Coreea de Sud este o colonie clară a SUA

Au trecut 70 de ani de când Statele Unite au ocupat ilegal Coreea de Sud.

Imediat după stăpânirea colonială de peste 40 de ani a imperialiștilor japonezi, Coreea de Sud a fost ocupată de trupele americane, a căror prezență militară ilegală pe termen lung a dus la faptul că se află sub jugul colonial al imperialiștilor de mai bine de un secol.

După cel de-al Doilea Război Mondial, sistemul colonial al imperialismului s-a prăbușit și multe țări au aruncat cătușele aservirii. Dar Coreea de Sud se află încă sub jugul colonialismului, care a adus nenorociri nespuse și rușine de nesuportat întregii noastre națiuni.

Acum, în Coreea de Sud există un „președinte”, „parlament” și „guvern”, dar toate servesc ca instrumente pentru implementarea stăpânirii coloniale a Statelor Unite, care a devenit stăpânul ei clar. Are propria „putere” și „armata”, dar puterea sa reală și dreptul de a comanda trupe sunt în mâinile Statelor Unite și, de asemenea, nu are propria sa economie și cultură.

Suveranitatea politică este principala trăsătură a oricărui stat independent. Cu toate acestea, nu este un secret pentru nimeni că, în Coreea de Sud, deciziile privind politica internă și externă și aderarea la „postul prezidențial” depind de monstrul de peste mări. „Președinții” săi după inaugurare merg la el pentru a-și exprima recunoștința, promit să mențină relații de aservire și să-i asculte ordinele, iar aceasta a devenit o tradiție. Desigur, „președinții” Coreei de Sud alimentați de SUA și „autoritățile” lor nu pot să-și urmeze propriile politici independente.

Statele Unite convoacă și insultă „președinții” neascultători ai Coreei de Sud, îi îndepărtează din „postul prezidențial” sau îi ucide după bunul plac. Ținând „discuții la vârf” cu Coreea de Sud, Statele Unite își justifică dominația colonială și îi impun cerințe agresive și prădătoare.

Coreea de Sud nu are dreptul de a comanda trupe. Nu există armate în lume precum armata de păpuși din Coreea de Sud, care a transferat complet dreptul de comandă trupelor americane.

Presa americană a notat de mult:

„Contribuabilii americani au o armată în Coreea de Sud care își protejează investițiile ca un câine de pază. Această forță atinge succesul maxim la costuri minime.”

Acest lucru confirmă faptul că armata de păpuși din Coreea de Sud este trupe de mercenari și carne de tun pentru Statele Unite.

Coreea de Sud asigură trupelor americane costurile pentru întreținerea și relocarea bazei lor militare și le consideră stăpânii lor, deși comit crime odioase.

Coreea de Sud este dependentă nu numai din punct de vedere politic și militar, ci și economic de forțele externe.

Astăzi, monopoliștii străini, în frunte cu Statele Unite, dețin mai mult de jumătate din acțiunile marilor afaceri și bănci sud-coreene și primesc miliarde de dolari americani în dividende anual. Și datorită pătrunderii pe scară largă a monopolurilor americane în Coreea de Sud, mulți oameni de afaceri au dat faliment, domnește șomajul și sărăcia sud-coreenilor. Peste 7 milioane de familii nu au propriul apartament, peste 10 milioane de oameni trăiesc sub nivelul sărăciei, iar diferitele tipuri de infracțiuni sunt în creștere. Aceste realități tragice sunt rezultatul economiei sale dependente de coloniale în mâinile SUA.

În Coreea de Sud, limba statului suprem este folosită mai pe scară largă decât limba maternă și scrisul.

Din cele 1.643 de cuvinte de zi cu zi, coreeana reprezintă 5%, iar restul de 95% sunt împrumutate și amestecate. Nu degeaba lingviștii sud-coreeni se plâng: „Strămoșii noștri au devenit faimoși în lume prin crearea alfabetului coreean „Hunmin Chong-eum”, dar descendenții lor își distrug fără milă limba maternă, folosind jargonuri și cuvinte amestecate.”

Toate aceste fapte arată că Coreea de Sud, care nu are nici cea mai mică independență, este o colonie clară a Statelor Unite, iar politica, afacerile militare, economia, cultura și alte domenii ale vieții publice sunt dependente de Statele Unite. Și, firește, toți coreenii se ridică activ pentru a lupta pentru eliminarea ocupației militare a Coreei de Sud de către imperialiștii americani - vinovații de rușine, dezastre și suferință.

