aztekët

Në Nahuatl, gjuha amtare e Aztecs, fjala "Aztec" fjalë për fjalë do të thotë "dikush nga Aztlan", një vend mitik që ndodhet diku në veri.

Vetë Aztekët e quanin veten "meshina", ose "tenochka" dhe "atlaltelolca" - në varësi të qytetit të origjinës (Tenochtitlan, Tlatelolco). Për sa i përket origjinës së fjalës "mexica" (mexica. Nga e cila, në të vërtetë, fjala "Meksikë"), shprehen versione shumë të ndryshme të etimologjisë së saj: fjala "Sun" në gjuhën nahuatl, emri i Udhëheqësi Aztec Mexitli (Mexitli, Mexitli), - një lloj algash me origjinë nga liqeni Texcoco. Përkthyesi më i famshëm i gjuhës Nahuatl, Miguel Leon-Portilla, pohon se kjo fjalë do të thotë "mesi i hënës". Vetë-emri "tenochki" ndoshta vjen nga emri i Tenoch, një udhëheqës tjetër legjendar.

Legjendat dhe traditat

Sipas legjendës, grupet e ndryshme që do të bëheshin Aztekët erdhën nga veriu "nga një vend" i quajtur Aztlan dhe i përkisnin të fundit nga shtatë Nahuatlaca (nahuatlaca, "folësit nahuatl", nga fjala "tlaca", që do të thotë " njeri").

Sipas legjendës, Aztekët udhëhiqeshin nga perëndia Huitzilopochtli, që do të thotë "zog kolibri i anës së majtë". Ekziston një legjendë e njohur për një shqiponjë të ulur në një kaktus në një ishull në mes të një liqeni dhe duke ngrënë një gjarpër - një imazh nga një profeci që thoshte se një shtëpi e re duhet të themelohej në një vend të tillë. Kjo skenë e një shqiponje duke ngrënë një gjarpër është përshkruar në flamurin meksikan.

Kështu, në vitin 1256, Aztekët u ndalën në një shkëmb të larë nga një burim dhe i rrethuar nga gëmusha auehuete. Ky ishte Chapultepec, atëherë një pyll. Liqeni Texcoco u shtri përpara tyre.

Në kohën kur mbërritën Aztekët, tokat rreth liqenit Texcoco ishin ndarë prej kohësh midis qyteteve-shteteve bregdetare. Duke njohur autoritetin suprem të sundimtarit të qytetit të Azcopotzalco, Aztekët u vendosën në dy ishuj të vegjël dhe ndërtuan Tlatelolco (Tlaltelolco). Tenochtitlan (qyteti i Tenocha) u themelua në 1325. Me kalimin e kohës, ai u bë një ishull i madh artificial, tani ky vend është qendra e Mexico City.

Sipas legjendës, kur aztekët mbërritën në luginën e Anahuac, popullsia vendase i konsideroi ata grupin më të paqytetëruar, por aztekët vendosën të mësonin; dhe ata morën të gjitha njohuritë që mundën nga popujt e tjerë - kryesisht nga Toltekët e lashtë (të cilët mund të jenë ngatërruar me qytetërimin më të vjetër Teotihukan). Për Aztekët, Toltekët ishin krijuesit e të gjithë kulturës, fjala "Toltecayotl" ishte sinonim i kulturës. Legjendat aztec i identifikojnë Toltekët dhe kultin e Quetztaltoacl me qytetin mitik të Tollan-it (Tula moderne, Hidalgo, Meksikë), të cilin ata e identifikuan gjithashtu me Teotihukanët më të lashtë.

Aztekët adoptuan dhe kombinuan disa tradita me të tyret; mes tyre është miti i krijimit të botës, i cili përshkruan katër epoka të mëdha, secila prej të cilave përfundoi me një katastrofë universale. Epoka jonë - Nahui-Ollin "epoka e pestë, dielli i pestë ose krijimi i pestë" - që i shpëtoi shkatërrimit falë vetëflijimit të perëndisë Nanahuatl, që do të thotë "të gjithë në plagë", zotit më të vogël dhe më të përulur, që vuan nga dhimbja e shkaktuar. nga një sëmundje e rëndë; ai u kthye në diell. Ky mit lidhet me qytetin antik të Teotihucan (vendi i transformimit të Zotit), i cili tashmë ishte i braktisur dhe i braktisur në kohën kur Aztekët erdhën në luginën e qytetit modern të Meksikës.

Një tjetër mit e përshkruan Tokën si krijimin e dy perëndive binjake - Tezcatlipoca dhe Quetztalcoatl. Tezcatlipoca humbi një këmbë gjatë krijimit të botës, kështu që ai përshkruhet pa një këmbë dhe me një kockë të zbuluar. Në disa lloje të kultit, Quetzalcoatl quhet edhe Tezcatlipoca e bardhë.

Qytet-shtete të Meksikës Qendrore. Meksika Qendrore ka qenë prej kohësh e banuar nga shumë fise që flisnin gjuhë të ndryshme. Ata ishin fermerë dhe zejtarë të aftë. Vendasit e Meksikës krijuan shtetet e tyre të para herët. Arkeologët besojnë se ato ishin të ngjashme me qytet-shtetet e Mesopotamisë së lashtë. Qendrat kryesore urbane ishin Teotihuacan, Cholula dhe Xochicalco. Tempujt dhe pallatet e tyre ende mahnitin me përsosmërinë e përmasave dhe elegancën e dekorimit. Indianët arritën majat e aftësive në skulpturë, duke bërë enë dhe produkte të tjera artistike.

Në kapërcyellin e mijëvjeçarit 1 dhe 2 pas Krishtit. kanë ndodhur ndryshime në jetën e rajonit. Shumica e qyteteve-shteteve pushuan së ekzistuari nën sulmin e të ardhurve, të quajtur shpesh barbarë. Kolonët pushtues, duke përparuar kryesisht nga rajonet veriore të Meksikës, u njohën me arritjet kulturore të banorëve vendas, duke adoptuar shumë prej tyre.

aztekët. Nga fillimi i shekullit të 16-të, kur evropianët pushtuan Amerikën, siç u përmend më lart, Aztekët (shqip. "populli i Aztlan") ishin ata kryesorët në Meksikën Qendrore. Ata ishin të fundit që erdhën nga rajonet veriore në Luginën Anahuac (Meksika Qendrore). Për më shumë se dy shekuj, sundimtarët e ardhshëm të Meksikës u zhvendosën nga një vend në tjetrin, nga shërbimi i një sundimtari në tjetrin, duke u përpjekur të fitonin një terren në këto anë. Më në fund, në vitin 1325, ata u vendosën në ishujt djerrë të liqenit Texcoco, ku themeluan kryeqytetin e tyre, Tenochtitlan.

Fillimisht, aztekët luftarakë ishin më pak të kulturuar se popujt fqinjë. Por, duke u endur nëpër rajonet qendrore të Meksikës, ata mësuan shumë nga vendasit. Filluan të bënin "kopshte lundruese" dhe të mbillnin domate, speca, lule dhe kultura të tjera mbi to. Aztekët përjetuan mungesë të ujit të pijshëm. Fillimisht e dorëzuan me varkë dhe më pas ndërtuan një sistem furnizimi me ujë. Edhe më vonë, rrugët e bukura dhe të gjera të rrugës lidhën Tenochtilan me qytete dhe vendbanime të tjera të vendosura në liqenin e madh. Në qytet u ngritën piramida dhe tempuj, pallate dhe ndërtesa publike, u vendosën rrugë dhe kanale të reja.

Jeta e përditshme e Aztecs

Prerësit e gurëve dhe argjendarët Aztec, krijuesit e mozaikut dhe krijuesit e bizhuterive me pupla, poçarët dhe endësit ishin të famshëm për aftësitë e tyre më të larta. Qyteti lulëzoi. Në tregje kishte tregti të shpejtë. Njerëzit erdhën atje për të blerë dhe shitur nga e gjithë Meksika dhe Amerika Qendrore.

Fisnikët, luftëtarët e zakonshëm, skllevër. Maja e shoqërisë Aztec ishte fisnikëria: njerëz që u bënë të famshëm në luftëra dhe njerëz që vinin nga familje të lashta. Një njeri i zakonshëm që bëri bëma në luftë u bë gjithashtu një person fisnik. Situata e skllevërve - të burgosurve të luftës dhe kriminelëve - ishte për të ardhur keq. Shumë prej tyre i përfunduan ditët e tyre në gurin e flijimit, duke i dhënë gjakun e tyre perëndive mizore Aztec.

