Lezgins são chamados de Lezgins? O papel do totemismo na origem de alguns etnônimos caucasianos

Bona, Alemanha

O estudo da origem dos povos e etnônimos caucasianos é considerado uma tarefa bastante ingrata entre os estudiosos caucasianos, uma vez que a situação linguística e étnica no Cáucaso é tão complicada que mesmo os especialistas mais enérgicos se limitam a formulações gerais sobre este tema.
Os nomes próprios de muitos povos caucasianos muitas vezes contêm um elemento totêmico, que se reflete nas ideias mitológicas meio esquecidas dos montanhistas.
De particular interesse a este respeito é o etnónimo Lezgi, que é quase unanimemente reconhecido pelos investigadores como uma forma tardia dos nomes lekzi/lakzi e lek/leg, registada em fontes antigas e medievais. Ao mesmo tempo, os cientistas consideram que a palavra original é a perna proto-oriental *perna "homem, pessoa" (cf. georgiano leka "Daguestão", ud. lekl "Lezgin, Daguestão", o nome próprio do Laks lakkuchu ). Sem entrar em muita discussão sobre a ligação inicial do etnônimo leg/lezg/lakz a povos individuais do Daguestão, quero apenas observar o fato de que o termo Lezgi (perna/lek iranizado) foi preservado como um nome próprio exclusivamente entre Lezgins e outros povos de língua Lezgin (por exemplo, Rutuls na região de Sheki, no Azerbaijão, autodenominam-se Lezgi).
Esta circunstância não pode ser considerada acidental. É digno de nota que o reino medieval de Lakz, mencionado em fontes árabes, está localizado no moderno território de residência dos povos de língua Lezgin. Embora no passado o termo Leki (Lezgi) fosse usado para se referir a quase todos os povos montanhosos do Daguestão, é óbvio que o lado original deste tipo de generalização foi a antiga Pérsia (Irã), cujas tropas, durante a sua expansão para o Daguestão, principalmente encontrou esquadrões Lezgin.
Quanto à etimologia do etnônimo lek/perna, parece-me mais provável que este nome esteja ligado ao nome Lezgin para a águia - lek (cf. tab. luk "águia", Tsakh. lik "falcão"). É significativo que as águias, nas mentes dos Lezgins e de alguns outros povos montanhosos do Cáucaso, sejam a personificação da alma humana. Este fenômeno é um eco de antigos ritos funerários comuns nas montanhas da Ásia Ocidental e no Cáucaso. Os primeiros geógrafos árabes medievais relataram em suas notas de viagem que os montanheses tinham o costume de colocar seus mortos em locais elevados para que os pássaros bicassem a carne dos ossos. Pelo fato de os predadores, ao verem carniça, tentarem antes de tudo chegar ao fígado especialmente nutritivo, surgiu a ideia de que o fígado é o órgão vital mais importante de uma pessoa, que contém sua alma (cf. alemão Leber “fígado” e Leben “vida”; menção especial ao fígado no folclore de muitos povos também merece interesse). Naturalmente, quando os mortos eram comidos pelas águias (ou outras aves da família das águias), a alma dos mortos “movia-se” para os corpos dos pássaros.

As águias e algumas outras aves ainda são consideradas sagradas entre os povos de língua lezgin e lezgin. Atirá-los e comê-los é considerado o sacrilégio mais grave.
Essas proibições estão, sem dúvida, associadas ao tabu dos animais totêmicos, comum entre muitos povos do mundo. Antigas ideias totêmicas e religiosas associadas à imagem de uma águia existiam entre muitos povos nos tempos antigos. Um eco dessas ideias é o fato de que nos símbolos estaduais de vários países a imagem de uma águia é usada como brasão.
A conhecida lenda grega sobre Prometeu, acorrentado por Hefesto por ordem de Zeus a uma rocha nas montanhas do Cáucaso, e sobre uma águia bicando seu fígado, é uma descrição alegórica dos ancestrais dos indo-europeus do enterro ritual rito dos montanhistas caucasianos, que lhes era estranho. Prometeu, a quem o deus do céu Zeus puniu por roubar o fogo celestial e entregá-lo às pessoas, é, com toda a probabilidade, uma imagem coletiva dos montanhistas de língua caucasiana, que, antes de outros povos, dominaram o segredo da fundição e forjamento de metais. Por fogo na lenda grega deve-se, é claro, entender não um fogo, mas um fogo especial em uma fornalha especial dos montanheses, com a ajuda da qual ferreiros de língua caucasiana conseguiram derreter e fundir metais. O episódio do roubo do fogo celestial e sua transferência para as pessoas é explicado de forma simples, se considerarmos que antes da invenção dos fornos de fundição pelos ancestrais dos montanheses do Cáucaso e da Anatólia, apenas os deuses possuíam o fogo (relâmpago, lava vulcânica quente) capaz de metal fundido. Não é por acaso que o executor do castigo de Prometeu foi o deus do fogo e da ferraria, Hefesto, cujas funções indicam sua origem vulcânica.
Deve-se notar especialmente que os Lezgins usam a mesma palavra lek para se referir ao fígado e à águia. Não pode haver dúvida de que esta “coincidência” é um eco de rituais religiosos há muito esquecidos. A intersecção dos conceitos “águia”, “fígado”, “alma”, “sonho” continua em outras línguas do Cáucaso Oriental: Lezgin Erziman “sonho, desejo” (cf. tab. arzu “desejado, querido”), que em de forma alguma pode ser um empréstimo das línguas turcas ou iranianas, correspondendo, por exemplo, ao checheno. Erzu "águia" e chamal. ertzim "águia dourada" (cf. armênio artzib "águia", presumivelmente de origem urartiana). Também é possível que a tradição de adivinhar o futuro do fígado de um animal sacrificial (cf. a tradição de examinar o fígado de um animal abatido entre os Lezgins) e prever o futuro pelo vôo dos pássaros (respectivamente, fazendo um desejo: cf. Lezg. Erziman) entre os hurritas e mais tarde entre os etruscos foi originalmente associado ao antigo ritual fúnebre dos montanheses, mencionado acima. Nas montanhas da Chechênia e da Inguchétia, cidades inteiras de mortos sobreviveram até hoje, localizadas em áreas rochosas inacessíveis, onde os mortos eram expostos em criptas abertas especiais - “caixas” de pedra para serem devoradas por aves de rapina.
A população mais antiga da Ásia Menor, cuja memória foi preservada, entre outras coisas, no etnônimo Leleg, trazido até nós por antigas fontes gregas, provavelmente também se autodenominava pelo nome do pássaro - seu signo totêmico. O cocar característico (feito de penas de pássaros) destes antigos habitantes da Ásia Ocidental e regiões europeias adjacentes permite-nos propor a etimologia do etnónimo leleg (cf. Lezg. legleg, Avar. lak'lak "cegonha", Lac. lelukhi " pássaro", Ruth. erfi-lelei "espécie" águia", tsez. lela "pena; asa", o lelek do Azerbaijão "pena de pássaro") também vem do substrato do Cáucaso Oriental, que pode significar "pessoas pássaros, pessoas aladas." Uma antiga crônica babilônica também menciona os habitantes guerreiros das regiões montanhosas ao norte da Mesopotâmia, cuja aparência característica era um nariz de “corvo” (provavelmente de “águia”) e roupas decoradas com penas de pássaros (a crônica fala literalmente de “corpos de pássaros”). A antiga moda de decorar roupas e toucados com as penas de seu pássaro totêmico (restos dessa moda sobreviveram até hoje entre alguns povos europeus) aparentemente explica os nomes de vários povos caucasianos modernos.
O nome circassiano - é assim que seus vizinhos chamam os circassianos - vem da "águia" ossétia (Alan-Sármata) tserges (< протоиран. *crkasa "орел"). Самоназвание грузин картули восходит, вероятно, также к наименованию одного из видов орлиных (ср. лезг. кард "сокол", тур. картал "орел"), дагестанские цезы берут свое название от цез. це "орел", от авар. цIум "орел" происходит, по всей видимости, также этноним цумадинцы и т.д. Знаменитый танец лезгин - лезгинка (известен также в Иране под названием лезги и в Грузии как лекури < лека «лезгин, дагестанец»), который почти в неизменном виде распространен среди всех без исключения кавказских народов, является ничем иным, как отголоском древних языческих верований и ритуалов, одним из основных элементов которых являлся образ орла. Этот образ совершенно точно воспроизводится танцором, особенно в тот момент, когда он, поднявшись на носки и горделиво раскинув руки-крылья, плавно описывает круги, словно собираясь взлететь. Название похожего танца грузин картули, по всей вероятности, также происходит от слова кард и означало первоначально "соколиный, орлиный танец" (см. фото). Закономерным является то обстоятельство, что лезгинка названа так в соответствии с древним тотемом лезгиноязычных народов и является исконным национальным и древним ритуальным танцем лезгин (отсюда и название лезги/лезгинка, ср. акушинка - танец акушинских даргинцев, кабардинка - танец кабардинцев, азерб. гайтагъы - танец кайтагцев и т.д.).

Se continuarmos nossas observações relacionadas ao reflexo de antigos temas totêmicos nas danças dos modernos montanheses do Cáucaso, então deve-se notar que uma característica das danças folclóricas ávaras é a posição característica das mãos dos dançarinos durante a dança, que provavelmente deveria simbolizar a cabeça erguida de uma cobra (cf. o nome dos ávaros entre os Lezgins Barkyu, bem como entre os povos Gunzib e Bezhta Barkh'al, que provavelmente está associado ao Avar. borokh "cobra"). Particularmente dignos de nota são os movimentos peculiares das mãos dos dançarinos, que imitam claramente o contorcer-se de uma cobra - o antigo totem dos ávaros. Entre os povos caucasianos, as relíquias de ideias totêmicas também são conhecidas nas imagens de outros predadores (por exemplo, um urso entre os Dargins, um lobo entre os chechenos, etc.). Como podemos ver, com um estudo detalhado dos fenômenos lexicais, temas mitológicos e até mesmo da cultura da dança dos modernos montanheses do Cáucaso, podem ser revelados detalhes interessantes que nos permitirão ter um novo olhar sobre a história indubitavelmente antiga deste mais interessante. região e seus povos.

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Abreviações dos nomes dos idiomas usados ​​no artigo: Avar. - Avar, Azerbaijão - Azerbaijão, Armênio - Armênio, carga. - Georgiano, verniz. - Lak, alemão -Alemão, proto-iraniano. - Proto-iraniano, rotina. - Rutuliano, aba. - Tabasaran, passeio. - Turco, ud. - Udinsky, chamal. - Chamalinsky, checheno. - Checheno, Tsakh. - Tsakhursky, tsez. -Tsezsky.

Entre os materiais mais recentes sobre o censo de 2010, o Goskomstat apresentou um relatório sobre as características demográficas e socioeconómicas da população das maiores (mais de 400 mil) nacionalidades da Federação Russa.

Este relatório permite obter informações mais detalhadas sobre nacionalidades individuais e identificar mudanças interessantes que ocorreram com elas durante o período intercensitário. Entre os povos do Daguestão, a lista “querida” incluía Avars, Dargins, Kumyks e Lezgins.

A distribuição por género e idade dos povos do Daguestão parece muito mais encorajadora no contexto dos indicadores de toda a Rússia, embora mesmo para eles tenha piorado em comparação com 2002. O aumento da proporção da população feminina pode, em certa medida, estar associado ao facto de alguns Daguestão não terem sido contabilizados nas grandes cidades: como entre eles predominam os homens, sofreram pesadas perdas. Assim, por 1.000 homens há 1.062 mulheres entre os Kumyks, 1.027 entre os ávaros e 1.027 entre os Dargins, contra 1.163 em termos de toda a população da Rússia. Ainda há mais homens Lezgin do que mulheres - 1.000 e 989, respectivamente. Esta característica tem uma natureza migratória: a maioria dos estrangeiros Lezgin são homens que vieram do Azerbaijão para trabalhar. É verdade que essa característica está sendo gradualmente suavizada - muitos Lezgins, tendo se estabelecido em um novo local, levam suas famílias com eles.

Os povos do Daguestão são “jovens”. A sua idade média, que divide a população mais velha e mais jovem exactamente pela metade, é muito mais baixa para a Rússia como um todo, ascendendo a 38 anos. Além disso, entre os Avars, Kumyks e Dargins não chega aos 27 anos, entre os Lezgins é mais elevado, inclusive devido aos migrantes que têm uma idade mediana mais elevada.

Situação semelhante é observada na proporção de três faixas etárias: população ocupada, mais velha e mais jovem que a população ocupada. Os ávaros, comparados aos outros três povos, apresentam uma elevada proporção de população idosa - 9,8%. Os Dargins têm 9,3%, os Kumyks 9,2% e os Lezgins 9,0%. Entre os Avars e Dargins, a proporção da geração mais velha diminuiu, enquanto entre os Lezgins e Kumyks aumentou ligeiramente. No entanto, o aumento da proporção de ávaros idosos é difícil de explicar.

Os ávaros também têm a maior proporção de pessoas em idade ativa - 28,2%. Entre os Dargins e Kumyks - pouco mais de 27%, entre os Lezgins - cerca de 25%. Ao longo de oito anos, caiu 4-5% para todos. Considerando a falta de fiabilidade dos dados estatísticos da República do Daguestão, que muito provavelmente fez com que este número fosse sobrestimado entre os Kumyks, o que por sua vez afectou a sua idade mediana, é difícil dar-lhes qualquer interpretação. Muito suspeito é o aumento da população mais jovem do que a população em idade activa entre os Kumyks (em 3,3%), o que não foi observado entre nenhum dos outros 22 povos (incluindo os Chechenos e os Inguches). Uma diminuição na proporção deste indicador indica grandes acréscimos no grupo da população em idade ativa. Tais contradições não nos permitem ver um retrato sociodemográfico confiável dos Kumyks

É possível que os Lezgins actualmente (e em 2002) tenham uma taxa de natalidade inferior à dos Avars e Dargins, mas isto também foi influenciado pela migração. Em geral, o aumento da proporção da população sã e a redução da proporção de deficientes entre os Lezgins também têm uma razão migratória, uma vez que entre os migrantes, especialmente os trabalhadores, predominam pessoas de meia e jovens (acima de 16 anos).

Mais precisamente, a taxa de natalidade é a distribuição das mulheres com mais de 15 anos pelo número de filhos nascidos. Ao longo de oito anos, entre os povos do Daguestão, a proporção de mulheres sem filhos aumentou aproximadamente 1% (entre os Dargins, 1,5%), totalizando 31-33%. A proporção de mulheres com um ou dois filhos também aumentou, especialmente entre os Lezgins (3,2%). E as mulheres com muitos filhos que deram à luz 3 ou mais filhos tornaram-se menos comuns: a sua percentagem diminuiu de 1,7% (entre os Kumyks) para 4,4% (entre os Lezgins). Avars e Dargins têm o maior número de mães com muitos filhos - 35,5% cada, Kumyks - 32,9%, Lezgins - 30,5%. Os povos do Daguestão são significativamente inferiores neste último indicador aos chechenos e inguches, para os quais atinge 41-41,5% e até aumentou 1-2,5% ao longo de oito anos. Mas os dados estatísticos sobre os povos caucasianos devem ser tratados com cepticismo, uma vez que são distorcidos, especialmente para os povos individuais. De forma geral, nota-se que há diminuição da natalidade e adiamento dos nascimentos para uma idade mais avançada.

Destacam-se os indicadores relativos ao estado civil. Entre os homens e as mulheres das nacionalidades do Daguestão, verifica-se um ligeiro aumento ou estagnação (para as mulheres Dargin) na proporção de pessoas casadas. Neste contexto, destaca-se na série geral o crescimento dos homens Lezgin casados ​​​​de 60,4% para 66,0%, transformando-os de estranhos em líderes. No entanto, não existe tal aumento entre as mulheres Lezgin (apenas 0,8% versus 5,4%), do que podemos concluir que os homens Lezgin tomaram como esposas representantes de outras nações. Os homens que criam casamentos interétnicos são, na sua maioria, migrantes nas grandes cidades e nas regiões petrolíferas e de gás.

Lezginki também tem a maior proporção de mulheres casadas - 62,2%. E entre os Avarkas é menor do que entre os demais - 57,3%, mas a proporção de viúvas aumenta - 11,9% (entre os Lezginkas - 9,6%).

Outro desvio é a elevada proporção de mulheres divorciadas entre os Kumyks em comparação com outros povos do Daguestão. Esta característica não se manifesta de forma muito clara, mas bastante clara: entre os Lezgins e Dargins - 6%, entre os Avars - 7%, e entre os Kumyks - quase 9%. Aparentemente, no ambiente Kumyk, o divórcio é percebido de forma menos severa e uma mulher divorciada se sente mais confiante entre eles.

O número de famílias monoétnicas aumentou entre todos os povos do Daguestão em aproximadamente 20-25%. Os Avars têm 185 mil, os Dargins têm 121, os Kumyks e Lezgins têm 90. Ao mesmo tempo, seu tamanho médio diminuiu, variando de 4,2 pessoas entre os Dargins a 4,7 entre os Kumyks (eles têm o menor número de domicílios constituídos por de uma pessoa - 1,5%). Se compararmos esses indicadores, eles se correlacionam entre todos os povos, apenas os Kumyks não se enquadram neles, pois com o maior aumento de domicílios, eles experimentaram uma diminuição mínima em seu tamanho. É possível que as famílias numerosas dos Kumyks ainda sejam fortes, mas o papel dos pós-escritos neste caso é mais perceptível. Com o crescimento das uniões interétnicas entre os Lezgins, o forte aumento das famílias monoétnicas também suscita dúvidas, a menos que observemos a desintegração dos grandes agregados familiares em agregados mais pequenos.

Os povos do Daguestão têm aproximadamente a mesma proficiência em sua língua nativa: 82,4-82,9% (Lezgins, Dargins e Avars) e 79,2% (Kumyks). A proporção oposta é observada com a língua russa: entre os Kumyks - 95%, entre os Avars - 92%. A maioria dos que não conhecem a língua russa não foi encontrada entre os povos caucasianos, mas entre os Yakuts - 9,4%.