Intrarea URSS în războiul cu Japonia- Din întreaga coaliție de state care a declanșat al Doilea Război Mondial, numai Japonia a continuat să lupte după mai 1945. La 17 iulie și 2 august 1945 a avut loc Conferința șefilor de guvern din URSS, SUA și Marea Britanie de la Berlin (Potsdam), la... ... Enciclopedia știrilor

Intrarea URSS în războiul cu Japonia în 1945- Din întreaga coaliție de state care a declanșat al Doilea Război Mondial, după mai 1945 doar Japonia a continuat să lupte. La 17 iulie și 2 august 1945 a avut loc Conferința din 1945 a șefilor de guvern din URSS, SUA și Marea Britanie de la Berlin (Potsdam), la... ... Enciclopedia știrilor

1901. Crearea Partidului Socialist Revoluționar (SR) în Rusia. Începutul „Zubatovismului” în Rusia. Crearea de organizații profesionale ale lucrătorilor care funcționează sub controlul departamentelor de securitate ale poliției. Începutul domniei lui Saxa-Coburg în Marea Britanie... Dicţionar enciclopedic

- 大日本帝國 Empire ← ... Wikipedia

- (Japoneză Nippon, Nihon) stat în vest. părți ale Oceanului Pacific, pe un grup de insule, principalele fiind Honshu, Hokkaido, Shikoku, Kyushu. Patrat, aprox. 372,2 mii km2. Ne. 110,9 milioane de oameni (martie 1975). Capitala Tokyo. I. constituționale. monarhie. Actuala constitutie......

Țară din Asia de Est, ocupând Cor. peninsula, partea adiacentă a continentului și cca. 3,5 mii de insule mici din apropiere. Pe N., de la pp. Amnokkan și Tumangan, K. se învecinează cu Republica Populară Chineză, într-o zonă mică cu URSS, în est este spălat de metroul japonez, pe al 3-lea metrou galben, pe ... Enciclopedia istorică sovietică

Sus: crucișătorul „Pallada” sub foc în portul Port Arthur. De la stânga, în sensul acelor de ceasornic: infanterie japoneză pe podul peste râul Yalu, rusă ... Wikipedia

Insule disputate cu nume rusești și japoneze Problema proprietății insulelor Kurile de Sud (japoneză 北方領土問題 Hoppo: ryo:do ... Wikipedia

- (Japoneză Nippon, Nihon) I. Informații generale Ya este un stat situat pe insulele Oceanului Pacific, lângă coasta Asiei de Est. Teritoriul Japoniei include aproximativ 4 mii de insule, care se întind de la nord-est la sud-vest pe aproape 3,5 mii... ... Marea Enciclopedie Sovietică

SUA (Statele Unite ale Americii, S.U.A.), stat din nord. America. Tepp. SUA sunt formate din 3 părți necontigue: două regiuni continentale ale SUA propriu-zise (partea principală a SUA) și Alaska și Insulele Hawaii din Oceanul Pacific. De bază o parte a SUA se învecinează la nord cu Canada, pe... Enciclopedia istorică sovietică

Să vorbim despre limbile asiatice: chineză, japoneză și coreeană. Care dintre aceste limbi este cel mai ușor de învățat? Ce ar putea fi potrivit pentru tine? Prin ce sunt diferite aceste limbi? Cunoașterea diferențelor este utilă mai ales dacă abia începi cu limbile estice și alegi care dintre ele ți se potrivește cel mai bine.

Puțină geografie

Pentru început, trebuie să reamintim că China este o țară foarte mare, aproape un continent. Și Japonia și Coreea sunt țări învecinate mici.

De ce credem că aceste limbi sunt la fel sau foarte asemănătoare?

Pentru o mai mare claritate, să facem o analogie cu Europa și să ne amintim cum stau lucrurile cu asemănarea limbilor din cauza proximității geografice a țărilor. Fiind in Franta, suntem la o ora de Anglia cu barca. Dar franceza și engleza sunt foarte diferite.

Cu Belgia, unde vorbesc flamand și cu Germania, unde vorbesc germană, francezii au în general granițe comune. Dar limbile acestor țări sunt diferite. Ca și în Spania și Italia, unde vorbesc și alte limbi. Niciun european nu poate vorbi toate limbile europene decât dacă le-a studiat în mod specific.

Este evident că limbile vecine se influențează reciproc. Spaniolă influențează italiană, germană influențează flamandă. Exact același lucru se aplică limbilor orientale.

coreeană

Limba coreeană a fost puternic influențată de China. Multă vreme, Coreea a fost capturată de cultura chineză, deoarece China era cea mai puternică țară din regiune. Vocabularul limbii coreene este 60-70% de origine chineză.

De exemplu, „ou” se pronunță la fel în coreeană și chineză, dar se scrie diferit. În coreeană, un cuvânt va consta din mai multe elemente, deoarece limba are un alfabet fonetic. Dar în chineză nu există alfabet așa cum îl înțelegem noi. Coreeana are aproximativ 20 de caractere care pot fi combinate pentru a forma silabe.

