Carnaval, despre origine și sens. Carnavalul, unde totul a început Carnavalul din Rio, Brazilia

Țări Însoțit de celebrări publice masive cu procesiuni stradale și spectacole teatrale.

Carnavalul a apărut în secolele IX-X. Cele mai vechi mențiuni despre festivalurile periodice ale orașelor din diferite orașe din Europa de Vest datează din această perioadă. Primele carnavale au apărut în Italia - Carnavalul de la Veneția, unde au apărut primele orașe independente. Apoi au apărut carnavalele în Franța, iar cel mai recent în Germania: Mainz, Düsseldorf și Köln.

Etimologie

Susținătorii originii de la „carne” indică variante ale acestui cuvânt în dialecte italiene, susținând că sursa sunt cuvintele carne levare„Scoate carnea” interzis în Postul Mare.

Există o versiune a originii de la numele roman al festivalului Navigium Isidis- „carrus navalis”.

Etimologia populară - originea cuvântului din carne vale„la revedere de la carne” (cf. carne-gol).

Celebrare

Formele de sărbători populare constituiau de obicei a doua jumătate, neoficială, a sărbătorii, în timp ce prima era asociată cu îndeplinirea anumitor ritualuri bisericești. Abia în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. s-au separat, iar carnavalul a început să existe ca unul dintre tipurile de divertisment de masă.

Cea mai importantă parte a oricărui carnaval este procesiunea de-a lungul străzilor principale ale orașului. Motivul său principal este abundența, care trebuie satisfăcută înainte de Postul Mare. Poate fi exprimat în grămezi uriașe de produse agricole, flori și alimente care sunt hrănite pentru toată lumea. Tot ceea ce se întâmplă în timpul procesiunii este de natură deosebit de jucăuș. Figura principală la carnaval este bufonul. El dă tonul atât procesiunii, cât și spectacolului, care se desfășoară apoi în piața centrală a orașului.

În fiecare oraș, carnavalul s-a dezvoltat după un anumit scenariu care se dezvoltase de-a lungul multor ani. În fruntea carnavalului se aflau de obicei corporațiile comerciale din oraș. De exemplu, organizatorul Carnavalului cu unt din Nürnberg a fost în mod tradițional o corporație a măcelarilor, iar în Franța - o corporație a vinificatorilor.

Orașele europene (inclusiv unele rusești) care țin carnavalele tradiționale sunt unite de Asociația orașelor europene de carnaval (FECC).

O descriere detaliată a carnavalului este disponibilă în romanul lui Francois Rabelais „Gargantua și Pantagruel”.

Cercetătorii indică relația dintre carnavalul vest-european și Maslenița rusă. Un străin care a vizitat Moscova sub Ivan cel Groaznic a scris: „Maslenița îmi amintește de carnavalul italian, care se sărbătorește în același timp și în același mod... Singura diferență dintre carnaval și Maslenița este că în Italia, ziua și noaptea. în acest moment, călăreții și pietonii patrulează gărzile orașului și nu permit violențe inutile; iar la Moscova chiar paznicii se îmbată cu vin și, împreună cu oamenii, sunt voinic.”

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Carnaval”

Note

Literatură

Bakhtin M. M.
Belkin A. A.. - M.: Nauka, 1975. - 192 p. - (Institutul de Istoria Artei al Ministerului Culturii al URSS).
Kolyazin V.F. // Kolyazin V.F. De la mister la carnaval: Teatralitatea scenelor religioase și pătrate germane din Evul Mediu timpuriu și târziu. - M.: Nauka, 2002, p. 88-118

Legături

- scene de festivaluri populare. Raport de Deutsche Welle (link indisponibil din 17.02.2016 (1467 de zile))

Fragment care descrie Carnavalul

„Femei, femei, adunări de femei”, își spuse Alpatych și porni, uitându-se în jur spre câmpurile, unele cu secară îngălbenită, altele cu ovăz gros, încă verde, altele încă negru, care abia începeau să se dubleze. Alpatych a călărit, admirând recolta rară de primăvară din acest an, uitându-se îndeaproape la fâșiile de recolte de secară pe care oamenii începeau să culeagă pe alocuri și și-a făcut considerații economice despre semănat și recoltare și dacă vreun ordin princiar fusese uitat.
După ce l-a hrănit de două ori pe drum, în seara zilei de 4 august, Alpatych a ajuns în oraș.
Pe drum, Alpatych s-a întâlnit și a depășit convoaiele și trupele. Apropiindu-se de Smolensk, a auzit împușcături la distanță, dar aceste sunete nu l-au lovit. Ceea ce l-a frapat cel mai mult a fost că, apropiindu-se de Smolensk, a văzut un câmp frumos de ovăz, pe care niște soldați îl coseau, aparent pentru mâncare, și în care tăbăceau; Această împrejurare l-a lovit pe Alpatych, dar el a uitat-o curând, gândindu-se la afacerea lui.
Toate interesele vieții lui Alpatych de mai bine de treizeci de ani au fost limitate numai de voința prințului și nu a părăsit niciodată acest cerc. Tot ceea ce nu se referea la executarea ordinelor prințului nu numai că nu îl interesa, dar nu exista pentru Alpatych.
Alpatych, sosit la Smolensk în seara zilei de 4 august, s-a oprit peste Nipru, în suburbia Gachensky, la un han, cu portarul Ferapontov, cu care avea obiceiul să stea treizeci de ani. Ferapontov, în urmă cu doisprezece ani, cu mâna ușoară a lui Alpatych, după ce a cumpărat un crâng de la prinț, a început să facă comerț și acum avea o casă, un han și un magazin de făină în provincie. Ferapontov era un bărbat de patruzeci de ani gras, negru, cu părul roșu, cu buze groase, un nas denivelat, aceleași umflături peste sprâncenele negre și încruntate și o burtă groasă.
Ferapontov, într-o vestă și o cămașă de bumbac, stătea la o bancă cu vedere la stradă. Văzându-l pe Alpatych, s-a apropiat de el.
- Bun venit, Yakov Alpatych. Oamenii sunt din oraș, iar tu mergi în oraș”, a spus proprietarul.
- Deci, din oraș? – spuse Alpatych.
„Și spun că oamenii sunt proști.” Toată lumea se teme de francez.
- Vorbire de femei, vorbă de femei! – spuse Alpatych.
- Așa judec eu, Yakov Alpatych. Eu spun că există un ordin că nu-l vor lăsa să intre, ceea ce înseamnă că este adevărat. Și bărbații cer trei ruble pe căruță - nu există cruce pe ele!
Iakov Alpatych asculta cu neatenție. A cerut un samovar și fân pentru cai și, după ce a băut ceai, s-a culcat.
Toată noaptea, trupele au trecut pe lângă hanul de pe stradă. A doua zi, Alpatych și-a pus o camisolă, pe care o purta doar în oraș și s-a dus la treburile lui. Dimineața era însorită, iar de la ora opt era deja cald. O zi scumpă pentru recoltarea cerealelor, după cum credea Alpatych. În afara orașului s-au auzit focuri de dimineață.
De la ora opt împușcăturile puștii li s-au alăturat focul de tun. Era multă lume pe străzi, grăbită pe undeva, mulți soldați, dar, ca întotdeauna, șoferii de taxi conduceau, negustorii stăteau la magazine și slujbele se făceau în biserici. Alpatych mergea la magazine, la locuri publice, la poștă și la guvernator. În locuri publice, în magazine, la poștă, toată lumea vorbea despre armată, despre inamicul care atacase deja orașul; toți s-au întrebat ce să facă și toți au încercat să se calmeze.
La casa guvernatorului, Alpatych a găsit un număr mare de oameni, cazaci și o trăsură rutieră care a aparținut guvernatorului. Pe verandă, Yakov Alpatych a întâlnit doi nobili, dintre care pe unul îl cunoștea. Un nobil pe care-l cunoștea, un fost ofițer de poliție, a vorbit cu căldură.
„Nu este o glumă”, a spus el. - Bine, cine este singur? Un cap și săraci – așa de singur, că altfel sunt treisprezece oameni în familie, și toată proprietatea... Au adus pe toți să dispară, ce fel de autorități sunt după aceea?.. Eh, aș fi depășit tâlharii. ..
„Da, bine, așa va fi”, a spus altul.
- Ce-mi pasă, să audă! Ei bine, nu suntem câini”, a spus fostul polițist și, privind în urmă, l-a văzut pe Alpatych.
- Și, Yakov Alpatych, de ce ești acolo?
„Din ordinul Excelenței Sale, domnului guvernator”, răspunse Alpatych, ridicând cu mândrie capul și băgându-și mâna în sân, ceea ce făcea mereu când pomeni de prinț... „S-au demnit să ordone să se intereseze de stat. de afaceri”, a spus el.
„Păi, doar află”, a strigat moșierul, „mi-au adus-o, fără căruță, fără nimic!... Iată-o, auzi? – spuse el, arătând spre partea în care s-au auzit împușcăturile.
- Au adus pe toți să piară... tâlhari! – spuse el din nou și ieși de pe verandă.
Alpatych clătină din cap și urcă scările. În sala de recepție se aflau negustori, femei și funcționari, schimbând în tăcere priviri între ei. Ușa biroului s-a deschis, toți s-au ridicat și au mers înainte. Un funcţionar a ieşit în fugă pe uşă, a vorbit ceva cu negustorul, a chemat în spatele lui un funcţionar gras cu cruce pe gât şi a dispărut din nou pe uşă, evitând aparent toate privirile şi întrebările adresate lui. Alpatych a înaintat și data viitoare când funcționarul a ieșit, punându-și mâna în haina cu nasturi, s-a întors către funcționar, întinzându-i două scrisori.
„Dlui baron Asch de la generalul prinț Bolkonsky”, a proclamat el atât de solemn și semnificativ, încât oficialul s-a întors către el și i-a luat scrisoarea. Câteva minute mai târziu, guvernatorul l-a primit pe Alpatych și i-a spus în grabă:
- Raportați prințului și prințesei că nu știu nimic: am acționat conform celor mai înalte ordine - așa că...
I-a dat hârtia lui Alpatych.
- Cu toate acestea, din moment ce prințul nu este bine, sfatul meu pentru ei este să meargă la Moscova. Sunt pe drum acum. Raport... - Dar guvernatorul nu a terminat: un ofițer prăfuit și transpirat a alergat pe ușă și a început să spună ceva în franceză. Chipul guvernatorului arăta groază.
„Du-te”, a spus el, dând din cap către Alpatych și a început să-l întrebe pe ofițer ceva. Privirile lacome, înspăimântate și neajutorate se întoarseră către Alpatych când părăsea biroul guvernatorului. Ascultând acum fără să vrea fotografiile din apropiere și din ce în ce mai intense, Alpatych se grăbi spre han. Hârtia pe care guvernatorul i-a dat-o lui Alpatych a fost următoarea:
„Vă asigur că orașul Smolensk nu se confruntă încă cu cel mai mic pericol și este incredibil că va fi amenințat de acesta. Eu sunt de o parte, iar prințul Bagration de cealaltă parte, ne vom uni în fața Smolenskului, care va avea loc pe 22, și ambele armate cu forțele lor combinate își vor apăra compatrioții în provincia încredințată vouă, până când eforturile lor îi îndepărtează pe dușmanii patriei din ei sau până când vor fi exterminați în rândurile lor curajoase până la ultimul războinic. Vedeți din asta că aveți tot dreptul să-i liniștiți pe locuitorii din Smolensk, pentru că oricine este protejat de două astfel de trupe curajoase poate avea încredere în victoria lor.” (Instrucțiuni de la Barclay de Tolly către guvernatorul civil din Smolensk, baronul Asch, 1812.)
Oamenii se mișcau neliniștiți pe străzi.
Cărucioarele încărcate cu ustensile de uz casnic, scaune și dulapuri ieșeau continuu pe porțile caselor și străbăteau străzile. În casa vecină a lui Ferapontov erau căruțe și, luându-și la revedere, femeile urlau și rosteau sentințe. Câinele bătrân lătra și se învârtea în fața cailor înghețați.