Vemos números ligeiramente diferentes na distribuição por idioma nativo. Entre todas as nações, a proporção de pessoas que indicaram a sua língua nacional como língua materna não aumentou significativamente. Entre os Dargins, Kumyks e Avars atingiu 98,0-98,2%, e entre os Lezgins - 94,9% (embora tenha aumentado quase 1%). Neste caso, a língua nativa serve muitas vezes como forma de demonstrar pertencimento à nacionalidade, e a pessoa pode nem sequer a falar. Entre os Lezgins, a proporção de pessoas que chamavam o russo de língua nativa era quase 3 vezes maior. Aproximadamente a mesma imagem foi observada em 1989. No entanto, se os povos do Daguestão continuarem a perder o conhecimento da sua língua nativa, então, primeiro, a proporção de pessoas que têm a língua da sua nacionalidade como língua nativa diminuirá drasticamente e, depois, ocorrerá uma mudança na identidade étnica. Entre os Lezgins mais móveis, esse processo começou um pouco mais cedo do que entre outros grandes povos do Daguestão.

Apenas em 8 dos 22 maiores povos da Rússia, a proporção de pessoas com educação (ensino básico geral e superior) excede o número de toda a Rússia - 94%, incluindo Lezgins - 95,2%. Os Kumyks chegaram perto da média - 93,8%. Entre os Avars e principalmente os Dargins, o nível de escolaridade ainda é bastante baixo - 91,5% e 89,2%, respectivamente. Mas estão gradualmente a colmatar a lacuna existente.

É interessante a proporção de pessoas com ensino superior e pós-graduação entre o Daguestão. Aqui os Lezgins também lideram com 21,6%, embora não atinjam a média russa - 23,4%. Mas se somarmos a eles pessoas com ensino superior incompleto, então correspondem a isso (28%). Entre os Kumyks, esses números chegam a 19 e 25%, respectivamente. Os Avars (15,8% e 21%) e os Dargins (15,6% e 20,5%) estão significativamente atrás deles e, nos últimos oito anos, esta diferença aumentou. Como exemplo, podemos citar o nível máximo e mínimo de pessoas com ensino superior observado entre as maiores nações: entre os ossétios atingiu 30%, enquanto entre os chechenos foi de apenas 11,8%.

A principal fonte de subsistência dos povos do Daguestão é... a dependência. Se em 2002 a proporção de dependentes entre eles (exceto Lezgins) ultrapassava os 50%, agora diminuiu significativamente, mas ainda é elevada (até 43,3% entre os Dargins). Uma das principais razões para esta característica é a elevada proporção de crianças na estrutura etária dos povos do Daguestão.

Em segundo lugar (exceto para os ávaros) está a atividade laboral. Entre os Kumyks esse número chega a 33%, entre os Lezgins - 32,3%, entre os Dargins - 29,1% e os Avars - 26,7%. No conjunto do país, a actividade laboral é a principal fonte de financiamento, abrangendo 48% da população. A terceira (anteriormente segunda) fonte de importância são os benefícios, incluindo os subsídios de desemprego: de 25,5% para os Kumyks a 30% para os Avars. Depois vêm a agricultura pessoal e as pensões, especialmente entre os ávaros - 20,4% e 15,2%, respectivamente. Outras fontes de subsistência não são tão significativas.

A população adulta, representada por agregados familiares com idades compreendidas entre os 15 e os 72 anos, demonstra menos actividade económica do que na Rússia como um todo. Em particular, entre os russos a população economicamente ativa é de quase 70%, entre os Lezgins - 68,2%, entre os Kumyks - 64,3%, entre os Avars - 61,7% e entre os Dargins - apenas 59%. A proporção de desempregados entre os Daguestãos é extremamente elevada: de 15,6% entre os Kumyks a 22,8% entre os Lezgins. A razão para isto é o excedente de mão-de-obra do Daguestão e o elevado desemprego, especialmente em Yuzhdag.

A população ocupada é composta principalmente por assalariados. A sua participação entre os Daguestãos é de 85-88%, mas entre os Dargins é de apenas 76,9% (perdendo apenas para os Azerbaijanos). Isto pode estar associado à elevada atividade empreendedora da população de Dargin.

Podemos dizer que este artigo apareceu sobre o tema do dia. É verdade, porque se não tivesse havido os acontecimentos de Agosto e Setembro no Daguestão, eu nunca teria me sentado para escrevê-lo. Os acontecimentos são muitos e são todos bastante duros e perigosos, mas por alguma razão a imprensa e os analistas não veem uma análise satisfatória do que está acontecendo - tudo é dito sobre a máfia, sobre as lutas entre clãs e a penetração do Islã militante , etc., mas O próprio Daguestão não é visível. Quero apresentar a minha opinião sobre o que está a acontecer no Daguestão e, claro, avaliar as perspectivas da sua evolução. Os prazos apertados resultaram num estilo bastante desajeitado, bem como em possíveis repetições no texto, pelas quais peço desculpa ao Leitor. É também por isso que explico o pequeno número de links e descrições de eventos específicos. Talvez, se possível, no futuro este trabalho seja finalizado e ganhe um aspecto mais sólido.

O Daguestão tem dificuldade: está em um nó interesses geopolíticos da Rússia e de toda a região como um todo e, consequentemente, é influenciado por muitas forças externas.

Ao explicar as razões do que está acontecendo nele, muitas vezes é atribuído a essas forças um papel fundamental. Isso é natural, mas errado, pois neste caso o Daguestão parece ser uma espécie de objeto desprovido de estrutura interna e de formas próprias, que se desenvolveram naturalmente e possuem estabilidade e resistência. A formação de tal visão foi facilitada por política étnica do regime soviético. Por exemplo, a mesma luta de grupos de clãs pelo poder - nas repúblicas monoétnicas é uma expressão de disputas intraétnicas, e nas No Daguestão, fazia parte das relações interétnicas. O regime que governou a Rússia desde 1917 considerou teimosamente tais actividades ilegais, o que significa que a maior parte da história étnica do Daguestão acabou sob acusações criminais, e não nos livros de história. O mesmo pode ser dito sobre o Islã no Daguestão.

São precisamente estas formas e processos que ocorrem no Daguestão moderno que quero ver. No meu trabalho contarei com o artigo anterior para não me repetir, embora isso não possa ser evitado. Como material adicional sobre o grupo étnico Avar e alguns aspectos do desenvolvimento do Islã no Daguestão, você pode ver os artigos de Krymin. Na verdade, números específicos sobre a estrutura do Daguestão e sua história podem ser visualizados nos sites. Não encontrei estudos separados sobre Dargins e Kumyks, mas este grupos étnicos muito importantes para o Daguestão.

Sem compreender os processos étnicos históricos no Daguestão, não se pode compreender o presente e não se pode fazer uma previsão correta, por isso, por conveniência, dividirei o trabalho em duas partes:

1. primeiro você precisa fazer visão histórica e considerar os principais processos étnicos,
2. e então sobre eventos no Daguestão moderno e suas possíveis consequências.

Estou além da minha capacidade de responder à pergunta sobre as verdadeiras causas deste ou daquele evento, mas é de facto possível avaliar como este evento irá afectar a evolução do Daguestão. Esta é a tarefa que definirei.

O próprio conceito de Daguestão mudou nos últimos dois séculos. No início fazia parte do território do Cáucaso Oriental, montanhoso e no sopé, com o tempo, este conceito passou a incluir a planície entre Terek e Sulak e a costa do Cáspio. No artigo, esse conceito muda ao longo do tempo e tem significado em relação a cada tempo correspondente. Considerarei o Daguestão moderno como delineado pelas suas fronteiras administrativas. A continuidade histórica com esta abordagem é preservada e evita esclarecimentos desnecessários no texto.

Gostaria especialmente de observar momento relacionado às relações interétnicas, sem considerar o que é inútil analisar o Daguestão moderno. Mas este tema em si é muito sutil e delicado e, portanto, quero esclarecer imediatamente o significado de algumas disposições.

Cada grupo étnico cria estruturas sociais ou políticas públicas, cujas atividades são geralmente consideradas como mostrando a evolução do próprio grupo étnico e expressão dos seus interesses.

Durante os contactos interétnicos, que são a norma para o Daguestão, estas estruturas interagem entre si e, de um modo geral, podem surgir alianças e confrontos entre elas. E uma vez que, dentro dos seus grupos étnicos, estas estruturas estão em estados relativamente consistentes, podemos também falar sobre tendências nas relações entre todas as estruturas de quaisquer dois grupos étnicos. É neste sentido que é necessário entender expressões como: dois grupos étnicos têm interesses diferentes em alguma coisa, estão em aliança ou estão em conflito, aqui vem em primeiro lugar sobre interações políticas. Em geral, as interações étnicas no Daguestão não levaram a guerras civis, Complementaridade entre grupos étnicos é positiva, e todos os problemas étnicos aqui estão alinhados com diferentes visões da evolução futura do Daguestão.

Parte um

Clero até a década de 1920

Os anos de 1740 foram especiais para o Daguestão: Nadir Shah tentou conquistá-lo. Este foi um grande desastre para o país: quando os grandes conquistadores não conseguem vencer, eles começam a cometer atrocidades, seja Alexandre, o Grande, Napoleão ou Nadir Shah. A forma da guerra sugere que o Daguestão montanhoso naquela época não era um todo único, mas estava dividido em associações etnoculturais separadas, consistindo de muitas tribos-grupos étnicos relíquias: os chamados

• Lezginstão,
• Avaristão,
• Lakz,
• Darginstão.

O clero muçulmano no Daguestão apoiou inequivocamente a luta do Daguestão contra o conquistador, mas ao mesmo tempo não constituía uma força supranacional e não conseguiu coordenar os esforços dos montanhistas. Nadir Shah foi expulso, mas o próprio Daguestão estava em ruínas e a vida teve de ser restaurada, ou mesmo algo novo teve de ser construído. A parte sul do Daguestão foi a mais atingida, onde chegou ao genocídio, e, como resultado, aqueles que lá viviam ficaram para trás em seu desenvolvimento em relação ao resto do Daguestão, o que deu características próprias no futuro.

Noventa anos depois, no montanhoso Daguestão, pode-se ver uma união étnico-política com uma dominante religiosa que afirma unir todo o país: Imamato de Shamil. Foi o resultado de vários processos ao mesmo tempo:

• formação da etnia Avar,
• a formação de uma doutrina religiosa supranacional comum a todo o Daguestão,
• a formação de uma nova força étnica com uma dominante religiosa (não ávaros, mas com uma dominante religiosa).

A desestabilização e o estado paramilitar no país após a invasão de Nadir Shah persistiram por bastante tempo, o que também foi prolongado por uma pequena guerra com todos ao seu redor. Devido a isso população desetnicizada, ou seja Todos os tipos de pessoas “arrojadas” constituíam uma proporção bastante grande da população. Por outro lado, as tribos que derrotaram Nadir Shah eram principalmente do Avaristão e o seu sistema militar no Daguestão era mais forte que os outros, o que significa que estas mesmas pessoas “arrojadas” viam-no principalmente como um local para usar as suas forças. Eles se uniram em torno dela, ao longo do tempo empurrou os próprios ávaros para trás, e o Islã tornou-se dominante, na forma de ordens sufis organizadas. Eles se tornaram o núcleo da nova comunidade étnica emergente. Vou chamá-lo de “islâmico”. Como atuaram em todo o Daguestão, formaram-se de forma bastante lenta e, portanto, foram, por assim dizer, dissolvidos em processos mais locais. Eles nunca conseguiram se formar.

Por algum tempo, todos esses três processos caminharam juntos sem serem separados e eram essencialmente três lados de um processo, mas a partir de certo ponto bastante nitidamente isolado de um para o outro. O motivo foi a lógica dos acontecimentos.

No Daguestão, ocorreram processos de formação de outros grupos étnicos com ambições próprias, mas com atraso dos líderes e com o tempo, surgiu a necessidade de correlacionar as relações entre eles. Por outro lado, o desejo de Shamil tornar o imamato supranacional levou ao facto de ele ter de confiar numa força étnica específica, enquanto o que mais se aproximava dele era precisamente esta integridade “islâmica”. Isso era natural e geralmente aceito no Daguestão na década de 1830, mas uma geração depois sua submissão foi recusada até mesmo por seus próprios ávaros. Acontece que tudo ficou mais complicado e eles começaram a percebê-lo não como uma força geral do Daguestão, mas como uma das forças do Daguestão.

A evolução do Imamat sugere que poderosos processos de integração estavam em curso no Daguestão no século XIX. O próprio Imamato foi apenas um dos métodos e etapas da sua implementação, e a sua ideologia mostra que o desejo foi plenamente realizado e também foi pensada como uma associação religiosa. Assim, os líderes religiosos e o clero devem ser reconhecidos, antes de mais, como um dos principais construtores de um Daguestão unido.

Após a derrota do Imamate, o número de átomos livres só aumentou, eram mais do que suficientes para garantir os processos de integração local na região e ainda restavam muitos. Assim, de vez em quando eles se uniam em torno de alguns líderes (muitas vezes eram representantes de ordens sufis, o que facilitava a coordenação) e começaram a agir como um todo, subjugando aqueles ao seu redor. Estas foram tentativas de implementar opções de desenvolvimento semelhantes às do Imamate. O resultado foi a destruição da estrutura dos vizinhos, o aparecimento de um grande número de átomos livres e início da guerra, porque não havia onde fundi-los. Essas opções foram rapidamente destruídas pela Rússia, muitas vezes com a ajuda dos residentes locais. No entanto, o processo de subordinação dos montanhistas aos princípios islâmicos continuou.

As ordens sufis devem ser consideradas como doutrinas religiosas independentes, que pode ser localizado não só no Islão, mas também no mundo cristão e em outras comunidades, e ao mesmo tempo não perder o seu conteúdo.

Estas ordens operaram e estabeleceram-se com sucesso em territórios com sistemas religiosos mistos, onde se tornaram uma força séria devido à sua organização cuidadosa e eficaz, enquanto o clero de qualquer uma das religiões foi enfraquecido na sua influência. Portanto, Shamil aproveitou a iniciativa do clero muçulmano, o que afetou os processos no Daguestão. Depois do Imamato, a tendência não mudou, mas “os acontecimentos fluíram numa direção diferente”. Os montanhistas foram privados da oportunidade de construir um estado independente e, portanto, o processo principal tornou-se Islamização total.

A religiosidade dos montanhistas só cresceu e, na década de 20, a densidade do clero no Daguestão era muito maior do que na Rússia ou na Turquia. Ao mesmo tempo, os consórcios islâmicos eram vistos como tendo uma tripla identidade:

• escola sunita específica ou ordem sufi,
• em todo o Daguestão como um todo e
• especificamente ao seu grupo étnico.

Os apaixonados não foram autorizados a lutar: ou emigraram (houve várias ondas de emigração do Daguestão), foram servir ao czar, tornaram-se abreks ou juntaram-se ao clero. E o clero, por sua vez, assumiu uma posição geralmente leal em relação ao poder real. Aqui está o número: para 800 mil habitantes na década de 1910, havia 1.700 mesquitas no Daguestão (uma para 470 pessoas, incluindo crianças menores de 13 anos, que representavam cerca de um terço da população).

Em essência, o clero do Daguestão, no início da década de 1920, deveria ser considerado como grupo subétnico independente, que desempenhava funções de ordenação para um número bastante grande de pessoas, que deveria incluir, em primeiro lugar, a parte desetnicizada da população, nações muito pequenas e simplesmente “átomos livres”. Aqui acabou por ser o herdeiro do Imamato. Este grupo subétnico não possuía nenhuma hierarquia unificada rígida específica e, como estado, era ordenado com base em acordos, o que, em geral, conduzia a uma elevada flexibilidade na resolução de problemas emergentes. Por outro lado, tratou com cuidado o forte mosaico étnico do Daguestão, desempenhando o papel de organizador das relações entre vários componentes étnicos. Tais atividades levaram à verdadeira unificação não militar do Daguestão.

A formação desta forma de vida comunitária, liderada pelo clero islâmico, foi concluída na década de 1920 e foi o resultado da evolução do Daguestão ao longo de um total de 150-170 anos. Agora, no Daguestão, predominam duas escolas sunitas. Além disso, cada grupo étnico geralmente pertence inteiramente a um deles.

Grupos étnicos do Daguestão

Neste momento, outro grupo de processos étnicos pode ser distinguido no Daguestão - o desenvolvimento de grupos étnicos. O maior entre eles:

• ávaros,
• Lezgins,
• Dargins,
• Laks e
• Kumyks

(estes últimos são um grupo étnico das terras baixas, os restantes são montanhosos). Apareceu aqui no início do século problema da superpopulação nas montanhas e, portanto, assentamento e assentamento de grupos étnicos e indivíduos.

Embora o Daguestão montanhoso ocupe um território relativamente pequeno, percorrê-lo de ponta a ponta é uma tarefa muito difícil, especialmente no século passado. As áreas vizinhas eram muitas vezes ligadas por apenas uma estrada, ou mesmo apenas caminhos. É evidente que os contactos entre áreas semelhantes eram muito limitados. Isso levou à preservação divisão étnica. Por outro lado, dentro do Daguestão é possível identificar áreas com uma infra-estrutura interna bastante desenvolvida. Geralmente são vales fluviais e planaltos ou contrafortes. No passado, tais áreas eram frequentemente unidas em associações estatais independentes e, em geral, havia a possibilidade de misturar representantes de diferentes grupos étnicos. Os mencionados Lakz, Avaristan, Lezginstan e outros. na verdade, existem essas áreas. Os contatos entre essas áreas entre a população eram muito mais raros do que dentro delas, e isso aparentemente se devia ao relevo.

A mistura da população e o próprio aparecimento de uma população desetnicizada, que não obedecia às ordens clânicas e tribais, ocorria nos vales dos rios e principalmente na confluência dos afluentes. Os imigrantes se estabeleceram aqui. As condições de relevo no Daguestão, e de fato no Cáucaso em geral, são tais que normalmente vários afluentes deságuam em um rio muito próximos uns dos outros, como os afluentes do Sulak, Samur ou Terek. Lugares semelhantes foram epicentros da desetnicização. Mas foram esses lugares que se tornaram os epicentros da formação dos grupos étnicos do Cáucaso Oriental. Um pequeno território, na verdade as encostas das montanhas, em torno da confluência dos afluentes do Sulak, é o local de formação da etnia Avar, os Lezgins formaram-se em torno de Samur e os chechenos nos afluentes do Terek.