În 15-20 de minute, folosind mici trucuri mnemonice, poți învăța să citești coreeană. Încă nu îl vei înțelege, dar vei citi cu siguranță. Acest lucru este imposibil cu chineza. Coreeana folosește câteva caractere chinezești și le vei recunoaște imediat.

Caracter chinezesc în text coreean

Dar ele sunt folosite foarte rar, de exemplu în textele științifice la obținerea studiilor superioare, în viața de zi cu zi - cu greu.

Așa arată textul când este scris în coreeană. Cercuri mici, drepte paralele și perpendiculare. Din punct de vedere fonetic, această limbă este aproape de chineză.

japonez

Prima mare diferență este la nivel gramatical. Chineză și coreeană nu au gen, număr, articole sau conjugări. Limba japoneză are gramatică.

În al doilea rând, japoneza folosește caractere chinezești. Dar caracterele de acolo nu sunt cele care sunt studiate atunci când învață limba chineză.

Caractere chinezești în japoneză

Acestea sunt fie caractere tradiționale chinezești, fie caractere care au fost simplificate. Chinezii au suferit o reformă pentru a-și simplifica caracterele în anii 1970, la fel ca și Japonia. Dar japonezii, desigur, nu au făcut o copie a chinezilor, ci și-au introdus propriile simplificări.

Dar lângă aceste hieroglife a rămas alfabetul fonetic japonez. Și chiar două alfabete: Iragana și Katakana. Unul este folosit pentru a scrie cuvinte japoneze. Și celălalt - același alfabet fonetic, dar cu pictograme diferite, este folosit pentru cuvinte străine.

Alfabetul fonetic japonez

Deci, două alfabete fonetice, 2000-5000 de caractere chinezești și litere din alfabetul nostru latin!

Adică, japonezii folosesc patru sisteme de scriere diferite simultan într-un text.

chinez

Chineza folosește doar caractere chinezești simplificate. Hieroglifele sunt întotdeauna proporționale, întotdeauna plasate într-un pătrat imaginar. Este la fel și în japoneză. Textul chinezesc dă impresia unei grile, fără cercuri, ca în coreeană.

Nu vor exista linii înclinate cu apostrofe ca în japoneză. Linii drepte și pătrate.

Deci, care este diferența vizuală dintre textele în aceste limbi? Comparaţie.

chinez

coreeană

japonez

Care este limbajul cel mai ușor de învățat?

După structură

Fonetica și lectura sunt ușoare în coreeană. Aproape că nu există gramatică. Dar structura sintagmelor este destul de complexă: subiect, obiect direct, verb.

Japoneza vorbită este relativ simplă. Dar când vine vorba de scris, sunt multe de înțeles și de învățat.

Chinez. Pronunția este ușoară, gramatica este ușoară. Dar cum să ne amintim toate aceste hieroglife? Cum să păstrezi toate aceste idei în memorie, deoarece chinezii nu au un alfabet fonetic?

Trebuie să recunoaștem că nu există nicio limbă care să fie mai ușoară decât altele. Totul va depinde doar de tine.

Dacă nu-ți place gramatica, chineza și coreeană sunt limbi bune pentru tine. Dacă, dimpotrivă, gramatica este punctul tău forte, atunci vei obține un mare succes în limba japoneză.

În funcție de motivația dvs

Alegerea dvs. se poate baza nu numai pe structura limbilor, ci și pe motivația personală pentru motivul pentru care aveți nevoie de aceste limbi.

Îți place drama, iggy pop, muzica? Apoi coreeană.

Manga japoneză, cosplay? Apoi japoneză.

Îți place istoria, cultura care stă la baza tuturor acestor țări? Vrei să-ți îmbunătățești CV-ul și să vorbești aceeași limbă ca 20% din locuitorii lumii? Apoi chineză.

Totul va depinde doar de tine. Nu există limbaj care să fie mai dificil decât altul dacă ai abordarea și tehnicile potrivite.

Element important

Profesorul este de asemenea un element care trebuie ales corect.

Reformulați întrebarea

Prin urmare, întrebarea corectă nu este „ce limbă este mai ușoară?”, ci „ce limbă vreau să învăț?”

De la editor

Este posibil să înveți japoneză rapid? Cunoaște răspunsul la această întrebare Tata Kononova, Profesor de engleză și antrenor de limbi: .

Învățarea de limbi noi cu o memorie neîncărcată va fi dificilă. Așa că înainte de a începe antrenamentul ar fi o idee bună să o antrenezi. Cartea Idriz Zogay va ajuta în acest sens „Minne, sau Memory în suedeză. Metodologia faimosului antrenor pentru dezvoltarea memoriei”: .

Dar învățarea timpurie a unei limbi străine? Merită să „chinuim” copiii cu bâlbâială într-un dialect pe care nu îl înțeleg? Traducător Alena Belevici crede că merită și iată de ce: .