Arsimi dhe kultura. Aztekët ia kushtuan shumicën e kohës stërvitjes ushtarake. Por fëmijët dhe adoleshentët studionin gjithashtu histori dhe astronomi, këngë fetare dhe matematikë. Jo vetëm luftëtarët e guximshëm, por edhe poetët dhe oratorët që fituan konkurse fituan famë dhe nder në mesin e Aztecs. Të urtët zhvilluan biseda për tema filozofike. Priftërinjtë bënë llogaritje komplekse kalendarike.

Informacioni në lidhje me jetën e shoqërisë Aztec u regjistrua në kronikat duke përdorur shkrimin piktografik (foto). Aztekët bënin "faqe" shumë të gjata dhe të gjera nga lëkura, letra dhe pëlhura. Mbi to bëheshin regjistrime dhe paloseshin si fizarmonikë.

Feja. Aztekët kishin shumë perëndi. Pasi pushtuan një qytet ose një popull, ata aneksuan perënditë e tij me të tyren. Pushtuesit i prezantuan të pushtuarit me perënditë e tyre. Prandaj, Aztekët kishin disa hyjnitë e diellit, disa hyjnitë e ujit, disa hyjnitë e tokës. Shumë perëndi, sipas legjendave Aztec, jetonin në mbretërinë e nëndheshme. Aztekët bënë të njëjtën gjë me mitet. Tregimet për perënditë e adhuruara nga fqinjët dhe paraardhësit e tyre janë të ndërthurura ngushtë me legjendat aztec.

Zotat e lashtë, të cilët u nderuan nga paraardhësit e Aztecs, personifikuan elementët. Zoti "Bëni Rritje" konsiderohej si zot i shiut, bubullimës dhe vetëtimës, si dhe të gjitha bimëve të ngrënshme. Perëndesha - "Ngrënësi i papastërtisë" u nderua si hyjnia e tokës, pjelloria dhe mbrojtësja e mëkatarëve. Perëndesha, "Veshja e një skaji të gjarpërinjve" - ​​Coatlicue - u quajt nga Aztekët Nëna e Madhe e të gjithë perëndive. Indianët iu drejtuan lutjeve perëndisë së misrit të ri, "Nënës së misrit të ri", perëndeshës së kripës ose perëndisë së bimësisë pranverore, dashurisë dhe luleve, mbrojtësve hyjnorë të bimëve dhe kafshëve, zejtarisë dhe punëve bujqësore. . Aztekët u bënë lutje perëndive, duke personifikuar Diellin dhe Hënën, yjet dhe planetët. Zoti i ashpër i luftës ishte veçanërisht i nderuar.

Për të qetësuar perënditë, aztekët u sollën dhurata (flijime): lule, degë, bizhuteri, sende të bukura prej balte dhe pëlhure. Dhe - shumë njerëz. Aztekët besonin se favori i perëndive varej nga sa gjak u dhurua atyre. Nëse perënditë nuk ushqehen me gjak, atëherë ata do të vdesin dhe të gjitha gjallesat do të zhduken me ta.

Çifti i parë i perëndive - "zoti dhe zonja e mishit tonë" - Shochiketsal - jetuan për një kohë të gjatë në qiellin e trembëdhjetë, origjinën e të cilit askush nuk arriti ta zbulonte. Ata kishin katër djem; më i moshuari ishte Red Tezcatlipoca, i cili u quajt kështu sepse ishte plotësisht i kuq kur lindi. Djali i dytë ishte Black Tezcatlipoca - nga të gjithë djemtë, ai ishte më i madhi dhe më i keqi, sepse ai kishte forcën më të madhe, ai dinte gjithçka dhe ishte i aftë për shumë, ndryshe nga tre djemtë e tjerë, pasi ai ishte në qendër të të gjithëve. gjërat; Ai ishte plotësisht i zi kur lindi. Djali i tretë ishte Quetzalcoatl, i cili quhej gjithashtu Natë ose Erë, dhe djali më i vogël, i katërt ishte Huitzilopochtli, i cili quhej gjithashtu Gjarpri me dy koka dhe të cilin meksikanët e nderonin si më të madhin.
zoti juaj kryesor.

Huitzilopochtli, kur lindi, ishte një skelet krejtësisht i zhveshur, nuk kishte mish mbi të dhe ai mbeti i tillë për gjashtëqind vjet. Gjatë kësaj kohe perënditë nuk bënë asgjë
të kryera.

Pas gjashtëqind vjetësh, të katër perënditë u mblodhën në këshill dhe e konsideruan të nevojshme vendosjen e rendit dhe ligjeve në botë. Quetzalcoatl dhe Huitzilopochtli kishin për detyrë të vendosnin rendin në punë. Këta dy perëndi, në emër të dy të tjerëve dhe në marrëveshje me ta, fillimisht krijuan zjarrin dhe më pas gjysmën e diskut diellor, por Dielli, meqë nuk ishte ende i mbushur, shkëlqente dobët.

* * *

Perëndesha e tokës u ul nga qielli nga dy perëndi - Quetzalcoatl dhe Tezcatlipoca. Uji ka ekzistuar tashmë më parë, dhe askush nuk e di se kush e krijoi atë. Në fillim perëndesha notoi vetëm në sipërfaqen e këtij uji dhe kur perënditë e panë këtë, ata i thanë njëri-tjetrit:

Ka ardhur koha për të krijuar tokën.

Pastaj të dy perënditë u shndërruan në gjarpërinj të mëdhenj, njëri prej tyre e kapi perëndeshën nga dora e djathtë, i dyti nga këmba e majtë dhe, duke e copëtuar në këtë mënyrë, ata krijuan tokën nga gjysma e saj që fillon nga tehet e shpatullave. , dhe gjysmën tjetër e ktheu në qiell. Pjesa tjetër e perëndive u zemëruan për këtë dhe, për të qetësuar perëndeshën e Tokës, ata vendosën që i gjithë ushqimi që do t'i duhej një personi për të ruajtur jetën e tij do të vinte prej saj.

Pastaj perënditë krijuan pemë, lule dhe barishte nga flokët e perëndeshës së tokës, dhe nga lëkura e saj me push - të gjitha bimët e vogla dhe lulet e vogla, nga dy sytë e saj - burime, përrenj dhe shpella të vogla, nga goja e saj - lumenj dhe shpella të mëdha. , nga nsa - luginat e saj, nga supet e saj - malet.

Ndonjëherë Perëndesha e Tokës bërtiste natën dhe dëshironte shumë për zemrat e njerëzve. Ajo nuk mund të pushonte derisa t'i jepej ajo që kërkoi dhe nuk donte të mbante të korrat derisa të pinte gjak.

* * *

Një ditë, herët në mëngjes, Zoti Diell hodhi një shigjetë nga qielli dhe kjo shigjetë ra në vendin e Tetskalno, ku ndodhet tani qyteti. Kishte një vrimë ku shigjeta goditi tokën dhe nga ajo vrimë dolën një burrë dhe një grua. Burri quhej Kobchik, dhe gruaja quhej Flokë të gjatë.

* * *

Një herë perënditë i thanë njëri-tjetrit:

Njerëzit do të jenë gjithmonë të trishtuar nëse nuk u japim atyre diçka me të cilën ata mund të ngushëllojnë zemrat e tyre, të mbushin jetën e tyre në tokë me gëzim dhe gjithashtu të na lavdërojnë duke kënduar e kërcyer.

Kur Quetzalcoatl, perëndia e natës dhe erës, e dëgjoi këtë, ai filloi të pyeste me kokëfortësi se ku të gjente një pije që mund t'u jepte njerëzve për t'u sjellë atyre gëzim. Ai kujtoi për një vajzë hyjnore të quajtur Mayauel, e cila jetonte larg, shumë larg nën mbrojtjen e gjyshes së saj, perëndeshës Tsitsimime.

Pa hezituar shkoi tek ata. Ai i gjeti të dy duke fjetur. Ai e zgjoi vajzën hyjnore dhe i tha asaj:

Erdha për ty, të të çoj në botë.

Vajza u pajtua me kënaqësi. Quetzalcoatl e vuri atë mbi supet e tij dhe së bashku ata zbritën nga parajsa në tokë. Kur arritën në tokë, ata u shndërruan në një pemë që kishte dy degë: njëra degë ishte një degë shelgu, e cila përfaqësonte vetë perëndinë - Quetzalcoatl, dhe tjetra ishte një degë e një peme të lulëzuar, kjo ishte vajza hyjnore Mayahuel.

