În sudul Daghestanului, la intersecția râurilor Samur și Akhtychay, se află satul antic Akhty. În ciuda dimensiunilor sale mici, este cunoscut cu mult dincolo de granițele Daghestanului; numeroși turiști vin aici în fiecare an pentru a admira frumusețea și a-și îmbunătăți sănătatea.

Istoria lui Akhta

Nimeni nu știe data exactă de formare a satului Akhty. Potrivit unei versiuni, prima mențiune despre ea datează din secolul al V-lea î.Hr. Potrivit altor surse, Akhty exista deja la cumpăna dintre mileniile II și I î.Hr. Cu toate acestea, istoria satului de la începutul erei noastre este descrisă suficient de detaliat în diverse surse, de aceea este bine studiată. În primul rând, istoria Akhta este o istorie a războaielor și a bătăliilor. În secolul al III-lea d.Hr. e. satul a devenit parte a Albaniei caucaziene, apoi, după prăbușirea acestui stat, Akhty a mers în statul feudal timpuriu Lakz. În secolul al VII-lea în Akhty (la vremea aceea satul se numea Shahbani) a fost condus de Emir Darvishaya, al cărui secol a văzut bătălii crâncene cu khazarii și trei asedii ale așezării, ultimul a durat 7 ani. În general, în timpul existenței lui Akhta, a fost aproape complet distrus și reconstruit de multe ori. Un rol deosebit în dezvoltarea așezării l-a jucat perioada Akhtyn Bekstvo, când la mijlocul secolului al XV-lea s-a format un emirat de suprafață mare cu centrul său în Akhty. Acest stat a existat de mai puțin de două secole, după care s-a format societatea liberă Akhtyparinsky în regiunea Akhta. Până în secolul al XVII-lea a existat un centru de știință, arte și meșteșuguri - și acesta este al doilea strat important al istoriei satului. Ceramica, țesutul și prelucrarea metalelor își au originea în aceste părți în secolul al V-lea. Zece secole mai târziu, în Akhty erau deja produse produse din lână, piele, mătase, lut, lemn și metale prețioase. Comerțul era vioi, întrucât satul era situat la intersecția mai multor rute comerciale.

Până în secolul al XIX-lea, Akhty avea o istorie comună cu Caucazul: locuitorii locali au luptat cu rușii și l-au sprijinit pe Shamil. În 1839, Akhty, ca parte a districtului Samur, a devenit parte a Imperiului Rus, iar aproape un secol mai târziu a devenit parte a RSFSR.

Wow azi

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, în sat locuiau aproximativ 600 de oameni. Acum populația din Akhta este de peste 13 mii de oameni. Oameni de diferite naționalități și religii locuiesc aici, majoritatea locuitorilor sunt lezgini care mărturisesc islamul.

Satul își onorează moștenirea istorică și culturală, dovadă în acest sens sunt obiectivele turistice din Akhta. Există două muzee aici - Muzeul Akhtyn de cunoștințe locale (10 săli, peste 12 mii de exponate) și Muzeul de Cultură și Artă Akhtyn (10 mii de exponate, principala mândrie este o bibliotecă cu peste 300 de volume de cărți istorice rare). ). Teatrul Akhtyn merită o atenție deosebită. În acest mic sat de munte a fost deschis primul teatru din Daghestan (1906), prin urmare Akhty este considerat locul de naștere al artei teatrale din Daghestan.

În fiecare an, la Akhty are loc festivalul Sharvili, numit după eroul epopeei populare Lezgin. Sharvili este o adevărată figură istorică; s-a născut în Akhty, motiv pentru care satul este centrul sărbătorii naționale. În zilele de sărbătoare, aici vin grupuri creative din toată republica, au loc concerte și competiții în sporturile naționale. Componenta principală a acestui festival este ascensiunea pe munte, în care, conform legendei, se păstrează sabia eroului Sharvili.

Stațiunea balneologică "Akhty"

Studiul izvoarelor minerale locale a dat impuls dezvoltării Akhta ca destinație populară de stațiune. Proprietățile curative ale apei din izvoarele Akhtyn, situate într-un defileu la câțiva kilometri de sat, erau cunoscute încă din secolul al VI-lea. ANUNȚ După ce Akhta a intrat în Imperiul Rus, aici au fost construite mai multe băi. Peste cele patru izvoare s-au construit încăperi mici cu acoperiș plat și li s-au dat nume - de soldați, de ofițeri, de bărbați și de femei. În total sunt 12 izvoare, trei dintre ele sunt reci, restul sunt calde: temperatura apei variază de la 38°C la 67°C.

Izvoarele Akhtynsky ies la suprafață de la o adâncime de 1400-1700 de metri. Din punct de vedere al compoziției lor chimice, toate sunt alcaline, iar din punct de vedere al complexității compoziției lor aparțin clasei IV. De cele mai multe ori izvoarele sunt cu curgere automată, dar există și apă obținută din foraje - este aceeași ca compoziție, dar cu mineralizare mai mare.

În anii sovietici, sanatoriul și complexul de sănătate Akhty a fost construit pe malul râului Akhtychay, care folosește toate capacitățile apei minerale. Persoanele cu boli ale sistemului nervos, tractului gastrointestinal, precum și boli ale sistemului musculo-scheletic merg la stațiunea Akhty din Daghestan pentru tratament. În 1958, în apropierea satului Akhty a fost deschis un sanatoriu cardiologic pentru copii cu 50 de paturi. Copiii sub 14 ani își îmbunătățesc sănătatea aici.

În fiecare an, satul Akhty este vizitat de mii de oameni: cei care vin pentru tratament, oaspeți ai festivalului Sharvili și turiști obișnuiți.

5117

Akhty - perla Daghestanului - FOTO

În Daghestan, unde există multe sate colorate, există un sat care atrage un număr mare de vizitatori nu numai din Rusia, ci și din Azerbaidjan, relatează. Oxu.Az cu referire la AZERTAC.

Acesta este satul Akhty, renumit pentru izvoarele sale termale unice, care aduc vindecare de o serie de boli grave. Situat lângă granița cu Azerbaidjan, satul Akhty este deosebit de popular printre locuitorii regiunilor de nord ale țării noastre. Veniți aici pentru tratament, turiștii sunt vrăjiți de splendoarea peisajelor montane, generozitatea grădinilor, arhitectura antică și ospitalitatea nesfârșită a localnicilor.

Vindecarea la munte

Centrul administrativ al regiunii Akhtyn, satul Akhty, este situat la o altitudine de peste 1000 de metri deasupra nivelului mării, înconjurat de vârfuri muntoase pitorești, la confluența râurilor Samur și Akhtychay, la doar 35 km de granița cu Azerbaidjan. Acest sat Lezgin, adăpostește aproximativ 15 mii de locuitori, a fost mult timp unul dintre principalele centre culturale și turistice ale Daghestanului. În ciuda versiunii în limba rusă a „Akhta”, numele propriu al satului a fost în orice moment toponimul „Akhtsag”. Probabil, acest nume provine dintr-o combinație a cuvintelor Lezgin „nativ” și „vatră”. Satul Akhty are o vechime de cel puțin 3.000 de ani, așa cum demonstrează numeroasele descoperiri stocate acum în muzeul de istorie local. În diferite perioade ale istoriei, Akhty a făcut parte din Albania caucaziană, sasanizii, Shirvanshah și alte formațiuni statale.

Timp de secole, Akhty a fost renumit pentru izvoarele sale termale vindecătoare, a căror prima mențiune în documentele istorice datează din secolul al VI-lea d.Hr. e. Izvoarele Akhtynsky, sub o mare presiune, își croiesc drum la suprafață din straturile de șisturi ale munților de la o adâncime de 1400-1700 de metri. Studiile științifice ale proprietăților acestor ape au fost efectuate în Rusia țaristă, după care a fost confirmată eficiența lor ridicată în tratarea unui număr de boli. Pe locul izvoarelor au fost construite și reconstruite de multe ori băi. În anii sovietici, infrastructura izvoarelor a continuat să se dezvolte; aici au fost construite o pensiune, un hotel și o fabrică de îmbuteliere a apei medicinale de masă „Akhty”.

În prezent, stațiunea balneologică Akhty cuprinde 14 izvoare cu hidrogen sulfurat, iod-brom și radon situate pe un teritoriu vast. În mod convențional, acestea sunt împărțite în băile superioare „Hamam” și băile inferioare „Zheni”. Cele mai fierbinți ape, cu o temperatură de 50-52 de grade, sunt în izvoarele „soldat”, „ofițer”, „masculin”, „feminin”, situate în băile superioare. În izvoarele Zhenya, situate la un kilometru de cele superioare, temperatura apei fluctuează cu 43 de grade. Astfel, apa hidrocarbonată-clorură de sodiu din izvorul local „Burug Yad” este apropiată ca compoziție minerală de apele sărate-alcaline Essentuki.

Apele izvoarelor termale Akhtyn sunt indispensabile sub formă de băi pentru tratamentul reumatismului articular și radiculitei, iar atunci când sunt luate pe cale orală, în tratamentul gastritei cu aciditate ridicată, ulcerului gastric, ulcerului duodenal și multe alte boli. Hidrogenul sulfurat pătrunde activ în organism prin piele și tractul respirator. Băile minerale sunt, de asemenea, eficiente în tratarea bolilor coloanei vertebrale, ale sistemului nervos și cardiovascular.

Există și izvoare cu apă rece în Akhty, cum ar fi izvorul de lângă drumul care duce de la Akhty la satul abandonat Kudchakh. Apa din ea, la o temperatură de 27,5 grade, are un conținut ridicat de magneziu. Și vizavi de fortăreața Akhtynskaya există un izvor de sifon cu o temperatură de 32,7 grade, a cărui apă este recomandată pentru ingerare pentru boli ale tractului gastro-intestinal, ficatului, tractului biliar și tulburărilor metabolice. Scăldatul în această apă îmbunătățește circulația sângelui, întărește sistemul nervos, îmbunătățește somnul și apetitul.

O altă metodă unică de vindecare în Akhty este terapia cu nămol. Lângă izvoarele Zhenya există o baie de nămol cu ​​același nume. Lacul natural de nămol cu ​​masă curativă situat aici este indispensabil în tratarea reumatismului, a bolilor sistemului musculo-scheletic, a leziunilor sportive, a bolilor de piele și a multor alte patologii. După cum ne-a spus administratorul spitalului, Palmira Mursalova, pacienții pot nu numai să se cufunde direct în nămolul curativ cald, ci și să se supună procedurilor în cabinet cu aplicarea de nămol în zonele afectate, precum și să facă băi cu apă din izvoarele. Efectul în tratarea chiar și a celor mai deznădăjduite de cazuri apare instantaneu și durează mult timp.