Consecințele exploatării coloniale japoneze a Coreei

§ 1. Înrobirea Coreei de către samuraii din Orient

Pe atlasul geografic al lumii, teritoriul Coreei arată ca o peninsulă bizară în estul vastului supercontinent eurasiatic. Întinzându-se pe aproape o mie de kilometri de la nord la sud, traversând Marea Galbenă și Marea Japoniei, peninsula este situată încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. a devenit un fel de „plex solar” în strategia de politică externă a giganților geopolitici vecini - China, Japonia, Rusia. De-a lungul istoriei sale de secole, etnia coreeană a cunoscut totul - ostilitatea inter-tribală acerbă și nașterea în chinurile statului național, rezistența încăpățânată la invazia străină și înflorirea fenomenală a propriei civilizații. Dar nimic nu a lăsat o rană atât de adâncă și nevindecată în sufletul fiecărui coreean precum dominația colonială japoneză pe termen lung, care a fost în cele din urmă instituită în august 1910.

Stăpânirea colonială a Japoniei în Coreea poate fi împărțită cronologic în patru perioade: prima (1905–1910) - protectoratul japonez asupra Coreei; al doilea (1910–1919) – control militar, sau „regim sabie”; a treia (1919–1939) – „management cultural”, sau perioada „labei pisicii de catifea”; a patra (1939–1945) a fost o încercare de a asimila cu forță coreenii în spațiul cultural japonez.

Anexarea completă a Coreei de către militarismul japonez în august 1910 a însemnat că Japonia, modernizându-se rapid pe baza celebrelor reforme Meiji, era mai puternică decât alți rivali din Orientul Îndepărtat, în primul rând China și Rusia. Tocmai datorită superiorității lor strategice în regiunea Imperiului Mikado au putut să-și stabilească controlul absolut asupra Coreei, o țară străveche și distinctă, fără un război colonial major.

Din acel moment, guvernatorul general japonez a devenit conducătorul suveran al întregii peninsule coreene. Oficialii japonezi au preluat controlul asupra tuturor posturilor guvernatorilor provinciali fără excepție și au stabilit controlul complet asupra serviciilor financiare, diplomatice, comerciale, economice, judiciare, de poliție și a altor servicii. Peste noapte, un stat suveran cu rădăcinile sale în vremuri istorice îndepărtate a încetat să mai existe.

Dar pierderea suveranității naționale a Coreei s-a datorat nu numai unor factori externi, ci și interni. La sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Statalitatea coreeană a intrat într-o perioadă de criză și declin entropic profund (atotcuprinzător). În spatele fațadei reglementărilor birocratice stricte, construită pe principii confucianiste, se ascundea paralizia aproape completă a mașinii statului. Niciunul dintre departamentele guvernamentale cheie - Ministerul Afacerilor Oficiale, Ministerul Taxelor, Ministerul Ceremoniilor (Protocol), Ministerul Războiului și altele - nu a fost capabil să îndeplinească nici măcar în mod minim funcțiile care le-au fost atribuite. Taxele nu au fost colectate, trezoreria statului era goală, iar forțele armate nu puteau păzi în mod fiabil nu numai granițele statului, ci chiar și complexul palatului dinastiei Li conducătoare. Arbitrariul flagrant și nelegiuirea au avut loc în districte și provincii, deși conform legii, guvernatorii și administratorii locali erau înlocuiți la fiecare doi ani.

Trebuie remarcat aici că diplomația rusă a prevăzut cu destul de înțelept catastrofa iminentă. Astfel, în căutarea motivelor care l-au forțat pe regele Kojong (condus din 1863) la sfârșitul secolului al XIX-lea. caută cu insistență patronajul străin, diplomatul rus A. N. Speyer a raportat în septembrie 1897 contelui M. N. Muravyov la Sankt Petersburg:

„Statul urât în ​​care se află în prezent Coreea, ale cărui clase superioare, fără a-l exclude pe regele, ridică mita la nivelul unui factor necesar, dacă nu chiar singurul în politica internă, acea înșelăciune larg răspândită și acea minciună fără speranță care domnește acum. în toate straturile societății coreene, să mă ducă la trista convingere că niciun efort al nostru nu va putea ridica nefericitul nostru vecin la acea înălțime morală, sub care existența independentă a statului este de neconceput și nu poate fi permisă de vecinii săi.”

Nu a existat nici cea mai mică exagerare în acest raport alarmant. În condițiile creșterii expansiunii externe, statul coreean se afla în stadiul de autodezintegrare. În cercurile curții a existat o luptă acerbă internă, domneau intrigi de curte și invidia reciprocă și o incapacitate completă de a îndeplini cele mai necesare funcții administrative. Călcâiul lui Ahile al elitei conducătoare a fost incapacitatea de a consolida și unitate de bază de dragul păstrării suveranității naționale-state a țării. Țara străveche, distinctă a Asiei de Est, împovărată de greutatea exorbitantă a tradițiilor conservatoare și de arbitrariul castei birocratic-birocratice, nu s-a putut abține să nu se dovedească a fi o pradă relativ ușoară pentru Japonia în creștere rapidă. Anexarea japoneză a însemnat prăbușirea statului național vechi de secole a Coreei.