Sărbătorit înainte de Postul Mare. Asemănător cu Maslenitsa slavă de Est sau Carne goală printre slavii catolici (vezi Marți Grași). Distribuit în principal în țările catolice. Însoțit de sărbători publice în masă cu procesiuni stradale și spectacole teatrale.

YouTube enciclopedic

1 / 1

✪ Puterea faptului. Carnaval

Subtitrări

Etimologie

Originea cuvântului „carnaval” nu este înțeleasă clar; se presupune o legătură fie cu cuvântul italian „carne” (carne), sau cu "carrus" (carucior) [ ] .

Susținătorii originii de la „carne” indică variante ale acestui cuvânt în dialecte italiene, susținând că sursa sunt cuvintele carne levare„Scoate carnea” interzis în Postul Mare.

Există o versiune a originii de la numele roman al festivalului Navigium Isidis- „carrus navalis”.

Etimologia populară - originea cuvântului din carne vale„la revedere de la carne” (cf. carne-gol).

Celebrare

În fiecare oraș, carnavalul s-a dezvoltat după un anumit scenariu care se dezvoltase de-a lungul multor ani. Carnavalul era condus de obicei de corporații comerciale din oraș. De exemplu, organizatorul Carnavalului cu unt din Nürnberg a fost în mod tradițional o corporație a măcelarilor, iar în Franța - o corporație a vinificatorilor.

Orașele europene (inclusiv unele rusești) care țin carnavalele tradiționale sunt unite de Asociația orașelor europene de carnaval (FECC).

O descriere detaliată a carnavalului este disponibilă în romanul lui François Rabelais „Gargantua și Pantagruel”.

Vezi si

Carnaval în Germania și alte state de limbă germană

Kolyazin V.F. De la mister la carnaval: teatralitatea religioase germane

Și scene pătrate din Evul Mediu timpuriu și târziu. - M.: Nauka, 2002, p. 88-118

Carnavalul este un fenomen străvechi și neobișnuit de multe fațete. Are multe fețe, ca o zeitate hindusă, pentru că combină etosul și formațiile de gen ale ritualurilor păgâne și ale spectacolului bisericesc, tradițiile de secole ale bufoneriei și literaturii orale, spectacolul public și cele mai vechi forme de teatru. Carnavalul este în sine un teatru ritual jucat de oameni pe stradă, dar carnavalul, cu câmpul său puternic de forme ludice și vizuale, este, de asemenea, un element integrant al viziunii teatrale moderne asupra lumii. Etapa europeană a cunoscut din când în când valuri puternice de carnavalizare (să menționăm cel puțin numele lui Reinhardt, Vakhtangov, Evreinov, Meyerhold, Brecht, Besson, Mnouchkine). Și astăzi carnavalul și diferitele forme de carnaval sunt un puternic generator de idei pentru gândirea teatrală modernă. Între timp, aproape că nu există lucrări despre istoria carnavalului german din Rusia.

Carnavalul în sensul larg al cuvântului, conform definiției lui M. Bakhtin, este „totalitatea tuturor diferitelor sărbători, ritualuri și forme de tip carnaval” 1. Această interpretare implică luarea în considerare a sărbătorilor de Yuletide ale ciclului anual al bisericii - Ziua de Crăciun (Zwö lften), Ajunul Postului Mare (Fastnacnt), Zilele Treimii (Pfingsten), Festivalul Recoltei (Erntefest). Dacă adăugăm aici ritualurile și sărbătorile seculare din Evul Mediu, cu ciclurile lor de iarnă, primăvară, vară și toamnă (o reconstituire a calendarului anual al tuturor acestor sărbători a fost propusă de M. Reutin) 2, atunci obținem o cuprinzătoare, dacă nu este extins în mod prohibitiv, concept. Carnavalul în sensul restrâns al cuvântului, așa cum este considerat de obicei în tradiția de limbă germană - fastnacht sau fasching - festivități care au loc în cele șase „zile grase” premergătoare Miercurei Cenușii (Aschermittwoch), începutul Postului Mare - Quadraginta. În fiecare an în februarie, începând de joi și terminând în marțea săptămânii următoare, o mulțime de mummeri veseli au îndeplinit multe ritualuri clovnești, călcând în picioare toate normele ordinii creștine și sociale. Bufonii și bufoneria, ca expresie a unei libertăți extreme de comportament și creativitate, au stăpânit orașul medieval în aceste zile.

Carnavalul în țările vorbitoare de limbă germană, cel mai adesea numit acolo prin sinonime regionale: „Fasching” - la Munchen, „Fastnacht” - la Frankfurt sau Basel, „Fastelovend” - la Köln sau „Schembartlauf” ) - la Nürnberg, diferă semnificativ de carnaval-
88

La în regiunile italiene, deși a împrumutat mult de la ea, dezvoltându-se multă vreme în paralel sub dictaturile Vaticanului - capitala catolicismului. Carnavalul german este o structură foarte ordonată și destul de închisă, mult mai aproape de canoanele bisericești decât carnavalul italian sau francez.

Există munți întregi de cercetări despre carnaval în Germania (deși nu numai în Germania). A fost și este considerată din punct de vedere istoric, cultural, antropologic, teologic, folcloristic, teatral, filologic și, în sfârșit, semiotic. Unii sunt interesați de tonurile religioase ale acțiunii, alții - forme pur de carnaval, alții - ideea de bufonerie și viziunea despre lume clovnească, iar al patrulea - modelarea semnelor parodie.

Abordarea folcloristică a carnavalului, unită ferm cu cea teologică, a cunoscut o adevărată renaștere în Germania postbelică; centre de studiu s-au format la München, Freiburg, Constanța și Nürnberg. Germanii sunt mândri de școala lor de „studii de carnaval” folcloristice și teologice, fondată de culturologul din Munchen Dietz Rüdiger Moser și continuată de elevii săi - Werner Moser, Jürgen Küster și alții. În regiunea șvabo-alemanică ei preferă să adere la o tradiție mai seculară; aici, nu departe de Constanta, a fost creat propriul Muzeu de Istorie a Carnavalului, dupa exemplul celui olandez. Elvețienii (și mai ales cercetătorii de la Basel, care au la dispoziție un muzeu în Binnigen) iau ca punct de plecare tradițiile lor istorice și naționale.

Subiectul nostru este deosebit, destul de specific - latura teatrală și de divertisment a carnavalului, formele teatrale cultivate de acesta și cultivate pe pământul lui, tipurile sale teatrale (sau proto-teatrale), măștile, costumele, recuzita și formele de spectacol (masaj). ), un sistem de alegorii, întregul repertoriu bogat de bufonerie , i.e. actoria populară specifică, tehnicile sale spațiale și decorative cele mai simple și mai complexe. Este de la sine înțeles că este imposibil să distrageți atenția de la istoria problemei, de la diversele domenii ale „studiilor carnavalului” (deoarece aici sunt cuprinse principalele surse de studiu), de la polemicile și contradicțiile lor.