Potrivit unuia dintre vizitatorii spitalului, un profesor de educație fizică din Makhachkala, Murad Amiraslanov, acesta a venit pentru al patrulea an la rând la Akhty pentru tratamentul și prevenirea artrozei cronice. „Combinația dintre băile de nămol și tratamentele cu apă are imediat un efect benefic asupra bunăstării mele. După a doua sau a treia procedură, uit de durere și mă simt grozav timp de până la șase luni, fără să folosesc medicamente.”

Cu siguranță, un efect atât de puternic al tratamentului în Akhty este asociat nu numai cu compoziția apei sau a nămolului de vindecare. „Această regiune are aer uimitor, apă cristalină și produse ecologice”, spune Elmira Aliyeva, un vizitator obișnuit al stațiunii, o asistentă din Baku. „Sunt convins că combinația tuturor acestor factori contribuie la ameliorarea rapidă a pacienților de boli, dând lui Akhtam reputația binemeritată de stațiune medicală internațională.”

Cetate regală și pod din filigran

Infrastructura turistică a satului Akhty este încă în curs de formare, dar, în ciuda acestui fapt, oaspeții au acces la oportunități ample nu numai pentru tratament, ci și pentru petrecerea timpului liber semnificativ. Vizitatorii se pot caza atât în ​​pensiuni, cât și în hoteluri. Astfel, la izvoarele Zhenya există o pensiune hotelieră „Akhty”, care are șapte camere superioare. La parterul hotelului se află șapte săli de baie cu piscine, care primesc apă tămăduitoare de la izvoare. Pacienții pot sta, de asemenea, în camere separate la baia de nămol Zhenya. Există și un complex de divertisment cu Hotelul Samur din Akhty, despre care vom vorbi mai târziu.

Cel mai bun mod de a începe să vă familiarizați cu istoria orașului Akhty este să vizitați Muzeul de Istorie Locală Akhtyn, fondat în 1937. Colecția acestuia, unul dintre cele mai bune muzee rurale din Rusia, include peste 12 mii de exponate, care reflectă identitatea istorică, culturală și geografică a regiunii Akhtyn și a poporului Lezgin. Exponatele acoperă perioada de timp din epoca de piatră până în zilele noastre. La parterul muzeului se află fosile de animale preistorice găsite în zonă, unelte ale oamenilor antici, monede antice, elemente de arhitectură, diverse arme, bijuterii, o colecție de manuscrise etc. La etajul doi puteți vedea portrete și obiecte personale ale băștinașilor proeminenți din regiunea Akhtyn, precum și sportivi de succes, mostre de costume populare și alte exponate interesante. Expoziția muzeului vă va ajuta să navigați mai bine în orașul Akhty și să identificați locurile care trebuie văzute, cum ar fi Cetatea Akhtyn, al cărei model poate fi văzut într-una dintre săli.

Cetatea Akhtyn, construită în 1839 de generalul E. A. Golovin, este cea mai sudică cetate din Rusia. Servind drept bază de sprijin pentru administrația rusă în Valea Samur, cetatea este alcătuită din ziduri puternice perfect conservate, cazarmă de soldați și un magazin de pulbere. În 1848, trupele imamului Shamil și ale lui Akhtyn au încercat să captureze această cetate rusească, dar au suferit o înfrângere tactică. În perioada sovietică, cetatea a fost folosită pentru diverse nevoi. În prezent, este planificată crearea unui complex istoric și cultural în cetate.

Printre alte atracții ale satului Akhty se numără și faimosul pod, proiectat de inginerii belgieni și italieni Giors și Debernardi, a cărui construcție a fost finalizată în 1915. Acest frumos pod istoric de lucrări din filigran peste râul turbulent Akhtychay este încă în uz astăzi. Podul UstIa Idrisan Mug, construit de inginerul local Idris Yunusov în 1936, este, de asemenea, de mare valoare culturală.

Nu putem să nu amintim de frumoasa Moschee Juma, fondată de comandantul arab Abu Muslim al-Maslama - una dintre cele cinci moschei care funcționează în prezent în Akhty, care are mai bine de 1300 de ani. La sfârșitul secolului al XIX-lea, moscheea a suferit o reconstrucție minuțioasă, iar recent cupola ei a fost complet reînnoită, a cărei strălucire se remarcă din cele mai îndepărtate colțuri ale satului.

Rătăcind pe străzile înguste din Akhty, veți vedea cu siguranță case vechi care au 200-300 de ani, unele sunt deja abandonate, iar multe sunt încă locuite de oameni. Deosebit de interesante sunt casele cocoțate pe stânci abrupte deasupra râului - arhitectura lor a trecut testul timpului și nu încetează să uimească.

Erou lezgin și struți africani

Pentru a arunca o privire asupra întregului sat Akhty, situat pe ambele maluri ale râului Akhtychay, turiștii urcă la memorialul Sharvili de pe vârful Muntelui Kelezkhev. De aici se văd clar moscheile, podurile, o cetate, casele și străzile satului pitoresc.

Sharvili este un erou Lezgin cu abilități fizice remarcabile, eroul epopeei cu același nume, format din 20 de povești. În Akhty, micuța patrie a eroului epopeei, vacanța Sharvili are loc în fiecare vară. Vă sfătuim să planificați ora sosirii dumneavoastră în Akhty pentru această perioadă. În timpul sărbătorii, străzile satului sunt transformate, împodobite cu panouri colorate, afișe și steaguri. La Akhty vin mii de oaspeți din sudul Daghestanului și nordul Azerbaidjanului, care sunt întâmpinați la intrarea în districtul Akhtyn de cântăreți și dansatori în costume naționale și de călăreți în burka. Principala acțiune simbolică a sărbătorii este ascensiunea pe Muntele Kelezkhev, unde, conform legendei, este păstrată sabia „neînvinsă” a eroului național. O scară formată din 222 de trepte duce la muntele unde este instalată rotonda.

În această zi, cântece și dansuri antice și moderne sunt interpretate la locurile de muzică din Akhty, competiții în sporturi naționale - ridicare de greutăți, aruncarea discului, lupte cu brațe, lupte - au loc pe terenurile de sport, iar funambuliștii și jonglerii fac spectacol în parcuri. De asemenea, în mod tradițional, participanții la vacanță vizitează muzeele din Akhty, la care intrarea este gratuită în această zi.

Vorbind despre Akhty, nu se poate ignora merele mari, suculente și dulci Akhty. Durata de soare aici este cea mai lungă din Daghestan - 2553 de ore pe an. Clima blândă, aerul și apa curate și grădinăritul tradițional fără substanțe chimice fac fructele și legumele locale deosebit de gustoase. Vizitați piața locală și vedeți singur!

Una dintre cele mai neobișnuite atracții din Akhty este... o fermă de struți care funcționează în complexul de divertisment Samur. Lucrul pe care te aștepți cel mai puțin să-l vezi în munții Daghestanului sunt struții. Dar sunt și ei aici, o turmă întreagă de ei. După cum s-a dovedit, creșterea struților nu necesită condiții specifice și poate fi efectuată în aproape orice țară. Aceste păsări africane sunt cele mai mari din lume, fără pretenții la păstrare, trăiesc 60-70 de ani și se simt grozav în Akhty.

Ideea de a organiza o fermă de struți în satul natal îi aparține proprietarului complexului Samur, antreprenorului și filantropului Dzhigerkhan Suleymanov. În zilele noastre, în ţarcurile complexului trăiesc aproximativ 25 de păsări adulte, pe care oricine le poate admira complet gratuit. Struții depun ouă aici, care cântăresc 1000-1400 de grame.

Întotdeauna vor exista oameni care vor să încerce carnea de struț. Deși la complexul Samur există un restaurant bine echipat, nu am găsit acolo preparate din carne de struț și ouă. Potrivit angajaților complexului, proprietarul păstrează struții mai mult pentru el, deoarece este un cunoscător al vieții sălbatice: pe lângă struți, aici puteți vedea păuni, bibilici, fazani și alți locuitori neobișnuiți. Desigur, uneori struții sunt sacrificați, iar proprietarul își tratează dragii oaspeți cu carnea lor.

Poate că în viitorul apropiat restaurantul va începe să servească preparate din carne de struț sau o omletă cu ouă care poate hrăni 10-12 persoane. Între timp, ferma servește drept atracție gratuită pentru localnici și turiști, dintre care nu există sfârșit.

Locuitorii din Akhtyn au fost de mult obișnuiți să acorde o atenție sporită din partea vizitatorilor. În epoca sovietică, aici exista chiar și un aeroport, prin care se efectuau zboruri regulate cu Baku, Makhachkala, Tbilisi, Krasnovodsk - această stațiune balneară din întreaga Uniune era atât de populară. Și astăzi, ca și până acum, oaspeții din Akhty sunt întâmpinați cu o cordialitate și onoare extraordinare!

Akhty (Lezg. Akhtseg) este un sat de munte din Daghestan, centrul administrativ al districtului Akhtynsky. Cel mai mare sat din Daghestan. Cel mai sudic centru regional din Rusia. Unul dintre centrele culturale și turistice importante ale Daghestanului. Una dintre cele mai vechi așezări din Daghestan este Akhtam, veche de peste 2500 de ani.

Geografie

floră și faună

În sat există vulturi de munte, agama caucaziană (șopârlă), vipere, scorpioni și păianjeni otrăvitori. În vecinătatea orașului Akhty se găsesc iepuri de câmp, jder, vulpi, lupi, șacali, nevăstuici, vidre, râși, auri, căprioare, căprioare roșii și mistreți.

Geologie

Solul este munte-stepă și munte-lunca, compus din argilo-ardezie și calcar.

Climat

Clima din Akhty este temperată continentală. Caracterizat prin creșterea radiației solare și ultraviolete. Presiunea atmosferică rămâne aproape constant la 675 mmHg, ceea ce este cu doar 85 mm sub normal. Precipitația medie anuală este de 335 mm. Vara este caldă, uscată, căldura moderată este tipică, căldura înăbușitoare și căldura, ca la câmpie, nu este tipică pentru această zonă. Vremea însorită se observă până la 65%, din care 19% apare pe vreme caldă și uscată. Iarna este blândă, temperatura medie în ianuarie este de -2,2°; vremea moderat geroasă reprezintă 25%, vremea cu o tranziție prin 0° - 50%. Toamna este caldă și uscată. Temperatura medie anuală este de +8-9 C. Durata de soare este cea mai lungă din Dagestan - 2553 de ore pe an. Vremea în Akhty este de obicei fără vânt, aerul este curat și transparent, iar umiditatea aerului este scăzută.