As estradas comerciais serviram como o mesmo local para a desetnicização. Na junção das estradas comerciais que levam ao interior do Daguestão Dargins formado. Eles são os maiores comerciantes e artesãos entre os Daguestãos, os famosos Kubachi e assim por diante. E no comércio, antiga caravana, estrada que corre ao longo da linha do Cáucaso e do Mar Cáspio - Kumyks.

Este facto é tão notável que é necessário examiná-lo mais detalhadamente e ver o que significa o termo povo no Daguestão. Segundo depois do clero o principal absorvente de elementos passionais Entre os vários grupos étnicos do Daguestão estavam os ávaros. Paralelamente a eles, ocorreu a formação de outros sistemas étnicos, dos quais os mais importantes para o nosso tema são os Dargins e os Kumyks.

A relação entre estes três grupos étnicos constituiu um conjunto de problemas no centro do Daguestão.

ávaros(Superethnos muçulmanos). A população do Avaristão (também chamada de Avaria, Avarstan) há duzentos anos era um conjunto de tribos-povos, cada um dos quais com sua própria ordem interna. Todos procuraram manter e reproduzir esta ordem, independentemente do ambiente. Aquelas aldeias e auls localizadas na confluência dos afluentes do Sulak experimentavam constantemente a introdução de elementos estranhos (famílias, ou mesmo apenas átomos livres) que se separaram de seus clãs e, como resultado, eram bastante instáveis ​​​​e fluidos.

No imamato de Shamil havia muitas pessoas que lutavam pelos interesses de todos os povos do Daguestão em geral e dos povos Avar em particular. Isso significa que em geral havia pessoas agindo no interesse de todo esse conjunto de povos-tribos. A aparência dessas pessoas- um processo natural que ocorreu independentemente da existência do próprio Imamato, mas a existência do Imamato ainda mostra que eles tomaram a iniciativa dos clãs.

Por outro lado, com o aumento da atividade clãs entram em contato mais próximo entre si, e neste caso há necessidade de regular a relação entre eles. Uma das forças que desempenhavam esta função era a população do nó epicentral especificado na confluência dos afluentes Sulak, e o processo de ordenação das tribos vizinhas por eles, que muitas vezes ocorria com destruição parcial da estrutura interna dessas tribos, tornou-se o processo de formação da unidade da população desta região. As pessoas que participavam desse processo, algumas voluntariamente e outras não, passaram a ser chamadas de Avars. Como você pode ver, foi principalmente processo político e econômico, cuja expansão foi limitada pela fraca capacidade de cross-country nas regiões vizinhas do Daguestão.

Com o tempo, tornou-se etnopolítico e, na verdade, étnico.

A atividade ordenadora do epicentro levou a uma simplificação da estrutura étnica da região e, portanto, à liberação de átomos livres, que encontraram saída no aumento da atividade. Parcialmente, eles reabasteceram o próprio epicentro, mas à medida que seu número aumentou, passaram a atuar no quadro da integridade etnopolítica formada e, organização de consórcios, eles próprios começaram a organizar a totalidade das relações no Avaristão. Tais atividades exigiam uma ideologia de ordenação unificada, e entre os ávaros havia uma atração bastante forte pelas ordens sufis, primeiro os Naqshbandi, depois os Qadiri.

No início do nosso século, o epicentro perdeu o seu papel de liderança e o Avaristão transformou-se numa espécie de gerador de integridade. consórcios pan-avares, que também o organizou. Isto foi acompanhado pela superpopulação nas montanhas, que foi aliviada pela emigração para o Médio Oriente e pelo reassentamento nas regiões montanhosas vizinhas, nas planícies e nas cidades.

Aí veio uma nova rodada de evolução do processo Avar, que continua até hoje. Aqueles que se instalaram e reassentaram perderam o contacto com a paisagem e dominaram novas formas de actividade, complicando e destruindo assim a sua própria integridade. Ao mesmo tempo eles recusou-se a ser chamado de não-avares, ou seja todos ainda procuravam participar do processo Avar. Isso significa que eles reconheceram os consórcios pan-Avar como seus e participaram deles, ou seja, procuraram estabelecer o mesmo modo de vida que tinham na sua terra natal, os mesmos processos, etc. Cada peça reassentada se transformou em um centro de “Avarização” do meio ambiente e construiu uma vida em torno de si como uma continuação do processo Avar em pleno andamento nas montanhas.

Como já foi dito, este processo começou como uma coerção forçada, em geral, é assim que deve continuar.

Assim, externamente ele se expressou e expresso na tomada da liderança pelos ávaros e expansão em todas as camadas da vida. No entanto, não têm força suficiente para destruir grandes formações étnicas (para o Daguestão) e transformá-las em material de construção para o desenvolvimento do seu processo etnopolítico, mas assimilam com sucesso os pequenos povos. Tal expansão leva à fluidez das formas da etnia Avar, e aqui torna-se importante, antes de tudo, evolução etnopolítica.

Os ávaros distinguem-se mais fortemente do que os outros povos do Daguestão pelo princípio desenvolvido de responsabilidade colectiva e assistência mútua. Na forma mais geral, a sua expansão num ambiente que lhes é estranho ou desetnicizado pode ser descrito assim.

No local de residência coletiva dos ávaros, um consórcio é formado e começa a receber homenagens do meio ambiente. Valores ou trabalho. Faça o que quiser e como quiser, mas coloque a quantia ou faça algo útil ou iremos puni-lo. Se você não quer se tornar tributário, prove e reúna sua equipe.

Ao mesmo tempo, os próprios consórcios consideram-se obrigados a agir desta forma. Este princípio organiza muito bem a população. Para a legitimidade, cria-se um estado (se não for possível criar um novo, utiliza-se um existente, no qual são capturadas posições-chave).

Na ausência de influências de outros processos etnopolíticos, Avar leva a ordenando a população de acordo com o poder, a introdução de uma mentalidade Avar transformada e a formação de um sistema etnopolítico unificado no território que estavam desenvolvendo, que geralmente difere da versão montanhosa do Avarstan. Ambos são chamados de ávaros, mas representam movimentos diferentes do mesmo grupo étnico.

O desejo de centralização que lhes é característico levou ao facto de os ávaros não terem vacilações em linhas religiosas e não se pode esperar uma divisão em movimentos separados a eles associados. Os adeptos dos ensinamentos muçulmanos da moda que aparecem entre eles saem do processo Avar real.

Kumyks(um fragmento dos superethnos das estepes atraídos para o muçulmano). Em geral, a evolução dos Kumyks é a mesma dos Avars, mas os Kumyks se formaram na planície e no sopé. O terreno aqui é muito mais monótono, a vida é mais fácil. Por outro lado, este território encontra-se na rota comercial ao longo do Mar Cáspio e aqui há um fluxo constante de imigrantes. Devido a esses fatores nenhuma formação paramilitar séria surgiu aqui, A comerciantes formaram a base da vida. Eles também determinaram seu desenvolvimento. A mistura da população foi muito mais forte do que nas montanhas, portanto o próprio processo de formação da unidade foi muito mais fraco e difuso do que os seus homólogos montanhosos, o que significa que em geral houve menos experiência, potencial mais fraco e formas mais simples.

Tudo isso levou a uma grande indefinição do processo Kumyk. Entre eles, o Daguestão tem o maior número de casamentos mistos com outros povos do Daguestão.

Dargins(Superethnos muçulmanos). Se o processo Avar estiver associado à formação de uma grande horda, Que Os Dargins são caracterizados por um princípio confederal eles não tinham uma organização ou um estado centralizado. As principais rotas que ligam o Nagorno-Daguestão ao mundo exterior passam pelos territórios onde hoje vivem os Dargins, mas o terreno não oferece a possibilidade de criar um centro luminoso, como os ávaros, pelo que não houve unificação administrativa. Mas havia a possibilidade de se instalar e acumular uma variedade de artesanatos numa área relativamente pequena. Isso vem acontecendo há muito tempo - quase desde a colonização desses lugares pelo homem. Como resultado, o centro artesanal de Nagorno-Daguestão foi formado aqui.

Qualquer menino que sentisse a alegria de criar uma coisa bonita ou útil com as próprias mãos queria ir aprender artesanato nesses lugares.

E quando muitos desses meninos apareceram no Daguestão no século 19, o Darginstão começou a mudar. Os principais consórcios aqui foram não unidades militares, mas oficinas. Todas essas oficinas reunidas neste território foram consideradas como um todo e pertencentes a este território específico e a este conjunto de tribos que aqui vivem. Em algum momento, tornaram-se um princípio ordenador e subordinaram a população envolvente aos seus interesses. Em geral, eles se distinguiam pelo alto profissionalismo no artesanato e por um senso estético desenvolvido, e essas qualidades foram e são valorizadas no Daguestão naquela época e agora. O Darginstão tornou-se para o Daguestão no século XIX o que Novgorod foi para a Rússia no século XIV.

As diferenças de crenças, bastante significativas por aqui, também foram resolvidas pelos Dargins de uma forma única. Este território é habitado há muito tempo principal posto avançado do Islã no Daguestão. Além disso, parece que a população a considerava uma das artes. Aqui coexistiram e desenvolveram-se as mais variadas interpretações do Islão e as mais variadas formas da sua manifestação. E o mais interessante é que toda essa diversidade foi percebida como algo único. Foi aqui que o Islão no Daguestão ganhou a primeira experiência de correlacionar as atividades de diferentes direções e escolas e diferentes tribos, preservando a sua estrutura e autonomia, mas ainda assim organizando-as na integridade.

Esses dois processos:

1. a formação do artesanato como força ordenadora e
2. a formação de uma comunidade muçulmana formada em um único processo Dargin de ordenação do Daguestão.

Foi honroso e benéfico para os povos vizinhos participarem dele. Este processo, como o Avar, leva bastante tempo era limitado pelo terreno, graças ao qual conseguiu tomar forma sem se misturar com os vizinhos e sem perder para eles no confronto.

Como não havia um único dominante ideológico que incorporasse a unidade da comunidade devido às condições naturais, a característica distintiva deste processo tornou-se uma declaração violenta desta unidade: eles dizem, nós somos Dargins e somos um e é isso. No entanto, estão muito mais abertos às influências islâmicas externas que desmantelam e destroem o seu processo do que os seus vizinhos Avars, Laks ou Kumyks. Para realmente manter a unidade, os Dargins tiveram que limitar geneticamente a absorção de átomos livres, o que, em geral, impôs restrições tanto ao seu número como à força de expansão. Mas Dargins foi o primeiro a formular a ideia da unidade do Daguestão na forma em que existe agora.

No início do século, os Dargins, assim como os Avars, iniciaram seu reassentamento. Assim como os Avars, pedaços da integridade “Dargin” foram reassentados, eles também começaram a construir o processo Dargin em um novo local, começaram a assimilar o meio ambiente e assim por diante. Mas a forma de sua implementação não foi a coerção, e a formação de indústrias, desde moinhos até canetas-tinteiro.

A base da vida dos migrantes passou a ser o artesanato e a iniciativa privada: moinhos, ferraria, etc., em grande parte comerciantes. A maior parte da população envolvente fez o que quis, mas organizar qualquer produção sem participação no processo Dargin estava se tornando impossível.

O processo Dargin não controla completamente todos os aspectos da vida, mas constrói vizinhos de tal forma que a reprodução económica e ideológica na região permanece estritamente unificada e continua a ser uma prioridade, em comparação, por exemplo, com os militares.

A liberdade pessoal e a abertura permitidas no processo Dargin para desenvolver diferentes direções do Islã (há sunitas e xiitas entre os Dargins) permitem e até levam à identificação de correntes étnicas dentro dele. No próprio Darginstão, isto não conduz a mudanças graves, mas num ambiente suficientemente grande, disperso por um território extenso, isto levará à separação de componentes étnicos isolados uns dos outros, que, no entanto, se autodenominarão Dargins. Cada um desses componentes pode até se tornar um povo independente, mas ao mesmo tempo todos serão chamados de Dargins. Irá amarrá-los unidade de origem.

O processo Dargin é um fenômeno surpreendente. Se o Avar é bastante simples e facilmente distinguível, digamos que pode ser comparado à lâmina de um sabre, então o Dargin corresponderá ao punho ricamente decorado deste sabre de fina joalheria.

A interpenetração das três formas de processos consideradas, denominadas povos, não ocorre, ou seja, pessoas chamadas Dargins não serão mais chamadas de Avars ou Kumyks. Primeiramente, cada um deles tem uma memória histórica e desempenha um papel muito significativo. A memória leva à inércia em todos os processos. A participação no consórcio Dargin é, obviamente, participação no processo Dargin, mas para entrar nele de forma a poder ser chamado de Dargin é preciso fazer isso por muito tempo, pelos padrões humanos um muito tempo e ao longo de mais de uma geração. E, em segundo lugar, cada um desses processos é uma forma de ordenar o ambiente em todos os aspectos da vida, e para cada processo eles são simplesmente diferentes e incompatíveis. Os principais guardiões da memória histórica e da integralidade dos próprios processos são os locais de sua origem, ou seja, o mesmo Darginstão, Avaristão, Kumykstan, etc.

Porém, todos esses processos se correlacionam entre si e as formas dessa correlação precisam ser consideradas.

Processos étnicos nas terras baixas do Daguestão no século XX.

Problema. Para o montanhoso Daguestão, início do século XX. - o início da colonização, o que significa que todos os processos étnicos entraram em contacto estreito entre si. Tão apertado que havia competição entre eles. Em suas principais características, a aparência moderna do Daguestão tomou forma justamente então. Parece importante considerá-lo devido ao fato de que naquela época não havia influência bolchevique e o quadro pode ser visto em sua forma pura.

Como resultado da evolução do Daguestão na segunda metade do século XIX. caminhou processo de aparecimento de pessoas extras, ou seja aqueles que participaram fracamente nos processos locais nas montanhas. Eles foram o apoio da islamização, mas quando os montanhistas se estabeleceram nas planícies do Daguestão, o seu número aumentou muito.. Os reassentados não estabelecem imediatamente uma vida normal, o que significa que muitas das ligações antigas se perdem, e ainda não existem novas, o que levou à separação de parte da população das suas raízes, ao estabelecimento de contactos com os mesmos migrantes de outras regiões e a verdadeira desetnicização. Aqui, a desetnicização deve ser considerada como um processo de destruição das ligações entre os componentes dos sistemas étnicos e de perda de quaisquer processos étnicos. As cidades tornaram-se centros de desetnicização e, em geral, o território do Daguestão plano.

Por sua vez, a parte desetnicizada da população, com o tempo, voltou a ser objeto de ordenação por parte de seus familiares.

Essa camada de pessoas destino maravilhoso. A solução correta para a questão sobre eles criará uma ideia correta da evolução do Daguestão e aqui está o porquê. A superpopulação nas montanhas impõe restrições naturais aos processos locais de ordenação da vida, e aqui todas as oportunidades de desenvolvimento, exceto o islâmico, estavam exaustos no início do século, e o reassentamento para outros locais é, em todo o caso, uma repetição da situação que se concretizou pela primeira vez na planície no início do século. Aqui, todos os processos étnicos transformam-se inevitavelmente como num espelho distorcido e adquirem um novo significado, o que significa que aqui se poderia esperar o surgimento de novas e ao mesmo tempo formas orgânicas de vida comunitária para o Daguestão. Por sua vez, a situação que se desenvolveu na planície no início do século XIX deve ser considerada como o início do processo de construção das formas étnicas que lhe são características, como região independente. E isso significa que é necessário traçar a evolução do desenvolvimento étnico da planície e identificar os principais processos que nela ocorreram.

Islamismo. Durante este período, o factor islâmico assumiu particular importância na planície, cuja influência se manifestou de duas formas.

1. A subordinação da população ao clero como força organizadora, e depois aqueles que dela participaram tornaram-se parte integrante Grupo subétnico muçulmano no Daguestão. Considerando o isolamento da população da planície da participação nos próprios Avar, Dargin, etc. processos, começaram inevitavelmente a ser construídos como principal base e principal local de desdobramento e aplicação dos esforços do clero, principal porta-voz dos seus interesses, etc. Assim, com o tempo, o clero da montanha tornar-se-ia inevitavelmente um emissário das terras baixas (como resultado, este é o caso do Daguestão moderno), o que por sua vez significa uma reestruturação do próprio clero. A aparência de seu núcleo e periferia, etc. Esse processo subethnos tornou-se uma das forças no Daguestão, complicando-o e, no entanto, unindo-o.

Para implementar esta opção é necessário que a população da planície permaneça mista e consistindo em muitos componentes étnicos dilapidados, o que permitiria a coexistência de muitos movimentos islâmicos. O aumento da sua atividade, com a absorção dos apaixonados, levaria à formação de uma etnia comum do Daguestão, em que o clero seria o principal grupo subétnico. E no futuro, pode haver uma reivindicação à criação de um superétnico, no qual a base será a experiência da combinação orgânica de muitos movimentos religiosos e no qual as repúblicas do Cáucaso do Norte seriam incluídas principalmente. Esta é a versão do Irã. Tal como no caso do Irão, teria entrado numa nova fase na década de 1980.

2. Organização da população aqui por algum movimento ou ordem muçulmana, digamos o Qadiri Sufi, e então podemos falar sobre a formação de um novo independente força étnica islâmica, influência ativamente destrutiva do Avar, Kumyk e assim por diante, já que ela faria a mesma coisa que eles, ou seja, vida ativamente organizada. Uma vez formada, esta força entraria na composição étnica do Daguestão em igualdade de condições com as restantes. Mas tendo sido formado a partir de fragmentos de processos locais, tê-los-ia considerado como objeto de expansão. O que significa que ela inevitavelmente teria reivindicação à unificação militar do Daguestão. Isso se tornaria realidade Opção Imamato, e pode muito bem ser que esta nova comunidade pudesse ter sido formada, mas não teria sido capaz de conquistar todo o Daguestão. Tal afirmação levaria à guerra com os povos das montanhas.

Essas duas formas estão interligadas. Formado clero-subethnos em certo grau de saturação, começa a se livrar do zelo excessivo de apaixonados desnecessários, permitindo-lhes formar novas associações étnicas ou sociais baseadas em suas ideias religiosas, mas ao mesmo tempo exigindo que resolvam os problemas de todo o Daguestão como um todo, por exemplo, criando um estado ou procurando um campo para suas próprias atividades em algum lugar paralelo, para o qual as ordens sufis, por sua vez, são extraordinariamente convenientes. Ambos correspondem a o início da expansão além do Daguestão.