Ndërkohë, Tsitsimime u zgjua dhe duke mos gjetur pranë vetes mbesën e saj, bërtiti dhe mblodhi disa perëndesha, të cilat quheshin edhe Tsitsimime, dhe të gjitha zbritën në tokë për të gjetur perëndinë e Natës dhe të Erës, i cili e detyroi Mayauelin të ikte. Në momentin që arritën në tokë, pema u nda në dysh dhe dega e shelgut u nda nga dega e lulëzuar.

Perëndesha e vjetër e njohu menjëherë mbesën e saj në degën e lulëzuar, e theu degën në disa copa të vogla dhe ua dha perëndeshave për ta ngrënë. Ata nuk e thyen degën e shelgut, por e lanë të shtrirë në tokë, dhe sapo perëndeshat u kthyen në parajsë, Quetzalcoatl mori përsëri formën e tij hyjnore dhe mblodhi eshtrat e Mayahuelit, të cilat ishin shpërndarë në tokë nga Tsitsimime dhe perëndesha të tjera.

Quetzalcoatl i groposi këto kocka në tokë dhe prej tyre u rrit një agave, nga lëngu i së cilës indianët përgatisin një pije dehëse.

Pastaj Quetzalcoatl, Gjarpri me pupla, perëndia i Perëndimit, u bë Dielli dhe filloi epoka e dytë. Toka u ripopullua nga njerëzit. Dhe kishte paqe në Tokë për ca kohë.

Pastaj Tezcatlipoca u shndërrua në një tigër dhe me një goditje e hodhi Diellin në tokë. Dhe përsëri toka mbeti pa Diell.

Problemi erdhi në Luginën Anahuac kur sundimtari i tyre i dashur dhe i kujdesshëm vdiq dhe djali i tij, Meltemoci jashtëzakonisht luftarak, mori pushtetin. Ai vendosi të hyjë në luftë.

Kur një nga udhëheqësit fqinjë refuzoi të martonte vajzën e tij të bukur me të, Meltemok mblodhi menjëherë një ushtri, e drejtoi atë, sulmoi fqinjët natën dhe vrau të gjithë.

Kështu banorët e deriatëhershëm paqësorë të Anahuac u bënë luftëtarë. Emri Meltemoc shkaktoi frikë kudo. Ai vazhdimisht luftonte: grabiti fqinjët e tij dhe ua merrte të korrat.

Huitzilihuitl dëshironte të martohej me princeshën Miahuachihuitl, vajzën e sundimtarit të Cuahunahuac (emri i të cilit ishte Osomatzinteuctli), në një mënyrë dinjitoze. Siç thonë të moshuarit, zona e Osomatzinteuctli ishte e banuar nga vendasit e Cuahunahuac dhe ata e furnizuan atë me sasi të mëdha pambuku, si dhe me shumë fruta të ndryshme që rriteshin atje. Asnjë nga këto fruta nuk arriti në Tenochtitlan dhe as Meksika nuk mori pambuk, prandaj ata ishin në varfëri të madhe, vetëm shumë pak Meksika të veshur me pëlhura pambuku, ndërsa të tjerët mbanin vetëm një këllëf të bërë nga kallamishtet Amoxitli që rriteshin në ujë.

Zotat u mblodhën përsëri, të shqetësuar për fatin e njerëzimit. Ata pyetën njëri-tjetrin se kush do të jetonte tani në tokë. Dhe më në fund morën një vendim. Ishte e nevojshme të silleshin eshtrat e njerëzve të vdekur nga Mictlan - Bota e të Vdekurve, dhe nga këto kocka të krijoheshin njerëz të rinj. Kjo detyrë ishte shumë e rrezikshme, kështu që perënditë vendosën që vetëm Quetzalcoatl mund ta përballonte atë.

Shakatari dinak Coyote qëndroi pranë kodrës sikur po e mbështeste atë. Ai rënkoi me keqardhje ndaj një Possum që kalonte se për shumë orë me radhë ishte detyruar të mbante kodrën që të mos binte dhe të vriste një nga kafshët.

Possum i besuar iu përgjigj me gëzim kërkesës për ta ndihmuar.

Sipas legjendës, Aztekët dikur jetonin në një vend (në një ishull) të quajtur Aztlan ("Vendi i Heronëve", "Vendi ku jetojnë çafkat") - prandaj emri "Aztecs" (fjalë për fjalë "njerëzit e Aztlan"). Më tej, duke lënë ishullin Aztlan, tenochki (siç quheshin gjithashtu) arritën në Chicomostoc ("Shtatë Shpellat"), pikënisja mitike e bredhjeve të shumë fiseve endacake në Luginën e Meksikës, duke përfshirë Tlaxcalans, Tepanecs dhe Etjet e Aztekëve zgjatën më shumë se 200 vjet përpara se të vendoseshin në Tenochtitlan.

Një herë, në ëndërr, një udhëheqës pa në ëndërr se një zog profetik po i pëshpëriste që të largohej shpejt me fisin e tij nga vendi i tyre i banuar. Përndryshe do të ketë probleme!

Duke u zgjuar, udhëheqësi i tha të gjithë fisit për këtë. Dhe u vendos për të shkuar në udhëtime të gjata.

Pasi mblodhën të gjitha sendet e tyre modeste, shuarën zjarret, ngritën idhujt e tyre mbi supe, fisi indian u nis në udhëtimin e tyre së bashku me fëmijët, të moshuarit dhe mbetjet e paraardhësve të tyre. Por ata ishin të pafat. Kudo që shkonin, përshëndetën pa dashamirësi dhe ndonjëherë edhe armiqësore.

Zoti i qiellit të natës, Tezcatlipoca, Pasqyra që pi duhan, ishte i pari që u bë Dielli. Kështu filloi epoka e parë. Zotat e tjerë krijuan njerëz gjigantë që nuk punonin apo kultivonin tokën, por hanin vetëm fruta.

Karl Taube::: Mitet e Aztecs dhe Mayans

KAPITULLI 2

Në vitin 1524, vetëm tre vjet pas pushtimit të Meksikës, një grup studiuesish aztekë intervistuan misionarët e parë françeskanë që mbërritën në kryeqytetin e ri të sapothemeluar të Mexico City. Këtu janë disa nga argumentet që Aztekët përdorën për të mbrojtur besimin e tyre:

Ju thoni se ne nuk e njohim Sundimtarin e vërtetë të botës që na rrethon, të cilit i përkasin qielli dhe toka. Jemi të befasuar kur dëgjojmë këto fjalë nga ju; na shqetësojnë dhe na trembin. Të njëjtën gjë kanë thënë edhe paraardhësit tanë, të cilët kanë jetuar në këtë tokë shumë më parë. Prej tyre ne trashëguam zakonet dhe perënditë tona.

Ky dialog i jashtëzakonshëm, i regjistruar nga Bernardino de Sahagún, shënon përplasjen e parë midis dy sistemeve fetare që, gjatë disa mijëra viteve, u zhvilluan plotësisht të pavarur nga njëri-tjetri.

Për Aztekët, akti i krijimit është rezultat i ndërveprimit dhe konfliktit të të kundërtave plotësuese. Si çdo dialog mes dy njerëzve, bashkëveprimi dhe përplasja e të kundërtave është një akt krijues. Ideja e të kundërtave të ndërvarura mishërohet në perëndinë e madhe Ometeotl, krijues i universit dhe zot i dualitetit, i cili banon në qiellin e trembëdhjetë, Omeyokan ose Pallatin e Dualitetit. I pajisur me parime krijuese si mashkullore ashtu edhe femërore, Ometeotl u identifikua gjithashtu me çiftin e martuar Tonacatecuhtli dhe Tonacasihuatl, "zotëria e qenies sonë" dhe "zonja e jetës sonë". Ometeotl u konsiderua shkaku kryesor i të gjitha gjërave, por aktet specifike të krijimit u kryen nga pasardhësit e tij të shumtë - perëndi më të ulët në gradë, por edhe të fuqishëm. Meqenëse njerëzit ishin rezultat ose pasardhës i këtyre perëndive të rinj, Ometeotl u perceptua si gjyshi i njerëzimit. Ndoshta është për këtë arsye që Ometeotl shpesh përshkruhej si një plak me një nofullën e poshtme të varur. Sidoqoftë, epoka e lashtë nuk ishte aspak sinonim i degjenerimit: midis Aztecs dhe popujve të tjerë të Mesoamerikës ekzistonte një besim se në pleqëri rritet vitaliteti i një personi.