Poziție geografică

Akhty este situat în partea de sud a Republicii Dagestan, în valea pitorească a râului Samur, la confluența râului Akhtychay. Este situată într-o vale în formă de bol, înconjurată de munți stâncoși gri și fără copaci, între vârfurile muntoase: Gestinkil 2788, Ukhindag 1870, Shalbuzdag 4142. Creasta Samursky se învecinează cu Akhty de la nord, creasta Helmets-Akhtynsky din sud-vest și crestele laterale dinspre sud-est, cu plecare din Shalbuzdag.

Distanța de la Akhty la alte așezări pe drum.

Districtul Akhtynsky este situat în sudul Daghestanului și se învecinează cu Azerbaidjan. Întregul teritoriu al districtului Akhtynsky, cu excepția unei mici secțiuni din câmpia inundabilă a râului Samur din est, se află la o altitudine de 1000 de metri deasupra nivelului mării și mai sus, cea mai mare parte este zone înalte cu altitudini de la 2 la 4 km. Muntele Shalbuzdag (4142 m) este cel mai înalt punct al regiunii. Satele din Valea Samur, protejate de munți, se caracterizează prin veri moderat caniculare și ierni calde, precum și un număr mare de zile însorite. Zona stațiunii balneologice include satul Akhty și împrejurimile sale. Districtul Akhtynsky este fără copaci, doar pe malul drept al Samurului, în partea de vest a districtului, iar în mijlocul râului Akhtychay există zone separate acoperite cu pădure. Un număr mare de pâraie curg de pe versanții munților și se varsă în Samur și afluentul său principal, Akhtychay. În zonele special protejate situate în districtul Akhtynsky se află următoarele monumente naturale: izvoare termale cu hidrogen sulfurat fierbinte (satul Kurukal), complexul forestier Khryugsky, cascada Zrykhsky, stejarul de o mie de ani Midzhakhsky, Valea râului Mugulat-dere cu acces la Shalbuz-Dag, Muntele „Kelez Khev” „(satul Akhty).

Populație, istorie, cultură

Ponderea lezginilor în populația regiunii este de 93%, 5% sunt rutuli, ruși - 1,6%. Regiunea Akhtyn are o bogată moștenire istorică și culturală, o parte semnificativă din care este asociată cu Akhtami - una dintre cele mai vechi așezări Lezgin. Următoarele monumente de arhitectură sunt situate în Akhtyn: Cetatea Akhtyn (secolul al XIX-lea), Podul Arcului Akhtyn, Podul Akhtyn (1915), Muzeul Akhtyn de cunoștințe locale, Moscheea Juma (secolul al XVIII-lea).

SAT AKHTY
Satul Akhty este situat în valea pitorească a râului Samur, la confluența râului Akhtychay. Akhty este unul dintre centrele turistice ale Daghestanului. În aceste locuri, turiștii sunt de obicei atrași de izvoarele minerale vindecătoare. Cu toate acestea, pe lângă aceasta, turiștii se plimbă de bunăvoie pe străzile satului, fotografiend atracțiile locale în care Akhty abundă. Există multe povești detaliate ale autorului cu materiale fotografice despre vizitarea Akhta pe Internet. Akhty este locul de naștere al artei teatrale din Daghestan; aici a fost deschis primul Teatru Dramatic Lezgin din Daghestan, în 1906. În fiecare ultima sâmbătă a lunii iunie, în satul Akhty are loc o sărbătoare dedicată eroului epopeei naționale Lezgin Sharvili.

Cum să ajungem acolo

Distanța până la satul Akhty de capitala Daghestanului este de 240 km. Puteți ajunge din Makhachkala cu autobuzul, microbuzul sau cu mașina. Drumul spre sat este complet asfaltat. Călătoria durează de obicei aproximativ 4 ore și trece prin zone muntoase pitorești. Taxiurile cu microbuz de la Makhachkala la Akhty pleacă din stația de autobuz de Sud la intervale de 2 ore. Ultimul zbor este la 14:00, primul este la ~6 dimineața. Iarna, ca de obicei, transportul circulă mai rar. Tariful este de aproximativ 300(?) ruble. În sat se poate ajunge și din orașul Derbent - microbuzele pleacă din autogara orașului.

S-ar putea să vă placă mai multe

Poarta Qiyamat-kapi (Poarta Apocalipsei) Qiyamat-kapi - „Poarta Apocalipsei” sau „Poarta Învierii” (în arabă Bab al-Kiyassha, turcă Qiyamat-kapi, persană Dar-i Qiyamat) - un loc de cult musulman existent anterior în Derbent , situat în apropierea unuia dintre turnurile zidului nordic al orașului (sec. VI) din exterior, în afara șahristanului medieval. A luat naștere în secolele IX-X pe locul unui pasaj îngust bine păzit cu boltă arcuită în zidul de apărare care a funcționat aici în perioada sasanică târzie și în perioada arabă timpurie. După cum s-a stabilit prin săpăturile arheologice, la ora indicată trecerea a fost blocată din lateralul orașului și astfel transformată într-o încăpere (4,5 metri pătrați), iar teritoriul adiacent (aproximativ patruzeci de metri pătrați) la joncțiunea turnului cu cel. zidul a fost împrejmuit cu stâlpi de piatră cu grinzi transversale de lemn de gard și cu o intrare decorată cu doi stâlpi ciopliți.Încă la sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1930, aici era un loc venerat, sfânt, care purta numele de Azerba. Burunj pir („Pir de colț”). În vremurile ulterioare, acest monument de cult și numele său au fost uitate. În perioada 2002-2004, pe acest sit au fost efectuate săpături arheologice.

Pe 25 februarie, prima etapă a ligii școlare KVN a avut loc în gimnaziul din satul Belidzhi, organizată de Instituția Regională de Învățământ din Districtul Derbent și Departamentul pentru Tineret și Turism. La eveniment a participat șeful departamentului de tineret și turism Rafil Gadzhiakhmedov, specialist al departamentului de tineret și turism Kemran Isaev, specialist șef al departamentului de cultură, politică națională și religie Maxim Kichibekov, directorul școlii publice a satului Belidzhi Kakhriman Ibragimov etc. În prima etapă, au concurat 4 echipe raionale: „Corporația Râsului” (gimnaziul satului Belidzhi), „Obosit de școală” (școala secundară nr. 1 din satul Belidzhi), „Soarele” (școala secundară nr. 2 din satul Belidzhi) și „O altă viață” (școala secundară a satului Nyugdi). „Participanții KVN îndeplinesc o sarcină socială importantă, ei arată cât de strălucitori, interesanți, inteligenți, energici sunt tinerii din zona noastră. Una dintre cele mai importante priorități ale oricărui stat ar trebui să fie asigurarea condițiilor pentru dezvoltarea tineretului. Este necesar să oferim tinerei generații oportunitatea de a se realiza, de a-și găsi chemarea și de a găsi un loc demn în societate. Administrația districtului Derbent a susținut întotdeauna și va continua să sprijine studenții talentați, hotărâți și energici, cei care se străduiesc pentru educație, iau inițiativă în studiu, creativitate, sport și alte domenii ale vieții. Succesul tinerilor este cheia pentru prosperitatea de mâine a regiunii noastre și a republicii”, a menționat Rafil Gadzhiakhmedov. Echipa Laughter Corporation (gimnaziul din satul Belidzhi) a ajuns în semifinale. Următoarea etapă va avea loc în curând.

Poarta Kala-kapy Kala-kapy (secolele XVI - XVIII) tradusă din limba turcă înseamnă „poarta către cetate”. Spre deosebire de alte porți, această poartă nu duce la oraș, ci direct la intrarea în cetate. Aceasta este prima poartă de la cetate de pe zidul sudic al orașului. Pe fațada de nord, la est de poartă, se află în zid o scară de piatră care duce la sala de luptă, situată în turn la o înălțime de 3 metri de sol. Zidul de deasupra porții și a turnului are un parapet cu portițe. Pe latura de est a porții se află un turn de veghe semicircular. În ciuda unor asemănări între poarta Kala-kapa și porțile mai vechi, acestea sunt de origine mai recentă. Experții atribuie construcția porții secolului al XVIII-lea - perioada în care Derbent a devenit parte a Hanatului Kuban și este atribuită lui Fet-Ali Khan.

Trei proiecte din Daghestan au devenit câștigătoare ale celei de-a doua competiții anuale de urbanism integral rusesc, a declarat prim-adjunctul ministrului construcțiilor, arhitecturii și locuințelor și serviciilor comunale al Republicii Daghestan, Magomed Osmanov, unui corespondent RIA Dagestan.

Potrivit acestuia, câștigătorul la categoria „Cel mai bun plan general al orașului” a fost proiectul orașului Izberbash.

„În concursul pentru aplicarea regulilor de utilizare și planificare a terenurilor, consiliul satului Burdekinsky din districtul Sergokalinsky a fost recunoscut drept cel mai bun. Iar în nominalizarea „Cel mai bine implementat proiect pentru conservarea obiectelor de patrimoniu cultural”, proiectul de restaurare și restaurare a Cetății Naryn-Kala din orașul Derbent a fost unanim recunoscut”, a spus interlocutorul agenției.

Premiile câștigătorilor competiției au fost înmânate de ministrul construcțiilor al Federației Ruse, Mihail Men. După cum a menționat șeful Ministerului Construcțiilor din Rusia, competiția câștigă popularitate - au fost anunțați mult mai mulți participanți în acest an.

La concurs au fost depuse în total 194 de cereri, dintre care 57 au ajuns în finală. În 2016, comitetul de organizare al competiției a stabilit o nouă nominalizare, „Cel mai bine implementat proiect pentru dezvoltarea unui intravilan”, pentru care au concurat 18 proiecte. Printre participanții la concurs se numără autorități, reprezentanți ai structurilor de afaceri - dezvoltatori, clienți tehnici.

Candidaturile competitive au fost evaluate de un juriu de experți, care a inclus practicieni, reprezentanți ai organizațiilor științifice de top din țara noastră, șefi ai asociațiilor naționale și ai asociațiilor patronale din industria construcțiilor.