Etnias. O processo islâmico era dominante nas planícies, mas em geral no início do século XX ainda não era separável do processo de desenvolvimento do Islão nas montanhas. Por sua vez, o desenvolvimento específico dos acontecimentos também dependeu das atividades de vários grupos étnicos na planície.

Em geral, o estado étnico da planície naquela época era determinado por três grupos étnicos: Avars, Kumyks e Dargins, cujas relações determinaram suas mudanças. Porque o a planície é o berço dos Kumyks, eles o tiveram em 1910-20. prioridade, mas as interações locais também são um processo que tem uma direção e pode ser rastreado.

Ávaros e Kumyks. Os ávaros estão interessados ​​na presença de estrutura no território que estão desenvolvendo, assim como um tordo está interessado em uma vaca. Os Kumyks da biocenose reduzem tudo a isso e estão interessados ​​​​em estabelecer seu próprio sistema de gestão centralizado em seus territórios. O resultado é o confronto. Para os Kumyks, todos os montanhistas ainda são alienígenas.

Ávaros e Dargins. Os Dargins precisam de ordem, são ricos e leais à identidade e religiosidade Avar, percebendo-os como uma das excentricidades permitidas. Os ávaros, por sua vez, não serão capazes de esmagar os Dargins, mas a esfera de influência dos Dargins está se estreitando visivelmente. Com essa interação, a tendência à avarização permanece, mas torna-se tão lenta que uma nova forma de vida comunitária pode ser formada: uma conexão de base religiosa em um único todo ou simbiose.

Dargins e Kumyks. Para os Dargins, esta combinação é semelhante aos contactos com os Avars, mas os Dargins já têm a liderança aqui.

A combinação desses processos levou à sua transformação. Os ávaros não conseguiram transformar o norte do Daguestão num segundo Avaristão, mas também não conseguiram parar o processo da sua expansão e estão a ordenar o máximo que podem de acordo com um esquema que compreendem, o ambiente em que estão localizados. Habituados a este papel, adquiriram formas relativamente estáveis ​​​​e tornaram-se uma das forças etnopolíticas independentes da região, com objetivos e funções próprios. Ávaros Simples através dessas funções eles começaram a se compreender e, ao mesmo tempo, formaram certas relações com ávaros da montanha. Ao mesmo tempo, a interação com outros processos tornou-se uma parte orgânica do processo Avar, com cada um deles individualmente, desenvolvendo atitudes e formas básicas de interação. Portanto, o ordenamento da vida Avar tornou-se não um processo étnico, mas principalmente político. No futuro, poderia tornar-se o início de um processo étnico, mas então seria o início de um novo processo étnico. Os Dargins têm a mesma evolução.

Os Kumyks, que eram os líderes da planície nesse período, passaram a considerar entre suas funções fundamentais também o ordenamento da vida dos imigrantes e, em geral, não permitiram que se desenvolvessem. Nesse período, foram um centro estável de manutenção do equilíbrio na planície e atuaram em pé de igualdade com o clero.

As terras baixas do Daguestão experimentaram uma influência ordenadora da Rússia, que o construiu administrativamente, e da população russa e ucraniana, que se mudou ativamente para as terras baixas do Daguestão na virada dos séculos XIX para XX. Principalmente reassentados dinheiro, pessoas e iniciou a produção, ou seja, construiu uma área econômica.

Devido à atual situação etnopolítica na planície, no futuro pode-se esperar uma situação em constante mudança e um estado instável, instável a choques externos. Nestas condições, como já indicado, o factor islâmico tornou-se decisivo, desempenhando também o papel de dinamizar as actividades dos diferentes grupos étnicos no Daguestão.

Período soviético. Quando a pedra se curva de dor. Na virada dos anos 20 e 30 houve uma derrota. A ordem de vida no Daguestão criada pelas mãos do clero muçulmano foi destruída, e ela própria foi quase destruída e, consequentemente, privada do seu papel e influência. Na década de oitenta, havia 27 mesquitas para cada 2 milhões de Daguestãos. A desislamização no Daguestão foi realizada de forma não menos abrupta do que a descristianização na Rússia.

O clero desempenhou um grande papel ordenador, e um dos resultados da derrota foi um aumento acentuado no número de pessoas que não pertenciam a nada e se encontravam sem encomendar início. Eles começaram a ser simplificados pelo regime soviético e pelo Estado. Este foi também um processo étnico, aliás, intensivo e reforçado pelo regime: a colonização das terras baixas do Daguestão, o desenvolvimento de centros industriais urbanizados e a sua colonização, etc., só que o líder não era o clero, mas a nomenklatura. Como resultado, cresceu uma massa de população praticamente desetnicizada, na qual a influência das normas islâmicas foi reduzida ao mínimo. O próprio clero tornou-se um dos componentes dessa massa popular e eram poucos.

Durante a revolução, os Kumyks tornaram-se os apoiadores mais ativos do novo governo. Houve até um conselho militar revolucionário especial Kumyk-Checheno.

A vitória do poder soviético foi acompanhada pelo estabelecimento da hegemonia Kumyk nas terras baixas do Daguestão, que suprimiu outros processos étnicos na planície. E mais tarde, ao contrário dos chechenos, não se afastaram dos bolcheviques. No início, até aos anos 60, o seu conjunto com o regime foi suficiente para manter a sua liderança e manter o Daguestão num estado tão, deve ser dito, estável.

Os montanheses dessa época não se esforçavam particularmente pela planície, porque sofriam a pressão do estado e a supremacia dos Kumyks. Apenas Dargins manteve relações relativamente tranquilas com eles e mudou-se de boa vontade, principalmente para as cidades. Lá eles se tornaram intelectuais.

Makhachkala tornou-se um centro especial. Tornou-se um centro no qual as capitais de todos os componentes étnicos do Daguestão estavam reunidas. Interações de grupos étnicos em primeiro lugar, foram construídos como interações entre esses capitais e eram facilmente controlados.

Nesta altura, o Daguestão estava claramente dividido em vários pedaços étnicos, vagamente ligados entre si e de facto era uma confederação. Os processos de integração em curso desde o início do século XX foram intensamente destruídos, mas cada um dos seus elementos encheu-se de energia e num determinado momento tudo teve que mudar.

Construindo o Daguestão moderno. Na década de 60, chegou às montanhas superpopulação grave, de modo que houve uma ameaça de fome comum e uma saída descontrolada de alguns dos montanheses para a planície.

O regime comprometeu-se a agilizar tudo e... teria sido melhor se não o tivesse feito. Foi desenvolvido um programa de desenvolvimento para as terras baixas do Daguestão. Durante a sua implementação a paisagem envolvente dos Kumyks foi destruída, o que minou a base do seu poder e estabilidade, e foram forçados a tornar-se um grupo étnico predominantemente urbano. Nas montanhas, o reassentamento foi organizado pela força e com tal destruição que nem todas as guerras causariam; como resultado, o modo de vida tradicional em muitas áreas foi perturbado, e isto, por sua vez, apenas aumentou a incontrolabilidade das próprias migrações. Por outro lado, foram atribuídos locais na planície para o assentamento de grupos étnicos individuais, mas eram poucos, e a pressão da doutrina ideológica sobre a “nova comunidade histórica - o povo soviético” não nos permitiu aproximar-nos a questão do reassentamento e da prevenção de possíveis confrontos interétnicos no futuro com toda a seriedade.

Outro fator: as prioridades económicas foram as principais e deram resultados rápidos não preste atenção às diferenças étnicas e apenas contribuem para a mistura de diferentes grupos étnicos. Como resultado, descobriu-se que a população das terras baixas do Daguestão estava misturada de todas as maneiras possíveis, e aqui a situação do início do século se repetiu, apenas se intensificou muitas vezes.

Na década de 1960, devido à situação na Rússia, o poder do aparato repressivo do regime soviético estava seriamente enfraquecido.

O regime estatal, embora controlasse para si posições-chave, era geralmente incapaz de racionalizar todos os aspectos da vida. E então só perdeu terreno e desapareceu completamente no início dos anos noventa. Como resultado, a influência avar e a ordem associada a ela, Dargin e outros, bem como os islâmicos, começaram a se desenvolver e a crescer na planície.

A destruição da paisagem hospedeira dos Kumyks foi útil para o regime, porque os Kumyks não rejeitaram, e em geral não podiam, rejeitar a população reassentada. Em vez disso, foi-lhes pedido que desempenhassem um papel de liderança nas terras baixas do Daguestão, e isto durante este período começou a levar a um rápido enriquecimento. Aqui estão eles adesões de clãs e étnicas tornou possível manter o controle centralizado sobre a situação e manter a estabilidade. Mas no geral, passo a passo, perderam as suas posições de liderança.

Desde então, houve uma restauração do Islã no Daguestão. Apesar da derrota externa, os princípios da vida comunitária muçulmana no Daguestão foram preservados muito melhor do que na Rússia. O que desempenhou um grande papel aqui foi que parte da influência muçulmana veio das ordens sufis. E é muito mais fácil para eles se esconderem, mantendo sua estrutura e integridade, do que para o clero como classe. Nas montanhas, viver de 70 a 90 anos não é uma raridade, por isso não houve quebra de tradição. Restaurar o papel do Islão na sua forma pré-revolucionária “tradicional” é um dos processos de formação étnica mais poderosos no Daguestão moderno. Os “trabalhadores do solo” do Daguestão são, antes de tudo, esses “redutores”.

E devemos admitir que este processo foi o que mais avançou em comparação com todos os outros. (A expressão “restauração” de formas pré-revolucionárias é bastante condicional; estamos falando sobre o que Gumilyov entendeu ao endireitar o “ziguezague da história”, isto é, sobre a restauração da lógica interna e da integridade dos processos étnicos que foram interrompidos em seu tempo. )

Deve-se notar aqui que no Daguestão a população da planície é grande e o colapso da influência do Estado foi demasiado rápido, pelo que uma grande parte dela acabou por não ser regulamentada por ninguém. O submundo recebeu uma grande oportunidade de se fortalecer. E por outro lado, surgiu a possibilidade de penetração e desenvolvimento de movimentos extremistas muçulmanos, como o wahhabismo.

Em geral, a primeira parte descreveu as tendências históricas em parte do território do Daguestão. É claro que isto foi feito em termos mais gerais, mas espero que nos permita apresentar os processos no Daguestão moderno de uma forma coerente e compreensível.

Parte dois

O que está acontecendo? Daguestão

A situação como um todo. O surgimento do Daguestão moderno consiste em vários processos. Alguns deles estão localizados em parte do seu território, mas também existem outros gerais. Primeiro sobre o segundo. Nos últimos 8 anos, o Daguestão decidiu líder étnico. Estes são ávaros. Então o Daguestão moderno é jocosamente chamado de Avarstan. A expansão Avar, como já disse no Daguestão, é espontânea. Isto inclui o reassentamento e a tomada de posições de liderança em vários campos de actividade, desde estruturas governamentais até ao crime. Agora Os ávaros já reivindicam a hegemonia no Daguestão, e eles conseguem isso da maneira usual.

Quando esta hegemonia for implementada em sua versão ideal no Daguestão moderno, posições-chave serão ocupadas pelos ávaros e, com o tempo, eles substituirão o aparato estatal existente por um aparato estatal avar com controle centralizado estrito, no qual os próprios gestores estruturas levarão à formação étnica para funções Avars. Pelos padrões do Daguestão, este é um processo de poder poderoso. Mas ainda está longe de ser concluído. O líder aqui é Abdulatipov. O segundo em importância é, na verdade, o líder de um dos principais consórcios Avar - a Frente Popular Avar em homenagem ao Imam Shamil - Gadzhi Makhachev.

Os ávaros têm muitos rivais. Estes são principalmente processos étnicos mais fracos. O desacordo no Daguestão dá sempre origem a confrontos, o que significa que é necessária uma força que cumpra funções de um criador. Nesse sentido Os Dargins são muito necessários para todas as partes em conflito. A eles fazem isso de forma muito inteligente e essencialmente se opõem à pressão Avar com todos os outros processos étnicos, incluindo até mesmo os Cossacos e Lezgins, impondo-lhes significado contra a sua vontade no Daguestão. Mas ao jogar com tais contradições, os próprios Dargin tornam-se uma força dirigente.

Atualmente, o Islão está a evoluir extremamente rapidamente. Já é necessário falar do surgimento de consórcios étnicos primários, para os quais um dos movimentos religiosos passa a ser o principal dominante. Wahhabismo, por exemplo. Falaremos sobre eles mais tarde: eles têm um significado complexo no Daguestão. Em geral, fazem parte do processo de islamização que varreu todas as camadas da sociedade do Daguestão e já está a construir as suas próprias prioridades. A construção deste processo desde o início dos anos 90 foi feita de comum acordo e com o apoio do Estado, forneceu dinheiro e pessoas, etc., portanto, o principal componente e líder deste processo se destacou e até agora continua sendo o o clero como uma força organizada. Esta força atua entre os muçulmanos precisamente como um todo único e os considera como material de ordenação, no qual as diferenças étnicas não desempenham um papel significativo.

O resultado será transformação do clero em um grupo subétnico, mas até que isso aconteça, compreende perfeitamente que depende da situação em rápida mudança na república e é instável, por isso tem inveja das novas influências islâmicas e de como pode suprimi-las ou tentar assumir o controlo. As relações dentro do clero são construídas numa base contratual, ele próprio se divide em boatos e, em geral, com razão não permite que nenhum deles assuma uma posição dominante. O clero trabalha agora pela unificação do Daguestão e continuará a trabalhar por muito tempo.

O Daguestão está negociando. Pelas mãos da diáspora do Daguestão na Rússia e dentro do próprio Daguestão, circulam fundos incomparáveis ​​aos seus números. Por causa disso, uma das principais forças dentro do Daguestão são aqueles que antes eram chamados de comerciantes e, nos tempos soviéticos, de especuladores.

O comércio está a tornar-se uma das principais atividades reguladoras no Daguestão; é também necessário incluir o contrabando e os negócios do caviar e do petróleo. Comércio no Daguestão Dargins e Laks são melhores que o resto, mas estes últimos são poucos. São publicados números de que o Daguestão é a república mais pobre e, no entanto, quando chegar ao Daguestão, mesmo que queira, não encontrará um único mendigo ou sem-abrigo. Porque eles não estão lá, embora existam simplesmente pessoas muito pobres sentadas a pão e água. Portanto, podemos considerar que este tipo de atividade, no mínimo, alimenta o Daguestão. Para os Dargins, este processo é uma das formas de manter a sua liderança.

Este processo tem um reverso segundo o provérbio: “ o comerciante e o ladrão são mais próximos que irmãos“O crescimento do crime e sua fusão com movimentos nacionais ou religiosos é um fenômeno normal. Portanto, não pode nem ser chamado de crime. em geral, todos os crimes podem ser vistos como uma força influente separada.

No norte. Os cossacos de Terek viveram historicamente no curso médio e inferior do Terek. Durante a revolução, todos apoiaram totalmente o movimento branco e depois foi apenas descossackização. Em geral, eles se divertiram. E então, para evitar excessos anti-soviéticos da sua parte, as autoridades dividiram os seus locais de residência compacta entre as três repúblicas. Eles foram forçados a sair da Chechênia, na região de Stavropol as suas terras foram recuperadas e, em geral, o seu modo de cultivo foi destruído, mas no Daguestão foram relativamente bem preservadas.

Agora os ávaros estão pressionando os cossacos Terek, mas estão recebendo uma rejeição deles como em qualquer outro lugar do Daguestão: não há confrontos armados lá apenas porque Os ávaros têm armas, mas os cossacos não as têm. Isso é compreensível: a destruição dos cossacos no Terek equivale à morte dos cossacos do Terek em geral, então os cossacos resistirão até o fim. A este respeito, eles estão se transformando na principal base de formação étnica de todos os cossacos no norte do Cáucaso (o Exército Cossaco de Stavropol juntou-se aos cossacos registrados em Terek em 1999). Cossacos de toda a região visitam frequentemente esses lugares. Eles sentem que aqui são necessários, que eles próprios gostam, veem perspectivas de desenvolvimento dos cossacos e, ao mesmo tempo, estão sendo formadas tropas de choque que lutarão se algo acontecer.

Os cossacos têm um potencial quase inesgotável (pelos padrões do Daguestão) em voluntários de todo o norte do Cáucaso. E quando as hostilidades começarem, certamente será usado. Em geral, os cossacos saltariam alegremente do Daguestão e se juntariam a Stavropol.

Os ávaros compreendem tudo isto e isso os irrita, mas não podem pressioná-los, porque aumentar a pressão equivale a acelerar o ritmo de organização dos cossacos. Portanto, há uma espécie de guerra silenciosa acontecendo aqui entre os cossacos e os ávaros.

No Sul. Rio Samur - fronteira do Daguestão com o Azerbaijão divide os Lezgins ao meio, com o qual eles não estão nada felizes. Este é um grande problema no sul do Daguestão. Os próprios Lezgins se tornariam com prazer o principal grupo étnico entre os seus vizinhos, mas sua influência é fortemente limitada por sua separação. Aqui os movimentos nacionais têm uma força enorme e não são moderados por quaisquer centros urbanos. Por causa disso, o sul do Daguestão está a reunir o seu próprio centro de relações interétnicas. Existe paralelamente aos centros e ao norte e está fracamente ligado a eles. Em essência, é independente e pode muito bem tornar-se a base para a formação de uma estrutura etnopolítica separada, que nem o Daguestão nem a liderança do Azerbaijão estão a tentar permitir. No entanto, com uma ligeira perda de influência de Makhachkala nesta região, pode tornar-se completamente independente, inclusive politicamente.

No centro. Basicamente, os territórios “desenvolvidos” pelos ávaros de alguma forma se correlacionam entre si, formando um todo único. Este todo único de facto, como força independente, está incluído no equilíbrio de poder da república. Agora conecta o território da parte ocidental da planície do Daguestão e inclui as cidades:

• Kizlyar,
• Kizilyurt,
• Khasavyurt e parcialmente
• Buynaksk

Esses territórios são mostrados sombreados no mapa. Aqui está o epicentro da atividade Avariana. Dado que o processo de estabelecimento da sua liderança não foi concluído, eles estão mais interessados ​​do que outros grupos étnicos em preservar a unidade da planície e das montanhas, e até concordam com a unificação militar de toda a região. No montanhoso Daguestão, as terras Avar são as mais ocidentais, adjacentes à Chechênia, veja o mapa.