Dy djemtë e Ometeotl, Quetzalcoatl dhe Tezcatlipoca, zënë një vend të veçantë në mitet e krijimit Aztec. Këta dy perëndi, herë si aleatë e herë si armiq, krijuan qiellin dhe tokën. Quetzalcoatl, ose gjarpri me pendë, lidhej me ujin, pjellorinë dhe, në një kuptim më të gjerë, me vetë jetën. Një nga mishërimet e Quetzalcoatl është perëndia e erës Eecatl, e cila është e pranishme në frymën e qenieve të gjalla, si dhe në erën që sjell retë e shiut jetëdhënës. Quetzalcoatl shpesh përshkruhej si një hero fisnik i lidhur me ekuilibrin, harmoninë dhe jetën, ndërsa Tezcatlipoca shërbeu si personifikimi i konfliktit dhe ndryshimit. Ndër epitetet që aztekët i dhanë kësaj hyjnie të frikshme ishin "armiku" dhe "ai të cilit jemi skllevër". Emri Tezcatlipoca përkthehet si "pasqyrë duhanpirëse" dhe ky zot zakonisht përshkruhej me dy pasqyra obsidiane që tymonin, njëra pas kokës dhe tjetra që i zëvendësonte këmbën. Pasqyra e tymosjes mund të ketë qenë e lidhur me xhamin e zi të obsidianit, por gjithashtu tregonte sekretet e fshehura në tymin e ngjashëm me renë.

Panteoni Aztec përbëhej nga një numër i madh hyjnish, ndër të cilat ishin perëndi dhe perëndesha të bujqësisë dhe shiut, zjarrit, dashurisë dhe kënaqësisë, vdekjes, luftës dhe trupave qiellorë. Shumë prej tyre u adhuruan në periudhën e vonë postklasike, dhe ato shfaqen jo vetëm në dorëshkrimet dhe skulpturat aztec, por edhe në pesë librat e dorëshkrimeve parahispanike të njohura si kodet Borgia. Pothuajse kudo ka referenca për perëndinë e shiut dhe të vetëtimës, Tlaloc, adhurimi i të cilit në Meksikën qendrore mund të gjurmohet në shekullin e 1 para Krishtit. e. Në periudhën e vonë postklasike, ai zakonisht përshkruhej me sy të fryrë dhe një buzë të sipërme të dalë, duke zbuluar këpurdha të gjata si jaguar. Gruaja e tij Chalchihuitlicue, "një perëndeshë me një fustan të mbuluar me xhevahire", konsiderohej perëndeshë e ujërave, zonja e lumenjve dhe liqeneve. Zoti i ri i misrit Sinteotl shpesh përshkruhej me një vijë zigzag në të gjithë fytyrën e tij dhe i veshur me një mbulesë koke me veshë në formë si misri në kalli. Një nga perënditë më të pazakonta të pjellorisë është Xipe Totec, perëndia e rinovimit të pranverës dhe mbrojtësi i farkëtarëve. Ai njihet lehtësisht nga maska ​​e tij karakteristike dhe rrobat e bëra nga lëkura e njeriut. Gjatë muajit 20-ditor, Tlacaxipehualiztli, duke personifikuar Xipe Totec, veshi veshje të bëra nga lëkura e njerëzve të flijuar. Kuptimi i këtij rituali është i paqartë, megjithëse disa studiues e interpretojnë lëkurën si një metaforë për bimësinë e freskët që mbulon tokën në pranverë.

Disa hyjni u shoqëruan me zjarrin, dhe më e vjetra prej tyre ishte Huehueteotl, "zoti i vjetër", imazhi i të cilit shfaqet në temjanet e gjetura në Puebla dhe që datojnë në 500 para Krishtit. e. Një tjetër zot i nderuar i zjarrit është Xiuhtecuhtli, ose "zot i bruzës", i cili gjithashtu konsiderohej perëndia e kohës dhe mbrojtësi i prijësve.

Zotat e tjerë të Meksikës Qendrore përfaqësonin kënaqësinë dhe epshin. Kështu, Xochipilli - "zot i luleve", - i identifikuar kryesisht me perëndinë e misrit, nderohej si perëndia e kënaqësive dhe e artit. Xochipilli ishte gjithashtu i lidhur ngushtë me një zot të quajtur Macuilxochitl, ose "pesë lule", i cili konsiderohej mbrojtësi i lojërave, duke përfshirë lojërat e fatit. Perëndeshë e bukur Xochiquetzal, ose "pendë lulesh", shpesh përshkruhej me një kurorë në kokë, e zbukuruar me dy pendë smeraldi si bri të zogut të quetzal. Ajo adhurohej si perëndeshë e arteve, kënaqësive trupore dhe dashurisë. Tlazolteotl - perëndeshë e pisllëkut - u shoqërua me pasojat e epshit dhe shthurjes. Emri i saj tjetër, Tlaelcuani, ose "ngrënëse jashtëqitjeve", sugjeron një lidhje me pendimin dhe pastrimin; rrethi i zi rreth gojës së perëndeshës tregon këtë detyrë të ndyrë, por të nevojshme. Zoti suprem i vdekjes midis Aztecs u konsiderua Mictlantecuhtli, sundimtari i Mictlan, nëntokës së errët dhe të zymtë. Shumë shpesh ai përshkruhej si një skelet i veshur me një kapelë konike të palosur dhe rroba të bëra prej letre, dhe gjithashtu i shoqëruar nga gruaja e tij Mictlancihuatl.

Shumë nga perënditë e Meksikës Qendrore ishin mishërime të Diellit, Venusit, yjeve, Rrugës së Qumështit dhe trupave të tjerë qiellorë. Lëvizja e tyre nëpër qiell shoqërohej me beteja kozmike, dhe për këtë arsye shumë prej këtyre perëndive u shoqëruan me luftën. Një nga më të egërt u konsiderua Tlahuizcalpantecuhtli, "zoti i shtëpisë së agimit", i cili personifikonte planetin Venus si yllin e mëngjesit. Në Mesoamerikën e lashtë, shfaqja e parë e yllit të mëngjesit shkaktoi tmerr të shenjtë - besohej se drita e tij mund të shkaktonte dëm të madh. Disa kode nga grupi Borgia përmbajnë tabela komplekse astronomike për të llogaritur lëvizjen ciklike të Venusit gjatë një periudhe prej 104 vjetësh. Në vizatime, rrezet vdekjeprurëse të Tlahuizcalpantecuhtli u përshkruan në formën e shigjetave. Një tjetër perëndi ylli është Mixcoatl. Trupi i tij lyhej zakonisht me vija të kuqe dhe të bardha, të lidhura me luftëtarët e robëruar të destinuar për sakrifica. Ndër hyjnitë qiellore, Tonatiuh, ose Dielli, zinte një vend të rëndësishëm. Ky zot shfaqet për herë të parë në artin e periudhës së hershme postklasike Toltec, dhe zakonisht përshkruhej si një luftëtar i armatosur brenda një disku diellor. Tonatiuh ishte një figurë qendrore në kultin e luftës - një sistem besimesh për nevojën për të kapur të burgosur dhe për t'i sakrifikuar zemrat e tyre Diellit - por jo i vetmi perëndi i diellit Aztec.

KRIJIMI I QIELIT DHE TOKËS

Ashtu si majat dhe popujt e tjerë të Mesoamerikës, Aztekët besonin në ekzistencën e botëve të tjera që i paraprinë botës sonë. Sipas Aztecs, ka pasur katër botë, ose Diej, para nesh, secila prej të cilave u emërua nga një datë specifike në kalendarin 260-ditor dhe lidhej me një hyjni dhe racë specifike njerëzish. Çdo Diell shoqërohej me një nga elementët - Toka, Era, Zjarri ose Uji. Për shembull, Dielli i Tokës, ose Nahui Ocelotl (4 Jaguarë), u shkatërrua nga jaguarët, krijesa që ishin të lidhura me tokën dhe nëntokën. Tezcatlipoca dhe Quetzalcoatl luajnë role të rëndësishme në të katër Diejtë, sikur krijimi dhe shkatërrimi i përsëritur i botës të ishte rezultat i betejave kozmike midis dy kundërshtarëve të mëdhenj. Në tekstet e periudhës koloniale ka më shumë se dhjetë versione të këtij miti, i cili pasqyrohet në skulpturën e lashtë Aztec. Rendi i alternimit të Diellit nuk përkon në të gjitha dokumentet, por në dy burimet më të vjetra dhe më të vlefshme, "Historia e Meksikanëve sipas vizatimeve të tyre" dhe "Legjenda e Diellit", epokat ndjekin njëra-tjetrën në i njëjti rend si në monumentet e lashta Aztec. Versioni i paraqitur më poshtë bazohet në këto dy burime.