Să reamintim că concursul anual de urbanism a fost anunțat de Ministerul Construcțiilor din Rusia pe 10 decembrie 2014. Scopul său principal este de a determina cele mai bune practici pentru implementarea proiectelor în domeniul urbanismului și implementarea acestora în alte regiuni ale țării.

Instituția de învățământ de stat „Internat educațional complet Nr. 6” din Derbent a fost deschisă oficial la 2 octombrie 1959. Era situat într-o clădire cu două etaje a actualei școli Nr.16 la adresa: str. Lenin nr. 103. La etajul doi era o clădire de cămin pentru clasa I. În primul an, 150 de copii din zone îndepărtate au fost acceptați în clasele 1a, 1b, 2, 3, 4 - 5 în total.

La 2 aprilie 1962, internatul a fost transferat într-un complex special construit format din mai multe clădiri: o clădire de școală cu trei etaje pentru 300 de elevi, un cămin cu trei etaje, o cantină, anexe (spălătorie, boiler) și un bloc de locuit pentru profesori. Școala a primit statutul de internat cuprinzător de opt ani nr. 6. În același an, copiii din Tabasaran, Akushinsky, Buinaksky și din alte regiuni ale Republicii Daghestan au ajuns la internat. Profesorii și educatorii au fost nevoiți să studieze în profunzime obiceiurile, cultura, ritualurile și tradițiile popoarelor din Daghestan pentru a găsi o abordare față de fiecare copil care este departe de casa lor. Primul regizor care și-a asumat responsabilitatea pentru acești copii a fost Pinkhas Ilici Ilyaguev. În 1962 a fost înlocuit de

Gereykhanov Abdulla Gereykhanovich, care este apoi înlocuit la post de Uruzhbek Fatalievich Fataliev.

În 1964, Seidov Mirkerim Sultanovich, un om cu suflet mare, care până în ultimele zile ale vieții s-a dedicat copiilor și cauzei educației, un veteran de război, a primit Ordinul Steaua Roșie și Războiul Patriotic de gradul I. , multe ordine și medalii, au preluat ștafeta și până în 1986 au purtat constant acest ceas. Profesor, războinic, cetățean.

Un accident tragic a scurtat viața acestui om minunat. În omagiu adus memoriei din 24 noiembrie 1999, personalul școlii a făcut o petiție către Consiliul de Stat al Republicii Daghestan pentru a numi internatul nr. 6, numit după Mirkerim Sultanovich Seidov. Prin Decretul Consiliului de Stat al Republicii Daghestan din 19 septembrie 2000 nr. 286, „Școala secundară cuprinzătoare cu internat nr. 6” din Derbent a fost numită după Mirkerim Sultanovich Seidov.

Ne-ai învățat să fim perseverenți în luptă,

M-a învățat să lucrez fără efort.

Profesorul nostru, înclinați-vă înaintea voastră

Pentru tot ce ne-a învățat.

Colegii și absolvenții școlii-internat nr. 6 își amintesc cu dragoste și căldură deosebită profesorii lor de rusă care au lucrat chiar de la întemeierea acesteia. Aceștia sunt Vera Aleksandrovna Zolotareva, Maria Yakovlevna Seidova, Vera Stepanovna Vorotilina, Maria Grigorievna Suleymanova, Marina Fedorovna Cheprakovs și Yuri Mikhailovici, Valentina Pavlovna Ramazanova, Nina Mikhailovna Vorontsova, Valentina Nikolaevna Arsitova Arsitova Kovlova și Nelli Klavlovnai Petrovna. Ca tineri, după ce au absolvit instituțiile de învățământ, au ajuns în republica noastră prin misiune și au rămas aici mulți ani, iar mulți și-au întemeiat propriile familii și și-au legat pentru totdeauna viața de Daghestan.

Appazheva Mina Rustamovna, Mamedova Shargiya Kadyrovna și Babaeva Roza Mardakhaevna au lucrat cot la cot.

Peste 55 de ani, mulți profesori și educatori s-au schimbat. Dacă în anul școlar 1959-60 erau 11, atunci în anii școlari 1966-67 erau 30 de profesori și educatori. Acum suntem peste 70 de oameni.

În 1963 a avut loc prima absolvire, în total în această perioadă au fost 45 de absolvenți, adică 1250 de absolvenți.

În 1986, Seidov a fost înlocuit de M.S. A venit Vitali Pavlovici Zotov, acum șef adjunct al Direcției principale.

În anul 1986, internatul nr. 6 a primit în Derbent statutul de „internat secundar complet nr. 6” Din acel moment a început o nouă eră și un nou val de creștere și educare a copiilor.

Din 1992, școala funcționează sub conducerea N.S. Kazimova.

În iunie 2012, conducerea internatului nr. 6 a fost preluată de candidatul la științe istorice, profesor onorat al Republicii Daghestan, Kuliev Vadim Dzhafarovich.

În 2011, internatul a primit un nou statut: Instituție de învățământ de stat „Școala secundară cuprinzătoare - internatul nr. 6” din Derbent, Republica Daghestan. În 2013, în conformitate cu decretul Guvernului Federației Ruse, Instituția de învățământ de stat „Școala secundară cuprinzătoare nr. 6” din Derbent a primit statutul de instituție de învățământ guvernamentală de stat „Școala secundară nr. 6” din Derbent, Republica Daghestan, care are propria sa Cartă și guvernează în propriile sale activități Constituția Federației Ruse, legile federale ale Federației Ruse, Legea federală nr. 273F3 „Cu privire la educația în Federația Rusă”, decretele și ordinele Guvernul Federației Ruse, legile și alte acte juridice de reglementare ale Guvernului Republicii Daghestan, deciziile (ordinele) Ministerului Educației și Științei din Republica Daghestan .

Akhtypara: pagini de istorie

Z.Sh. Zakariaev

Uniunea Comunităților Rurale din Akhtypara este una dintre cele mai mari și celebre uniuni comunitare din Daghestan. Acest articol va discuta istoria formării, dezvoltării acestei uniuni și a structurii sale politice.

După descentralizarea politică și prăbușirea statului feudal timpuriu Lakz, care a ocupat teritoriul modernului Daghestan de Sud (cu excepția Tabasaranului) și o parte a Azerbaidjanului de Nord, aici s-au format câteva mici moșii sau uniuni ale comunităților rurale. Acest lucru este valabil și pentru Valea Samura, care a format nucleul Lakza medieval. Aici se creează uniuni ale comunităților rurale, dintre care cea mai mare s-a format în partea mijlocie a Samurului, în jurul uneia dintre cele mai vechi așezări din Daghestan - Akhty.

Istoria timpurie a Akhta și a așezărilor învecinate este prezentată în celebra lucrare istorică din Daghestan „Akhty-name”, care a ajuns la noi în două exemplare. Se vorbește despre așezarea soldaților perși trimiși de domnitorul sasanian al Iranului, Khosrow Anushirvan, sub conducerea lui Shahbani, în zona satului Akhty; despre încercările protejatului khazar Samsam, conducătorul lui Mikrakh, de a captura Akhty, supus lui Darvishaya, un descendent al lui Shahbani; alianța lui Darvishaya cu războinicii lui Rutul, Jinikh și căutând ajutor de la Abu Muslim (Maslama), care s-a stabilit în Derbent; asediul lui Mikrakh; alianța dintre Darwishaya și arabii; înfrângerea și moartea liderului khazar Samsam; dându-i-o pe sora lui Abu Muslim în căsătorie cu Darwishaya și redenumind orașul Shahbani în Akhty. Acestea și alte evenimente descrise în Akhty-Nama datează din secolele VI-IX.

Material epigrafic bogat a fost înregistrat în satul Akhty. Cele mai vechi inscripții sunt realizate în grafia arabă „Kufi” și datează de la specialiști din secolele XII-XIII. Dovezi în secolele XVI-XVII. comunitățile din mijlocul Samurului au cunoscut un proces interesant de transformare, transformarea asociațiilor comunale într-un fief condus de beks, urmată de evoluție într-o formă comunală de guvernare. Cronograful Malijah ar-Rutuli relatează arderea satului Rutul în 948 AH (1541–1542) de către locuitorii din Akhty, „când raisul lor era șahul Hussein Beg, hakim al-Akhty și (de asemenea) Alkhas Mirza ad. -Darbandi.” Același eveniment este menționat în inscripția de pe legarea unei cărți din satul Akhty: „Data arderii satului Rutul de către oamenii din Akhty în timpul domniei lui Shah Hussein Beg, conducătorul lui Akhty și Alkhas. Mirza, este 948 (1541–1542).

În anii 60 secolul al XVI-lea În Akhty apare domnitorul Hussein Beg, apoi Ayub Beg îi urmează. Astfel, în a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea. are loc o transformare a comunităților din Middle Samur în bekdom. Originea Akhtyn beks nu este complet clară. Este posibil ca ei să fi fost o ramură a descendenților lui Muhammad Bek, fiul feudalului Kaitag Ilcha-Akhmad, puterea lor în Akhty a fost menținută prin sprijin străin, dovadă fiind acțiunile forțelor Derbent și Akhtyn împotriva lui Rutul în mijlocul secolului al XVI-lea.

Oh tu. Vedere la Moscheea Juma.

Invazia turcească a Caucazului în 1578–1579. nu a avut un impact vizibil asupra sistemului teritorial și politic care se dezvoltase în sudul Daghestanului. În același timp, există dovezi că, în timpul invaziei armatei turce din Caucaz, comandantul șef al acesteia Lale Mustafa Pașa „a dat” „sanjak-ul lui Shabran” lui Shamkhal Chupan, care l-a întâlnit, și „sanjak-ului”. din Akhty” fratelui său Tugalav. Nu se știe dacă Tugalav a preluat cu adevărat conducerea Akhta. În orice caz, nu există informații care să confirme acest lucru.

Există opinii diferite cu privire la problema timpului formării uniunilor comunale în cursul mijlociu al râului Samur. Unii cercetători cred că prima s-a format Uniunea Akhtyn, care ulterior s-a împărțit în trei uniuni independente: Akhtypara, Dokuzpara și Altypara. La începutul secolului al XVII-lea. aceste uniuni comunitare rurale existau deja. Formarea Uniunii Akhtyn, în opinia noastră, ar trebui datată cel târziu în secolul al XIV-lea.