Acontece que, territórios controlados pelos ávaros corre em uma faixa ao longo de toda a fronteira da Chechênia e do Daguestão, separando-os. Este facto é importante quando se considera a relação entre o Daguestão e a Chechénia.

Ao contrário dos montanhistas, os Kumyks vivem inteiramente na planície. Eles perderam o poder. Como podem eles tentar e estão a tentar recuperar a sua influência, mas eles não são bons nisso. Seu principal confronto é com os ávaros. Além disso, existe outra área de atuação entre eles. Apesar de todas as influências, os Kumyks são apenas um objeto de expansão e o estabelecimento de qualquer domínio não-Kumyk na planície levará a uma perda de identidade para eles, e eles entendem isso muito bem.

Tentando preservar essa originalidade, eles começam a limitar a influência de qualquer pessoa sobre si mesmos. E isto leva automaticamente ao surgimento de uma entidade separada dentro do Daguestão, distanciando-se de todos os seus outros componentes. Em geral, o desejo é compreensível: alocar locais de residência compacta dos Kumyks como metrópole, e nos demais territórios disputados eles possam lutar. O território entre Buinaksk, Kizilyurt, Makhachkala e Izberbash é considerado principalmente uma metrópole.

O que há de novo aqui para o Daguestão é a própria formulação da questão, uma vez que tal atividade se torna o início de um novo processo, o que significa leva a uma ruptura acentuada do equilíbrio de poder existente. Para implementá-lo, eles precisam de aliados, mas sim de aliados fracos que os ajudem a limitar a influência dos Avars e Dargins na planície, mas não os invadam. Se tal força aparecer, eles ajudarão ou, em qualquer caso, não interferirão. No oeste do Daguestão, os Kumyks são amigos dos chechenos. O sucesso de tais atividades levará a uma repetição da situação existente no Daguestão antes dos anos 60.

Na planície está o epicentro da atividade dos Laks, mas são poucos e estão perdidos diante da pressão dos líderes, então o mais útil para eles será o enfraquecimento de todos os líderes étnicos em geral. Os líderes do Lak são os Khachilayevs.

A unidade da República do Daguestão implica a unidade do sistema de gestão e uma ordem única em toda a república. Se isso se tornar digamos que os ávaros prevaleçam, então tal ordem será percebida por todos como Avar. Além disso, as ligações dentro de tal grupo étnico serão construídas ao longo do sistema de controlo e, ao mesmo tempo, transformá-lo-ão. Portanto, a expansão de vários grupos étnicos ao mesmo tempo levou a distorções feias no sistema de controlo inflexível e ao confronto constante entre eles, o que consequentemente levou à verdadeira paralisia do poder.

Surgiram vários movimentos políticos étnicos paralelos, que começaram a construir o seu próprio poder. Eram considerados não oficiais, mas isso não os tornava menos poderosos. Esse processo, por sua vez, bloqueado artificialmente por Moscou, que exigia do Daguestão justamente a unidade da estrutura estatal, considerando-a justamente como a principal condição para o seu diálogo com a república. Este frágil equilíbrio tem estado em ruptura há já algum tempo, mas a sua destruição ameaçaria deixar toda a região fora de controlo.

Congelando o rápido desenvolvimento do confronto com a força no Daguestão Dargins tornou-se. O campo de sua atividade é todo o Daguestão. Eles criaram um centro especial no Daguestão moderno, que pode ser chamado condicionalmente de governo central, e esse centro é um participante igual em todos os confrontos. A principal direção de sua atividade é a construção de um espaço único para o cotidiano no Daguestão. Estas são agências de aplicação da lei, agências governamentais, indústrias sobreviventes, etc.

Em essência, os fragmentos das funções ordenadoras do antigo regime são reunidos num único todo e utilizados como uma força étnica. Ele é antes de tudo se reúne e dá a oportunidade de agir qualquer bom especialista, e encontra o principal campo de atuação na paisagem antropogênica, que na república é principalmente uma planície. Portanto, este centro está incluído no equilíbrio de forças principalmente na planície, e está incluído como parte integrante, sendo um fator adicional que o reúne num único todo.

Este centro para todo o Daguestão é um reflexo do poder e agora a única força que tem o direito de falar em nome de todo o Daguestão, e na própria república é uma prioridade. Ele limita deliberadamente as influências externas(e Moscovo também) no Daguestão, dando oportunidade à evolução espontânea das formações étnicas nele existentes e até permitindo a manifestação de elementos de luta entre si, mas não permitindo a cooperação com forças externas à república. Este centro, aos olhos de Moscou, é considerado uma força legítima de todo o Daguestão, portanto é o fio que liga o Daguestão à Rússia.

Este centro está baseado em Makhachkala.

O actual regime no Daguestão é um reflexo de duas esferas interpenetrantes de relações étnicas. Este é, em primeiro lugar, o equilíbrio de poder na planície, do qual o centro de Makhachkala está incluído como parte integrante. E a segunda é a situação geral do Daguestão, onde o próprio equilíbrio na planície é mantido à custa dos nós étnicos do Sul e do Norte, e aí à custa do poder económico e político da planície. A destruição do equilíbrio na planície levará a uma mudança no papel do centro de Makhachkala, o que significa que ocorrerá uma redistribuição de todo o regime. É aqui que pequenos eventos podem ter grandes consequências.

Assim, no Daguestão central, a situação é determinada pela relação de forças: Avars - Dargins - Kumyks - centro de Makhachkala - clero - pequenos povos juntos. Entre estas forças, várias linhas de comunidade começaram a se formar.

1. a formação de um líder de poder claro e, consequentemente, de uma versão de poder da comunidade; nas condições modernas, este é o poder militar.
2. confederação, distanciando essas forças umas das outras e formando um confronto óbvio entre elas.
3. construção de uma aliança entre alguns deles (ou todos), formalização política da liderança estável dos aliados e, por isso, o surgimento da possibilidade de formação de novas formas de arranjo de grupos étnicos individuais. Mas esta opção poderia levar à transformação política do Daguestão.

Em geral, todas as três linhas de organização do albergue no Daguestão receberam expressão e desenvolvimento próprios, e cada uma delas tem seus próprios aliados e oponentes. Com o tempo, surgiram incompatibilidades entre eles e começaram a interferir entre si, de modo que a implementação de uma opção levou à eliminação das demais. Como resultado, desenvolveu-se um equilíbrio instável entre eles e, nesse caso, as influências e processos externos destinados à desestabilização geral da situação na república adquiriram um significado especial.

Khasavyurt. Provavelmente não existe nenhuma cidade no Daguestão com um equilíbrio de poder tão complexo como em Khasavyurt, mas é necessário considerá-la porque tem um papel especial na nossa história.

Ao longo de vinte anos (1970-1990), a infra-estrutura e a população da cidade cresceram duas a três vezes (não tenho números exactos). Todo esse tempo o grupo étnico dominante eram Kumyks.

Os chechenos consideram esta cidade como sua e tirada deles imerecidamente. Antes da guerra da Chechênia, 20-30 mil chechenos viviam aqui por 100 mil habitantes, o que dobrou como resultado dessa guerra. Os chechenos locais são chamados de chechenos Akin. Eles distinguem-se dos chechenos na Chechénia, chamando-os de chechenos incorrectos ou corrompidos e alegando que só eles preservaram a verdadeira ordem chechena.

Além de Khasavyurt e do distrito de Khasavyurt, os chechenos também viviam no distrito de Novolaksky. Após a deportação, os Laks se estabeleceram nessas terras e, após a reabilitação dos chechenos, os conflitos começaram aqui. Além destas duas áreas, a residência e fixação de chechenos não era permitida em nenhum outro lugar e não é permitida até hoje. Esta é a política do governo. Em geral, cerca de 100 mil chechenos vivem no Daguestão.

Em Khasavyurt vivem compactamente em duas áreas urbanas, que são chamadas: “além do rio” no oeste, porque são separadas do centro da cidade pelo rio Yaryk-Su, e “atrás da ferrovia” no norte, neste caso estejam separados do centro pela ferrovia.

Khasavyurt é a única cidade razoavelmente grande (pelos padrões do Norte do Cáucaso) fora da Chechênia na qual os chechenos da Chechênia foram autorizados a entrar em condições bastante preferenciais.

A Rússia impôs algo como um bloqueio em torno da Chechénia e o fornecimento de alimentos e bens de primeira necessidade à Chechénia foi bloqueado. É verdade que isto foi mal feito, mas mesmo assim não existia nem poderia existir um sistema de abastecimento unificado para a Chechénia. Mas na própria Chechênia não havia instalações de produção. Enquanto isso, os chechenos, como todas as pessoas normais, comem, vestem-se, ficam doentes, escovam os dentes pela manhã e assim por diante. E como a entrada gratuita estava aberta apenas para Khasavyurt, o resultado foi que a cidade de Khasavyurt se tornou um dos principais centros de abastecimento da Chechênia. Cerca de duas dezenas de mercados foram organizados na cidade, metade dos quais são atacadistas. Os chechenos vieram para cá em aldeias inteiras e exportaram mercadorias de carro. Como resultado, fundos desproporcionais ao seu número começaram a circular em Khasavyurt, e o próprio controle sobre ele adquiriu especial importância.

Só podemos adivinhar os volumes de armas e drogas que passaram por ela.

Khasavyurt costumava ser uma cidade tão diversa que só era possível manter a estabilidade e a ordem contando com algum tipo de força étnica. Na década de 90, a luta constante pelo poder e controle dos fluxos de caixa terminou com o estabelecimento da liderança dos Avars. A proximidade da Chechénia e o desenvolvimento associado da criminalidade e a presença efectiva de uma grande diáspora chechena, na presença de um poder instável, levariam a uma oscilação da balança e à agitação. Para evitar isso tornou-se necessário concentrar todo o poder nas mãos de representantes do principal grupo étnico, ou seja no nosso caso, os ávaros e a liderança da república concordaram com isso e permitiram que tal transformação ocorresse. Nunca houve tal precedente no Daguestão antes: Khasavyurt tornou-se uma cidade na qual os ávaros começaram a dominar indivisamente. E para eles tornou-se uma boa escola, formou-se todo um consórcio, que concentrou uma boa experiência na organização de uma comunidade de muitos povos com a liderança incondicional dos ávaros. E este consórcio declarou os seus direitos ao seu lugar no movimento Avar em geral.

Os próprios moradores observam que durante a liderança Avar a cidade tornou-se muito mais limpa, os confrontos armados cessaram e a criminalidade foi geralmente reduzida significativamente, a água, a electricidade, o gás e as empresas municipais funcionam sem interrupções. Existem até várias universidades na cidade que estão lotadas de estudantes (!) e que têm concursos para ingresso, mas no início dos anos noventa a cidade estava morrendo.

A situação geral levou, entre outras coisas, à forte militarização do poder na cidade, e das próprias autoridades, ou seja, Consórcio Avar foi forçado a agir em estreita ligação com unidades do Ministério da Administração Interna e do exército e, desta forma, também era muito diferente do resto dos súditos do Daguestão. Além disso, ela mesma teve que se organizar segundo linhas militares. Isto geralmente levou ao facto de que, no início da guerra, não necessita de reestruturar radicalmente as suas actividades, o que significa que a reacção será rápida e adequada, o que demonstrou. Por outro lado, a necessidade de unidade Avar manifestou-se mais fortemente do que outros lugares aqui mesmo, onde, se necessário, Avars de outras regiões do Daguestão poderiam ser chamados para ajudar a manter a sua posição, portanto Khasavyurt foi distinguido pelo movimentos gerais Avar e seus líderes com sua atenção. Em geral, Khasavyurt tornou-se um posto avançado da influência dos ávaros no Daguestão. E eles não vão perder isso.

O que está acontecendo? Chechênia

Na Chechênia, em meados de 1999, podem ser distinguidos três centros brilhantes.

1. Poder presidencial de Maskhadov, em torno da qual se reúnem pedaços da antiga sociedade chechena que preservaram a estrutura interna, sejam teips ou aldeias que preservaram a produção agrícola. Este centro está interessado em estabelecer uma vida normal, esforça-se por preservar a integridade da Chechénia e a unidade da sua estrutura e, em geral, semelhante ao centro de Makhachkala no Daguestão, com a diferença de que a Chechénia é mononacional. Curiosamente, o seu ideal é a Chechênia pré-guerra. Ele está tentando estabelecer relações corretas com seus vizinhos, que deseja construir como contrapeso a Moscou e à custa dos quais tentará sair do isolamento. Penso que com o tempo eles poderão aceitar o princípio da prioridade da Federação Russa.

2. Comandantes de campo, reuniu a parte desorganizada dos chechenos e através de suas atividades deu-lhes algum tipo de estrutura. Todos os tipos de turba de toda a região ainda se reúnem neles, de modo que essencialmente deixam ou já deixaram de ser chechenos. É claro que a preservação de tal centro só é possível sob a condição de guerra constante. O segundo factor organizador aqui é o Islão, com a ajuda do qual ainda tentam aumentar a sua autoridade entre os seus vizinhos, dizendo que somos combatentes do Islão. Aqui, o principal objeto de atenção é o Daguestão, o que é facilitado pela situação que se desenvolveu como resultado da disseminação de consórcios militantes islâmicos, da criminalidade e do pequeno comércio. E aqui está o nó Khasavyurt.

3. Como resultado da guerra Chechenos do Daguestão adquiriu peso especial na própria Chechénia. Não acabaram na guerra e mantiveram a sua composição, estrutura e formas de atuação. Tendo reunido muito capital, tornaram-se outro núcleo em torno do qual se reúnem os elementos chechenos mais pobres da própria Chechénia, ou seja, tornar-se um princípio ordenador, principalmente através do comércio. Por exemplo, os chechenos fronteiriços transportam manteiga e queijo para o mercado em Khasavyurt, oficinas privadas de alfaiataria (por alguma razão, os chechenos adoram costurar jeans), encontram um mercado em Khasavyurt ou através dele, e assim por diante.

Eles não conheceram a guerra e são agora verdadeiramente considerados um fragmento “daquela Chechénia que os chechenos perderam”. Ligam a Chechénia e o Daguestão e, em geral, tornaram-se uma força independente e poderosa no mundo checheno, com os seus próprios interesses e influência. Este é um centro checheno viável. Estes chechenos estão basicamente bloqueados com o primeiro centro checheno e, portanto, têm relações difíceis com o segundo. Embora, é claro, eles não tenham unidade nisso. Eles são divididos de acordo com o princípio de quem fornece quem e o quê.

Este centro não consegue comunicar com toda a Chechénia, mas pode comunicar com prazer com pessoas do seu tamanho. Se os chechenos como um todo adoptarem a experiência deste centro, isso corresponderá à divisão da Chechénia em vários, cerca de uma dúzia, entidades autônomas cada um dos quais terá características próprias e o estabelecimento de relações contratuais entre eles. Esta estrutura será apoiada através do comércio e terá como objectivo a aquisição de fundos. Falarão com os seus militares e autoridades na linguagem do dinheiro e com a ajuda do dinheiro limitarão a autocracia de ambos. Um faminto militante checheno na moderna Chechênia atrai poucas pessoas.

A interacção destas três formas determinará a evolução da Chechénia no futuro. Mas desligar pelo menos um centro do alinhamento levará a consequências imprevisíveis, ao colapso do equilíbrio e ao início de um confronto militar na Chechénia.

O que está acontecendo? Organizações islâmicas

Sobre o fenômeno. Agora é o momento de voltar às organizações islâmicas como consórcios primários. Como resultado da evolução do Cáucaso Oriental ao longo dos últimos 30 anos, desenvolveram-se condições em alguns segmentos da população da Chechénia e do Daguestão para a propagação de movimentos agressivos muçulmanos como um todo. Esta é principalmente a população das cidades; na Chechênia cresceu ainda mais devido à guerra, e no Daguestão inclui a população mista da planície.

Embora o clero se tenha desenvolvido muito rapidamente e se tenha tornado o foco do processo geral de renascimento do Islão, foi, no entanto, incapaz de controlar todas as formas da sociedade islâmica.

Depois, até certo ponto, a situação do início do século XIX repetiu-se no Daguestão e os movimentos e ordens religiosas místicas receberam bastante liberdade de actividade e, consequentemente, de formação dos seus próprios interesses. Existem ordens tradicionais da região, estas são, naturalmente, ordens Sufi de vários tipos, mas há muito que são orientação monoétnica e não pode pretender ser o papel de unir os interesses de representantes de vários grupos étnicos, e se assim for, então um papel especial passou a ser desempenhado por movimentos e formas religiosas exóticas para o Daguestão, sem precedentes antes, que poderiam absorver representantes de diferentes grupos étnicos, dando-lhes direitos iguais na realização do fervor religioso.

Os consórcios organizados por estes movimentos nas camadas desetnicizadas da população da região logo puderam ser considerados como uma tendência para a formação de uma nova força étnica, cuja força dominante é um ou outro ensinamento islâmico. Estas camadas também são caracterizadas por forte desenvolvimento do mundo gangster, que por sua vez tem prioridade tráfico de armas e drogas, outro elo de ligação é o comércio de pequena escala, que nas actuais condições da região adquiriu um papel especial. Quando um consórcio religioso suficientemente poderoso é formado dentro deste estrato da população (comum à Chechênia e ao Daguestão), ele começa a atuar nele em sua totalidade, tomado em conjunto e como um todo.

E mais, as actuais condições na região como um todo são tais que este consórcio, tendo desbancado os seus concorrentes, se tornará uma força bastante séria. Mas, por outro lado, a seleção de tal consórcio é principalmente resultado do início da formação força étnica religiosa. A presença de Basayev e Khattab como camaradas sugere que tal consórcio já existe. Isto significa que devemos reconhecer a existência de um sistema étnico emergente com uma dominante religiosa (chamemos-lhe uma força étnica “islâmica”), com tarefas próprias que podem ser rastreadas independentemente de quais sejam os seus líderes, porque isso não depende de mas depende da estrutura da doutrina dominante e da situação na região.