Çifti hyjnor që jeton në qiellin e trembëdhjetë lindi katër djem. I parëlinduri ishte Red Tezcatlipoca, por djali i dytë, Black Tezcatlipoca, luan një rol qendror në mitologjinë Aztec. Djali i tretë ishte Quetzalcoatl, dhe i katërti ishte Huitzilopochtli, shenjtori mbrojtës i Aztecs. Së bashku, të katër vëllezërit krijuan zjarrin, qiellin, tokën, detin, nëntokën, njerëzit e parë dhe kalendarin. Tezcatlipoca e zezë sundoi botën e parë, ose Diellin e Tokës, të banuar nga një racë gjigandësh. Këta gjigantë ishin aq të fortë sa që rrëzuan pemët me duart e tyre të zhveshura. Tezcatlipoca goditi Quetzalcoatl me një shkop të madh dhe e hodhi në det. Duke u ngritur nga ujërat e detit, Quetzalcoatl u shndërrua në një jaguar të madh - sot është i pranishëm në qiell në formën e plejadës Ursa Major - dhe pas kthimit të tij në tokë, të gjithë gjigantët u hëngrën nga jaguarët e egër. Një nga tekstet e lashta sugjeron që Aztekët i konsideronin mbetjet fosile të mamuthëve të zhdukur dhe kafshëve të tjera gjigante të gjetura në rajonin e Teotihuacanit si kockat e njerëzve të kësaj race të lashtë.

Quetzalcoatl sundoi botën tjetër, ose Dielli i Erës. Kjo botë u shkatërrua nga Tezcatlipoca, i cili mundi Quetzalcoatl, duke e rrëzuar atë në tokë. Si rezultat, Quetzalcoatl dhe raca e popullit të tij u morën nga erërat e forta. Pasardhësit e kësaj race të lashtë konsiderohen si majmunë që lëkunden nga degët dhe kërcejnë nëpër majat e pemëve në xhungël. Legjenda e Diellit e përshkruan vdekjen e kësaj bote si më poshtë:

Ky diell quhej 4 Wind.

Ata që jetuan të dytët në këtë Diell të dytë,

u morën nga era së bashku me Erën e Diellit 4 dhe vdiqën.

Ata u morën nga era dhe u shndërruan në majmunë.

Shtëpitë e tyre, pemët - gjithçka u hodh nga era.

Dhe ky Diell gjithashtu u hodh nga era.

Zoti i shiut Tlaloc sundoi botën e tretë, ose Dielli i Shiut. Kjo botë u shkatërrua nga Quetzalcoatl me ndihmën e një shiu zjarri. Sipas të gjitha gjasave, kjo i referohet hirit vullkanik, i cili shpesh binte në rajonet qendrore të Meksikës. Shiu i zjarrit e ktheu racën e njerëzve që jetonin në tokë në gjela. Bota e katërt, ose Dielli i Ujit, drejtohej nga gruaja e Tlalocit, Chalchihuitlicue, "perëndeshë me një fustan të mbuluar me xhevahire", perëndeshë e ujit, zonja e lumenjve dhe liqeneve. Kjo botë u shkatërrua nga një përmbytje e madhe dhe njerëzit u shndërruan në peshq. Përmbytja ishte aq e fortë sa që lau malet dhe qiejt ranë përtokë.

Legjenda e Diejve përmend burrin Tata dhe gruan e tij Nena, për të cilët kujdesej Tezcatlipoca. Ashtu si Noeu biblik dhe gruaja e tij, ata shpëtuan nga përmbytja duke u fshehur në një pemë të zgavruar. Me këshillën e Tezcatlipoca-s, ata gërryen ngadalë kokrrat e misrit dhe panë se uji gradualisht tërhiqej. Kur Tata dhe Nena arritën të dilnin nga pema, ata panë një peshk - një nga bashkatdhetarët e tyre të pafat të fisit, i cili u shndërrua në banorë të detit gjatë përmbytjes. Të tunduar nga pamja e ushqimit, ata krijuan një zjarr duke përdorur fërkimin dhe skuqën peshkun. Megjithatë, perënditë e yjeve Citlalicue dhe Citlalatonak vunë re tymin dhe thirrën: “Kush e ndezi zjarrin? Kush e mbush qiellin me tym? Tlaloc zbriti menjëherë nga qielli në tokë dhe pyeti i zemëruar: "Çfarë ke bërë, Tata? Çfarë keni bërë të gjithë? Me një lëvizje të shpejtë rrufe, ia preu kokën burrit dhe gruas dhe ua ngjiti në të pasmet – kështu u shfaqën qentë e parë.

RINGJALLJA E QIELIT DHE TOKËS

Tezcatlipoca dhe Quetzalcoatl, të cilët luajtën një rol aktiv në shkatërrimin e katër botëve të mëparshme, gjithashtu morën pjesë në rindërtimin e parajsës dhe tokës, jo si kundërshtarë, por si aleatë. "Historia e meksikanëve sipas vizatimeve të tyre" përshkruan një version të mitit, sipas të cilit katër djemtë e çiftit të parë hyjnor, me ndihmën e katër perëndive të tjera, krijuan katër rrugë që të çojnë në qendër të botës. Duke e ndarë kështu tokën në katër pjesë, tetë perënditë ngritën qiejt në vend. Për të mbajtur qiellin në vend, Tezcatlipoca dhe Quetzalcoatl u shndërruan në dy pemë gjigante. Pema e Tezcatlipoca-s ishte zbukuruar me pasqyra me gaz dhe pema e Quetzalcoatl-it ishte zbukuruar me pupla smeraldi të zogut quetzal. Si shpërblim, Tonacatecuhtli i bëri ata zotër të qiellit dhe yjeve, dhe Rruga e Qumështit u bë rruga përgjatë së cilës ata kaluan qiejt.

Në një tjetër mit aztec, krijimet e Quetzalcoatl dhe Tezcatlipoca krijojnë parajsën dhe tokën duke copëtuar trupin e një përbindëshi të madh tokësor, Tlaltecuhtli. Emri i këtij përbindëshi përkthehet si "zot i tokës", por në fakt ishte një krijesë biseksuale dhe shpesh përshkruhej në një formë femërore. Ndonjëherë Tlaltecuhtli identifikohet me një përbindësh tjetër tokësor - kajmanin gjigant, kreshtat me luspa në shpinë të të cilit formojnë vargmalet malore të botës sonë. Miti i Tlaltecuhtli ishte i përhapur në mesin e popujve të Mesoamerikës, dhe një nga variantet e tij gjendet në mesin e Majave të Jukatanit.

Në një nga versionet aztec të mitit, të paraqitur në Historinë e Meksikës, Quetzalcoatl dhe Tezcatlipoca zbresin nga qiejt për të parë Tlaltecuhtli duke hipur në det. Përbindëshi ishte aq i pangopur sa jo vetëm që kishte një gojë të madhe me dhëmbë - gojët e pangopura ishin gjithashtu të vendosura në bërryla, gjunjë dhe nyje të tjera. Quetzalcoatl dhe Tezcatlipoca ranë dakord që puna e krijimit të botës nuk mund të konsiderohej e përfunduar ndërkohë që një bishë kaq e tmerrshme ishte në qendër të saj. Prandaj, për të krijuar tokën, Quetzalcoatl dhe Tezcatlipoca u shndërruan në dy gjarpërinj gjigantë. Njëri gjarpër u mbështjellë rreth krahut të majtë dhe këmbës së djathtë të Tlaltecuhtli, dhe tjetri rreth krahut të djathtë dhe këmbës së majtë. Duke u tërhequr në drejtime të ndryshme, gjarpërinjtë e grisën përbindëshin në dy pjesë. Gjysma e sipërme u bë tokë, dhe gjysma e poshtme u hodh lart nga Quetzalcoatl dhe Tezcatlipoca dhe u kthye në qiell.

Vrasja brutale e Tlaltecuhtli dhe copëtimi i trupit të përbindëshit zgjuan zemërimin e perëndive të tjera. Për të mbështetur disi tokën e gjymtuar, ata vendosën që të gjitha bimët e nevojshme për jetën e njeriut të rriteshin nga trupi i përbindëshit të vrarë. Flokët e përbindëshit u shndërruan në pemë dhe lule, dhe nga lëkura e tij u formuan bar dhe lule të vogla. Sytë u bënë burime, përrenj dhe shpella të vogla, nga goja lindnin lumenj e shpella të mëdha dhe nga hunda vargmalet dhe luginat. Ndonjëherë natën mund të dëgjosh britmat e zotit të tokës, të etur për gjak dhe zemrat e njerëzve. Vetëm sakrificat njerëzore mund ta qetësojnë dhe qetësojnë Tlaltecuhtlin, ta detyrojnë atë të prodhojë frytet e nevojshme për jetën e njerëzve.