Satul Akhty. Partea veche

Răsturnarea bek-urilor din Akhty nu a fost însoțită de degradarea politică a acestei regiuni - dimpotrivă, unirea comunităților rurale din Akhtypara era o structură politică originală și destul de complexă, bazată pe relații feudale destul de dezvoltate. Nu există niciun motiv să considerăm transformarea acestor pământuri în posesie feudală ca un indicator al tranziției lor la un nivel superior de dezvoltare socială, așa cum o face revenirea lor la forma tradițională de organizare politică (uneori denumită în mod convențional „defeodalizare”). nu înseamnă deloc degradarea lor socio-politică.

Unele triburi adyghe din nord-vestul Caucazului au experimentat și ele procese similare de defeodalizare. Principalele trăsături ale structurii sociale a Abadzekhs, Shapsugs și Natukhais în prima jumătate a secolului al XIX-lea. s-au datorat a ceea ce s-a întâmplat printre ei la sfârșitul secolului al XVIII-lea. ca urmare a unei lupte acerbe de clasă, a unei lovituri de stat politice care a dus la slăbirea puterii aristocrației feudale și la pierderea unui număr de privilegii de clasă.

Fenomenul de „țărănizare” a micilor proprietăți feudale a fost remarcat de cercetătorii din Moldova în secolele XVI-XIX. Un fenomen similar a avut loc la Rutul, vecina lui Akhtypara, a cărei casă bek s-a transformat treptat într-un tukhum țărănesc liber obișnuit cu privilegii tradiționale minore.

La începutul secolului al XVII-lea. Puterea administrației safavide din Valea Samur a slăbit semnificativ. Cronograful Shinaz și cronograful Malij de la Rutul raportează arderea lui Akhta de către domnitorul Derbent Barkhudar Sultan în 1030 AH (1620–1621). Acest fapt este confirmat de inscripția din cartea din Akhty: „Data arderii satului Akhty de către Barkhudar Sultan Rafizitul este 1030”.

Câțiva ani mai târziu, Akhty a fost atacat din nou. O inscripție epigrafică din sat spune despre asta: „În numele lui Allah, milostiv, milostiv. Acest sat a fost distrus de Yusuf Khan. A rămas [în această situație] timp de 8 ani, apoi Ali a fost bine restaurat de fiul lui Ustad Muhammad în 1039 AH al Profetului...” 1039 AH corespunde anilor 1629–1630.

N.V. Khanykov a considerat expediția lui Shirvan beglerbeg Yusuf Khan la Akhty ca o dovadă a intrării văii Samur în Shirvan. Cu toate acestea, o astfel de concluzie nu rezultă din inscripție. Este mai logic să considerăm campania lui Yusuf Khan ca o expediție împotriva vecinilor ostili și ca o dovadă a eliberării pământurilor din Middle Samur de sub controlul autorităților safavide; în plus, nu există nicio dovadă a restabilirii puterii beglerbeg-ului. aici în orice măsură.

Uniunile comunităților rurale din Valea Samur au participat activ la mișcarea anti-iraniană din primul sfert al secolului al XVIII-lea. sub conducerea lui Hadji Daud și Surkhay Khan. Un contemporan al acestor evenimente, ambasadorul Rusiei A.I. Lopukhin a scris în 1718: „În imediata vecinătate a acestui oraș (Cuba. - 3.3.) Oameni lezgin care trăiesc în munții mai înalți decât Muntele Shad Dag (Shahdag. - 3.3.) și luptă împotriva șahului și distrug districtele.” Îi face ecou I.G. Gerber: „În timpul revoltei (răzcoală. - 3.3.) În Shirvania, i-au ajutat mult lui Daud-bek și Surkhay și nu s-au uitat de ei înșiși cu prada și s-au îmbogățit...”

IG. Gerber, al cărui eseu a fost scris în 1728, a lăsat informații destul de detaliate despre uniunile Samur, inclusiv despre Akhtypar: „... deși fiecare sat are propriul său bătrân, totuși, locuitorii le sunt puțin ascultători, căci fiecare este propriul său stăpân. .. Și deși toți sunt hoți și tâlhari, totuși, în Cuba nu fac niciun fel de atacuri și furturi, pentru ca prin aceasta să nu-și piardă voința de a ajunge și a schimba acolo grâu; Ei își folosesc meseria doar ca hoți mai departe în munți și spre Georgia. Folosesc arme de foc, sabii bune și multe tancuri, sunt oameni curajoși și nu se tem de foc.”

Autorul notează independența politică a sindicatelor Samur: „Înainte ca oamenii să fie liberi, nu plătesc nimănui venituri și impozite, dar nu le vor plăti în viitor și, sperând într-o situație puternică în locul lor, sunt nu se teme că cineva îi poate aduce la cetățenie și îi poate forța... Niciodată nu vor stărui sub persan sau sub nicio altă putere și, deși, în primul rând, sultanii din Derbent au vrut să-i onoreze ca supuși ai Persiei. și s-a străduit să-i forțeze să facă acest lucru, iar în acest scop a fost trimisă adesea o echipă grozavă de la Derbent pentru a-i aduce sub control prin forță, cu toate acestea, daghistanii au rezistat întotdeauna, iar Derbenții expulzați au fost trimiși înapoi cu capetele sângerânde.”

A.K. Bakikhanov în „Gulistan-i Iram” scrie că, atunci când Nadir Shah s-a apropiat de Akhty în timpul primei sale campanii în Daghestan, „lezginii au distrus podul peste Samur și s-au întărit pe muntele din vechea fortăreață Shahbani. Nadir a ordonat construirea unui nou pod și comanda sa a fost executată într-o zi. După ce a trecut râul cu întreaga sa armată seara, a tăbărât lângă zidurile cetății. Dimineața, a împărțit armata în două părți: a repartizat-o pe una la asalt și a trimis-o pe cealaltă la locul unde se ascundeau familiile apărătorilor cu toate averile. În ambele puncte, Lezginii au fost învinși. Nadir a urmărit personal inamicul care fugea și a devastat cheile și munții până seara.”

Potrivit lui G.E. Alkadari, „când Nadir Shah s-a întors din Daghestan, cubanezii, Akhtyns și Kyurins s-au unit și l-au atacat pe Huseyn Ali Khan în cetatea Khudat din districtul Kuba, care, fiind khan la numirea șahului, locuia acolo. L-au ținut în acea fortăreață sub asediu până când a fost eliberat de conducătorul șahului din Derbent, societatea Derbent și Shamkhal Khasbulat care a ajuns în Khudat.”

Participarea Akhtyns la asediul lui Khudat dovedește în mod clar că aceștia nu au fost cuceriți de Nadir.

Există dovezi ale participării Akhtyparinilor la bătălia din satul Dzhinykh în 1738 din Dzharo-Belokany, unde forțele combinate ale dzharienilor și munților din Daghestan i-au învins complet pe perși. În această bătălie, fratele lui Nadir, Ibrahim Khan, și alți comandanți perși au fost uciși.

Informații extrem de valoroase despre istoria, sistemul social și componența Uniunii Akhtyparinsky sunt conținute în lucrarea unui autor anonim din secolul al XIX-lea, cunoscut sub numele de „Descrierea districtului Samur”. Aparent, lucrarea aparține unui oficial sau militar rus și a fost scrisă în jurul anului 1867.

Eseul afirmă că „înainte de anexarea la Rusia, zona populată constituind actualul district Samur, cu excepția Gorny Magal (sate Țakhur din actualul district Rutul din Republica Daghestan. - 3.3.) - a fost numită provincia Samur (Samur velayat), al cărei punct principal era satul Akhty.” La începutul secolului al XIX-lea. Uniunile Samur ale comunităților rurale au unit aproape 60 de sate (fără satele Tsakhur care făceau parte din Sultanatul Elisu).

La mijlocul secolului al XVIII-lea. uniunea Akhtypara era formată din 14 sate: Akhty, Khkem, Khulya, Gra, Gdynk, Kochakh, Midfakh, Smugul, Hal, Khnov, Borch, Gdym, Maza și Fiy. Unirea a inclus sate de pe malul drept și stânga al Samurului, precum și sate din defileul Akhtychaya (Akhtseg-vatsI). Pe lângă satele Lezgin, uniunea mai cuprindea două sate mari Rutul - Hnov și Borch. Compoziția specificată a Uniunii Akhtyparinsky a rămas până în 1776, când s-a extins la 17 comunități rurale, după includerea a trei sate de pe malul stâng al Samurului în Akhtyparu: Gogaz, Usur și Kaka.

Uniunea Akhtypara se învecina la nord cu Uniunea Comunităților Rurale Kyura (din 1812 - cu Hanatul Kyura), la est - cu Uniunea Comunităților Rurale din Dokuzpara și satul Miskindzhi, la vest - cu Uniunea Rutul a Comunităților Rurale, în sud - cu Sheki (Nukha) Khanate

Poziția dominantă în Akhtypar a fost ocupată de jamaat-ul lui Akhty (Akhtsakh, Akhtseg). Cu toate acestea, gradul de dependență al satelor de Akhtyn jamaat a variat. Nu este o coincidență că autorul „Descrierea Okrugului Samur” identifică două grupuri de sate, două „secții” în cadrul uniunii: așa-numitele Akhtypara 1 și 2. Akhtypara 2 includea 5 sate din partea superioară a Akhtychay: Khnov, Borch, Gdym, Fiy și Maza. Din punct de vedere geografic, aceste sate ale uniunii sunt cele mai îndepărtate de Akhty și, ca urmare, s-au bucurat de un grad mai mare de independență decât alte sate din Akhtypara. Khnov a fost considerat satul principal din acest grup, aparent datorită populației sale mari.

Restul de 12 sate ale uniunii (Akhtypara 1) au fost de fapt guvernate de „bătrâni” Akhtyn - șefii tukhum-urilor locale. Numărul de aksakal (40) corespundea numărului de tukhum-uri Akhtyn. Bătrânii Akhtyn reprezentau elita locală, un strat privilegiat al societății. SSAgashirinova consideră că tukhum-urile Akhtyn pot fi incluse în definiția „patronimilor de ordinul doi”, care au apărut ca urmare a segmentării, fragmentării patronimilor mari depășiți.

Avantajele Akhtyns față de locuitorii altor sate din primul Akhtypara au fost următoarele:

1. Fără Akhtyn „meslegetchi” (intermediari), locuitorii din toate satele din zonă nu și-ar putea rezolva revendicările reciproce.