Dându-și seama de imposibilitatea de a ține Coreea înrobită doar prin politica poliției, Japonia a început de la bun început să acorde o atenție deosebită creării sprijinului său social în colonie. Un decret special al monarhului japonez prevedea „tratamentul adecvat și adecvat” cu reprezentanții dinastiei Li conducătoare dacă aceștia au arătat loialitatea corespunzătoare față de puterea colonială. Conducătorul nominal al Coreei, Sunjong (condus din 1907), și-a păstrat titlul de Alteță Imperială după anexarea din 1910, iar pentru întreținerea acesteia au fost alocate fonduri bugetare în valoare de 1,5 milioane de yeni. În plus, prin decret al împăratului japonez, 76 de reprezentanți special selecționați ai clasei conducătoare a yangbanului (aproximativ echivalentul nobililor europeni), care ocupau anterior posturi administrative, militare, diplomatice și de altă natură, au primit înalte titluri ale imperiului japonez. Printre aceștia se numărau 6 „kosaku” (marchizi), 3 „hakusaku” (conți), 22 „shisaku” (viconți), 45 „dansaku” (baroni). Fiecare dintre reprezentanții noilor compradori coreeni a primit recompense bănești de la trezoreria japoneză. Nici reprezentanții managementului de mijloc al yangban-ului, care ocupau poziții birocratice mai puțin semnificative și semnificative în aparatul administrativ, nu au fost lăsați deoparte. Firimiturile de pe masa maestrului au fost, de asemenea, aruncate „reprezentanților poporului” - predicatori confuciani. Peste 9,8 mii de interpreți „corecți” ai dogmei confucianiste au primit 24 de yeni de la Mikado ca un cadou unic. Aceasta a fost o compensație simbolică pentru slujirea noii puteri străine.

În același timp, la Tokyo erau conștienți că pentru a guverna Coreea vor avea nevoie nu doar de un nou sistem de intoxicare ideologică, ci și de un număr considerabil de funcționari de nivel scăzut și angajați cu abilități de bază de alfabetizare. După suprimarea revoltei naționale de la prima martie din 1919, metropola a efectuat o serie de reforme școlare în Coreea, al căror scop a fost extinderea domeniului de aplicare a învățământului primar, secundar și profesional, cu un accent deosebit pe dezvoltarea japonezului. limbă și competențe primare de muncă. Deschiderea Universității Imperiale Coreene din Seul, destinată în principal persoanelor din familii privilegiate, a fost promovată pe scară largă.

Cu toate acestea, spre deosebire de declarațiile oficiale despre tranziția la „era managementului cultural”, sistemul străin de educație colonială a fost fundamental discriminatoriu. Ca oameni de „clasa a doua”, coreenii au fost forțați prin toate mijloacele să renunțe la limba lor maternă, să-și schimbe numele și prenumele coreeni în cele japoneze și să devină cetățeni japonezi. Gigantica mașinărie de propagandă japoneză i-a convins neobosit pe coreeni că viitorul lor depindea de gradul în care au fost naturalizați necondiționat în apropierea de societatea japoneză. Acei câțiva locuitori ai peninsulei care s-au îndrăgostit de această momeală propagandistică și au uitat de autoidentificarea națională, coreenii chiar și în vremurile de dinainte de război au început să numească „noi japonezi” cu o nuanță clară de sarcasm.

În conformitate cu decretele promulgate de guvernul general japonez, populația indigenă din Coreea și coloniștii japonezi aveau formal acces egal la educație. Cu toate acestea, în practică, existau două sisteme educaționale separate: unul, primitiv, pentru copiii și tinerii coreeni, și celălalt, privilegiat, pentru coloniștii japonezi. Celebrul om de știință sud-coreean Lee Gi Baek oferă următoarele date despre „egalitatea” mitică a coreenilor și japonezilor în ceea ce privește educația în Coreea colonială în perioada antebelică. Din fiecare 10 mii de locuitori, 208 persoane au fost înscrise la școala elementară coreeană și 1272 de persoane la școala japoneză, 5 persoane la școala secundară coreeană și 106 persoane la școala secundară japoneza, 1 persoană la școala secundară japoneză, și 128 în școala secundară japoneză, oameni, școală profesională coreeană - aproximativ 3 persoane, japoneza - mai mult de 62 de persoane. etc. La Universitatea Imperială din Seul, inclusiv la Facultatea de Industrie, numărul total de studenți japonezi a depășit cu mult numărul studenților coreeni, deși japonezii constituiau doar 3% din populația coloniei. S-a remarcat deja mai sus că încă din primele zile ale guvernării lor, autoritățile japoneze au început să ducă o politică de discriminare și chiar de persecuție a limbii coreene.