ORIGJINA NJERËZORE

Pasi rivendosën botën e shkatërruar, perënditë vendosën që toka të banohej nga njerëzit. Origjina e njeriut përshkruhet në tekste të ndryshme nga periudha koloniale; versioni më poshtë bazohet në Legjendën e Diellit dhe Historinë e Meksikës. Zotat arritën në përfundimin se perëndia e erës Quetzalcoatl duhet të zbresë në botën e krimit për të tërhequr eshtrat e racës së fundit të njerëzve që u shndërruan në peshq. Bota e rrezikshme e krimit, ose Mictlan, sundohej nga perëndia Mictlantecuhtli, "Zoti i Mictlan", i cili shpesh përshkruhej si një skelet. Duke zbritur nën tokë, Quetzalcoatl i kërkoi Mictlantecuhtli dhe gruas së tij Mictlancihuatl t'i jepnin eshtrat e paraardhësve njerëzorë:

Pasi Quetzalcoatl erdhi në Mictlan, ai iu afrua Mictlantecuhtli dhe Mictlancihuatl dhe menjëherë u tha atyre:

- Erdha të kërkoj eshtrat me vlerë që ruan ti, erdha për to.

Pastaj Mictlantecuhtli pyeti:

- Çfarë do të bësh me ta, Quetzalcoatl? Dhe Quetzalcoatl tha përsëri:

- Zotat janë të shqetësuar për dikë që jeton në Tokë.

Zoti dinak i vdekjes pranoi të jepte kockat nëse Quetzalcoatl përfundonte një detyrë në dukje të thjeshtë. Ishte e nevojshme të shkoni rreth botës së krimit katër herë, duke luajtur një instrument të bërë nga një guaskë deti. Megjithatë, Mictlantecuhtli i dorëzoi Quetzalcoatl një predhë të zakonshme që nuk kishte vrima. Quetzalcoatl nuk e lejoi veten të mashtrohej dhe kërkoi ndihmë nga krimbat, të cilët gërryen vrimat në guaskë, duke e bërë të tingëllojë. (Quetzalcoatlus shpesh përshkruhet me një guaskë deti në gjoks - një simbol i fuqisë mbi erën dhe jetën.)

Duke dëgjuar zhurmën e guaskës, Mictlantecuhtli fillimisht e lejoi Quetzalcoatl-in të merrte eshtrat e qenieve të fundit njerëzore, por shpejt ndryshoi mendje. Megjithatë, Quetzalcoatl përsëri e mposhti Mictlantecuhtli dhe shërbëtorët e tij të nëndheshëm, duke ikur me kockat.

I zemëruar, Mictlantecuhtli urdhëroi shërbëtorët e tij të hapnin një gropë të thellë. Kur Quetzalcoatl vrapoi deri në gropë, thëllëzat fluturuan nga poshtë këmbëve të tij, duke e frikësuar atë. Ai u pengua dhe ra në një vrimë.

Pastaj ata vepruan kështu dhe Quetzalcoatl ra në gropë. U pengua, e trembën thëllëzat. Ai ra i vdekur dhe kockat e çmuara u shpërndanë dhe shkurtat i goditën.

Në fund, Quetzalcoatl u ringjall dhe mblodhi kockat, por ato rezultuan të ndaheshin në copa, dhe për këtë arsye njerëzit modernë doli të ishin me lartësi të ndryshme. Pasi u arratis nga bota e krimit, Quetzalcoatl solli barrën e tij të çmuar në vendin misterioz të Tamoanchan. Atje, perëndesha e vjetër Cihuacoatl - "gruaja gjarpër" - i bluai kockat dhe i vendosi në një enë balte të veçantë. Zotat e mbledhur rreth enës spërkatën kockat e tokës me pika të gjakut të tyre dhe nga kockat e njerëzve të peshkut, të përzier me gjakun shlyes të perëndive, lindi raca moderne e njerëzve.

ORIGJINA E MISRI

Njerëzit u shfaqën përsëri në tokë, por ata kishin nevojë për ushqim. Origjina e misrit dhe bimëve të tjera të kultivuara përshkruhet në mite të ndryshme, por versioni më i plotë mund të konsiderohet versioni i paraqitur në "Legjendën e Diellit". Versione të shumta të këtij miti kanë mbijetuar deri më sot në zona të ndryshme të Meksikës dhe Guatemalës.

Pasi u krijuan njerëzit në Tamoanchan, perënditë filluan të kërkonin ushqim për ta. Quetzalcoatl vuri re një milingonë të kuqe që mbante një kokërr misri dhe e pyeti se ku e gjeti një ushqim kaq të mrekullueshëm. Milingona refuzoi të përgjigjej, por më pas iu nënshtrua bindjes së Quetzalcoatl dhe zbuloi burimin e ushqimit. Ky ishte mali Tonacatepetl, ose "mali i ushqimit". Duke u kthyer në një milingonë të zezë, Quetzalcoatl shtrydhi nëpër një vrimë të ngushtë dhe ndoqi milingonën e kuqe thellë në një mal të gurtë në një shpellë të mbushur deri në majë me grurë. Duke marrë disa kokrra misri, Quetzalcoatl u kthye në Tamoanchan. Zotat përtypnin kokrrat e misrit dhe ia fusnin tulin që rezultonte në gojën e njerëzve të porsalindur për t'u dhënë atyre forcë.

Zotat pastaj pyetën: "Çfarë duhet të bëjmë me Tonacatepetl?" Quetzalcoatl mbështolli një litar rreth malit dhe u përpoq ta tërhiqte më afër, por mali ishte shumë i rëndë. Pastaj çifti i vjetër i falltarëve, Oshomoko dhe Zipactonal, hodhën short për të zbuluar se si të nxirrnin farat nga shpella Tonacatepetl. Parashikimi thoshte se perëndia i dobët dhe i sëmurë Nanauatzin duhet të thyente malin. Me ndihmën e katër perëndive të shiut dhe të vetëtimës, Tlalocëve blu, të bardhë, të verdhë dhe të kuq, Nanahuatzin ndau malin Tonacatepetl në dysh dhe kokrrat e misrit ranë në të gjitha drejtimet. Tlalocët mblodhën shpejt farat e misrit të bardhë, të zi, të verdhë dhe të kuq, si dhe fasule dhe bimë të tjera të ngrënshme. Prandaj, Tlalocët, të cilët morën në zotërim farat nga Tonacatepetl, konsiderohen si mbrojtësit jo vetëm të shiut, por edhe të korrjes.

ORIGJINA E PULQUE

Pija alkoolike, e cila bëhej nga lëngu i fermentuar i agave dhe quhej pulque, luajti një rol të rëndësishëm në ceremonitë e Aztecit, duke shërbyer si pije rituale dhe si objekt sakrifice. Pulque ishte shpesh i dehur gjatë festave të ndryshme, megjithëse shfaqja e dehur dënohej rreptësisht, veçanërisht në mesin e fisnikërisë. Origjina mitike e pulque-s përmendet vetëm në një burim, Historia e Meksikës, e cila gjithashtu përmban informacione të rralla për tzitzimim-ët e tmerrshëm (tzitzimitl njëjës), demonët qiellorë të errësirës që vazhdimisht kërcënojnë të shkatërrojnë botën. . Këta demonë të natës, të përshkruar shpesh në formë femërore, identifikoheshin me yjet, të cilët çdo herë në perëndimin e diellit dhe në lindjen e diellit hynin në betejë me dritën e ditës.

Burrit iu dhanë fara që i siguronin ushqim, por kishte pak kënaqësi apo gëzim në jetën e tij. Prandaj, perënditë vendosën që ishte e nevojshme të gjenin një mjet për t'i bërë njerëzit të këndojnë dhe kërcejnë. Quetzalcoatl mendoi se një pije dehëse do të ndriçonte jetën e një personi dhe kujtoi Mayahuelin, perëndeshën e re dhe të bukur të agave, e cila jetonte në parajsë me gjyshen e saj të tmerrshme Tzitzimitl. Pasi zgjoi Mayahuelin e fjetur, Quetzalcoatl e bindi vajzën të zbriste në tokë me të. Më poshtë ata u bashkuan në formën e një peme të madhe me pirun - Quetzalcoatl u bë një nga degët e saj dhe Mayahuel tjetra.