2. În caz de război, la prima cerere a Akhtynilor, aceștia erau obligați să vină în ajutor. La rândul său, fiecare dintre sate avea dreptul la protecția obligatorie a Akhtyns.

3. Bătrânii Akhtyn și Effendi au verificat performanța apusului în sate. În ceea ce privește apusul soarelui, privilegiul Akhtynilor era că aveau dreptul de a cere implementarea lui în favoarea sătenilor săraci și nevoiași. În același timp, ei s-au limitat la a strânge un anumit procent din numărul de oi, reținând doar o treime sau o pătrime din ceea ce au adunat, iar restul a rămas la societatea satului dat care a contribuit cu zakat, pentru a le distribui. sărac. Colectarea apusului se făcea toamnă și putea fi folosită nu numai în folosul săracilor, ci și pentru nevoi publice, mai ales în caz de război.

4. Locuitorii din satele sitului le-au servit akhtynilor un fel de datorie numită „zara”.

zgârie-nori Akhtynsky. Artistul B.Z. Şalumov

HM. Khashaev îl compară cu „hrănirile” rusești. Acest privilegiu al locuitorilor din Akhty a constat în faptul că fiecare dintre locuitorii Akhty avea dreptul de a merge „în vizită” în oricare dintre satele sitului o dată pe an. Ei mergeau adesea în grupuri de 100 până la 500 de persoane și „stăteau” într-un anumit sat toată ziua. Proprietarii caselor în care erau cazați „oaspeții” erau obligați să-i hrănească bine nu numai pe ei, ci și pe caii Akhtyns. „Oaspetele” nu avea dreptul să stea încă o noapte în același sat în același an. Obiceiul zarei se aplica satului, si nu numarului locuitorilor acestuia. Akhtynets, care nu a vizitat niciun sat al site-ului în timpul anului pentru lapte de unt, chiar dacă a venit acolo anul următor, atunci în ultimul an nu a putut cere nimic de la locuitorii acestui sat.

Este destul de evident că privilegiul zarei în rândul locuitorilor Akhty a pus o povară grea pentru locuitorii din satele rămase din Akhty-pair 1st. Mai mult, cu cât satul era mai mic, cu atât era mai dureros pentru locuitorii săi săvârșirea acestui obicei. Yu.M. Kobishchanov compară zara cu „poliudye” care a existat în Rusia Kieveană. Acesta a fost numele dat turului anual al prințului în posesiunile sale pentru a colecta tribut și alte scopuri. Complexe de tip similar, purtând denumiri locale, au fost larg răspândite în diferite regiuni ale lumii în stadiul de tranziție de la formarea primară la cea feudală (societățile feudale timpurii).

În timpul poliudye, purtătorul puterii de stat timpurii (sau potestar-politice) (conducător, preot, rege) sau adjunctul acestuia (moștenitorul tronului, guvernator, trimis etc.), însoțit de o echipă și anturaj, mergeau de-a lungul tradiționalului traseul principatelor, comunităților și granițelor care îi sunt supuse pământului, exercitându-și aici privilegiile. Funcțiile poliudiei pot fi împărțite în economice, politice, judiciare, religioase-rittuale, simbolice etc. În Caucaz, pe lângă Daghestan, poliudie a existat, în special, în Georgia.

Obiceiul zarei a existat și în Uniunea Comunităților Rurale Rutul din vecinătatea Akhtypara, unde avea trăsături și mai pronunțate. Pe lângă funcțiile economice evidente, obiceiul de zară arată clar funcții politice și simbolice: menținerea dominației „cetățenilor” comunității rurale dominante asupra satelor subordonate.

5. Următorul avantaj al lui Akhtyn a fost că au plătit 300 de berbeci pentru sânge, în timp ce au luat 600 de berbeci de la locuitorii satelor aflate sub controlul lor, adică sângele unui Akhtyn „era” de două ori mai scump. Pentru uciderea unui rezident Akhtyn de către oricare dintre locuitorii din 1 Akhtypara, cu excepția locuitorilor Akhtyn, el a fost supus unei plăți la jumătate pentru sânge, iar dacă vreunul dintre locuitorii aceleiași zone a ucis un locuitor din Akhtyn, atunci el a plătit plata integrală, care se percepea și atunci, atunci când problema era între doi sau mai mulți akhtini sau între locuitorii altor sate din zonă.

Astfel, cazurile de sânge au fost rezolvate numai în prima Akhtypara.

Pe lângă cele cinci condiții de mai sus pentru poziția privilegiată a Akhtyns față de alte sate din 1-a Akhtypara, au mai existat două avantaje de care se bucurau akhtyns. Unul dintre ei a funcționat în Valea Samur, iar celălalt în Daghestan și Caucaz.

Primul avantaj îl privea pe masliat și s-a exprimat în faptul că, dacă locuitorii oricărui sat din Valea Samur (Samur velayat) au solicitat mediere la Akhty și au fost refuzați, nu mai puteau găsi intermediari în toată valea. Baza pentru aceasta a fost credința generală că „înseamnă că problema este extrem de dezordonată sau necinstită dacă Akhtynts - cel mai deștept și mai bătrân dintre frații Samur - au refuzat să participe la această chestiune". Exemplul de mai sus demonstrează clar și clar statutul înalt al Akhta jamaat în regiune. Trebuie adăugat că satul Akhty a fost cel mai mare din valea Samur și unul dintre cele mai mari din tot Daghestanul.

Al doilea avantaj al lui Akhtyn a fost un obicei (adat), numit „barkhu”. Acest obicei era ca orice persoană, indiferent cine era și de unde venea, care lua de soție o fată Akhtyn, pe lângă îndeplinirea tuturor condițiilor Sharia și adat referitoare la căsătorie, era și obligată să contribuie 3 ruble (sau lucruri pentru această sumă) în favoarea magalului rural din Akhty căruia îi aparținea mireasa.

După cum sa menționat deja, în satul Akhty existau 40 de tukhums (lezgian „sikhil”). Din fiecare tukhum, un „bătrân” era ales de membrii săi, care aveau statutul de șef al tukhum-ului. Aceștia au ales 40 de bătrâni

a gestionat toate treburile elective atât ale Akhtynilor, cât și ale locuitorilor din satele rămase din Akhtypara, care serveau lapte de unt. Acest control s-a extins și asupra evenimentelor militare, la care au participat și qadiul Akhtyn și persoane cu titlul spiritual de „effendi”. Durata de viață a fiecărui aksakal a fost limitată doar de dorința tukhum-ului său. Titlul de aksakal era ereditar în Akhty, într-o linie direct descendentă, „atâta timp cât erau oameni capabili de asta”, iar dacă nu existau astfel de oameni în linie directă, atunci o rudă a fostului aksakal era aleasă dintr-un linie descendentă laterală. Dacă, chiar și în această condiție, nu exista o persoană capabilă demnă să conducă tukhum și să devină un conducător aksakal, atunci ei erau aleși dintre membrii unei familii diferite, dar din aceeași tukhum.

Astfel, ereditatea singură nu dădea dreptul de a fi un aksakal; consimțământul membrilor tukhum-ului era, de asemenea, necesar pentru a alege un succesor.

Remunerația bătrânilor Akhtyn pentru serviciul lor față de comunitate era următoarea: 1) comunitatea era obligată să le ofere cai dacă întreprind o excursie în interesul comunității; 2) toți aksakalul au fost cu siguranță invitați la nunți și evenimente de doliu, având în același timp dreptul de a aduce cu ei unul dintre membrii familiei lor. Yu.M. Kobishchanov a văzut în acest adat existența unei forme embrionare de zară în comunitatea satului Akhty. Același obicei a existat și în uniunile Lezgin ale comunităților Dokuzpara și Altypara învecinate cu Akhtypara. Un privilegiu similar s-au bucurat de unii indivizi din regiunea muntoasă georgiană Khevi, în special de prinții din Kazbegi; 3) după analiza cazurilor de sânge, fiecare dintre aksakalii din partea din Akhta în care locuia acuzatul (satul este împărțit în două jumătăți de râul Akhtychay) a primit de la reclamant, care a fost mulțumit în instanță, un fel de armă sau ustensilă și o bucată de țesătură numită „burmet” . Totodată, s-a asigurat că valoarea lucrurilor distribuite fiecărui bătrân să fie aceeași. Cadouri similare au fost date efendilor.

Aceasta a fost procedura de recompensare a bătrânilor pentru un proces într-un caz de sânge dacă incidentul a avut loc la Akhty. În ceea ce privește alte sate din 1-a Akhtypara, ei au apelat la Akhty pentru proces în diferite tipuri de cauze și litigii, cu excepția cazurilor de sânge. În ultimul caz (cazuri de sânge), un tribunal format din zece aksakal și un efendi a fost trimis unul câte unul de la Akhta la locul incidentului.

În Akhty au existat și „cei mai apropiați executori” ai deciziilor aksakalilor – „chaushis”, dintre care erau doi, câte unul de fiecare parte a lui Akhty.

Deoarece în satele rămase din primul Akhtypara nu a existat nicio instituție de aksakal și chaushes, Akhtyn chaushis, dacă era necesar, au fost trimiși în satele din această zonă, care, după cum vedem, au fost de fapt conduse de Akhtyn aksakal.

Akhtyn chaushis erau aleși de bătrâni, iar alegerea lor trebuia aprobată de comunitate. Pentru îndeplinirea atribuţiilor lor au primit: 1) de la comunitate un taur pe an; 2) la fiecare nuntă sau parastas au primit ulei, carne, cereale și lemne de foc. Toate acestea le-au fost date „în cantități mici” de către familia care a ținut nunta sau memorialul; 3) după analiza cazurilor de sânge din Akhty, la distribuirea cadourilor către aksakal și effendi, fiecare dintre chaushes a primit și un cadou sub formă de lucruri în valoare de 3 ruble.

În ceea ce privește cele cinci sate Akhtyparin situate în partea superioară a bazinului râului Akhtychay (așa-numitul al 2-lea Akhtypara), acestea au avut o independență semnificativ mai mare decât alte sate ale uniunii. În practică, dependența lor de Akhty s-a manifestat în următoarele două prevederi: 1) în cazul unui război între Akhtyns și oricine, locuitorii din a 2-a Akhtypara, ca toate celelalte sate ale uniunii, trebuiau să-i ajute pe Akhtyns și pentru aceasta într-un caz similar s-au bucurat de protecție obligatorie Akhtyntsev; 2) dacă disputele și conflictele reciproce ale locuitorilor acestei zone nu au putut fi rezolvate pe loc, atunci acestea au fost rezolvate prin medierea bătrânilor Akhtyn. Altfel, aceste sate erau independente. La ei nu li s-a aplicat zara Akhtynilor.