Această campanie a fost finalizată până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, când țara a interzis legal predarea scrisului național, Hangeul, în școli.

Victimele politicii coloniale japoneze de recrutare forțată a „bunurilor umane” sunt nenumărate. În timpul guvernării lor de treizeci de ani în Coreea, autoritățile japoneze au implementat treptat Legea privind mobilizarea generală a statului, Ordinul privind serviciul universal de muncă, Legea privind serviciul de muncă pentru toți adulții, Decretul privind serviciul femeilor în unitatea de sacrificiu de sine. , etc. Aceste acte legislative nu au fost doar o încălcare gravă a drepturilor omului, ci au încălcat și codurile de conduită internaționale general acceptate în teritoriul ocupat temporar. Potrivit anchetei „Societății Coreenilor Victime ale Recrutării Forțate de către Autoritățile Japoneze”, prezentată în noiembrie 2003 Comitetului ONU pentru Drepturile Omului, listele mult incomplete ale victimelor mobilizării forțate în timpul războiului includeau 427 mii 129 de coreeni. Soarta acestor nefericiți a fost munca grea pentru salarii slabe în minele de cărbune, mine, construcția de drumuri și exploatarea forestieră. Mase de tinere coreene au fost trimise ca „sclave sexuale” armatei japoneze. Numărul total de coreeni care au fost nevoiți să experimenteze greul mobilizării „bunurilor umane” a ajuns la 8,4 milioane de oameni, dintre care peste 1 milion de oameni. murit în captivitate.

Stăpânirea colonială japoneză a paralizat dezvoltarea naturală a statului suveran coreean, educația, știința și cultura națională pentru o întreagă epocă istorică. Întreaga politică de „gestionare culturală” japoneză pe peninsulă a fost subordonată unui singur scop - intoxicarea spirituală a populației coloniei, decorarea sa totală și japoneza pentru a crea așa-numita „Marea Sferă a Prosperității Asiei de Est”. ceea ce însemna un imperiu colonial care acoperă întreaga regiune a Asiei de Nord-Est.