Duke u zgjuar për të gjetur Mayahuelin të humbur, gjyshja e saj u tërbua dhe iu drejtua demonëve të tjerë yjor të errësirës për të ndihmuar në gjetjen e mbesës së saj të humbur. Tzitzimime e tërbuar nxitoi nga qielli drejt pemës në të cilën ishin fshehur Quetzalcoatl dhe Mayahuel. Teksa u afruan, pema u nda në dysh dhe degët e saj ranë përtokë. Gjyshja Tzitzimitl njohu degën në të cilën ishte shndërruar Mayahuel, e grisi me tërbim dhe ia hodhi demonëve të tjerë, të cilët gëlltitën me lakmi copat e mbesës së saj. Dega në të cilën u kthye Quetzalcoatl mbeti e sigurt dhe e shëndoshë dhe pasi tsitzimimes u kthyen në qiell, Quetzalcoatl mori pamjen e mëparshme. Me zemër të thyer, ai mblodhi eshtrat e gërryera të Mayahuelit dhe i varrosi në tokë dhe nga ky varr u rrit agava e parë, një burim i mrekullueshëm i pulkës.

KRIJIMI I DIELIT TË PESTË

Krijimi i Diellit të pestë, ose Naui Ollin, është pjesa e fundit e miteve të krijimit. Aztekët ishin të bindur se kjo ngjarje ndodhi në qytetin antik të Teotihuacan, që ndodhet 40 km në verilindje të qytetit të Meksikos dhe pikërisht nga kjo ngjarje ata filluan të numëronin kohën. Miti i mëposhtëm bazohet në dy burime, Kodiku fiorentin dhe Legjenda e Diellit.

Pasi u krijua toka, raca njerëzore, uji dhe pijet për njerëzit, perënditë u mblodhën në errësirën e Teotihuacanit për të vendosur se cili prej tyre do të bëhej Dielli i ri dhe do të ndriçonte botën:

Thuhet se në një kohë kur toka ishte e mbuluar nga errësira dhe nuk kishte diell që të ndriçonte botën dhe nuk kishte agim, perënditë u mblodhën në këshill në Teotihuacan. Ata pyetën njëri-tjetrin: “Hej, zot! Kush do ta marrë këtë përgjegjësi? Kush do të dalë vullnetar të bëhet Dielli për të sjellë dritë?”

Një zot arrogant i quajtur Tecusiztecatl doli vullnetarisht të bëhej Dielli, por perënditë e tjera zgjodhën Nanahuatzinin e përulur dhe të sëmurë (i cili ndau malin Tonacatepetl për të marrë farat e misrit) si pretendentin e dytë. Si një luftëtar i vërtetë, ai pranoi stoikisht zgjedhjen e tyre, duke e konsideruar atë detyrë dhe detyrë ndaj perëndive të tjera. U ndërtuan dy kodra për Tecusiztecatl dhe Nanahuatzin, mbi të cilat ata duhej të agjëronin dhe të pendoheshin, dhe ku u ndez një zjarr flijimi. Këto kodra kanë mbijetuar deri më sot në formën e Piramidës së Diellit dhe Piramidës së Hënës. Gjatë agjërimit dhe pendimit të tij, Tecusiztecatl solli dhurata luksoze. Në vend të degëve të bredhit, ai kishte pendët e një zogu quetzal dhe në vend të topave të barit të thurur, ai kishte topa të artë. Në vend të gjembave agave të spërkatura me gjakun e tij, ai ofroi gjilpëra nefriti të shpërndara me koral. Temjani i djegur nga Tecusistecatl ishte gjithashtu i rrallë dhe i vlefshëm. Dhuratat e Nanauatzin rezultuan shumë modeste. Ai solli tufa me kallamishte në vend të degëve të bredhit dhe topave të barit, si dhe gjemba të vërtetë agave me pika të gjakut të tij. Zgjebe nga trupi i tij shërbyen si temjan për të.

Në mesnatë, pas katër ditësh pendimi, perënditë i veshën aplikantët - Tecusistecatle kishte veshur një veshje luksoze dhe Nanahuatzin kishte veshur rroba modeste prej letre - dhe iu afruan zjarrit të flijimit, flaka e të cilit digjej prej katër ditësh. , ishte shumë nxehtë. Të pozicionuar në të dy anët e zjarrit, perënditë e ftuan Tecusistecatl të hidhej në zjarr. Tecusistecatl vrapoi, por vapa dhe zhurma e flakëve e trembën dhe ai ndaloi. U tërhoq dhe u afrua sërish, por sërish i mungoi guximi. Katër herë u përpoq të hidhej në zjarr dhe katër herë dështoi. Në fund, perënditë thirrën Nanauatzin, i cili, pa hezituar, vrapoi dhe u hodh në zjarr:

Dhe Nanauatzin menjëherë vendosi - u hidhërua dhe mbylli sytë fort. Nuk kishte frikë tek ai; ai nuk u ndal dhe nuk ngriu nga tmerri; ai nuk u kthye mbrapa. Ai me vendosmëri nxitoi përpara dhe u hodh në zjarr. Kështu u dogj; trupi i tij u plas dhe fërshëlleu.

Duke parë vdekjen heroike të Nanahuatzin, Tecusistecatl u turpërua, u hodh në zjarr pas tij dhe gjithashtu u dogj. Shqiponja dhe jaguari ndoqën shembullin e tij dhe flakët i përvëluan. Që atëherë, shqiponjat kanë pendë të zeza në skajet e krahëve të tyre dhe të gjithë jaguarët kanë lëkurë me pika. Për shkak të trimërisë së tyre, shqiponja dhe jaguar u bënë shenjat më të larta të luftëtarëve Aztec.

Pasi Nanahuatzin dhe Tecusistecatl vdiqën në flakët e zjarrit, perënditë filluan të prisnin se ku do të shfaqeshin përsëri. Gradualisht i gjithë qielli filloi të bëhej i kuq. Zotat i tendosën sytë dhe kthyen kokën, duke u përpjekur të shihnin se ku do të shfaqej trimi Nanauatzin. Disa morën me mend se Dielli do të lindte në lindje dhe treguan në atë drejtim; ishin ata që e takuan të parët. Nanahuatzin nuk ishte më i përulur dhe i dobët - ai shkëlqeu si Tonatiuh, perëndia e diellit, duke hedhur rreze në të gjitha drejtimet:

Dhe kur Dielli lindte, dukej shumë i kuq dhe tundej nga njëra anë në tjetrën, dhe askush nuk mund ta shikonte, sepse verbonte sytë, shkëlqente dhe lëshonte bujarisht dritë, duke u përhapur në të gjitha drejtimet.

Menjëherë pas kësaj, Tecusiztecatl u shfaq në lindje, aq i ndritshëm sa Tonatiuh. Ata ishin aq të ngjashëm sa perënditë e tjera ishin të shqetësuar se do të ishte shumë e lehtë në tokë. Pastaj një nga perënditë kapi një lepur duke vrapuar përpara dhe e hodhi në Tecusiztecatl. Prandaj, sipërfaqja e dëmtuar e Hënës është më e zbehtë se Dielli dhe gjatë hënës së plotë, në sipërfaqen e yllit të natës mund të shihen njolla, konturet e të cilit ngjajnë me një lepur.

Sidoqoftë, Hëna dhe Dielli që u shfaqën në qiell nuk lëvizën përgjatë rrugës së tyre të zakonshme, por ngrinë në një vend. Zoti i Diellit Tonatiuh kërkoi nga perënditë e tjera një betim besnikërie dhe sakrifica në formën e gjakut në mënyrë që ndriçuesit të lëviznin. I zemëruar nga arroganca e tij, perëndia e yllit të mëngjesit Tlahuizcalpantecuhtli, "zoti i shtëpisë së agimit", qëlloi një shigjetë drejt Diellit. Sidoqoftë, shigjeta humbi objektivin e saj dhe Dielli gjuajti një shigjetë përgjigjeje, e cila shpoi kokën e Tlahuizcalpantecuhtli. Në këtë pikë, perëndia e yllit të mëngjesit Tlahuizcalpantecuhtli u shndërrua në perëndinë e gurit dhe të ftohtë, Itzlacoliuqui, dhe për këtë arsye është gjithmonë ftohtë në lindjen e diellit. Në fund, perënditë ranë dakord të sakrifikonin veten në mënyrë që Dielli të lëvizte. Quetzalcoatl preu në mënyrë metodike zemrat e perëndive të tjera me një thikë flijimi. pelerinat dhe dekorimet e perëndive të vdekura u palosën në tufa të shenjta, të cilat më pas u bënë objekt adhurimi për njerëzit. Kështu, duke vrarë perënditë në Teotihuacan, u krijua Dielli i Lëvizjes, ose Nahui Ollin. Zotat sakrifikuan veten e tyre, dhe për këtë arsye njerëzit duhet të sakrifikojnë edhe zemrën dhe gjakun e tyre në mënyrë që Dielli i pestë të mos ndalet.