Potrivit „Descrierea districtului Samur”, „parțial punctul principal al celui de-al doilea Akhtypara” a fost satul Khnov (Khin). Fiecare dintre cele cinci sate din această zonă avea propriii „conducători” - aksakal și chashes. În Hnov și Gdym, precum și în Akhty, fiecare tukhum și-a ales propriul aksakal, iar în celelalte trei sate (Borch, Maza și Fiy) numărul de aksakal nu corespundea numărului de tukhum, ci depindea de numărul de locuitori, pentru fiecare 20 de gospodării („dyms”) era câte un bătrân. Ei au fost aleși dintre „oameni demni”. Toate satele din zonă aveau un singur cazan.

Satul Gdym era „într-un fel” subordonat lui Khnov. Autorul „Descrierea” compară această subordonare cu cea care exista atunci în fiecare sat Magala în raport cu naib-ul său, indiferent de subordonarea sa comună față de șef de raion.

Potrivit sursei noastre, conflictele au avut loc adesea între satele Hnov și Borch și, în astfel de cazuri, niciuna dintre părți nu a folosit asistența militară a Akhtynilor, care și-au menținut neutralitatea și au tratat satele aflate în conflict în mod egal.

Aksakal din Hnov au fost aleși ereditar, ca și în Akhty. Ei nu au primit nicio remunerație pentru serviciul acordat comunității, chiar și atunci când s-au ocupat de cazuri de sânge. Cât despre chaușul Khnov, alegerea și recompensa lui au fost aceleași ca și în Akhty.

În celelalte patru sate din această secțiune a Akhtypara, aksakalurile nu erau ereditare. Membrii comunității rurale „cunoscute pentru sinceritatea și experiența lor” au fost aleși ca aksakal. Serviciul lor, ca și în Hnov, nu a fost răsplătit în niciun fel. Chașii din aceste sate au fost aleși în același mod ca și în Akhty, cu toate acestea, ei nu primeau, ca și cei din Akhty, un taur din comunitate anual și o recompensă de trei ruble la examinarea cazurilor de sânge, ci doar aveau dreptul la aceleași daruri la nunți și parastasuri, ca în Oh tu.

Apusul a fost observat și în această secțiune a Akhtypara, dar nu a fost controlat, ca în primul Akhtypara. Nu existau obiceiuri de zară și barhu.

În acele sate Akhtyparin în care existau instanțe pentru analiza cazurilor de sânge, nu reclamantul însuși a primit satisfacția acordată, ci vakilul său (reprezentantul), care a primit și un taur de la acuzat deja în favoarea sa.

Problemele de război și pace în uniunea comunităților rurale din Akhtypara, ca și în alte uniuni Samur, erau hotărâte nu de bătrâni, ci de întreaga comunitate, iar dacă comunitatea decidea să facă război cu cineva, atunci bătrânii nu aveau niciun drept. pentru a interveni în această decizie, dar a trebuit doar să-și asume responsabilitatea pentru activitățile militare „ca oameni aleși pentru informații, conștiinciozitate și experiență”.

Cel mai înalt rang al clerului în uniunile Samur era qadi (qazi). Erau doar patru în valea Samur - în Akhty, Khnov, Rutul și Shinaz, adică câte două în uniunile Akhtyparinsky și Rutulsky. Nu existau Qadis în Dokuzpar și Altypar. După cum se spune în „Descriere”, „nu mai erau pentru că oamenii, de care depindea dacă să aibă sau nu un qadi, nu i-au dorit pe acești domni”. Sursa relatează că pe la mijlocul secolului al XVIII-lea. cel mai înalt cler din regiune era „effendi”, „și din moment ce Sharia spune că ar trebui să existe qadi, aceste patru sate i-au ales dintre cei mai învățați și demni efendi”.

De remarcată este prezența lui Qadis în satele mari din regiune, care erau și centre de greutate politică. Motivul prezenței Qadisului în aceste așezări ar trebui căutat, în opinia noastră, și din considerente de prestigiu politic.

Toate satele Akhtyparin erau subordonate qadi-ului Akhtyn în chestiuni supuse examinării unui astfel de duhovnic, fără a-l exclude pe Hnov, care, deși avea propriul său qadi, era totuși considerat mai puțin influent și mai puțin autorizat decât qadi-ul Akhtyn. Cu toate acestea, hnoviții s-au supus „aproape” curții qadiului lor.

În ciuda faptului că fiecare dintre cei patru qadi ai regiunii își servea teritoriul „lor”, justițiabilii, indiferent de cine și de unde ar fi fost, aveau dreptul de a da în judecată orice qadi. O parte nemulțumită de decizia luată de un qadi putea transfera cazul altui qadi, anunțându-i în același timp prevederea Sharia, pe baza căreia cazul a fost tratat de către qadiul anterior.

Următorul rang de cler după qadi din valea Samur a fost effendi. Erau la fel de mulți dintre ei în regiune „cât erau mullahi demni de a fi aleși la acest rang înalt”. Cu toate acestea, numărul lor în toate uniunile comunale Samur nu a depășit niciodată treizeci. Primirea titlului de effendi de către un mullah nu l-a obligat să-și schimbe locul de reședință. Cât despre mullahi, numărul lor în fiecare sat corespundea numărului de moschei.

În uniunile Samur, qadiul, „ca persoană supremă”, spre deosebire de effendi, nu a fost prezent la tribunalul aksakal, ci a judecat cauzele în locul său. În satul Akhty, doi efendi au apărut la adunarea bătrânilor - câte unul de fiecare parte a lui Akhty.

Într-o perioadă în care încă nu existau qadi (până la mijlocul secolului al XVIII-lea), funcțiile lor erau îndeplinite de efendi, iar în acele sate în care nu existau efendi, aceștia erau înlocuiți cu cei mai cunoscători mullahi, mai ales dacă ambii justițiabili erau de acord. în avans cu decizia acestui mullah. Trebuie subliniat că mullahii au examinat doar plângeri, nu au luat parte la chestiuni administrative.

Atât mullahii, cât și effendi au fost aleși de comunitate și au fost în mod necesar aprobati de qadi. În același timp, effendi au fost testați de către qadi în gradul de cunoaștere, au primit o binecuvântare de la el, iar qadi a determinat, pe baza gradului de învățare al fiecărui effendi, importanța cazurilor care puteau fi încredințate lui. proces.

În vinerea și în zilele de sărbători religioase, imamii din moscheile juma erau qadi, iar acolo unde nu erau, effendi-ul făceau pe rând. Acolo unde nu existau effendi, slujbele erau conduse de cei ale mullahilor „care erau mai în vârstă și renumiți pentru evlavia lor”.

La luarea în considerare a cazurilor de moștenire, qadiul a primit maximum două procente din suma moștenirii, iar o parte din această sumă era alocată unuia sau acelor efendi care, indiferent de qadi, au fost invitați în instanță. Dacă nu existau obiecții din partea persoanelor care împărtășesc moștenirea, atunci decizia effendi era la fel de definitivă ca și decizia qadiului. Efendi, nemulțumit de instanță, a mers la qadi și a încercat din nou cazul. Dacă qadi-ul a constatat că efendi a luat decizia corectă, el putea primi recompensa care fusese deja dată efendi-ului care a judecat, dar numai dacă efendi însuși a fost de acord cu aceasta. Dacă qadiul a constatat că problema a fost decisă incorect, atunci el a primit banii însuși. În cazul în care taxa stabilită fusese deja dată efendi-ului, aceasta i-a fost luată și transferată qadiului. Procentul în favoarea effendi a fost același cu cel în favoarea qadiului.

Oamenii săraci ai comunităților, precum și clerul, au primit de la apus cât doreau membrii comunității să le aloce.

În bazinul Samur, în trecutul îndepărtat, a existat un proces de relocare cauzat de motive interne și externe. În perioada acestei strămutări, satul Akhty și-a oferit serviciile: i-a luat pe coloniști sub protecția sa și le-a permis, în anumite condiții, să se stabilească pe teritoriul său. Această politică a Akhtyns a fost numită sistemul de laude. De exemplu, locuitorii unor sate Țakhur, supuși unor atacuri frecvente din partea hnoviților, au apelat la Akhty pentru ajutor. Comunitatea le-a permis să se mute la Akhty cu condiția să plătească o taxă (kharj) și să facă niște lucrări de câmp gratuit. Cartierul în care s-au stabilit țakhuri se numește „Kuliyar Myagle”. Locuitorii din partea Güney din Akhta derivă acest nume din cuvântul turcesc „kul” (sclav), iar înșiși Kuliyars îl asociază cu cuvântul „kul” (grâu).

Akhtyns au permis coloniștilor să se stabilească pe malul drept al Akhtychay, care nu fusese încă ocupat de clădiri rezidențiale, dar aparținea akhtynilor care locuiau pe malul stâng. A fost încheiat un acord între Akhtyns și coloniști, conform căruia aceștia din urmă ocupau malul drept al Akhtychay, dar în schimb trebuiau să plătească un tribut anual Akhtyns în cereale și animale. Acordul a fost scris pe o piatră, care era strict păzită de poporul Akhtyn. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, poziția locuitorilor de pe malul drept al râului a devenit atât de întărită încât au considerat că este posibil să refuze tributul. În primul rând, locuitorii de pe malul drept au decis să distrugă un document legal - o inscripție pe o piatră. Noaptea s-au mutat pe malul stâng al râului, au ucis santinelul care păzea lespedea de piatră și au bătut cu un ciocan inscripția despre poziția dependentă și, pentru a evita zgomotul la distrugerea inscripției, placa a fost acoperită cu pâslă. . Odată cu distrugerea inscripției, locuitorii de pe malul drept au încetat să mai plătească tribut Akhtyns.

Comunitatea Akhty, care deținea o cantitate mare de pășuni și terenuri de cosit, deseori concedea aceste terenuri comunităților care aveau nevoie de ele pentru o anumită taxă.