De la bun început, trebuie spus că școala rusă de studii de carnaval, reprezentată în primul rând de Bakhtin și adepții săi, se abate brusc de cea germană. Această contradicție s-a manifestat cu o forță deosebită în discuția de la începutul anilor 90 ai secolului XX. în jurul ideilor filologului rus de pe paginile revistei Heidelberg „Euphorion” la scurt timp după ce în Germania au apărut traduceri ale principalelor lucrări ale lui Bakhtin despre cultura populară a râsului din Renaștere și carnaval – cu o mare întârziere. Cercetători germani, și mai ales șeful școlii D.-R. Moser, nu a acceptat conceptul lui Bakhtin de cultură a râsului de bază. Adeptul lui Moser, Jürgen Küster, a scris: „Istoria originii carnavalului este complet necunoscută. A fost lipsa de claritate a originilor antice și perioada timpurie de dezvoltare a obiceiurilor tradiționale din Evul Mediu târziu care a dus la numeroase speculații despre structurile antropologice ale mascaradei.Pare foarte puţin probabil ca sărbătoarea să fie creştină
89

Calendarul, care în structura sa de aproximativ 1900 de ani a fost determinat de gândirea și acțiunea religioasă, poate fi măsurat după standarde antropologice.” 3 Lui Bakhtin i s-a reproșat că a plecat de la ideea lui Lenin despre prezența a două culturi într-o societate de clasă. , că a prezentat o anumită teorie a carnavalului fără a-i oferi istoria (Totuși, oponentul rus al lui Bakhtin, A.Ya. Gurevich consideră conceptul lui Bakhtin „mai degrabă o mitologie a carnavalului și a culturii râsului decât istoria lor reală”, care nu este lipsită de un oarecare adevăr, mai ales în raport cu carnavalul german).

Vom ține constant în minte această contradicție atunci când vorbim despre forme de carnaval. Două abordări diferite ale unui fenomen antic, a cărui origine rămâne neclară - pot fi compatibile sau reconciliate? Carnavalul, conform școlii germane, este o sărbătoare stabilită de biserică, o continuare directă a catolicismului; întreaga esență a carnavalului în înțelegerea lui Bakhtin se află în opoziția spiritului pătrat cu oficialitatea bisericească-stat, în zborul liber al l "anima allegra (suflet vesel) al bufonului. Descrierea și analiza carnavalului pentru școala germană. este, în primul rând, identificarea semnificației creștine și a subtextului principalelor forme și simboluri de carnaval, pentru Bakhtin - identificarea principalelor motive ale culturii populare, călcarea în picioare a dogmei bisericești. Avem senzația că vorbim despre două carnavale complet diferite.

Carnavalul a supraviețuit din toate timpurile. În ceea ce privește carnavalul medieval pe care îl studiem (întrucât este evident că există un nou carnaval din secolele XVIII-XIX și un nou carnaval, foarte comercializat, din secolul XX), vom accepta periodizarea propusă de „bahtinistul” M. Reutin:

Evul Mediu timpuriu - începutul secolului al XIII-lea. Carnaval înainte de carnaval - culte agricole cu succesiunea lor inerentă de post, execuție-consum și plenitudine festivă;
- începutul secolului al XIII-lea - mijlocul secolului al XVI-lea Carnavalul în sine este baza rituală a culturii folclorice a orașului medieval. Slăbirea generală a structurii rituale și apariția unei serii de parodie;
- mijlocul secolului al XVI-lea - timp nou. Carnaval după carnaval;
- rezultatul unei regândiri consecvente a formelor zonei în termenii tradiției creștine 4.
90

Orice periodizare este, desigur, condiționată. Astfel, în secolele XVI-XVII, și chiar mai târziu, „carnavalul propriu-zis” a coexistat cu „carnaval după carnaval”, iar uneori l-a înlocuit cu succes. Clasificarea personajelor de carnaval dată de Dietz Rüdiger Moser este la fel de convențională: ispititori, conducători, laici, bufoni, păcătoși.

Originea carnavalului

Școala de folcloristică, condusă de Moser, urmărește să stabilească universal în Germania viziunea despre originea carnavalului din liturghie. Reprezentanții acestei școli resping prezența în carnaval a tot felul de rădăcini păgâne și precreștine-germanice, afirmând că acest punct de vedere este derivat nu din tradiție, ci din mitologia istorică a secolului al XIX-lea. și apoi sprijinită de naziști în scopurile lor de propagandă.

În general, istoria carnavalului poate fi privită ca istoria interdicțiilor sale continue de către biserică, a secularizării și a desecularizării treptate a acestuia, al cărei rezultat au fost carnavalurile și mascaradele semi-seculare din secolul al XIX-lea, organizate de diverse bresle și carnavalul semicomercializat al secolului XX. Carnavalul medieval îmbină astfel tradiții ecleziastice și seculare uneori concurente.

Din cele mai vechi timpuri, carnavalul a fost asociat cu sărbătorile clericale, cu distracțiile ciclului liturgic - fie le imita, fie le concura.

Dar, în același mod, el este un produs al creativității ludice a maselor urbane, care ridiculizau anumite tulburări și căutau distracție în mascaradă și satiră. În vremurile ulterioare, în special în secolul al XX-lea, carnavalurile au căpătat caracterul unor întreprinderi comerciale și de divertisment de o amploare enormă, adesea cu tentă politică. Astăzi, în multe orașe din Germania, Austria și Elveția, există o întreagă industrie de carnaval. Dar la început a fost în primul rând o procesiune, o procesiune care nu este asociată cu nicio comunitate, o organizație care datează de la obiceiurile păgâne, la cultul sărbătorilor de primăvară, pe placul zeilor fertilității și al forțelor naturale.

Etimologii derivă adesea cuvântul „carnaval” direct din latină, de la „char” - un cărucior în formă de corabie decorat festiv, o trăsătură indispensabilă a oricărei procesiuni a antichității. Mulți istorici, inclusiv profesorul de la Sorbona Jacques Heers, consideră astfel de interpretări superficiale. Semnificațiile antice, adesea de necontrolat, în Evul Mediu sunt șterse din memorie, lăsând loc „influențelor creștine, noi simboluri ale unui ritual care se maturizează treptat, care se dezvoltă după propriul ritm” 5. Mult mai corectă și justificată este interpretarea carnavalului ca ultimele zile din ajunul Postului Mare, zile de libertate nelimitată, când încă mai poți mânca carne: carne vale. Astfel, carnavalul este și o ceremonie de trecere de la „Marțea Grasă” (Fetter Dienstag) la „Miercurea Cenușii” (miercuri din prima săptămână a Postului Mare - Aschermittwoch), o sărbătoare a belșugului, a mulțumirii cărnii, dar și a luptei. împotriva venirii rapide.
91

Mulți folclorişti (în special, Uwe Schulz, autor al celebrului studiu „Festivalul. Istoria sa în aspectul cultural de la antichitate până în zilele noastre”, München, 1988) 6 consideră că antica Saturnalie romană este originea carnavalului din Germania. Săpăturile arheologilor din Köln indică faptul că cultele misterelor elenistic-orientaliste au pătruns pe Rin cel mai târziu în mileniul al II-lea d.Hr. Aici s-a mutat panteonul roman în întregime, la fel ca și venerarea acelor zei care au fost precursori ai distracțiilor de carnaval și ai răutăciune clovnească.

Cuceritorii și negustorii romani au adus cu ei sărbătoarea Saturnalelor oriunde i-a luat soarta, sau mai precis, voința împăratului. Nici în timpul campaniilor, soldații romani nu uitau de sărbătorile lor - se îmbrăcau în haine de femei, purtau peruci cu împletituri, luau un fus în mână și vorbeau în falsetto. Anumite ritualuri ale romanilor asociate cu alternanța sezonieră a morții și formarea, luminii și întunericului, venerarea magiei fertilității și îmblânzirea demonilor răi au fuzionat ulterior cu cultele germanice și ulterior s-au contopit cu creștinismul. Multe caracteristici ale Saturnaliilor romane au fost păstrate în formă modificată în carnaval până în prezent.

Romanii au organizat un festival de șapte zile la mijlocul lunii decembrie în onoarea lui Saturn, în timpul căruia sclavii erau eliberați și un rege clovnesc era ales din rândul clasei de jos, înconjurat de demnitari aleși jucând zaruri. Dând ordine stupide și chemându-și alaiul să bea, să danseze, să se dezlănțuie și să se răsfețe în desfășurare, el a dat astfel semnalul pentru domnia unei lumi nebune. În perioada Saturnaliilor, consiliile și tribunalele orășenești au încetat să mai funcționeze, iar școlile au fost închise. Toți s-au îmbrăcat în costume, s-au așezat la mese și au început să se ospăteze și să se dăruiască unii altora tot felul de cadouri și mai ales lumânări de ceară. Principalele principii formative ale Saturnaliilor au fost strâns împletite egalitatea universală și întoarcerea normalului „cu susul în jos” - „lumea inversată” („lumea pe dos” - pentru a folosi idiomul inventat de Tick). Toată lumea își punea o pălărie, care era considerată un simbol al libertății. Sclavii s-au comportat ca stăpâni, lăsându-se slujiți la sărbători. Sclavilor li s-au dat patru litri de vin peste norma (de aceea Cato a numit carnavalul roman „zilele umede ale lui Saturn”). Saturnalia s-a încheiat cu o acțiune cruntă: regele bufon a fost executat public.