În Orientul Îndepărtat există două popoare care locuiesc alături, dar au atitudini radical diferite față de creștinism. Coreea și Japonia. Japonia este numită în mod tradițional mormântul misionarilor, în timp ce Coreea este un far al creștinismului mondial. În Japonia nu există aproape un creștin la fiecare 500 de japonezi. În Coreea, mai mult de un sfert din populație este creștină, iar majoritatea nu sunt creștini nominali, etno-culturali, cum ar fi ortodocșii din Rusia. Contrastul dintre cei doi vecini a atras de multă vreme atenția istoricilor bisericești și a misiologilor. Acest fenomen a fost descris cel mai amănunțit de doctorul de origine japoneză Mamoru Ogata al Seminarului Fuller în lucrarea sa fundamentală „Comparație între Biserica Japoniei și Coreea”. Extrase din această lucrare, pregătite de misiologul Eiko Takamizawa de la Universitatea Torch Trinity (Seul, Coreea), formează baza acestei lecții biblice. ASPECT POLITIC De-a lungul anilor, coreenii au fost invadați de mongoli, chinezi, ruși și japonezi. Din secolul al XVI-lea, japonezii au încercat să colonizeze peninsula coreeană, iar în 1910 au anexat-o în cele din urmă, făcând Coreea parte a imperiului japonez. Coreenii au suferit de pe urma japonezării culturii, chiar până la schimbarea denumirilor coreene, lipsa libertăților politice, religioase și economice și erau în categoria cetățenilor de clasa a doua. Creștinii au suferit mai ales. Până atunci, Evanghelia fusese deja propovăduită printre coreeni și, mai ales în partea de nord, creștinismul se dezvolta activ. Capitala regală a Coreei, Phenianul, avea faima de „Ierusalim în Est”; până la o treime din populația sa frecventa bisericile. Guvernul japonez a cerut coreenilor să se închine la sanctuarele șintoiste, exprimându-și astfel loialitatea politică față de guvernul imperial. Acest lucru a fost similar cu ceea ce primii creștini ai Romei s-au confruntat: un sacrificiu simbolic în fața unei statui a împăratului. Creștinii coreeni, ca și predecesorii lor romani, au perceput închinarea ca pe o negare a lui Hristos și au refuzat să se închine împăratului. Ca răspuns, pastorii și credincioșii de rând au fost arestați, iar unii au murit sub tortură. Creștinii au devenit principalii susținători și forță decisivă a mișcării de independență. Ei au inițiat crearea Mișcării de Independență Nonviolentă, iar la 1 martie 1919 au proclamat Declarația de Independență a Coreei. Declarația a fost susținută de mii de mitinguri în toată Coreea, la care au participat aproximativ 2 milioane de oameni. Uman. Japonezii au folosit forța militară pentru a suprima protestul. Istoricul Park Eun-sik estimează că 7.509 de oameni au fost uciși, 15.961 au fost răniți și 46.948 au fost arestați. Autoritățile japoneze au crescut presiunea asupra creștinilor prin înființarea de lăcașuri de cult pentru împărat în fiecare localitate, forțând pe toată lumea să se supună unei ceremonii în semn de loialitate față de autorități. Această practică a continuat până la înfrângerea Japoniei în al Doilea Război Mondial. Când China a devenit comunistă după război, a încercat, la rândul său, să colonizeze Coreea sub pretextul ajutorului fratern pentru poporul muncitor din Coreea. Acest lucru a dus la un război civil brutal, împărțind țara într-un sud și un nord controlat de comuniști. În nord, au început represiuni severe împotriva creștinilor, inclusiv torturi precum îngroparea oamenilor vii în pământ. Aproximativ un sfert din populația nordului a reușit să evadeze în Coreea de Sud. Acești creștini înfocați, care au rămas credincioși lui Dumnezeu în fața unei persecuții severe, au adus un val de rugăciune trezindu-se spre sud. Este important de menționat că niciuna dintre țările care au ocupat Coreea nu a fost creștină. Shintoisti ai Japoniei, confuciani si comunisti din China, atei ai Uniunii Sovietice. Pe de altă parte, eliberarea Coreei a fost adusă de o națiune creștină - Statele Unite și aliații săi, care s-au eliberat mai întâi de ocupația japoneză și apoi de amenințarea Chinei comuniste și a URSS. Acest lucru a stârnit în mod firesc simpatia coreenilor pentru creștinii care și-au sacrificat viața pentru libertatea lor. Situația este complet diferită în Japonia. Țara nu a fost capturată de inamici, dar, mai des, ea însăși a acționat ca un invadator și colonizator. Când japonezii au fost introduși în creștinism prin intermediul misionarilor catolici și apoi protestanți în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, ei l-au perceput ca pe o amenințare occidentală. Predicarea creștină a egalității tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu era în mod special amenințătoare pentru autoritățile japoneze. Prin urmare, după o scurtă perioadă de incertitudine, guvernul a început o persecuție brutală a creștinilor care a durat 270 de ani. Cea mai eficientă modalitate de a distruge biserica s-a dovedit a fi așa-zisa. „Sistemul cinci case” (Gonin gumi Seido). Dacă se găsea oriunde un creștin care nu voia să renunțe, atunci membrii celor cinci familii din jurul lui erau supuși torturii și persecuției. Acest sistem i-a făcut pe japonezi să se teamă de apariția creștinilor în satele lor mai rău decât de ciumă. ASPECT MISIOLOGIC Deși primii misionari din Coreea, cum ar fi Horace Allen în 1884, și-au concentrat eforturile pe a lucra cu regele și cu personalul său, cei mai mulți misionari au slujit printre coreenii obișnuiți. Au practicat așa-zisele. Principiile lui Ioan Nevius în slujire, care au subliniat în mod special independența bisericilor tinere și anume: 1. Biblia este baza și centrul oricărei activități. 2. Auto-predicare. 3. Autogestionare. 4. Organizarea de cursuri biblice pentru toți creștinii. 