Em primeiro lugar, uma vez que este consórcio é constituído por pessoas de diferentes grupos étnicos com diferentes estereótipos e é ele próprio forçado a actuar num ambiente multinacional, enfrentará a necessidade de arrancando as pessoas dos remanescentes de suas tradições, e isso é sempre doloroso e sempre semi-bem sucedido e leva muito tempo, o que significa que sempre requer força. Portanto, se for bem sucedida, a sua expansão será acompanhada por um desejo de introduzir normas estritas de vida comunitária, digamos, a Sharia, e em paralelo com a destruição de todos os outros processos étnicos.

Nenhum grupo étnico no leste do Cáucaso se lembra de que algo assim já aconteceu e não os percebe como uma força étnica igual e, sem percebê-los, não vêem os seus objetivos e não entendem por que ainda podem exigir coisas especiais de eles mesmos. relacionamento?

Portanto, seu comportamento é no mínimo estranho para os grupos étnicos vizinhos. Por isso, a actividade política e social passa a ser a principal forma que os organiza e distingue, devendo esta actividade ter formas diferentes das que já existem e, se possível, claramente diferentes. E isso significa que entre eles e as formas já existentes de estrutura social e política inevitavelmente, o confronto e a luta começarão imediatamente. Assim, o resultado final deste processo, no caso da sua vitória, deverá ser o estabelecimento de um sistema de controlo violento, que será considerado a estrutura social do novo sistema étnico. Mas isso, por sua vez, permite rastrear a atividade dessa força em diferentes situações.

Em geral, todo o processo é assim. Primeiro isso penetração ideológica, a criação de consórcios primários com o domínio ideológico de uma (ou talvez várias) das doutrinas religiosas, e a criação dentro delas de um sistema de justiça separado. Com o tempo, a formação de tropas de choque que farão o trabalho mais difícil e o surgimento de líderes entre essas tropas.

Num certo grau de concentração, destrói as autoridades existentes e estabelece as suas próprias. Esta é uma transição para a próxima fase de expansão, nomeadamente a formação de unidades militares e do sistema militar em geral. Os locais onde isso aconteceu tornam-se a base para uma maior divulgação, e a propagação em si é dividida em dois tipos -

1. militares, aqui começa a subjugação do meio ambiente à força militar, e
2. missionário, o que é descrito na primeira etapa.

Por outras palavras, a forma de proliferação torna-se uma guerra convencional, apoiada por uma quinta coluna no “território inimigo”.

Mas a guerra, por sua vez, tem ritmos e lógica próprios. Implica uma certa organização de partidos adversários, mobilização, etc. E se um deles não tiver um controle coordenado, isso equivale a perder. O início desta fase significa que esta corrente atingiu a sua saturação e já pode chamar-se integridade e ter prioridades e vontades próprias. Porque o destruição de estruturas tradicionais Isto não acontece em todos os lugares ao mesmo tempo, mas em certos locais, a guerra civil é inevitável e as estruturas de poder tradicionais começam a ser percebidas inequivocamente como inimigas.

Uma explosão na difusão dos ensinamentos muçulmanos da moda ocorreu entre 1989 e 1994. e fundiu-se com a restauração do Islã em geral no Cáucaso. Não havia fronteira de facto entre o Daguestão e a Chechênia naquela época e estes consórcios religiosos estrangeiros actuaram nestas repúblicas como um todo, para as quais o ambiente era adequado. Após o início da guerra na Chechênia, eles começaram a lutar ativamente contra a Rússia e aqui se fundiram com a própria resistência chechena, mas isso não os impediu de ter interesses e autonomia próprios.

A outra metade de seus seguidores estava localizada no Daguestão e geralmente participava da luta contra a Rússia. Na Chechénia, a segunda fase da construção Força étnica "islâmica" começou durante a guerra de 94-96, quando os chechenos tinham um centro de sabotagem abertamente, mas depois tinham uma aura de heróis e eram úteis, e no Daguestão esta fase começou com a separação dos Chabanmakhs e Karamakhs da república e do proclamação de um estado islâmico neles. Outro nó desta força no Daguestão estava localizado em Khasavyurt.

Eles considerarão um resultado satisfatório da segunda fase e da guerra associada contra as estruturas de poder tradicionais como um Estado quando forem formados como um sistema étnico, e isto, no seu caso, equivale ao estabelecimento de um Estado separado. O estado pode não ser legítimo, mas mesmo assim existe. Por outro lado, este estado pode não incluir inteiramente a Chechênia e o Daguestão, mas ocupar um território relativamente pequeno, e esta opção é até preferível para eles, uma vez que como força étnica, eles são pequenos e não será capaz de controlar eficazmente um grande território, pelo menos até algum momento bastante distante. Mas, ocupando uma pequena área, com certeza serão criar seus apoiadores em território que não está sob seu controle. Este é também um processo que deveria ter formas padronizadas de desenvolvimento e que, como já dito, já está em sua segunda etapa.

Anti-sistema? Questões. Em geral, está claro o que exatamente O wahhabismo se tornou o movimento líder na organização deste sistema étnico “islâmico”. Isto aparentemente se deve ao maior apoio financeiro em comparação com outros movimentos. Sem dúvida, uma forte responsabilidade mútua e coesão dentro das comunidades Wahhabi desempenha um grande papel. Para quem entra aqui, muitas vezes a única saída é a morte. A este respeito, é necessário olhar para o wahabismo em geral nos termos mais gerais.

A estrutura das comunidades wahabitas e a proximidade deles até um do outro leva ao inevitável surgimento de diferentes interpretações deste movimento religioso, que podem estar em relações muito complexas entre si. A correlação entre estes movimentos é em qualquer caso difícil, pois, ao espalharem-se em diferentes condições e por um grande território, podem facilmente perder a sua real unidade, o que provavelmente é o que está a acontecer. E se assim for, então não podem impedir eficazmente a introdução no seu fluxo de elementos que o distorcem ou destroem.

Aparentemente, é impossível condenar ou apoiar inequivocamente este movimento e, em primeiro lugar, porque não está claro se representa ou não um todo único em todo o mundo. Provavelmente não. Muito provavelmente faz sentido falar sobre a autonomia de seus movimentos individuais localizados em diferentes regiões, mas então o mecanismo para a formação de traços individuais que os distinguem uns dos outros não é claro. São, claro, influenciados pelas atividades dos seus distribuidores e até pelas características das suas visões do mundo, mas também pelo ambiente em que operam e pelo tipo de problemas específicos que resolvem.

O wahhabismo na Arábia tornou-se uma força formadora de etnia, formou seu próprio grupo subétnico e ao mesmo tempo formou sua própria aparência com características próprias, e do subgrupo étnico recebeu o poder de manter essa aparência inalterada. Esta é aparentemente uma propriedade do Wahhabismo: formar sistemas étnicos e ao mesmo tempo criar uma nova interpretação deste Wahhabismo e uma força que preserve esta interpretação.

Mas, neste caso, o novo sentido torna-se dependente de acontecimentos e elementos específicos a partir dos quais constrói o seu movimento numa determinada região. E surge imediatamente a questão: quão variável é esta sua capacidade, porque não existem condições idênticas em lado nenhum. Há uma diferença:

• formar um sistema étnico dentro de um superethnos e
• faça isso em uma zona de contato superétnica.

No primeiro caso é muito mais fácil do que no segundo.

Os próprios fundadores deste movimento conheciam esta diferença e limitaram os contactos dos seus seguidores com representantes de outros grupos superétnicos. Eles chamaram isso da melhor maneira que puderam - uma guerra com os infiéis, mas alcançaram seu objetivo.

A formação de um novo sentido e o correspondente sistema étnico, embora interligados, não são idênticos. Tolk é uma doutrina – a criação de mãos humanas; processos que acompanham a formação de um sistema étnico são usados ​​para formá-lo, e podem ou não ser bem sucedidos. O sistema étnico pode não ser formado, mas mesmo assim uma certa insistência dos wahhabistas, ainda aparecem. Mas, neste caso, esta interpretação não se tornará uma ideologia unificadora para as pessoas que estão ativamente destruindo conexões sistêmicas na região (sempre existem, mas muitas vezes não são organizadas) e vivendo disso, ou seja, o pai do anti-sistema? Ao mesmo tempo, o xiismo serviu de base para a formação de sistemas étnicos, os persas medievais, e anti-sistemas, os carmatas.

Na zona de contacto dos sistemas superétnicos, e estes são agora o Daguestão e a Chechénia, a formação de um novo sentido e o sistema étnico emergente a ele associado serão influenciados por representantes de outros grupos superétnicos, o que significa que o próprio fluxo correspondente a esse significado se tornará um produto do contato e então não se pode esperar dele coisas boas.

Nesse sentido, eu consideraria Wahabismo Checheno-Daguestão. Embora permaneça a possibilidade de formar uma comunidade étnica “islâmica”, existe também a possibilidade da sua destruição e da degeneração de alguns dos seus componentes num anti-sistema.

Relacionamentos. Dado que a força étnica “islâmica” como objecto já existe, é necessário ver como ela se correlacionará com outros processos étnicos no Leste do Cáucaso.

Em primeiro lugar, a atitude dos grupos étnicos do Daguestão e da Chechénia face ao próprio facto da formação de componentes étnicos numa base religiosa é diferente. Na verdade Daguestão é várias Chechênias concentrado em uma pequena área. O que é um evento de primeira ordem para os chechenos, já é um evento de segunda categoria para o Daguestão. Isso cria uma forte diferença entre as repúblicas.

Os órgãos governamentais islâmicos na Chechénia são órgãos governamentais dentro de um grupo étnico e, independentemente de quem se proclamem, devem agora ser considerados como órgãos governamentais chechenos propriamente ditos: Consórcios islâmicos chechenos e assim por diante. E só com o tempo podemos esperar que se tornem uma força independente, como já disse, apenas com o estabelecimento de um Estado separado. Conseqüentemente, os chechenos aceitam facilmente a substituição do islamismo pelo checheno e não há falta de voluntários em tais consórcios, especialmente porque na verdade existem direções místicas chechenas do Islã.

A formação de um novo sistema estatal levará à destruição da unidade chechena, mas ao mesmo tempo à limpeza da Chechénia dos desordeiros e ao fortalecimento do poder do centro presidencial. Portanto, Maskhadov tem uma atitude ambivalente em relação aos “islamistas”. Ele espera e faz a coisa certa: sempre quebra onde há pouco. Este movimento “Wahhabi” tem uma relação muito mais complexa com os Akins: aqui os chechenos não gostam da destruição da sua comunidade geralmente fraca e frágil da sociedade e separam-se dos wahhabistas.

No Daguestão, o Islão desempenha muito mais o papel de organizador dos contactos interétnicos, regulando-os, demarcando-os, etc., e o clero aqui acumulou uma vasta experiência, que não foi desperdiçada durante o período das repressões bolcheviques. Portanto, a integridade formada será percebida por todos como uma entre muitas forças, terá a oportunidade de agir e será até bem-vinda, mas terá o seu lugar em igualdade de condições com os demais. No entanto, quando surge uma reivindicação de um papel dominante ela será atingida rapidamente. Portanto, no Daguestão não se pode esperar um grande número de voluntários para tal integridade e nunca desempenhará um papel sério, como aconteceu na Chechénia, mas, por outro lado, no Daguestão tem maiores hipóteses de se formar.

O Daguestão é uma república complexa e a situação nele está a mudar rapidamente e, portanto, as relações entre os seus componentes também estão a mudar. Para os grupos étnicos do Daguestão isto não é importante, mas para os elementos étnicos emergentes, incluindo os “islâmicos”, é muito importante. Aqui, os principais factores são as suas relações com outros grupos étnicos, e estes, por sua vez, não olham para a força étnica em si, mas para a principal doutrina religiosa dentro dela. Se estes grupos étnicos não se dão bem com uma doutrina, podem apoiar outra e torná-la a principal, o que em geral não mudará a tendência para a formação de integridade “islâmica” no Daguestão.

Por enquanto, a tendência dominante é o wahhabismo e a relação com ele que determina a atitude dos grupos étnicos do Daguestão em relação à integridade “islâmica” em geral e ao processo da sua formação. Se esta corrente for privada da sua influência, sob a liderança de alguma outra doutrina, diferentes processos tomarão forma, mas este será um novo alinhamento de forças.

Eu mesmo Wahhabismo no Daguestão não pode confiar em nenhum grupo étnico, porque neste caso torna-se, aos olhos de todos os outros grupos étnicos do Daguestão, um assunto interno deste grupo étnico e é percebido como tal. E nas disputas interétnicas será percebido como tal - como parte integrante de um dos grupos étnicos; além disso, isso criará uma grande força repulsiva em outros grupos étnicos a esta tendência, porque Os grupos étnicos do Daguestão não vão se fundir, isso os enoja. Consequentemente, a sua influência será estritamente limitada. Na verdade, as tentativas dos chechenos de difundir este wahhabismo no Daguestão são percebidas como uma tentativa de interferência chechena nos assuntos internos do Daguestão. Isto pode por vezes ser tolerável, mas na maioria das vezes não o é, porque é demasiado rigoroso para nós próprios e, quando se trata de interferência nos assuntos internos dos povos, isso é sempre inaceitável.

Uma vez que as atividades dos wahhabistas sempre levam ao estabelecimento de suas autoridades, e eles fazem isso principalmente na planície e isso leva a um abalo em todo o equilíbrio, então, antes de tudo, é necessário traçar sua relação com as principais forças no centro do Daguestão. Os líderes aqui são Avars, enquanto as suas atividades são fundidas e realizadas através das autoridades existentes. Isto leva a um confronto acirrado com os wahhabistas e, uma vez que para os wahhabistas o poder é uma questão da sua própria existência, o confronto torna-se mortal.

As relações com os Dargins foram, até certo ponto, mais leais e mais complexas.

Alguns dos propagadores mais ativos do wahhabismo no Daguestão são os Dargins.

Karamakhi, Chabanmakhi - aldeias Dargin. Os Dargins, como líderes e organizadores do equilíbrio étnico e social na república, precisam verificar sua compatibilidade com o Daguestão formas de comunidade religiosa e no fundo estamos falando da incorporação desse movimento. Ao mesmo tempo, em primeiro lugar, foi explorada ideologicamente a possibilidade da existência legal deste movimento no Daguestão. O sucesso nesse trabalho levaria à separação dos Wahhabis do Daguestão dos seus homólogos militantes na Chechénia. Como sempre: isto dividiu os próprios Dargins e alguns deles começaram a lutar contra a sua própria liderança Dargin no Daguestão. Aparentemente, o contato não ocorreu e, se assim for, então os Dargins como um todo se tornarão inimigos desse movimento e dessa própria força e irão destruí-la.

O estabelecimento de um poder com tal “integridade” em parte do território do Daguestão levará a uma violação da integridade da república, a um enfraquecimento geral do poder em geral e simplesmente a um enfraquecimento da influência dos líderes na planície. Kumyks respirará mais facilmente. Mas eles são um povo completamente secular e a ideia de criar um estado islâmico é-lhes muito estranha no Daguestão. Portanto, não se opõem ativamente a este processo, mas distanciam-se dele.

Houve uma escolha? Pode-se ficar com a impressão, principalmente devido ao trabalho da mídia, que “Basayev quis e atacou o Daguestão”. É assim? Então teria sido melhor para ele marcar em agosto de 1998, mas não o fez. O próprio Basayev não tem peso, é apenas um general do exército checheno, que não tem um comando unificado, e comandante de um destacamento de pessoas armadas, dedicado a ele pessoalmente. Mas ele se torna uma força independente e séria quando começa a participar no processo de formação do sistema étnico "islâmico". Porém, ao mesmo tempo, está sujeito à sua evolução e aos seus ritmos de existência, e isso, por sua vez, não depende da vontade dos indivíduos. As razões das ações dos destacamentos de Basayev e Khattab e de outros líderes devem, antes de tudo, ser procuradas na evolução das formas sociais associadas à formação da integridade “islâmica”.

A introdução dos wahhabistas em Karamakhi em 1997 foi o início da formação do sistema militar da comunidade “islâmica” no Daguestão e o início de um confronto militar entre o embrião do Estado Islâmico e a República do Daguestão.

Guerra é guerra e envolve combate. Mas a liderança da república não conseguiu mobilizar-se, mas conseguiu bloquear os Wahhabis num território limitado, embora talvez não tenham procurado estender as suas ordens aos seus vizinhos. Mas eles conseguiram muito bem fazer do território capturado uma base bem fortificada, que poderia se tornar um reduto para pequenos destacamentos que se espalhavam pelos territórios vizinhos.

A zona Kadar está localizada na junção do assentamento étnico de Avars, Kumyks e Dargins e ocupa uma localização muito conveniente. Mais sobre isso abaixo.

Maskhadov interrompeu a guerra com a Rússia, mas os islâmicos chechenos não a impediram. A guerra recomeçou explicitamente neste exato momento, mas a liderança da Rússia e do Daguestão fingiu que isso era normal, ou seja, houve uma repetição da situação chechena, quando uma verdadeira guerra é chamada estabelecendo a ordem constitucional. Isto significa que não há guerra do lado russo de acordo com todas as regras estabelecidas, a introdução da lei marcial, a mobilização, etc. O resultado de tal posição deverá ser ainda pior do que na Chechénia.

Ao contrário da liderança russa e do Daguestão, os líderes militantes compreenderam perfeitamente que estavam a começar a guerra contra a Rússia, e eles tomaram a decisão de participar naquele momento. Todos os planos estratégicos foram revisados ​​e adotados naquela época. Do ponto de vista do povo guerreiro, eles agiram com muita sabedoria, tendo pensado e preparado as suas ações. Por outro lado, os esforços de muitas pessoas são investidos na guerra, por isso, tendo decidido voltar atrás, não teve escolha. Assim que o treinamento dos militantes foi concluído, os combates começaram.

Este processo terminou em Agosto de 1999 e a sua fase final teve início na Primavera. Depois, aos poucos, os chechenos começaram a sair da Chechénia; ainda não eram refugiados, mas já saíam da guerra. Como sempre, seus locais de assentamento foram em Khasavyurt e na Inguchétia.