O altă sărbătoare a vechilor romani - Lupercalia, ținută în februarie în cinstea zeului Faun (alias Lupercus) și asociată cu vechea magie a fertilității, și-a pus amprenta și asupra ritualurilor germanilor. Preoții romani biciuiau trecătorii, în majoritate femei, cu curele magice tăiate din pielea animalelor de sacrificiu (conform legendei, aceasta stimula fertilitatea). În ritualurile germanilor, curelele erau înlocuite cu tije, ale căror lovituri trebuiau să promoveze fertilitatea pământului, a oamenilor și a animalelor. Acest obicei s-a păstrat foarte mult timp în carnavalul rural, dar în carnavalul orășenesc toiagulele se transformau în bătători sau zdrăngănii. În carnavalul allemantic, carne până la începutul secolului al XX-lea. S-a păstrat obiceiul tăierii cu vezica de porc umflată.
92

Vechii germani au împrumutat de la romani multe alte culte și obiceiuri precreștine, care la rândul lor au fost împrumutate și de la alte popoare, de exemplu, diverse inversiuni semantice comice, egalizarea păturilor sociale superioare și inferioare, obiceiul de a transporta un navă de lux pe roți în timpul unei procesiuni (cunoscută în Babilonul antic ca element al procesiunii în cinstea zeului Marduk, iar în Egiptul antic ca „corabia lui Osiris” în procesiunea în cinstea soției sale, zeița Isis, care a mers pe o navă să caute cadavrul soțului ei ucis)

Una dintre descoperirile arheologilor din Köln este de remarcat: o imagine (placă de piatră) a unei nave romane de proști, pe care istoricii de artă o interpretează ca personificarea unei orgii de eros bețiv 7 . Descoperirea confirmă clar semnificația navei bufonului (cu mult înainte de imaginea literară a poemului lui Sebastian Brant) ca unul dintre cele mai vechi ritualuri de carnaval paneuropene. Trăsura în formă de corabie bogat decorată trece prin toate culturile lumii antice și este ferm stabilită în carnaval, unde este teatralizată în diverse moduri, așa cum se vede în exemplul Fastnacht-ului din Köln sau al Schembartlauf-ului de la Nürnberg.

Toate aceste ritualuri străvechi, cu batjocorirea legăturilor pământești care leagă o persoană, cu triumful lor pe termen scurt asupra nedreptății, exprimau un întreg complex de aspirații etice și estetice ale omului în epoca precreștină, epoca miturilor păgâne: dorul. pentru starea fericită a umanității dinaintea apariției statului cu formele sale de asuprire, dorința de a interveni în ciclul naturii și de a învinge moartea - și în același timp a reprezentat filosofia carnavalului.

Carnavalul de la Frankfurt

Tradițiile păgâne s-au păstrat mai ales îndelung la Frankfurt. Carnavalele de la Frankfurt până la începutul secolului al XVII-lea. au fost asociate cu lumina, focul și zgomotul. Vechii germani credeau în spiritele naturii și în demoni. Ei considerau că gheața și zăpada sunt creația demonilor de iarnă, care, temându-se de lumina zilei și de zgomot, își făceau treaba în nopțile întunecate. Prin urmare, lumina și zgomotul au fost primele mijloace de combatere a acestor spirite rele. Magia focului în credințele populare germane este asociată cu venerarea soarelui. În carnavalele rurale, purtarea și aruncarea torțelor și coborârea roților și inelelor în flăcări de pe munte este o distracție obișnuită. Publicul a simțit că „soarele cădea din cer” 8.

Făclii aprinse în festivitățile de primăvară sunt cunoscute încă din Evul Mediu timpuriu. Incendiul devastator din manastirea Lorsch din 1090, conform cronicilor, s-a petrecut tocmai din cauza carnavalului. Din cele mai vechi timpuri, au ars o efigie a iernii în foc, sperând să scape de rău în acest fel. Acest obicei și-a dobândit interpretarea în Frankfurtul medieval, unde imagini simbolice ale iernii au fost aruncate în apa înghețată a Mainului și a avut loc o magnifică înmormântare Maslenitsa.

Carnavalul tradițional de la Frankfurt este mai vechi și mai răutăcios decât Mainz și chiar Köln. Temându-se de comportamentul nestăpânit al bufonilor mascați, consiliul orașului a interzis deja în 1355 travestirea și purtarea măștilor (Vermummungsverbot). În marginile documentului istoric există o notă laconică a unui scrib de mai târziu: „neobservat în timpul carnavalului”.
93

În ciuda unor astfel de decizii ale consiliului, locuitorii din Frankfurt nu au abandonat carnavalul. Sărbători magnifice ale patricienilor secolului al XV-lea. descrise în jurnalele lui Bernard Rohrbach și a fiului său Iov, care aparținea societății patriciene Alten-Limpurg.

Carnavalul din 1466 s-a dovedit a fi neobișnuit de magnific.Duminică și luni, ucenicii și femeile au luat cina într-una dintre case, după care au început să danseze. Miercuri după-amiază, aceeași companie a mers în procesiune în zona Sachsenhausen, unde s-a desfășurat dansul în trei ședințe, după care alaiul s-a îndreptat către Biserica Sf. Ioan, ai cărei stareți au aranjat un întreg sărbătoare (pește, carne, dulciuri, vechi). și vin nou). Procesiunea s-a îndreptat apoi către Biserica Sf. Antonie, unde s-a ținut și un dans. După al treilea dans, cortegiul a revenit. Miercuri, societatea de carnaval s-a răsfățat cu jocuri, iar la Primăria Veche a avut loc o competiție, un fel de turneu. Joi, în grădina lui Becker, sărbătoarea s-a repetat pe cheltuiala femeilor, iar seara alaiul s-a întors în casă direct la cină. Duminică am mâncat plăcintă cu migdale. Femeile care l-au copt trebuiau să fie sărutate de întreaga comunitate. De data aceasta sărbătoarea a durat toată noaptea. Luni a început cu un festin și s-a încheiat cu ucenicii scăldat în „baia albă”.

Tinerii ucenici, care nu aveau voie să intre în casă, își organizau propriul carnaval pe stradă, îmbogățindu-l cu diverse angajamente. Un tânăr, împodobit cu prăjituri de turtă dulce (o variantă a regelui carnavalului), a fost cărat pe o targă prin oraș, în timp ce ciorchinii de paie în flăcări erau aruncate spre cer. Procesiunea s-a încheiat cu o vizită la mănăstire. În 1497, Jobe a relatat că în Marțea Cartierului, după un prânz general, s-a făcut runda obișnuită a mănăstirilor din Frankfurt pentru a se delecta cu călugării și dansa cu călugărițele 9 .

A doua zi după Miercurea Cenușii (Aschermittwoch; Miercurea din prima săptămână a Postului Mare) sărbătoarea sa încheiat. S-a încheiat înainte de Miercurea Cenușii pentru că miercuri începea slujba penitencială și cel mai strict post. În mod tradițional, la sfârșitul carnavalului, femeile serveau supă verde proaspătă. Seara/în prima zi de luni de post am mâncat doar brânză și migdale, budincă de lapte, ouă și nuci - mâncăruri tipice slabe.

În timp ce patricienii din Frankfurt sărbătoreau în casele lor, artizanii, prin breslele lor, din secolul al XV-lea. Au început să organizeze procesiuni răutăcioase de carnaval în tot orașul. Un eveniment deosebit de izbitor a fost atunci când tonarii s-au alăturat procesiunii cu o toleră festivă chiar pe Maina înghețată. Marți dimineața devreme, ucenicii au ieșit pe gheață și au făcut două butoaie uriașe în fața publicului. Totodată, ei au fost urmăriți de patru tapari experimentați, ospătând într-un cort alături de îngrijitorii, jurații breslei. La amurg, a început dansul în jurul butoaielor terminate. Apoi au fost duși solemn la piața de vinuri, situată chiar la terasamentul dintre poarta de intrare și poarta Leonard. La sfârșitul sărbătorii în sâmbăta următoare, ambele butoaie au fost predate consiliului orașului. Cronicile orașului înregistrează șapte astfel de carnavale de cupru între 1608 și 1838.
94

Un alt obicei de carnaval care a persistat până la mijlocul secolului trecut (o descrie Goethe) este cântarea copiilor „Hawele lone”. Marți, când carnavalul a atins apogeul, copiii mergeau din casă în casă cântând următoarele rime Heischeverse (un fel de colindă):

Mâncărurile preferate de la Maslenitsa de la Bobotează până la Maslenitsa din Frankfurt au fost krebbels (gogoși umplute) și sandvișurile cu untură prăjită. (În secolul al XIX-lea, exista chiar și un ziar satiric de carnaval numit Frankfurt Krebbel-Zeitung.)

La 1 februarie 1519, după moartea împăratului Maximilian I, poreclit popular „ultimul cavaler” al familiei de Habsburg, consiliul orașului Frankfurt a emis un decret care interzice complet carnavalurile și procesiunile stradale: „nimeni nu are dreptul să se plimbe pe străzi. , zi sau noapte, răsfățându-se în râs” 11.

Primele fraternități de carnaval din Frankfurt au apărut în anii 1850, dar erau pasionate de balurile mascate și abia în 1862 frăția bufonilor a ieșit din nou în stradă, odată cu încoronarea „regelui bufonilor” în piața de lângă Orașul Vechi. Sala. Pe vremuri, din Fântâna Justiției curgea vin, se prăjea un taur, iar regele își umplea subalternii cu monede 12 .