5. Instruirea liderilor strict conform Scripturii. 6. Asistență și sprijin reciproc pentru alte biserici și organizații creștine. 7. Refuzul de a se adresa instanței pentru daune. Creștinii din Coreea au preferat, ca și predecesorii lor timpurii din Imperiul Roman, să nu caute reparații în instanță. 8. Promovarea activă a dezvoltării economice a comunităților și a țării. Spre deosebire de Coreea, misionarii din Japonia s-au concentrat pe organizarea de școli și spitale. Mai mult, aceste școli erau destinate copiilor din clasele superioare. În acest fel, creștinismul s-a răspândit în rândul stratului urban educat, lăsând deoparte locuitorii săraci și rurali care constituiau majoritatea populației japoneze. Dr. Tetsunao Yamamori, membru al Comitetului pentru Evanghelizare de la Lausanne, a recunoscut că această concentrare asupra celor mai bogate și puternice cercuri din Japonia a făcut imposibilă evanghelizarea în masă a țării. ASPECT lingvistic Limba coreeană însăși a contribuit la răspândirea Evangheliei. Alfabetul Hangul simplu, în contrast cu sistemele complexe de caractere japoneze, a contribuit la alfabetizarea universală a coreenilor, care au citit cu nerăbdare Biblia tradusă în Hangul în 1882. De adăugat că după principiile lui Nevius, coreenii nici măcar nu primeau Biblii gratuit. Au fost dispuși să plătească pentru Cartea Cărților și au apreciat-o. Traducătorii protestanți ai Bibliei au găsit un echivalent coreean de mare succes pentru cuvântul Dumnezeu – „Hananim” – „Singurul care există”. Traducerea japoneză a Bibliei a folosit multe caractere chinezești, pe care doar cei mai educați japonezi le puteau citi. Un alt eșec a însoțit traducerea în alegerea cuvântului „Dumnezeu” - „Kami”. Pentru japonezi, „Kami” este întregul panteon al zeităților șintoiste, așa că misionarii s-au luptat cu cum să transmită ideea Creatorului întregii lumi, fără a-L lega de oștirea zeilor și idolilor japonezi, fără a-L întoarce. într-un fel de spirit panteist al naturii. ASPECT TEOLOGIC Bisericile coreene în timpul perioadei lor de plantare și de creștere au profesat o teologie conservatoare, cu un accent puternic pe ineficiența Scripturii. Primii misionari din Coreea au fost prezbiterianii și metodiștii americani, ale căror biserici se aflau pe atunci într-o trezire, așa că misionarii i-au insuflat pe convertiții coreeni cu entuziasm evanghelist. Creștinii japonezi au fost influențați de teologia germană liberală, care punea sub semnul întrebării inspirația Bibliei, divinitatea lui Hristos și unicitatea mântuirii prin crucea lui Hristos. Drept urmare, creștinii japonezi și-au pierdut simțul predicării credinței în Hristos ca singurul Mântuitor al lumii întregi. MĂRTUIREA CREDINCIOȘILOR Misionarii și convertiții din Coreea au arătat exemple impresionante de sacrificiu de sine în fața încercărilor. În persecuțiile din 1866, din 20 de mii de catolici coreeni, 10 mii au devenit martiri de dragul lui Hristos. Un timp mai târziu, protestanții au dat dovadă de același curaj. William Scranton, un medic misionar, a slujit în timpul unei epidemii de holeră fără teama de infecție, care a făcut o impresie de durată asupra coreenilor. Când a început persecuția politică a creștinilor, iar autoritățile japoneze i-au forțat să se închine la sanctuarele imperiale, ei au preferat să meargă la închisoare sau să moară. Numai în 1939 au fost arestați 2.000 de pastori și laici. 50 de pastori au murit în arest. După izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, ocupanții japonezi au întemnițat încă mii de credincioși și au închis 200 de biserici. Printre cei persecutați se numărau și misionarii americani. Exemplul lor i-a inspirat pe creștinii coreeni să rămână credincioși lui Dumnezeu în fața persecuțiilor severe. În Japonia, dimpotrivă, bisericile au adoptat practica fără Dumnezeu de a venera împăratului ca zeu. Ei au explicat acest lucru spunând că ritualul nu are un sens religios, ci unul politic și este o expresie a loialității față de stat. Guvernul a preluat controlul asupra bisericii și a creat organizația de mână Nihon Kirisuto Kyuodan (Denominația creștină a Japoniei). Puținele biserici care au refuzat să se alăture confesiunii au fost declarate trădători ai națiunii. Când Japonia a atacat Manciuria și apoi alte țări din Asia de Sud-Est în 1931, creștinii japonezi au rămas tăcuți. Asemenea bisericii din Germania, ei au acceptat regimul fascist ca putere a lui Dumnezeu. ASPECTUL ECLEZIOLOGIC În Coreea, centrul principal al vieții creștine au rămas comunitățile locale, unde credincioșii trăgeau putere și energie pentru creștere. În comunitățile locale au avut loc predarea Bibliei, întâlnirile de rugăciune, întâlnirile din casă în casă ale credincioșilor și evanghelizarea. Coreenii predau nu numai copiii, ci și adulții în școlile duminicale. În Japonia, s-a pus accent pe activitățile și programele de evanghelizare desfășurate de diferite confesiuni și cu sprijin din străinătate. Când acțiunea s-a încheiat, bisericile locale nu au luat foc, rămânând la fel de pasive ca înainte de evanghelizare. Principalul eveniment, și adesea singurul, al bisericilor locale a fost slujba de duminică. Viața creștină a fost redusă la ritualul de a participa la slujbele de închinare o dată pe săptămână. CONCLUZIE Eiko Takamizawa ajunge la următoarea concluzie. O descriere comparativă a bisericilor a două națiuni vecine dovedește încă o dată adevărul Evangheliei. Dumnezeu îi favorizează pe cei asupriți și pe cei smeriți, nu pe asupritori și pe cei mândri. El purifică biserica în creuzetul suferinței, binecuvântând-o apoi cu prezența, creșterea și harul Său activ. Petr Novochekhov pentru școala online Bibleika.org