Parte TRÊS

Guerra

Metas. Em Agosto e Setembro de 1999, o Daguestão sofreu duas invasões de homens armados do território da República Chechena da Ichkeria, que derrubaram o governo oficial em parte do território da República do Daguestão. É impossível dizer que iriam estabelecer ali algum outro sistema de poder, pois imediatamente começaram a lutar. Ambas as invasões acabaram por não ter sucesso. Mas podemos destacar as principais direções dos ataques:

1. Distrito de Botlikhsky e
2. Khasavyurt.

Em geral, as operações em si eram pequenas para os padrões modernos, mas causaram mudanças invulgarmente rápidas e sérias tanto na Rússia como no Cáucaso. Isto antes de tudo diz que eles são simplesmente tornou-se o gatilho para realizar mudanças há muito esperadas na região, e também que um novo equilíbrio de poder está agora a ser estabelecido.

A invasão foi uma surpresa para as autoridades do Daguestão, mas para os militantes, como já foi mencionado, foram operações militares que conduziram no âmbito do guerra geral contra a Rússia e o regime existente no Daguestão. Assim, estas operações tinham missões de combate estratégicas e táticas e deveriam ter simultaneamente objetivos políticos, para revelar o que é aconselhável colocar duas questões.

1. Primeiro: quais deveriam ser os objetivos dos militantes no Daguestão e o que deveriam fazer para que a guerra fosse um sucesso?
2. Segundo: se as suas operações de verão fossem bem-sucedidas, a que consequências isso levaria?

O principal objetivo dos militantes no Daguestão, em primeiro lugar, deveria ser a criação de um estado islâmico em parte do seu território. Por outro lado, a conquista de todo o Daguestão é desvantajosa, em primeiro lugar, para os próprios “islamistas”, e eles não estabelecerão tais objectivos para si próprios. Trampolim do exército islâmico localizado no leste e sul da Chechênia e na zona Kadar. Existe uma “quinta coluna” pronta que pode anunciar o estabelecimento de um estado islâmico em vários lugares do Daguestão. Primeiro de tudo nas cidades.

Mas isto levará à ativação do regime existente no Daguestão e à destruição de tais pontos. Até que tais pontos tenham oportunidade de atuar ativamente, é impossível, em princípio, falar sobre o sucesso de todo o negócio. Mais uma vez, a cabeça de ponte que criaram na zona Kadar também foi eventualmente destruída. Isto significa que a criação de tal ponte deve ser acompanhada por uma transformação tal no Daguestão que a Rússia não seja capaz de destruí-lo por um tempo indefinidamente longo.

Em primeiro lugar, a presença de tal estado será acompanhada por operações militares no território da república, e só isso levará a sérios consequências no equilíbrio de poder no Daguestão. Eles precisam ser considerados.

A condução de hostilidades sempre leva à destruição das estruturas de poder civil.

E as actuais estruturas civis e o regime associado à sua presença são o resultado do equilíbrio etnopolítico da república, que em geral pode ser considerado instável. Algumas das funções administrativas no Daguestão serão definitivamente assumidas pelos militares, o que significa que uma boa parte da influência deixará a vertical civil, que, por sua vez, também foi construída como um órgão correlacionando as ações de diferentes grupos étnicos. Aqueles. Acontece que o próprio significado de manter a correlação nesta forma desaparecerá. Isto significa que esta correlação desaparecerá inevitavelmente e levará ao colapso do poder civil e ao colapso da unidade da república. Recriar um novo órgão que desempenhe estas funções sempre leva algum tempo, isso sempre acontece com confrontos, etc., e neste momento há uma guerra no território da república. E durante isso, cada componente étnico terá que resolver os problemas mais urgentes, no menor tempo possível, e isto no contexto da destruição da coordenação com outras forças no Daguestão, ou seja, de forma independente ou quase independente.

O colapso do poder é um colapso em toda a república. A própria Makhachkala, a ferrovia e a costa permanecerão sob controle. Em metrópoles étnicas, ou seja, em lugares onde os grupos étnicos vivem de forma compacta, a única força que mantém a ordem serão os movimentos nacionais, ou melhor, o poder civil não poderá permanecer neles sem o apoio dos movimentos nacionais, e isso levará a um fortalecimento múltiplo desses movimentos e , por sua vez, à sua formação como órgãos de poder. O Daguestão se transformará em uma confederação política, onde as decisões do Centro em alguma área são consideradas como um bom desejo que pode ser realizado ou não. Vários partidos se formarão dentro do próprio governo e paralisarão o seu trabalho, enquanto as frentes étnicas farão o que quiserem. Aqui a prática normal será acertar contas. Os Kumyks neutralizarão a influência dos Avars e Dargins; se a paz não der certo, eles farão isso sob a ameaça de um levante armado, etc.

No caso de uma guerra suficientemente prolongada, para sobreviver e ter sucesso, qualquer grupo étnico terá de identificar o epicentro das suas atividades, ou seja, onde e sob cuja proteção vocês podem sentar-se, onde manter suas famílias e quais são as principais prioridades na própria guerra, etc. O lugar natural para tal ponte militarizada será o território das próprias metrópoles.. Os Avars se condensarão no montanhoso Avaristão, os Dargins - no Darginstão e assim por diante. Em cada um deles será necessário criar um sistema de defesa e segurança geral. A imagem parece irreal, mas já está acontecendo. A simples ameaça de um ataque checheno levou ao facto de estes sistemas já estarem a ser criados e, em caso de guerra, é necessário esperar a criação de exércitos étnicos semi-autónomos ou totalmente autónomos.

O Daguestão cairá neste estado muito rapidamente - dentro de alguns meses, e não será capaz de sair dele nem mesmo por várias décadas.

A destruição étnica da unidade do Daguestão durante a longa guerra acabará por se transformar numa guerra política.

Por que Kumyks deveria lutar pelos Avars? não deveria. Alguns lutam, outros não. Os militares são práticos, estabelecerão interação com alguns, mas não com outros. O lado russo vai perder significado comum do Daguestão e se tornará apenas uma das forças da região que, em aliança com algumas outras forças, está fazendo alguma coisa. Isto acontecerá no âmbito dos acordos formados naturalmente no Daguestão, e aqui surge a liberdade para outros grupos étnicos entrarem em contacto com outra pessoa, para fins de autodefesa, e começarem a considerar os russos como um lado oposto, etc. . Além disso, uma simples escalada de conflitos e o início da mesma confusão no Daguestão e na Chechénia são inevitáveis, dado que o Daguestão é muito mais difícil militarmente.

Como podem ver, simplesmente travar uma guerra no território do Daguestão levará a mudanças sérias no seu interior, que não podem ser ignoradas.

Caminhos. Do ponto de vista do grupo subétnico islâmico emergente, se implementar o seu programa e criar o seu próprio estado no território do Daguestão, terá de lidar com formações etnopolíticas militarizadas monoétnicas, que considerará como um objecto de expansão. Em primeiro lugar, é claro, ele construirá um posicionamento diferente em relação a cada um deles: com quem haverá uma guerra irreconciliável e com quem poderá haver alianças?. Este será um factor adicional de destruição da integridade do Daguestão, mas em geral limita a localização da cabeça de ponte wahhabista no Daguestão por considerações militares, ou seja, deve ser um território conveniente, antes de tudo, militarmente. Não deve ser facilmente exposto a ataques de qualquer metrópole, mas, por sua vez, deve ser capaz de atacar ele próprio qualquer uma delas.

Também é impossível estabelecer uma base principal em parte do território de alguma metrópole - isso os levará a uma guerra total com seus vizinhos, com rixas de sangue pela destruição, ou seja, Eles não poderão mais fazer outras coisas. É possível entre metrópoles, mas o afluxo de voluntários será limitado e você terá que viver de rações de fome, por isso é melhor criar bases nos nós entre as metrópoles. Em geral, quando localização da base principal nas montanhas, não ocorrerá desestabilização irreversível da situação em todo o Daguestão, o âmbito das suas atividades será localizado nas montanhas e ele próprio, embora com dificuldade, ainda está sujeito a liquidação ao longo do tempo. Resta apenas um lugar - na planície, e de preferência lugares na planície que bloqueariam as estradas para o montanhoso Daguestão. Esta é principalmente uma faixa ao longo das montanhas entre as cidades de Gudermes (na Chechênia), Khasavyurt, Kizilyurt e Buynaksk. Depois de se estabelecerem ali, irão, em primeiro lugar, cortar o abastecimento às regiões montanhosas e cortar as comunicações e, consequentemente, a influência de Makhachkala sobre elas. Aqui será possível recrutar um número suficiente de voluntários. Aqui eles preencherão o vácuo de poder criado como resultado da guerra.

Militarmente, a situação será assim. O ponto mais meridional deste local, Zona Kadar, transformado em uma poderosa fortaleza - uma base para pequenos destacamentos que podem perturbar as três metrópoles de Avaristão, Kumykstan e Darginstan com igual eficácia. O Avaristão também está aberto a ataques do norte da região de Novolaksky e do oeste da Chechênia. A maior força no Daguestão estará localizada na sua metrópole e estará envolvida apenas na defesa. Os Kumyks e Dargins farão o mesmo, o que significa que limitarão drasticamente suas atividades na planície. É exatamente disso que os wahhabistas precisam.

Na minha opinião, a faixa de contrafortes é o local mais conveniente para formar uma cabeça de ponte. Mas a sua criação é o resultado da guerra em geral, e podem alcançá-la de diferentes maneiras.

Destruição equilíbrio na planície também não é uma tarefa fácil. Os militantes não tinham muita força e precisavam encontrar um centro de interesses na planície, destruindo o que perturbaria o equilíbrio por muito tempo. A planície do Daguestão é dividida em duas metades: o noroeste - o território entre as cidades de Khasavyurt, Kizlyar e Kizilyurt, e o sudeste - ao longo da rodovia Kizilyurt-Makhachkala, eles ainda têm climas diferentes. De Kizilyurt há uma linha ferroviária ao norte, vindo de Makhachkala e conectando o Daguestão com a Rússia. É claro que agora tem importância estratégica e, em geral, a ordem estatal estabelecida está assegurada ao longo do seu percurso.

Mas o território de Kizilyurt a Khasavyurt é considerado fronteiriço com a Chechénia e, portanto, apresenta um risco acrescido em comparação com outras áreas. Quanto mais perto da Chechênia, quanto mais caos há, então o governo da república tentou garantir que a situação nesta parte não afetasse muito todo o Daguestão, de modo que a destruição do equilíbrio aqui como um todo não terá imediatamente um forte impacto no resto da república. O centro de transportes e geralmente o centro desta parte da planície é Khasavyurt. A infra-estrutura das áreas circundantes não pode ser destruída sem eliminar estas funções do centro.

Khasavyurt começou a desempenhar um papel incomensurável com a sua localização: posto avançado de influência Avar, e os Wahhabis precisam de atingi-los em primeiro lugar, este é um centro comercial injustificadamente expandido em toda a planície, a sua destruição causará uma perturbação da vida em várias áreas vizinhas, este é o centro da própria Chechénia, o seu isolamento causará desestabilização em Na própria Chechênia, simplesmente haverá fome. E, ao mesmo tempo, muitos chechenos vivem nele e ao lado dele, pode ser facilmente levado e mantido, destaca-se dos principais fluxos de transporte da república que a liga à Rússia. Tomá-lo causará destruição máxima no território local e desestabilização geral no oeste da planície, enquanto o resto do Daguestão não sentirá realmente isso.

E se assim for, então a tensão e a lei marcial aqui podem persistir por muito tempo, o que, dado o desejo do governo federal de pisar no freio e transferir os acontecimentos para um caráter lento, torna-se um fator importante. Como resultado, em parte do território do Daguestão " estabelecendo a ordem constitucional"com grande destruição, a introdução da lei marcial, o armamento dos residentes, etc., e no Daguestão será alocada uma área onde a guerra ocorrerá, ou seja, a pequena Chechênia. Com a abordagem certa, esta guerra pode então ser inflada às proporções gerais do Daguestão, e este território pode ser usado como ponte.

Eventos. Prelúdio. Agora podemos pensar em como os militantes iriam implementar esta situação. Em primeiro lugar, precisavam de agir muito rapidamente. O Daguestão proibiu a implantação de unidades do exército russo em seu território, ou seja, nesse sentido, agiu não como sujeito da federação, mas como aliado vassalo, a Rússia fez isso porque não havia escolha. Até a fronteira com a Chechênia era guardada por policiais aqui. Apenas um contingente limitado estava estacionado no Daguestão, que sucumbiria claramente aos militantes no caso de um ataque massivo. Portanto, uma guerra em grande escala deve ser desencadeada até que cheguem reforços da Rússia.

O primeiro golpe foi desferido nos Avars: Botlikh e Tsumada são regiões Avar.

Este foi um grande teste em batalha e, ao mesmo tempo, uma manobra diversiva; foi mostrado aos ávaros o lugar pelo qual deveriam ter medo, no Avaristão. a saída de Avars começou de outras regiões do Daguestão e a criação de unidades de autodefesa ali. E em outras áreas, há correspondentemente menos deles. As tropas expulsaram os militantes destas áreas durante duas semanas. No final, os militantes partiram(!) para a Chechénia. A população destas áreas permaneceu muito insatisfeita com este facto e muito receosa e por isso começou a armar-se e a organizar-se rapidamente. Vendiam carros e casas e compravam armas sempre que podiam. Lá agora poder militar das unidades de autodefesa. A Frente Avar em homenagem ao Imam Shamil começou a criar essencialmente um exército Avar de voluntários e eles participaram das batalhas.

Durante as batalhas, surgiram as táticas dos militantes, em primeiro lugar, a criação de um poderoso centro de ataque coordenado, e pequenos destacamentos em torno dele, enquanto constroem algo semelhante a uma linha de frente, isto é para organizar um influxo de reforços, então este a guerra não pode mais ser considerada uma guerra de guerrilha. As unidades estão bem organizadas e equipadas. Em uma batalha de tiros eles suprimir completamente as unidades russas(assim, os militantes estavam armados com uma dúzia de rifles de precisão de nova geração, dos quais as tropas russas tinham apenas um naquele momento), e eles, por sua vez, para evitar tal batalha, tentam atirar nos militantes de um distância com armas mais pesadas.

Fugindo dessa batalha, os militantes, por sua vez, tentam aproveitar o terreno, as fortificações e os civis. Pequenos destacamentos se reúnem em torno do centro até certo estágio de saturação. Quando o centro de coordenação é destruído, essas unidades, sem tentar interagir entre si, partem em direções pré-determinadas. Os próprios centros controlam pequenos destacamentos apenas até certo ponto e as tarefas individuais são atribuídas apenas nas áreas principais. No entanto, as principais vias de comunicação entre os diferentes centros são rigorosamente controladas. Rotas de penetração em território inimigo são escolhidos de modo que o destino final seja alguma posição dominante natural que lhes permita cobrir o fornecimento de reforços. Este foi o caso de Botlikh, Tsumada e Khasavyurt. É claro que eles devem assumir tal posição imediatamente, sem permitir que ninguém caia em si. Por outro lado, se não houver possibilidade de estabelecer uma linha de frente, não capturarão nada.

No início das hostilidades nas montanhas, o principal problema da planície tornou-se praticamente completa indefesa de Khasavyurt. Unidades do Ministério da Administração Interna e do exército estavam estacionadas a dezenas de quilómetros dele e, em caso de ataque, simplesmente não seriam fisicamente capazes de resistir aos militantes. A prefeitura desenvolveu aqui suas principais atividades. Foi anunciada a mobilização na cidade, foram criadas duas dezenas de quartéis-generais para recrutar voluntários e organizar unidades de autodefesa. Organizou-se a entrega de medicamentos, criou-se um stock de bens essenciais, patrulhamento, recolher obrigatório, etc. Foi desenvolvido um plano para a defesa da cidade. Destacam-se os principais pontos fortes, estação ferroviária, pontes, etc. e fortificações começaram a ser criadas nesses objetos.

Um fenómeno raro surgiu na Rússia moderna: as autoridades estavam à frente da população na iniciativa e, em geral, lideraram-na. A caça aos wahhabistas começou.

Foram emitidos decretos confiscando os bens daqueles que saíam nesse período e proibindo os funcionários de deixarem a cidade. Foi criada uma comissão de defesa da cidade, para a qual foram transferidas as competências para a execução de medidas emergenciais. Foram organizados exercícios de combate para destacamentos de voluntários. E tudo isso sanção externa de Makhachkala. Os residentes não sabiam quem temer mais: os militantes ou a sua própria administração (Khasavyurt). Com tudo isso, a administração dividiu claramente toda a cidade em duas metades:

1. Checheno e
2. não checheno,

o primeiro foi abandonado à mercê do destino, e todas as atividades foram realizadas apenas no segundo, assim como a defesa foi construída apenas em bairros não chechenos. Então o refrão em toda a região tornou-se uma coisa só: dê-nos armas! E ele estava desaparecido. O núcleo militar da organização de defesa era a frente Avar do Imam Shamil, e o núcleo administrativo era a administração da cidade, que, como já disse, era dominada pelos Avars.

Estes acontecimentos e o sistema de defesa e mobilização criado desempenharam um papel fundamental nos acontecimentos subsequentes.

Eventos. Epicentro. Depois "restaurar a ordem" em botlikh seguiu-se uma espera cautelosa, que terminou em 5 de setembro.

O distrito de Novolaksky, por um lado, faz fronteira com a Chechênia e, por outro, é diretamente adjacente a Khasavyurt pelo sudoeste, a fronteira entre eles são os limites da cidade. A região é metade composta por chechenos. A outra metade são os Laks, cujos líderes, os Khachilayevs, estão na Chechénia e lutam contra as autoridades oficiais no Daguestão. Foi possível criar antecipadamente bases e armazéns com armas. Também em Khasavyurt. Esta é a única rota pela qual foi possível aproximar-se rapidamente de Khasavyurt e ao mesmo tempo formar uma linha de frente estável. Se reconstruirmos o plano de comando militante, então, na minha opinião, será assim.

Estágio 1. A captura de várias aldeias na região de Novolaksky e a criação de uma ponte para o avanço para Khasavyurt. Os militantes entraram no Daguestão ao longo do leito do Yaman-Su (Rio Sujo). Aldeias checheno-lacas se estendiam ao longo deste rio em uma cadeia. O Yaman-Su não flui através de Khasavyurt, e a aldeia mais próxima da cidade é Gamiakh, localizada a 6 quilômetros dela. O sucesso nesta fase foi maior do que os próprios militantes esperavam: logo no primeiro dia entraram em Gamiakh e foram separados de Khasavyurt apenas por um grande campo.