Fastnacht din Köln

Tipul de sărbătoare a bufonului din Köln - Fastelovend sau Fasteleer - este strâns legat de soarta istorică a acestui oraș. În Evul Mediu, „Colnia sacră” („hillige Coellen”) era al doilea oraș ca mărime din Germania. Tradiția sa de carnaval se bazează în primul rând pe faptul că orașul a fost destinat să personifice nu numai puterea Romei, ci și superioritatea culturii romane. În Colonia antică, cultele germanice și, mai ales, ritualurile de fertilitate, amestecate cu obiceiurile romane. Cronicile indică faptul că existau aproximativ patruzeci de zeități romane, cinci celtice și șapte germanice. Faptul că Köln a fost o colonie romană, capitala provinciei romane Germania Inferior, ar părea să sugereze că carnavalul de la Köln este în primul rând o continuare și o formă creștinată a Saturnaliilor și Lupercaliilor romane. În carnavalul romantic de la Köln al timpurilor moderne, contemporanii au văzut ecouri ale Saturnaliilor: ca și la Roma, un șir nesfârșit de căruțe deschise se întindeau prin oraș, înghesuiți de petrecărați în măști și fără măști, ca și la Roma, spectatorii priveau de la toate ferestrele. la mulțimea jubilatoare și frenetică de carnaval... Se mai crede că obiceiul de a decora casele și străzile cu ghirlande de flori și frunze în zilele de sărbători datează și de vremea romanilor.
97

Dar rădăcinile carnavalului îndrăzneț și îmbătător al Rinului sunt mult mai adânci - în obiceiurile păgâne ale francilor din triburile germanice care au locuit acest pământ de la sfârșitul secolului al IV-lea. 13 Conform punctului de vedere stabilit, originile carnavalului de la Köln (din secolul al XII-lea cunoscut sub numele de Fastabend), precum și „fasnetul” din sudul Germaniei se află în ritualuri antice de alungare a iernii și ritualuri de fertilitate, în care Roman, Obiceiurile celtice și germanice s-au împletit. Obiceiuri antice - cultul zeităților mitologiei antice germane Isis și Nerthus, îmbrăcându-se în urși, căprioare, capre și alte animale asociate cu ritualurile de fertilitate - au fost păstrate în satele din Renania până în secolele VIII-IX, dar la Köln influența biserica era mult mai puternică și, prin urmare, Urmele ritualurilor religioase antice sunt greu de deslușit aici. Cu toate acestea, masca (ritual-lema) ursului este încă păstrată în carnavalul de la Köln, aproape că și-a pierdut sensul inițial de demon al fertilității.

Lupta dintre păgânism și creștinism este evidențiată de numeroasele interdicții ale obiceiurilor antice de către sinod și autoritățile orașului. Papa Grigore al II-lea, la cererea regelui franc Karlmann (a domnit între 768 și 771), a emis o listă de obiceiuri și superstiții obscene păgâne încă din 742. Starețul mănăstirii benedictine, Regino von Prüm, în predicile sale din anul 900, le-a interzis cu strictețe călugărilor să urmărească „scene de divertisment josnic” cu un urs și să se deda la activități diabolice precum purtarea măștilor demonice. Influența bisericii s-a întărit semnificativ sub Carol cel Mare (742-814), când reședința arhiepiscopală a fost mutată la Köln, și sub Arhiepiscopul Bruno (mijlocul secolului al X-lea), sub care a devenit aproape imposibil să-și dezvăluie simpatiile pentru păgânism. Predicile din acest timp interziceau ritul din februarie de a expulza iarna ca păgână. Ritualurile antice au fost păstrate în mare parte datorită vicleniei convertiților păgâni încăpățânați care au reușit să introducă obiceiuri păgâne în sărbătorile de la Maslenitsa.

Cu toate acestea, în secolul al X-lea, pe vremea arhiepiscopului Bruno, rezistența încăpățânată a bisericii la diavolitatea păgână a fost înlocuită de integrarea treptată a carnavalului în anul calendaristic al bisericii și de un control mai flexibil asupra dependențelor păgâne ineradicabile. Din secol în secol, se repetă interdicțiile asupra carnavalului de către autoritățile orașului. Astfel, în 1403, orice „bombănire în timpul fastnacht-ului” a fost interzisă sub amenințarea unei amenzi de cinci mărci din Köln. Cu toate acestea, din a doua jumătate a secolului al XII-lea. cuvântul „vastavent”, „fastabend” este perceput natural, în strânsă legătură cu postarea ulterioară.
98

Durata carnavalului nu a fost la început pentru toată lumea. Călugării și clerul, sub influența greco-bizantină, au început să postească deja în ziua umedă - ultima duminică dinaintea Postului Mare (Sonntag Quinquagesima), în timp ce mirenii - numai de Rusalii - prima duminică a Postului Mare (Sonnntag Quadragesima). Din secolul al X-lea carnavalul a început să înceapă pentru toată lumea în aceeași zi - în Miercurea Cenușii, dar a rămas împărțirea în carnaval de maestru, preot și vechi.

Mulți istorici consideră comportamentul demnitarilor bisericești din Evul Mediu ca o dovadă a moralității duble, pe de o parte, anatemizând jocurile demonice, pe de altă parte, răsfățându-se cu bucurie la distracțiile de carnaval la momentele permise. Arhiepiscopul Ferdinand de Köln a emis o instrucțiune specială în 1644 care reglementează practica carnavalului în biserică. O atenție deosebită a fost acordată acolo „sărbătoarei subdiaconilor”, cunoscută în mod popular sub numele de „carnavalul clovnilor” (Narrenfest), al cărui loc de naștere este considerat Franța.

Potrivit canonului, a fost ales pentru prima dată un papă clovn sau un episcop clovnesc. Apoi, gradul inferior, așezat pe un măgar, l-a însoțit la biserică, unde s-a cântat un cântec de laudă și s-a săvârșit închinarea în maniera antică. Ceremonia bufonului a fost însoțită de dans și ospătare. Nu mai puțin faimos este „festivalul măgarilor”. O fetiță îmbrăcată luxos, cu un copil în brațe, a fost pusă pe un măgar (o aluzie la fuga Mariei din Egipt). Apoi alaiul, însoțit de cler, s-a îndreptat spre biserică, unde a avut loc o liturghie clovnească, în care cei care stăteau în preajma măgarului, în loc de „Amin”, behăiau ca un măgar.

Subdiaconii Catedralei din Köln, împreună cu preoții catedralelor din apropiere, și-au permis să se prostească după pofta lor în sărbătorile de Bobotează. În 1645, regelui clovn i s-a permis chiar să celebreze liturghia în prezența prelaților capitolului; Te Deum-ul a fost cântat la lumina lumânărilor, precum și imnuri de botez și cântări vesele. Mănăstirile și adăposturile bisericești nu au stat deoparte. Așa a descris o tânără călugăriță din Köln în scrisoarea sa carnavalul local: „Sutane și pelerine negre în lateral, a te îmbrăca în haine de carnaval este foarte amuzant. Dar bineînțeles.
99

Desigur, asta se întâmplă doar în afara zidurilor mănăstirii... Carnavalul l-am trăit cu toată pasiunea... Am dansat și am sărit toată ziua. Noaptea, când stareța se ducea la culcare, beam ceai, cafea și ciocolată și jucam cărți și dame.” 14 Adesea călugărițele se distrau ca niște simpli seculari, rupându-și pălăriile sau șepcile de bufon.

Mascaradele și procesiunile frățiilor religioase erau deosebit de inventive, burlesce și nestăpânite. Sinodul eparhial de la Köln a mărturisit în 1662: „Frivolitatea seculară a proștilor s-a strecurat foarte departe, chiar și spectacole întregi de bufoni sunt puse în scenă cu mare zgomot, se bat tobele, parcă chemând la luptă, se arată spectacole amuzante pentru nevoile lui. publicul; femeile se îmbracă în bărbați; râsete, glume, conversații zgomotoase.” Consiliul orașului Köln, dorind să-i sprijine pe părinții bisericești indignați, le-a interzis cu strictețe clericilor să poarte măști.

Mascaradele religioase din sânul bisericii au avut un număr imens de susținători, dovadă fiind textul secolului al XV-lea care a ajuns până la noi, care poate fi numit un fel de manifest al bufoniei: „Strămoșii noștri au fost oameni mari și vrednici de respect. Ei au înființat carnavalul clovnesc după înțelegerea lor înțeleaptă. Să trăim așa cum au făcut ei și să facem ceea ce au făcut ei. Sărbătorim carnavalul bufonist pentru a ne face plăcere, pentru ca bufoneria pe care am moștenit-o să-și găsească o priză măcar o dată pe an.Se vor izbucni butoaiele de vin daca nu se golesc din cand in cand aer.Toti suntem butoaie vechi, nu atat de priceput, si din care vinul intelepciunii s-ar evapora daca i-am permite sa fermenteze in continuare datorita atentiei necontenite. în slujba Domnului.Trebuie să-i dăm din când în când puțin răgaz, ca să nu se piardă...” 15
100

În istoria carnavalului din Köln, ei au jucat un rol uriaș bresle, care a început să înflorească în secolul al XII-lea. Ca și în multe alte orașe, grija ritualurilor de carnaval a trecut în mâinile ucenicilor. Prima mențiune a sărbătoririi carnavalului din Köln pe paginile cărții de juriu al orașului este datată 5 martie 1341 (o scurtă înregistrare interzice eliberarea ulterioară de bani pentru carnaval din vistieria orașului; această interdicție a fost repetată în 1272, 1395 și 1396). Începând din secolul al XIV-lea, localurile breslei, alături de marile case de ceremonie ale patricienilor, au devenit locuri de organizare a carnavalelor cu sărbători obligatorii și dansuri rotunde.

Fastnacht-ul din Köln din aceste vremuri este indisolubil legat de colecționarii de tribut de carnaval (Heischegangen) care se plimbă prin oraș. Obiceiul de a opri oamenii pe stradă și de a-i obliga să plătească cu bani (Krongeld - bani pentru coroanele de carnaval) a persistat până la începutul secolului al XV-lea, până când a căpătat un caracter urât și a fost interzis (interdicția, însă, nu a durează prea mult).

Este de remarcat faptul că carnavalul din Colonia medievală, care avea o constituție democratică din 1396, nu a desființat diviziunea de clasă; clerul, patricienii și artizanii o sărbătoreau separat. În timpul carnavalului, patricienii și-au deschis ușile caselor rudelor și prietenilor, banchetele au atins punctul culminant între orele două și patru dimineața. Cronica contelui von Zimmern povestește despre o astfel de sărbătoare în 1536 în casa primarului de la Köln Wasserfras, oferind detalii despre costume, mâncare și băuturi.