Structura uniunii și natura relațiilor din cadrul Akhtypara aveau multe în comun cu Uniunea Rutul. Acest lucru este valabil și pentru relația dintre satul principal și persoanele aflate în întreținerea acestuia. În special, dacă chiria feudală în posesiunile feudale a căzut în mâinile proprietarului feudal, atunci tributul colectat de Akhtynts și Rutul din satele dependente, precum și dreptul la zară, s-a extins la o gamă largă de persoane. Aceasta, la rândul său, a lăsat o amprentă deosebită asupra luptei sociale a comunităților dependente împotriva dominației Rutul și Akhtyn jamaats. Ultima afirmație se aplică, în primul rând, lui Rutul, pentru că nu avem date despre protestele satelor Akhtypara împotriva comunității din Akhty.

Satele dependente de Akhta și Rutul au suferit presiuni din partea unei game largi de oameni, adică, în esență, jamaaturile puternice și mari din Akhta și Rutul. Dacă proprietarul feudal ar putea fi distrus fizic și dependența de el ar putea fi pusă capăt, atunci în cazul în cauză era mult mai dificil pentru satele dependente să pună capăt opresiunii feudale deosebite. Dificultatea a fost că fiecare jamaat al satelor dependente individual era mai slab decât jamaat-ul satului principal. F.F. Simonovich a raportat în 1796 că în Akhty existau 600 de gospodării. Raportul comandantului de la Baku V.A. Repin din 1809 afirmă că în „orașul” Akhta existau „până la 1000” de gospodării. Potrivit lui F.A. Shnitnikov (1832) și K.K. Krabbe (1835), satul Akhty era format din 800 de familii. Marile comunități din Akhty și Rutula au acționat de fapt ca un feudal colectiv în raport cu satele dependente.

Un fenomen asemănător a avut loc în regiunea Dzhar, unde comunitățile Avari și Tsakhur se aflau în postura de „stăpâni feudali de grup în raport cu țăranii georgieni care au devenit dependenți de ei”.

După cum a remarcat M.A. Aglarov, tendințele spre separarea și diferitele grade de separare a centrelor „societăților libere” erau omniprezente, dar o astfel de înălțime completă pe care a avut-o Akhty peste restul satelor uniunii este necunoscută în Daghestan.

Comunitățile dependente nu au avut ocazia să protesteze unite pentru independența lor, fiind sub controlul „patronilor”, jamaații Akhtyn și Rutul, uneori, se acordau reciproc asistență, inclusiv asistență armată, pentru a înăbuși rezistența satelor dependente. pe ei. În acest sens, istoria luptei dintre satul Khryug (Hrug) și Rutul este foarte indicativă. Unul dintre rezultatele acestei confruntări a fost extinderea teritoriului Akhtypara.

În timpul uneia dintre ciocnirile dintre sate din cauza refuzului locuitorilor Khryug de a efectua zară în favoarea locuitorilor din Rutul, aceștia din urmă, evident incapabili să-i supună singuri pe locuitorii Khryug, au apelat la Akhtyn pentru ajutor. De remarcat aici că în caz de ostilități, toate satele incluse în Unirea Rutul erau obligate să ajute comunitatea Rutul. Drept recompensă pentru ajutorul lor, Rutul a promis poporului Akhtyn un versant împădurit pe malul drept al Samurului, care aparținea comunității Khryuga și care era la acea vreme granița dintre uniunile Akhtyparinsky și Rutulsky. Akhtyntsy „a fost de bunăvoie să ajute” nu atât din cauza recompensei oferite de rutulieni, cât din cauza dorinței de a-i pedepsi pe Khryugtsy pentru că a refuzat să-i servească zară lui Rutulu, căci dacă Khryugtsy a scăpat cu ea cu impunitate, ar putea servesc drept exemplu pentru satele Akhtyparin care serveau zară pentru Akhtyntsy.

Ca urmare a ciocnirii, în timpul căreia, în ciuda faptului că superioritatea forțelor era clar de partea lui Rutul și Akhta, locuitorii Khryug au manifestat o rezistență încăpățânată (12 persoane au murit doar din cauza locuitorilor Akhty), Khrug a fost ars. Sursele nu raportează pierderi ale Khryugs și Rutuls.

După încheierea ostilităților, Akhtyns au început să insiste și mai mult pe recompensă, cerând despăgubiri pentru sângele vărsat. În această situație, rutulienii, ținând cont de situația Khryugtsy devastată de război, „la a cărui soartă au luat parte toți vecinii”, în schimbul muntelui promis lui Akhtyntsy, au fost nevoiți să le cedeze trei sate ale Uniunea Rutul: Gogaz, Usur și Kaka, „ca cei mai apropiați vecini” ai Akhtypara .

„Descrierea districtului Samur” nu spune exact când au avut loc aceste evenimente. Acest gol este umplut cu date din cronograful lui Abd al-Hay:

„A fost o bătălie între noi (oamenii Khryug. - Z Z.) și Rutul cu magalul său și Akhty cu magalul său timp de trei ani și mulți dintre noi am fost uciși. Ne-au tăiat drumul din toate părțile și celelalte trasee de-a lungul cărora ne-a venit mâncarea (hrana). Ne-am trezit într-o situație foarte dificilă și nu a existat nicio cale de a scăpa de foamea noastră și nu a fost nici un ajutor pentru noi nici de la musulmani, nici de la amiri. Apoi ne-am dus [cuprinzând] douăzeci de bărbați, patru femei, cu șapte giulgii la adunarea Akhtynilor și ne-am închinat fețele înaintea adunării. După aceasta, Akhtynii și Rutulienii au conspirat împreună cu Magalii lor și ne-au ars satul, ne-au distrus zidurile și ne-au dărâmat minaretul, sâmbătă, a douăzeci și noua zi a lunii Safar din anul Profetului - pacea fie asupra sa. el - în 1189.” (Luna Safar 1189 AH a început la 3 aprilie 1775).

Aceleași evenimente sunt povestite de o inscripție arabă pe o piatră montată deasupra intrării în moscheea satului Khryug: „A avut loc o bătălie între noi (adică, locuitorii din Khryug, pe de o parte) și rutulieni cu lor. magal și Akhtynts cu magalul lor (pe de altă parte), care a durat trei ani. Și mulți dintre oamenii noștri au murit. Apoi au făcut pace cu noi la data profetului, în 1190” (adică în 1776–1777).

La scurt timp după aceste evenimente și extinderea Uniunii Akhtyparin, alte două sate ale Uniunii Rutul - Yalak și Lutkun - s-au apropiat de Akhtyns pentru a se alătura lui Akhtypara. Cu toate acestea, Akhtyns, „referindu-se la faptul că au dobândit deja trei sate de la rutulieni”, le-au refuzat cererea. După ce au primit un refuz, oamenii Yalak și Lutkun au părăsit Uniunea Comunităților Rurale Rutul, recurgând la patronajul Khanatului Kazikumukh.

Influența tot mai mare a Akhtyn jamaat s-a reflectat în faptul că locuitorii tuturor uniunilor comunale Samur erau adesea numiți Akhtyntsy în Daghestan, prin analogie cu uniunea Akusha-Dargo, a cărei populație era cunoscută sub numele de „Akushintsy”.

Perioadele de relații pașnice dintre diferitele comunități de samur au fost adesea urmate de faze de tensiune. În 1728, I. Gerber a remarcat buna vecinătate, coeziunea și asistența reciprocă a uniunilor comunitare Samur: „Aceste cinci districte stau ferm împreună, iar ceea ce se întâmplă cu unul, ceilalți fac ceea ce se cinstesc.” În același timp, există informații din surse despre conflictele dintre diverse comunități de samur. În special, s-au păstrat informații despre ciocnirile dintre Akhtypara și Miskin-Jinians, care erau de obicei ajutați de Uniunea Dokuzparin condusă de satul Dzhaba. Astfel de ciocniri au avut loc în 1682, 1702–1703, 1708–1709, 1715, 1782–1783, 1803–1804.

Există dovezi că Akhtyns au recrutat trupele conducătorilor feudali din Daghestan în timpul acestei lupte. „Descrierea districtului Samur” spune că „în timpul unuia dintre cele mai înverșunate războaie” Akhtyns cu Miskinjins și Dokuzparins au fost primii care au apelat la Surkhai Khan din Kazikumukh și Umma Khan din Avar pentru ajutor. „Războiul s-a încheiat cu miskindzhi ars din temelii.” Acest eveniment, care a avut loc în 1197 AH (1782–1783), este raportat și în sursele în limba arabă.

La rândul lor, conducătorii feudali au folosit și forțele militare ale uniunilor comunale Samur în întreprinderile lor militare. În special, „Descrierea” raportează că hanii Kazikumukh „au folosit adesea asistența samurilor în războiul lor cu khanii cubanezi și nukha”.

Ciocniri între akhtyns au avut loc și cu Uniunea Altyparinsky a comunităților rurale, al cărei sat principal era Mikrah.

Între Akhty și Rutul au avut loc și conflicte armate. Sursele scrise au consemnat ciocniri între ei cu implicarea trupelor diverșilor domnitori feudali în anii 1536–1537 (după alte surse, în 1540–1541), 1541–1542, 1542–1543. Cea mai recentă ciocnire cunoscută de noi între Akhty și Rutul a avut loc în 1204 AH (1789–1790).

K.K. Krabbe în 1835 a raportat despre relațiile de bună vecinătate ale Uniunii Akhtyparinsky cu Dokuzpara, în timp ce relațiile cu „Rutul Magal” erau tensionate.

Există dovezi din surse scrise în limba arabă despre epidemiile de ciumă din Akhty care au avut loc în 1688–1689 și 1730–1731.

În 1812, după formarea Hanatului Kyura, uniunile comunale Samur, inclusiv Akhtypara, au intrat în cetățenia rusă, angajându-se să plătească impozite pe oi, dar impozitele au fost plătite neregulat, după cum reiese din documentele rusești. Pentru a-i obliga pe locuitorii Akhtyparin să plătească taxe, li s-au aplicat măsuri precum reținerea efectivelor lor la pășunat în Transcaucazia.

Akhtypara, ca și alte uniuni Samur, și-a păstrat independența de facto până în 1839. În plus, locuitorii Văii Samur au luat parte activ la celebra revoltă cubaneză din 1837. Unul dintre principalii lideri ai munților din regiunea Samur a fost „Șeicul Mulla”. Akhtynsky”.

În 1839, mari forțe ale trupelor țariste sub comanda generalului Golovnin au fost mutate în Valea Samur. După o bătălie sângeroasă în Cheile Adzhiakhur, rezistența alpinilor a fost înăbușită. Trupele ruse au intrat în Akhty și aici a fost fondată o cetate. Akhtypara, ca și alte ținuturi Samur, a fost pusă sub controlul administrației țariste.