Etapa 2. Transferência de militantes e armas de segundo escalão para o território ocupado. A infiltração de alguns militantes em Khasavyurt e alguns extremistas estiveram lá desde o início do conflito. Captura de Khasavyurt por fora e por dentro. Na segunda noite após o início da operação, os bairros chechenos de Khasavyurt já estavam controlados por militantes e, na terceira noite, o pânico começou na cidade. Você pode imaginar o grau de avanço se apenas no terceiro dia as tropas fossem reunidas e começassem a lutar de fato, e ao mesmo tempo Yeltsin tivesse reunido um conselho de segurança.

Etapa 3. Destruição de postos avançados na fronteira da Chechênia e do Daguestão nas regiões de Novolaksky, Khasavyurt e Babayurt. Criando um desastre humanitário na planície. Formação de uma frente única na qual Khasavyurt se torne o centro de defesa contra as tropas russas. Seria muito difícil para os federais tirá-los de lá. Ao mesmo tempo, é desferido um golpe em outras regiões da república e, em primeiro lugar, é cortada a linha férrea de Kizlyar, o que limita a velocidade de fornecimento de reforços militares ao Daguestão, e é realizada uma invasão de áreas montanhosas . A guerra se torna em grande escala e se arrasta.

Os militantes agiram muito rapidamente, mas ainda não tiveram tempo. Eles estavam vários dias à frente das forças federais, mas não conseguiram ultrapassar as autoridades de Khasavyurt. O programa anteriormente desenvolvido na cidade e as autoridades de defesa criadas em um dia restauraram completamente as suas atividades e assumiram o controle da situação, ou seja, muito rápido. Uma vala foi cavada ao redor da cidade.

É claro que os primeiros dias foram os mais difíceis. A cidade estava praticamente desprotegida pelas tropas e os militantes não a tomaram só porque eles próprios não estavam preparados para isso. As milícias não teriam rendido a cidade sem luta., o que significa que os militantes tiveram que confiar em alguma coisa, e a criação de uma fortaleza na região de Novolaksky, mesmo com uma preparação sólida, é, em qualquer caso, uma questão de vários dias. No entanto, pequenos grupos de militantes esperavam entrar na cidade no segundo dia de operação e nela cometer sabotagem. Esta possibilidade foi totalmente suprimida pelas autoridades municipais, impondo um regime especial de segurança na cidade e bloqueando as rotas de deslocamento e passagem do território levado pelos militantes para a cidade.

O exército de Basayev não pode se dar ao luxo de atacar em uma frente ampla e também está privado da capacidade de contornar o inimigo se isso não levar à sua destruição imediata. Portanto, se um campo fortificado for colocado no caminho dos militantes, eles lutarão contra ele até que seja demolido, e para eles isto significa uma perda de ímpeto. E assim foi feito. Um grande número de milícias armadas foi reunido na estrada entre Gamiakh e Khasavyurt e assumiu posições defensivas. Nos primeiros dois dias, isso aconteceu praticamente sem a participação das tropas e só a milícia controlou a situação. Havia várias vezes mais milícias do que armas, e os desarmados ficavam constantemente perto das posições e, em caso de ferimentos, uma nova pessoa pegava as armas. A polícia foi a primeira a entrar em batalha. Na segunda noite, alguns militantes lançaram um ataque à cidade e a milícia resistiu durante toda a noite, e pela manhã foi realizado um ataque de helicóptero contra os militantes avançados e isso foi a única coisa que os deteve. Posteriormente, a aviação realizou ataques quase sem interrupção.

As tropas que invadiam esta zona neste momento não sabiam realmente o que fazer, cavaram e começaram a atirar em qualquer lugar e não faziam sentido. Somente no terceiro dia as forças principais começaram a se aproximar e processar Gamiakh. Eles ficaram ao lado das milícias e só a partir deste momento podemos considerar o início da operação militar. Ficou bom conjunto: tropas-milícia. A milícia garantiu a segurança pessoal dos soldados e eliminou a possibilidade de atividades de pequenos grupos de sabotagem, e os soldados mantiveram as forças de ataque dos militantes à distância com fogo de armas pesadas.

A segunda linha de defesa foi criada ao longo do rio Yaryk-Su. O rio atravessa a cidade e divide-a em duas metades, o que fez com que os bairros chechenos permanecessem desprotegidos. Quando os militantes entrassem na cidade, mesmo que não entrassem nesses bairros, o fogo das tropas russas inevitavelmente os destruiria, e a milícia simplesmente os via como território inimigo. Todos na cidade entenderam isso.

A guerra foi percebida como uma tentativa de invadir o mundo checheno no Daguestão.

As milícias não iriam ceder a cidade, o que significa que se Khasavyurt fosse capturado por militantes, nesta situação os combates teriam ocorrido nela mesma e pessoas teriam morrido, o que significa que os acontecimentos teriam sido percebidos de forma inequívoca como agressão da Chechênia contra o Daguestão, e toda a conversa sobre a ordem islâmica é como conversa fiada. Mas, neste caso, faria sentido falar da organização de uma resistência de todo o Daguestão, cujas estruturas seriam consideradas um reflexo da actual situação intra-Daguestão, mas com o facto de resolverem questões militares. Isto significa que desta vez os islamitas chechenos perderam de qualquer forma: quer o seu épico Khasavyurt tenha sido um sucesso ou não.

Avars e Dargins se reuniram para lutar e lutar seriamente, isto ficou claro em poucos dias, o que significa que todos os outros compreenderam que o preço de uma presença militante sustentável no Daguestão era inaceitável para todos. Afinal, os ávaros e os dargins são nativos do Daguestão, mas os chechenos não. Portanto, quando as tropas começaram a destruir os militantes, a população os percebeu como uma força que faria o trabalho necessário, ao mesmo tempo que preservaria as vidas que o Daguestão necessitava no futuro, e só ajudaram nisso. Como resultado, as tropas expulsaram o corpo estranho da república sem muita dificuldade.

Novo Daguestão?

O equilíbrio etnopolítico que existia no Daguestão era instável e difícil para todos. As formas emergentes de coexistência étnica interferiram e lutaram entre si, e qualquer mudança na situação foi acompanhada de dolorosos excessos. Com o surgimento de forças externas desestabilizadoras, as suas ações começaram a ser utilizadas pelas forças existentes no Daguestão como uma oportunidade para um maior desenvolvimento. Nesse sentido, é necessário traçar a lógica da evolução posterior da república a partir dos resultados do ocorrido.

As mudanças ocorreram principalmente no movimento nacional Avar. Khasavyurt, o epicentro e posto avançado da influência Avar na planície, determinou em grande parte as formas de atividade dos Avars. Se os militantes os tivessem expulsado de lá, os ávaros teriam que reconstruir seriamente aqui. O que os wahhabis não teriam feito, os Akins, Laks e Kumyks teriam feito. O prefeito de Khasavyurt, Sagidpasha Umakhanov, não rendeu a cidade e se tornou a terceira figura mais importante do movimento Avar.

Os ávaros sofreram o golpe principal, o que significa que naquela época se tornaram a principal força estabilizadora no Daguestão. Isso aconteceu em condições militares, quando não adianta esperar qualquer tipo de ordem das autoridades civis. E então relações inter-clãs intra-Avar preencheu o vácuo de poder existente. Agora esta situação ainda persiste em parte do Daguestão, uma vez que Khasavyurt se tornou uma cidade da linha da frente. Acontece que parte do sistema Avar se encaixou naturalmente na ordem do Daguestão e ao mesmo tempo tornou-se uma forma legítima de atividade dos próprios Avars na república, e foi desenhado de acordo com um modelo militar. De uma das forças que disputam a liderança, transformaram-se numa força sem cujo trabalho o próprio regime não sobreviverá, ou seja, em um líder.

Esta circunstância altera tão seriamente a vertical do poder no Daguestão que podemos falar do início da formação de uma nova forma de comunidade política no Daguestão. Todo o grupo étnico recebeu a oportunidade de formar legitimamente suas próprias estruturas, que ao mesmo tempo passam a ser consideradas autoridades legítimas. E Makhachkala reconhece isso. Uma situação semelhante existia antes no Daguestão, mas apenas dentro de Khasavyurt, agora estamos falando do povo.

As características desta transformação dos ávaros precisam ser consideradas. Como força etnopolítica Agora, no caso de um golpe externo repentino, eles não reestruturarão fundamentalmente as suas atividades, ao contrário de outros grupos étnicos. A elevada estabilidade, mesmo em condições militares, na presença de um desejo de preservar a unidade do Daguestão, torna-se um factor adicional na sua própria estabilidade e na estabilidade da região como um todo. É claro que a esfera de sua atividade não é todo o Daguestão, mas onde eles dominam, eles próprios, de uma forma ou de outra, estabelecerão exatamente esta forma de estrutura política e as tentativas de destruí-la levarão a uma forte oposição dos ávaros e de um general oscilação da balança, o que significa que serão desvantajosas para qualquer pessoa.

Durante os combates em Khasavyurt, a milícia consistia quase inteiramente de Avars e Dargins.

Como esses acontecimentos foram também a construção de uma forma político-militar de existência da etnia Avar na planície, tal interação também se construiu como forma de convivência e atuação de duas etnias. Na esfera militar, os ávaros têm superioridade e, na esfera civil, no Daguestão como um todo, os Dargins têm superioridade. Os ávaros têm uma base no oeste da planície e tornam-se a principal força que mantém a ordem no Daguestão, apesar de o oeste da planície não ter um impacto económico sério na república. Os Dargins estão em Makhachkala e são responsáveis ​​​​por garantir os interesses dos grupos étnicos no Daguestão, o que é extremamente necessário para a manutenção da paz e agora são leais ao movimento Avar. Formou-se um bloco etnopolítico que foi igualmente bem-sucedido para um Daguestão pacífico e para uma situação militar. Ambos agora sabem como agirão em diferentes situações.

A criação deste bloco e a sua adoção de formas políticas foi um dos principais componentes que reforçaram o início da transformação política de todo o Daguestão. Para permitir que os ávaros existam na forma que criaram, em primeiro lugar, o próprio significado do poder no Daguestão deve mudar, deve inevitavelmente tornar-se mais flexível e decidir que funções concorda em delegar a este movimento nacional. Mas isto, por sua vez, cria um precedente e outros povos podem e certamente começarão a mudar de acordo com o mesmo padrão, o que significa que as autoridades devem ser determinadas e, consequentemente, alterar os poderes de todos os grupos étnicos no Daguestão.

A criação de um poderoso núcleo etnopolítico Dargin-Avar garantiu automaticamente a estabilidade do Daguestão, o que dá liberdade a outros movimentos nacionais para implementarem novas formas para si próprios. Estes processos serão acompanhados pela fusão da administração com movimentos étnicos específicos e, consequentemente, levarão a uma complicação da sua estrutura. No entanto, todas as transformações ocorrerão no quadro da unidade existente do Daguestão, cuja compreensão mudará, uma vez que a complicação da estrutura política conduzirá inevitavelmente à complicação da estrutura administrativa.

O Daguestão simplesmente se tornará uma federação e o povo gostará disso. Qualquer tentativa de destruí-lo causará guerra. E mesmo com a Rússia. A capacidade dos grupos étnicos de criarem as formas de vida comunitária de que gostam está agora inextricavelmente ligada à existência do próprio Daguestão como fenómeno. É mais fácil fazer isso apoiando uns aos outros. O Daguestão pode agora experimentar qualquer transformação política, mas não perder a sua unidade.

A estrutura política do Daguestão assim formada é, em qualquer caso, um reflexo da sua evolução física. O Daguestão está se transformando em um mundo especial gerando uma forma especial de existência e convivência de diferentes povos, que pode e deve ser estudada e levada em consideração. Se desejar, poderá aceitar quem desejar, mas como incorporadores. A unidade política torna-se apenas parte da unidade cultural, religiosa e étnica. E neste caso, torna-se também um centro de coleta e encomenda em toda a região, e como um fenômeno independente. No caso, por exemplo, de a Rússia abandonar a região, o Daguestão certamente assumirá as funções de centro para a formação de um Estado independente no Norte do Cáucaso com as suas próprias prioridades fundamentais.

O fortalecimento de um novo tipo de vida comunitária no Daguestão deve ser acompanhado da construção de uma doutrina ideológica (e mais de uma) que lhe corresponda. Havia uma necessidade urgente da presença de forças criadoras dessas doutrinas. No sentido administrativo, este papel foi assumido por Makhachkala e pela intelectualidade a ela associada, e no sentido religioso, pelo clero.

Pela primeira vez, o clero foi confrontado com uma situação em que lhe foi pedido algo não informal e as suas decisões foram percebidas como um bom desejo.

E quando a sua decisão colegiada se tornar um acontecimento político independente com grande ressonância no Daguestão, e quando o resultado de essencialmente uma guerra inteira depender desta decisão. Eu geralmente consideraria esse fato como o nascimento do clero muçulmano no Daguestão como um grupo subétnico. A decisão colectiva do clero foi gasear os agressores, mas isto fazia sentido não tanto politicamente como ideologicamente. O clero reivindicou a singularidade e sacralidade dos acontecimentos ocorridos no Daguestão, a originalidade e a independência e, portanto, a inadmissibilidade da sua destruição. Que é basicamente o que os militantes iriam fazer. O clero declarou a unidade do Daguestão não como um sujeito da federação, mas como um mundo especial em si. Como resultado, a ideia de destruir o Daguestão tornou-se simplesmente sediciosa. Esta é, obviamente, uma das opiniões da república, mas atrai muitos no Daguestão e é um dos factores dominantes que determinam o seu desenvolvimento.

Como pode ser visto, os eventos estimularam mudando a imagem étnica no Daguestão numa direcção muito específica, cujas perspectivas estão apenas a abrir-se e não são completamente claras, pelo que ainda está longe da saturação e da construção de um novo estado estável no Daguestão, e a sua evolução será influenciada pela situação na Rússia e em a região também.

O Daguestão moderno é um elemento do quadro étnico do Norte do Cáucaso e existirá e se desenvolverá com base nas capacidades internas, independentemente de alguém querer ou não, então a coisa mais razoável a fazer é construir suas prioridades necessariamente levando em conta a presença de tal centro na região.

Toca no retrato

A análise do novo equilíbrio de poder no Norte do Cáucaso como um todo é um grande tópico separado que vai além do âmbito delineado no trabalho e requer consideração dos processos que ocorrem em todos os países da região. Vou me limitar aos golpes.

Sem dúvida, os interesses de muitas forças geopolíticas convergem no Cáucaso e cada um deles encontra aqui aliados e súbditos que fazem lobby pelos seus interesses. Claro que existe apoio financeiro para estas entidades. Este estado de coisas introduz mudanças próprias no desenvolvimento da região. No entanto, é inútil apoiar uma força que não tem uma influência séria, e tais forças podem ser contadas nos dedos de uma mão. Se existir um equilíbrio estável entre estas forças, as influências externas não desempenham um papel nas suas relações e não afectam os acontecimentos, mas isto não é de todo verdade na ausência deste equilíbrio.

Após a guerra da Chechênia, desenvolveu-se uma situação semelhante no Cáucaso, difícil para todos. Um centro desestabilizador tão grande como a Chechénia, sem controlo de ninguém, criou uma tensão constante nos seus vizinhos. Todas as forças na região perceberam o desempenho dos militantes no Daguestão como uma oportunidade para um avanço qualitativo na realização dos seus interesses, e uma vez que a força mais fraca na região (embora agressiva) era o próprio exército “islâmico”, fizeram-no às suas custas. . Como sempre, rasgou onde era escasso e o dinheiro não ajudou.

Confrontada com uma ameaça real de propagação de militantes chechenos para além das fronteiras da Chechénia e de desestabilização da situação em toda a região, a liderança russa escolheu a opção de transferir a tensão para o próprio território da Chechénia. Enquanto os chechenos lutarão em casa, será criado um sistema de defesa nas repúblicas vizinhas, talvez escalonado, bem como será criado um sistema de segurança. Aqui, o ataque de Basayev ao Daguestão tornou-se um notável factor de propaganda anti-Chechena.

Khasavyurt (e o Daguestão em geral) foi fechado aos chechenos e a influência de um dos seus centros de ordenação na Chechénia entrou em colapso, resultando num desequilíbrio e na transferência da Chechénia para um estado de guerra civil. Isso teria acontecido independentemente de os militantes terem conseguido ou não o ataque, e isso estava claro para todos. Os militantes fizeram isso deliberadamente, o que teria funcionado como um dos fatores desestabilizadores da região em geral. Os chechenos estão agora unidos contra a ameaça de invasão russa. E se não fosse por ele, teria havido um confronto total com combates entre militantes religiosos e civis. Nenhuma nação pode sobreviver sem amigos, e agora a questão é que os chechenos podem ficar sem eles e eles próprios compreendem isso. A Chechénia enfrenta mudanças internas.

Quer a Rússia queira ou não, a sua principal interacção com a Chechénia ocorre agora principalmente numa base económica. Não está claro por que isso não é usado. Afinal, você pode proibir o trabalho dos chechenos e, em geral, quaisquer empresas na Rússia envolvidas no fornecimento de bens à Chechénia, organizam várias empresas de chechenos leais para vender esses fornecimentos, dão-lhes benefícios e, ao mesmo tempo, poderes para mediar entre a população chechena e a liderança russa. Dentro de um ano, isto dará resultados muito benéficos para a Rússia.

Uma das consequências significativas da guerra diretamente para a Rússia é o início armas espontâneas dos cossacos. E não apenas no Daguestão, mas em todo o Norte do Cáucaso em geral. Isto irá afectar-se dentro de cinco anos, quando surgir um novo amontoado de problemas para a liderança da Federação Russa no Norte do Cáucaso, nos quais os cossacos participarão definitivamente e farão isto como um partido agressivo.

A Geórgia começou a construir a sua influência no Norte do Cáucaso. Por que ela precisa disso - eu não sei, talvez seja uma questão de processos internos da Geórgia, ela também está longe de ser um monólito. Ela faz isso principalmente através dos chechenos.

Todos vêem que os ávaros se tornaram o principal factor estabilizador no norte do Daguestão e agora, em primeiro lugar, as forças anti-extremistas e anti-guerra irão concentrar-se neles.