Jurnalul lui Hermann von Weinsberg, care a fost unul dintre membrii consiliului orășenesc, conține informații despre un carnaval în familii de burghezi, unde se obișnuia să se organizeze vizite reciproce cu glume amuzante în măști 16. În 1750, în Köln au apărut magazine de unde puteai închiria măști.

„Venirea libertății” a fost proclamată public de părinții orașului din balconul primăriei. S-a păstrat o descriere a ceea ce s-a întâmplat în urma acestei proclamații: „Și atunci a fost o trezire nebună pe toate străzile, în toate Casele, care a durat trei zile. Comerțul de tot felul a fost suspendat, timpul a aparținut doar unei pasiuni nebune. Individui și procesiuni mici în măști au apărut printre prieteni pentru a se răsfăța împreună cu bufonerie
101

Pentru distracție, sau au ieșit în stradă și au jucat scene amuzante în cutare sau cutare casă, într-o tavernă sau han, deschise zi și noapte, sau pur și simplu pe străzile aglomerate de cetățeni veseli și jubilați, și toate acestea fie în batjocură. sau de dragul distracției, distracției plăcute și distracției. Toate nopțile la rând au avut loc baluri, la care măștile au continuat prietenoase, jucăușe, dar adesea departe de distracția inofensivă, trecând de la dans la glume generale” 17.

Organizatorii carnavalului popular, deschis, public, erau bresle care adunau ucenici în așa-numitele clicuri (Banden). Cu tobe și fluierături asurzitoare, au mărșăluit prin oraș, jucând scenete, pronunțând „shprukhi” și discursuri întregi, conducând dansuri rotunde și începând să danseze. Din păcate, nu au supraviețuit documente din care să se desprindă ceva despre conținutul și sensul politic al discursurilor orale, care cu siguranță au jignit puterile și au exprimat opinia străzii.

Înrădăcinat în antichitate, dansul grațios, dar foarte periculos, cu săbiile era de obicei rezervat breslei fierarilor. Cercetătorii indică originea cultă a acestui dans, menționat de Tacitus și personificând lupta dintre demonii buni și cei răi, dintre vară și iarnă 18 . Dansatorii purtau de obicei cămăși albe și aveau clopoței atârnați de picioare și de trup. Următoarea descriere, datată 1590, s-a păstrat în arhivele breslei: „Fiecare dansator s-a întors în jurul său, mergând în cerc și apărându-se în același timp de săbiile celorlalți dansatori care îl amenințau. Mai puțin periculos, dar poate. cu atât mai iscusit, era dansul cu cerc executat de tinerii -copers. Erau și sărituri grațioase și răsturnări printr-un cerc. Unii dansatori dansau pe un butoi care se rostogoleau, alții legănau un cerc în timpul dansului, în care săreau alții" 19 .

Carnavalul de la Köln a fost considerat cel mai răutăcios din Germania. Până astăzi, se spune că un locuitor din Köln ar prefera să-și amaneteze patul într-o casă de amanet decât să refuze să participe la carnaval. Obiceiul de a „opri și de a prinde”, de a tachina concetățenii pe stradă în toate modurile posibile, încurajându-i astfel să participe la carnaval, a persistat până în secolul al XIX-lea. Nicăieri tineri din diverse clicuri și studenți nu au vânat fete atât de sălbatice și atât de furioase sub acoperirea măștilor. Plăcerea fetelor consta în a se lăsa vânate și prinse. Interdicția din 1431 caracterizează în mod pitoresc libertatea zbuciumată a carnavalului de la Köln: „Chiar și în Miercurea Cenușii, bărbați și femei s-au îmbrăcat în costume de carnaval fără nicio măsură, ceea ce i-a stânjenit în mod neobișnuit pe concetățenii noștri, așa cum sa întâmplat de mai multe ori în alte vremuri. pentru a preveni fricțiunile apărute din acest motiv, membrii consiliului orășenesc au hotărât ca nimeni din bresle, consilii sau alte societăți să nu mai aibă dreptul de a participa la carnaval în această zi, că în piețe și sate doar luni, duminică următoare, Estomini, o comunitate cinstită de cetățeni sunt permise jocurile, dar cu condiția ca la ora șase toată lumea să stea în casele lor, și sărbătorile și băuturile de noapte, să danseze cu sabia și diverse deghizări atât în piețe. iar în sate, împreună cu mâncarea peste orice măsură, libațiile, dansul și toate celelalte idei ușoare ar trebui desființate complet și complet.” 20.
102

Vechea piață a fost, de asemenea, martoră la o mulțime de divertisment destul de dur și sălbatic. Una dintre aceste scene din carnavalul din 1498 este descrisă de Cronica Koelhoff. Cinci orbi, îmbrăcați absurd, în armură grea și cu bâte grele, au fost aruncați după gratii, în care se repezi un porc legat, pe care orbii trebuiau să-l termine. Orbii se bat cel mai adesea între ei. Publicul a reacţionat în consecinţă 21 .

Secolele XV-XVI la Köln a fost o epocă a distracției de carnaval fără griji a oamenilor, întreruptă de mult de Contrareforma Bisericii Catolice, care a fost dominată de iezuiți, care erau exclusiv ostili carnavalului, precum și de apariția războaielor - Războiul de la Köln din 1583 și Războiul de 30 de ani. Studenții colegiului iezuit au fost obligați să petreacă ore întregi în rugăciune în timpul carnavalului. Iezuiții au organizat de mai multe ori (1600, 1645) procesiuni și spectacole penitenciale, chemând publicul de carnaval posedat de diavol la asceză și evlavie.

Pacea de la Rastatt din 1714 a readus carnavalul la libertate.

Epocile barocului și rococo, datorită înfloririi stilului de curte și, parțial, influenței puternice a Italiei, au îmbogățit fastnacht-ul Köln cu noi elemente și forme. Locuitorii din Köln au început să se compare fericiți cu romanii și venețienii. Din 1730, a apărut o nouă formă „nobilă” de divertisment de carnaval pentru nobilimea curții - balurile mascate (Redoute), după exemplul mascaradelor zgomotoase de la curtea electorului din Bonn. În cronicile orașului, „Fasnacht” a început să fie numit „Carneval”.
103

Funcțiile organizatorilor de mascarade au fost atât de semnificative încât istoricii de la Köln sunt înclinați să-i numească directori 22. Chiar și numele lor s-au păstrat - de exemplu, organizatorul unuia dintre primele a fost un anume domnul Ferrari, iar urmașul său a fost Joseph El, care a lucrat la Dome Square. Cu toate acestea, pot fi ei considerați cu adevărat precursorii regiei? Pentru a simplifica distracția și a evita luptele cu sabia, care au fost însoțitori constanti ai carnavalului de la Köln și au dus de mai multe ori la decese, consiliul orașului a introdus la sfârșitul anului 1782 „Regulamentul privind mascaradele de noapte”. Toți participanții la mascarada erau obligați să poarte măști, dar săbiile și bastonul (în care săbiile puteau fi ascunse) au fost interzise. „Oricine, sub acoperirea unei măști, îndrăznește să spună ceva nepoliticos altuia sau începe să-i găsească vina trebuie să fie îndepărtat din minge, indiferent de personalitate.”

De Bobotează, Curtea Electorului și-a organizat propriul carnaval, conform ceremoniei de curte, în care se înghesuiau canonici îmbrăcați în costume de carnaval, cavaleri de diverse ordine și nobilimi monahale. Mascarada a continuat până dimineața, costumele sale magnifice erau complet opusul fastelerului burghez nepoliticos. Oaspeții încântați s-au răsfățat cu cafea și cacao - băuturi rare și uneori interzise la acea vreme. Iarna, între Köln și Bonn au fost organizate plimbări de plăcere ale publicului mascat pe sănii.

Tradiția de a plimba căruțele de bufon vine din cele mai vechi timpuri; până la obiceiurile păgâne. Cronicile orașului ne-au adus o mulțime de informații în această chestiune. În 1133, țesătorii din Köln au tras un vagon plin cu bufoni în jurul orașului. În 1235, când Isabella a Angliei, viitoarea soție a împăratului Frederic al II-lea, a sosit la Köln, a fost onorată de o căruță cu 22 de călugări bufon care făceau grimase și făceau alte farse. În timpul carnavalului din 1679, renumit pentru iarna înzăpezită, orășenii din Köln foloseau săniile în loc de căruțele de bufon 23 . Căruța de bufoni din ultima zi de luni a Masleniței (Rosenmontag), devenită obișnuită în vremuri mai târziu, a moștenit cu siguranță această tradiție străveche. Acesta este unul dintre ritualurile persistente ale carnavalului german în general.

Carnevalul stradal obișnuit al acestui timp a fost deschis – după slujba solemnă – de către copii. Procesiunea ulterioară de personaje grotești și satirice a fost adesea completată de reprezentarea de scenete. Evenimentul principal s-a desfășurat în următoarele trei zile. De-a lungul traseului stabilit (numit, în imitația italienilor, corso) - de la Piața Veche până la Strada Mare, prin Piața Sennaya, Malzmühle, Mühlenbach, Poarta Înaltă - se mișca un cortegiu: ucenici, tot felul de clicuri, studenți, pe picior, pe cai si carute. A urmat un dialog vesel, nu întotdeauna inofensiv, între publicul, aplecat pe ferestrele deschise și în picioare pe străzi, și comedianți. Ca pe vremuri, se aruncau cu mazăre unul la altul; conform obiceiului roman, aruncau confetti, care erau drajeuri minuscule de ipsos. Ca și romanii, marțea seara ieșeau în stradă cu lămpi aprinse. Această procesiune s-a transformat și într-un joc distractiv: toată lumea a încercat să stingă focul în mâinile celuilalt.
104

Este de remarcat faptul că obiceiul înmormântărilor de la Maslenitsa a venit la Köln destul de târziu - în secolul al XVII-lea, fiind împrumutat de la un târg rural.

În Grecia antică, ca și în întreaga lume antică, a existat o relație directă între ciclul anului și viața umană. Prea uscat - semințele nu vor încolți, prea ploios - același lucru. Și ce să mănânci? Cum să „conving” natura să coopereze? Nu știm și nici măcar nu ne gândim la asta, dar oamenii din lumea antică aveau o opinie complet exactă în această chestiune. Animand natura, au incercat sa o potoleasca, sa-i faca un sacrificiu. Au organizat sărbători în cinstea ei și erau siguri că, drept recompensă, puterile superioare le vor oferi o recoltă bună.

Toate sărbătorile de acest fel au durat câteva zile. Aceștia erau însoțiți de îmbrăcăminte, cântări și dansuri în cinstea zeilor. Dionysia (sărbătorile antice grecești în cinstea zeului vinului și al fertilității Dionysus) erau sărbătorite de două ori pe an - primăvara și toamna, în timpul semănării semințelor și în timpul recoltării. În aceste zile, toată munca a fost uitată și toate obligațiile au fost ridicate, tot ce a rămas a fost o distracție cu adevărat nestăpânită cu lăcomie, vin și orgii. (Este interesant că un copil conceput în timpul Marii Dionisie era considerat copilul lui Dumnezeu și avea o cinste deosebită în societate).

În același timp, în timpul Marii Dionisii, a avut loc o mare procesiune religioasă - bărbați în piele de capră și însuși zeul Dionysos (care a fost portretizat și de unul dintre orășeni) se plimbau prin câmpuri și îi „inseminarea”. Repet, toate acestea au fost însoțite de distracție, cântece, dansuri și îmbrăcăminte. (De fapt, teatrul s-a născut din cultul zeului Dionysos). Așadar, carnavalul a apărut cu foarte, foarte mult timp în urmă. Dar apoi, după cum puteți vedea, scopul lui nu era să distreze populația, ci să mențină viața.

Carnaval tradițional

Tradiția carnavalului nu a dispărut nici măcar odată cu apariția creștinismului. Înainte de Postul Mare, adică la sfârșitul iernii, în multe orașe europene aveau loc festivitățile Maslenița. Cuvântul carnaval în sine, conform unei versiuni, înseamnă „la revedere de la carne”. Fatty Maslenitsa este înlocuită cu postul slab. (Uitați-vă la „Bătălia Postului Mare cu Maslenitsa” de P. Bruegel cel Bătrân). Sărbătorile Maslenița, adică rămas bun de la iarnă și pregătirea pentru primăvară, au fost și ele pline de distracție, mâncare și jocuri. Totodată, sărbătoarea a prins în cele din urmă contur într-o procesiune pe străzile orașului. Apoi li s-au adăugat procesiuni teatrale. Timp de trei zile la rând, mumerii au umblat pe străzi. Oamenii și-au schimbat locurile, s-au portretizat unii pe alții, clase inferioare, clase superioare, scene din Vechiul Testament, scene din Noul Testament. Atunci s-au alăturat și carele acestor procesiuni. Erau o etapă de călătorie.

Ascensiunea Carnavalului

Perioada de glorie a carnavalului în Italia datează din epoca Medici. Mumerii au însoțit căruțele împodobite pe jos și călare și au cântat cântece care inspirau bucurii pământești senzuale. Caracteristica principală a carnavalului era încă evadarea din viața de zi cu zi. Era lumea pe dos, lumea pe spate (după M.M. Bakhtin). Pe baza acestei idei, bufonul a devenit principalul lucru în timpul carnavalului, adică regele invers. Nimic nu putea călca în picioare acest obicei străvechi! Biserica Catolică a trebuit să facă o concesie; singurul lucru pe care a reușit să-l facă a fost să reducă numărul de zile de sărbătoare.

Carnavalele lumii

După cum puteți vedea, carnavalul nu este doar o sărbătoare, nu doar distracție, ci un întreg cult, datând din trecutul foarte, foarte îndepărtat. Nu toate sărbătorile antice au o asemenea durabilitate! Desigur, acum carnavalurile arată complet diferit și înseamnă mult mai puțin decât înainte, dar, cu toate acestea, chiar și acum sunt ținute peste tot. Oricum, ce este acest carnaval? Ce rămâne atât de atractiv pentru noi, locuitorii moderni ai planetei, a căror existență este de multe ori mai puțin dependentă de capriciile naturii?

Carnavalul de la Rio, Brazilia

Carnavalul de la Rio începe în mod tradițional în ultima săptămână a lunii februarie. La fel ca și înainte, marchează începutul iminent al Postului Mare și începe cu patruzeci de zile înainte de Paște. Carnavalul de la Rio durează cinci zile. Oameni din toată lumea vin să urmărească această grandioasă procesiune teatrală. Începutul carnavalului în sine este marcat de predarea cheilor orașului „regelui carnavalului”. Pe toată durata vacanței, acest rege are tot dreptul să-și introducă propriile legi. Prima și cea mai importantă ordine pe care o dă „subiecților” săi este simplă și plăcută: distracție! Distracția ar trebui să se răspândească în tot orașul! Desigur, nu există dezacorduri. Oamenii iau o pauză de la muncă toată săptămâna. Femei și bărbați pe jumătate îmbrăcați merg pe străzi, toată lumea dansează și se bucură de viață.

Cel mai interesant lucru despre Carnavalul brazilian este parada școlilor de samba. Școlile concurează între ele pentru a fi cele mai bune. Probele pentru anul viitor încep aproape imediat după încheierea carnavalului.

Carnavalul de la Veneția. Italia.

La fel ca și Carnavalul de la Rio, Carnavalul de la Veneția începe înainte de Postul Mare. Deja în 1262, carnavalul a căpătat statutul de adevărată sărbătoare. Deschiderea carnavalului are loc în piața din fața catedralei cu un spectacol de teatru, unde trupe joacă eliberarea femeilor venețiene. Fotbalul este o parte integrantă a programului. Meciul are loc în a cincea zi a carnavalului. Venețienii sunt siguri că acest sport își are originea la ei, prin urmare, în timpul carnavalului, ei reconstruiesc un meci de fotbal medieval. De obicei, asta închide vacanța, iar măștile adorm până anul viitor.

Se crede că de aici a venit tradiția purtării măștilor. Costumul a ascuns fața și corpul real al unei persoane, a șters granițele sociale, pentru a nu interfera cu invitatul principal al carnavalului - distracția. Este interesant că la un moment dat locuitorii Veneției au fost atât de inspirați de ideea de a-și ascunde fețele încât au folosit măști tot timpul. Acest lucru, desigur, a dat naștere la tot felul de infracțiuni, motiv pentru care autoritățile orașului au fost nevoite să interzică purtarea permanentă a măștilor. Acum Carnavalul de la Veneția atrage un număr mare de turiști. Din această cauză, desigur, vacanța pierde foarte mult, devenind un eveniment pur de divertisment.

Carnavalul de la Köln. Germania

Pe 11 noiembrie a fiecărui an, la ora 11 și 11 minute, viitorii participanți și organizatori ai carnavalului deschid întâlnirea carnavalului. Până în februarie (după cum vedem, februarie este o lună comună pentru toate carnavalele) se vor discuta despre programul carnavalului. Ei spun că Carnavalul de la Köln este aproape singura dată când un german încetează să fie reținut și aspru. Dar mai este ceva german despre deschiderea carnavalului. La 11.11 începe matriarhatul! Femeile dau cu asalt în primărie, iar legăturile tuturor bărbaților pe care îi întâlnesc sunt rupte! Deși sărbătoarea are loc în tot orașul, și mai ales în cârciumi și baruri, există și o procesiune principală. Comunitățile de carnaval se plimbă pe străzi și trag căruțele în spatele lor. Pe căruțe, de regulă, sunt figuri amuzante ale politicienilor din hârtie pe bază de hârtie.

Trinidad și Tobago sunt insule. Le cunoaștem din carnavalele anuale, care au loc și în februarie. Apariția acestei sărbători pe insule datează din 1838. Inițial părea un bal costumat elegant, dar mai târziu orașul a căzut. Vineri începe carnavalul. În această zi, sunt aleși regina și regele calypsoului (muzică afro-caraibiană auzită în tot orașul pe parcursul întregii sărbători). În general, acest eveniment este foarte muzical - tobe de oțel și dans sunt peste tot. (Să ne amintim încă originile orgiastice).

Carnaval în Barranquilla, Columbia

Carnavalul din Barranquilla este numit carnavalul folcloric și național al Columbiei. Începe și la sfârșitul lunii februarie, dar repetițiile de carnaval sunt în plină desfășurare dinainte. Sărbătoarea începe în sâmbăta cea mai apropiată de Postul Mare. Începe cu încoronarea reginei și cu un discurs solemn. Sâmbătă se poate vedea parada plutilor. La ea iau parte multe grupuri folclorice. Duminica este dedicată paradei mari, iar luni muzicii populare populare în regiune. Marți, ziua de închidere a carnavalului, este dedicată înmormântării lui Joselito. Joselito este un personaj fictiv, personificarea distracției carnavalului. Dar în fiecare an, în februarie, Joselito este înviat și trăiește din nou pentru câteva zile de carnaval distractiv. În general, carnavalul din Barranquilla este un spectacol foarte luminos și educativ, pentru că aici puteți vedea toate nuanțele Columbiei cu toată diversitatea ei.

Carnaval la Nisa, Franța

Există din 1924. (Se presupune că ducele de Anjou a venit aici să se relaxeze și a adus cu el distracția, care a degenerat în scurt timp într-un carnaval). Acum, carnavalul de la Nisa durează două săptămâni. Conform tradiției carnavalului, în prima zi, orășenii și oaspeții Nisei sărbătoresc Distracția. Pe Piața Massena, fațadele caselor, „lipite” anterior cu placaj și pictate de artiști, se luminează cu multe lumini. O trăsătură distinctivă a carnavalului de la Nisa este bătălia florilor. Platformele uriașe sunt complet decorate cu flori proaspete, iar toată această frumusețe se rostogolește cu bucurie pe străzile din Nisa. La sfârșitul carnavalului, conform tradiției carnavalului deja cunoscută nouă, o „sperietoare” a carnavalului este arsă pe străzi.

Carnaval în Santa Cruz de Tenerife, Spania

La fel ca toate celelalte carnavale, carnavalul spaniol durează o săptămână. Carnavalul este considerat un festival internațional de turism. Carnavalul este împărțit oficial în două părți. Acesta este un carnaval oficial și un carnaval de stradă. Toate străzile principale ale orașului sunt pline de mummeri. Se aude muzică de peste tot, atât populară, cât și modernă, sunt reprezentații de teatru și care cu păpuși uriașe pe ele.

Carnavalul Mardi Gras din New Orleans, SUA

MardiGras - Marți Grasă. Sărbătoarea este oarecum asemănătoare cu Maslenitsa și este analogul acesteia. În 1872, regulile pentru carnavalul Mardi Gras au fost stabilite în New Orleans. Carnavalul are propriul său rege și regină, încoronați chiar la începutul sărbătorii.

Carnaval în Goa, India

Aici principalul membru al carnavalului este amuzantul Rege Momo. El stă pe o platformă festivă uriașă și este proprietarul de drept al întregii sărbători. Se crede că carnavalurile au fost aduse în India de portughezi. La început, localnicii nu au înțeles esența acesteia, dar mai târziu, și mai ales acum, ei înșiși iau parte la ea cu mare bucurie și interes. Costumele, carele și scenele pentru carnaval încep să fie pregătite cu șase luni înainte, dar partea principală a acestei sărbători este mâncarea.

Carnavalul de la Basel, Elveția

Unul dintre cele mai vechi carnavale (din aproximativ secolul al XVI-lea). Istoria sa datează de la turneele cavalerești. Este interesant că și acum doar grupurile privilegiate, ca să spunem așa, au voie să participe la carnaval. Acestea sunt grupuri de uniuni carnaval-muzicale. În total, sunt aproximativ 300. Astfel, carnavalul elvețian (ceea ce este neobișnuit pentru alte carnavale) împarte participanții în artiști și spectatori, iar amestecarea între ei este aproape imposibilă. Carnavalul începe dimineața devreme, când străzile sunt încă întunecate. Luminile din oraș se sting. Participanții la carnaval luminează spațiul cu felinarele lor fanteziste. O mulțime de lumină uimitoare schimbă orașul dincolo de recunoaștere și creează o atmosferă de ceva nou, misterios. La prânz, începe o altă procesiune, de data aceasta mai tradițională - artiști în costume și cu instrumente muzicale se plimbă pe străzi. O altă trăsătură distinctivă a carnavalului din Elveția este a doua zi. Este considerată „copii” deoarece copiii se îmbracă în costume în această zi.

Dicţionar enciclopedic

Carnaval

(carnavalul francez), un tip de festival popular cu procesiuni stradale și jocuri teatrale.

Dicţionar etnografic

Carnaval

o sărbătoare în masă însoțită de procesiuni, îmbrăcăminte, jocuri de teatru etc. coincide de obicei cu Maslenița.

Dicţionarul lui Efremova

Carnaval

m.
1. Festival popular de primăvară în Italia, mai târziu în Franța, Spania, America Latină și în alte țări cu procesiuni stradale, mascarade, jocuri teatrale etc.
2. Festivități cu costume, serbări cu dans, jocuri etc.

Dicţionarul lui Ozhegov

CARNAV A L, A, m. Festival popular cu procesiuni, mascarada stradala [ original sărbători de primăvară în Italia].

| adj. carnaval, oh, oh. Concurs.

Dicționar etimologic al limbii ruse

Carnaval

Franceză – earnaval.

latină – carnem levare (a lipsi de carne).

Substantivul a fost împrumutat de limba rusă din franceză în a doua treime a secolului al XVIII-lea. Sensul literal este ultima zi dinaintea Postului Mare. Acum se obișnuiește să însemne o sărbătoare cu procesiuni și mascarada.

Derivat: carnaval.

Dicţionarul lui Ushakov

Carnaval

carnaval l, carnaval, soțul. (Italiană carnevale).

1. În țările romanice din Europa de Vest, este un festival popular de primăvară, însoțit de jocuri de camuflaj și mimă (corespunzător Masleniței rusești). Carnavalul roman.

2. Demonstrație politică revoluționară festivă cu imagini alegorice cu lozinci ( neol.). Carnavalul de 1 Mai.

Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

Carnaval

(Carnevale italiană, din latină carno - carne, vale - salut) - în țările catolice, timpul inițial era din ziua Bobotezei până la Miercurea Curată (în prima săptămână a Postului Mare). În diferite zone, timpul carnavalului are durate diferite: în Veneția începe pe Sf. Stefan (26 decembrie), la Roma dureaza doar 11 zile inainte de Miercurea curata, la Milano - pana duminica Invocavita (vezi), pe Rin imbratiseaza doar 8 zile. Timpul carnavalului este pretutindeni însoțit de diverse tipuri de distracție, jocuri și îmbrăcăminte, în special în Italia, unde Carnavalul este o sărbătoare pur populară. Una dintre distracțiile preferate ale romanului K. este așa-zisul shootout. confetti (bile de ipsos sau cretă). În Portugalia se aruncă unul la altul cu fasole și mazăre; cei neprudenți sunt stropiți cu făină și stropiți cu apă. În Lima (Peru), principala plăcere a carnavalului este stropirea trecătorilor cu apă, și nu întotdeauna cu apă curată. În Roma, cursele de cai (corso) au loc și în timpul festivalului. Actul final al carnavalului roman este festivalul luminilor (moccoli). Odată cu începutul amurgului, pe ferestre, scene și trăsuri apar lumini; în mâinile fiecăruia din mulțime este o lumânare de ceară aprinsă; Aceste lumânări sunt stinse în mod constant și reaprinse unele de altele. În sudul Tirolului italian, personificarea Maslenitsei este ars solemn - un mănunchi de paie amestecat cu lemn de foc; două armate ostile, una în haine colorate de arlechin, cu zdrăngănitoare, cealaltă în cămăși albe, cu cocoașe, se luptă în jurul unui foc în piața principală a satului, unde sunt gătite prăjiturile tradiționale de Shrovetide (vezi Schneller, „M ärchen und Sagen aus Wälschtirol ", 1 867, p. 232-235). În Evul Mediu, carnavalul era sărbătorit cu un fast deosebit la Veneția; în epoca declinului său (secolul al XVIII-lea), strălucirea istoriei s-a mutat la Roma. După același tip, dar la o scară mai modestă, K. a fost sărbătorit în alte orașe din Italia, precum și în Spania, Franța și Germania. În Franța, în timpul K., are loc o procesiune solemnă de Boeuf gras: un taur gras cu coarne aurite și decorațiuni cu panglici este condus pe străzi. Printre catolicii francezi și parțial elvețieni, ultimele trei zile ale catolicismului sunt numite jours gras. Ceva asemănător cu K. se găsește în Germania sub numele de Fasching deja în Evul Mediu. Interludii și interludii (Fastnachtsspiele) îl însoțesc pe K. din secolele al XIII-lea până în secolele al XVII-lea. (interludii de Hans Foltz, Hans Rosenplit, Hans Sachs). La sfârşitul secolului al XVIII-lea. şi începutul secolului al X-lea. Sărbătoarea lui K. se răspândește în multe orașe franceze, precum și în Germania, Renania și din sud: Köln, Koblenz, Munchen, Nürnberg. Semnificația lui K. în Germania slăbește, dar totuși K. este încă sărbătoare națională în Mainz și mai ales la Köln. K. vest-european, ca și Maslenița noastră (vezi), sunt rămășițele acelor sărbători păgâne care marcau trecerea de la iarnă la primăvară, de la anul vechi la cel nou. Trăsăturile distinctive ale anticelor sărbători ale primăverii romane - curățarea cu apă, aprinderea unui foc pe altarul Vestei, mumerii, procesiuni, alergarea frenetică pe străzi, cursele de cai - au multe în comun cu K. Sun din Europa de Vest. Miller („Russian Shrovetide and the Western European Carnaval.” M. 1884) îl consideră o moștenire a Romei antice, care s-a reflectat și în durata festivităților de carnaval. Biserica, indignată de rămășițele de bacanale și saturnalii, a reușit în cele din urmă să limiteze pofta populară la câteva zile înainte de începerea festivalului. post. O viziune diferită asupra duratei și a multor trăsături caracteristice ale sărbătorilor de carnaval a fost exprimată de autorul unei recenzii a cărții Vs. Miller (Journal of Min. Nar. Ave., 1884, nr. 12). El crede că iarna și începutul primăverii sunt timpul după recoltarea fructelor, timpul pentru a folosi ceea ce a fost recoltat în timpul verii și toamnei, timpul speranțelor pentru recolta viitoare, motiv pentru care distracția festivă are loc în acest moment al an. El vede, de asemenea, o legătură între K. vest-european și vechiul Dionysias grecesc, ținut în cinstea lui Bacchus (vezi), despre care Vs. Miller nu menționează Vezi și Fahne, „Der K”. (Köln, 1853); v. Reinsberg-D üringsfeld, „Das fe stliche Jahr” (Lpc. 1863).

Beidaihe - informații utile pentru turiști

35 baterie timp de funcționare muzeu