MITOLOGJIA E SHTETIT AZTEK

Mitet Aztec rreth Pesë Diejve dhe krijimit të botës moderne, njeriut, misrit dhe pulkës ishin të njohura në të gjithë Meksikën Qendrore gjatë periudhës postklasike. Shumica e këtyre miteve janë shumë të lashta dhe ka shumë të ngjarë të formohen nga legjendat e epokës klasike. Për shembull, një version i vonë postklasik i mitit për krijimin e njerëzve nga mbetjet e një race të mëparshme përfaqësohet në një basoreliev nga qyteti El Tajin, Veracruz, që daton në periudhën e vonë klasike. Aktiv

Në këtë imazh, Tlaloc lëshon gjak nga organi i tij riprodhues mbi një peshk të vdekur - një aludim për racën e njerëzve që u shndërruan në peshq gjatë përmbytjes.

Mitet e krijimit të periudhës së vonë postklasike të Meksikës Qendrore kanë shumë të përbashkëta me mitet e lashta dhe bashkëkohore të gjithë Mesoamerikës, por ekziston një mit tjetër, unik i krijimit, i cili në thelb shërben si një mit shtetëror për formimin e perandorisë Aztec. Ai tregon origjinën e Huitzilopochtli, ose "magjistari i kolibrit", perëndia kryesore e Aztecs. Ashtu si gjithë mitologjia e lidhur, Huitzilopochtli ishte me sa duket një risi Aztec. Duke zotëruar atributet e Tezcatlipoca, perëndisë së yllit Mixcoatl dhe perëndisë së zjarrit Xiuhtecuhtli, Huitzilopochtli është një hyjni diellore, mbretëria simbolike e së cilës praktikisht përkon me domenin e Tonatiuh. Huitzilopochtli ishte perëndia kryesore e Aztecs, por nuk ka gjasa që kulti i tij të jetë përhapur jashtë Luginës së Meksikës. Në të vërtetë, përshkrimi i tij është jashtëzakonisht i rrallë në veprat e artit të Mesoamerikës së lashtë.

LINDJA E HUIZILOPOCHTLI

Ka shumë burime të ndryshme të shkruara nga periudha koloniale që përshkruajnë origjinën e Huitzilopochtli, por shumica e versioneve e japin vendlindjen e tij si Coatepec, ose Mali i Gjarprit, një kodër pranë qytetit antik të Tula. Nga libri "Historia e meksikanëve me vizatimet e tyre" dihet se aztekët vinin në malin Coatepec çdo vit për të mbajtur festime për nder të Huitzilopochtli. Të gjithë personazhet kryesore të këtij miti i përkasin panteonit Aztec dhe nuk gjenden në mitologjinë e periudhës së vonë postklasike të popujve të tjerë të Meksikës Qendrore. Nëna e Huitzilopochtli, Coatlicue - "fustani i gjarprit" - njihet lehtësisht nga skaji i saj i gjarpërinjve të ndërthurur. Gjysmëmotra e Huitzilopochtli, Coyolxauqui, identifikohet pjesërisht me Chanticon, perëndeshën e zjarrit të popujve të Meksikës Qendrore. Emri Coyolxauqui përkthehet si "i cili përshkruhet me kambana" dhe kjo perëndeshë zakonisht përshkruhet me dy këmbana metalike në faqet e saj. Ajo shoqërohet nga vëllezër të shumtë të njohur si Senzon Huiznahua, ose "400 Yjet e Jugut" - sipas besimeve Aztec, 400 perënditë e pulques. Shumica e rrëfimeve të hollësishme të lindjes së Huitzilopochtli në Coatepec gjenden në veprat e Sahagún. Versioni i paraqitur bazohet në librin e tretë të Kodikut të Firences.

Një ditë, Coatlicue po pastronte shtëpinë e saj në malin Coatepec kur gjeti një pako me pupla kolibri. Duke dashur të mbante pendët e çmuara, ajo i fshehu në brez. Pastaj Coatlicue vuri re se pakoja ishte zhdukur diku. Perëndesha nuk e dinte që pendët e kishin fekonduar dhe ajo mbante Huitzilopochtli nën zemrën e saj. Barku i Coatlicue filloi të rritet dhe djemtë e saj Senzon Huiznahua vunë re se ajo ishte shtatzënë.

Të zemëruar dhe të ofenduar ata kërkuan me kërcënim të dinin emrin e babait të fëmijës. Motra e tyre më e madhe Coyolxauqui vendosi se ata duhej të vrisnin nënën e tyre:

Dhe motra e madhe Coyolxauqui u tha atyre:

“Vëllezërit e mi, ajo na ka turpëruar. Gjithçka që duhet të bëjmë është të vrasim nënën tonë, këtë grua të egër që mbeti shtatzënë. Kush e shkaktoi rritjen e fetusit në barkun e saj?”

Lajmi për qëllimet e fëmijëve e trembi perëndeshën shtatzënë, por fëmija në bark e qetësoi nënën duke i thënë se do të ishte në gatishmëri. Të veshur me forca të blinduara, Senzon Huiznahua ndoqi motrën e tyre në malin Coatepec. Kur fëmijët e zemëruar arritën në majë, Coatlicue lindi Huitzilopochtli - tashmë me armaturë të plotë. Duke ngritur armën e tij të zjarrtë, të njohur si Xiucoatl, ose "gjarpër bruz", ai vrau Coyolxauqui; trupi i saj, i prerë në copa, u rrotullua deri në këmbët e malit Coatepec.

Më pas ai shpoi Coyolxauqui dhe me një lëvizje të shpejtë i preu kokën. Koka mbeti e shtrirë në majën e Coatepec. Dhe trupi i saj ra dhe u copëtua; krahët, këmbët dhe busti ranë në vende të ndryshme.

Pasi u mor me Coyolxauqui, Huitzilopochtli filloi të ndiqte Senzon Huiznahua dhe vrau shumë nga gjysmë vëllezërit e tij. Vetëm disa arritën të arratiseshin në jug.

Në fillim të shekullit të 20-të, Eduard Seler sugjeroi që lindja e Huitzilopochtli në malin Coatepec simbolizonte lindjen e Diellit, duke mposhtur perënditë e errësirës. Huitzilopochtli, së bashku me gjarprin e tij të zjarrtë Xiucoatl, është personifikimi i Diellit që shfaqet nga horizonti dhe rrezet e tij të nxehta, dhe Senzon Huiznahua është yjet që zhduken në agim. Megjithatë, identifikimi i saktë kozmologjik i Coyolxauqui është ende i panjohur. Seler sugjeroi që kjo perëndeshë shërben si personifikimi i Hënës, por ajo nuk ka asnjë atribut hënor; Sipas Carmen Aguillera, Coyolxauqui mund të simbolizojë një tjetër objekt astronomik në qiellin e natës, Rrugën e Qumështit.

Lindja e Huitzilopochtli jo vetëm që kishte një rëndësi kozmologjike, por gjithashtu simbolizonte epërsinë e Aztecs mbi popujt e tjerë të Meksikës Qendrore. Huitzilopochtli ishte një mishërim i mbinatyrshëm i vetë Aztekëve dhe perandorisë së tyre. Lindja e këtij perëndie shërbeu si bazë mitike për zgjerimin politik të Aztecs dhe të drejtën e tyre për të sunduar mbi armiqtë e mundur. Duke u shfaqur në Luginën e Meksikës relativisht kohët e fundit, Aztekët pushtuan dhe shkatërruan banorët e këtij rajoni - ashtu si Huitzilopochtli shkatërroi gjysmë motrën dhe gjysmë vëllezërit e tij.

Tempulli i Madh madhështor, i ngritur mbi kryeqytetin Aztec, u kujtoi banorëve të tij Huitzilopochtli dhe origjinën e tij të mrekullueshme. Pjesa veriore e këtij tempulli të dyfishtë iu kushtua perëndisë së shiut Tlaloc, ndërsa pjesa jugore shërbeu si shenjtërorja kryesore e Huitzilopochtli. Sipas burimeve vendase dhe spanjolle, këtu flijoheshin shpesh luftëtarët e kapur. Zemrat e fatkeqve të shtrirë mbi gurin e flijimit u prenë dhe trupat e tyre të pajetë u hodhën në këmbët e shkallëve të tempullit. Ekzistojnë gjithashtu dëshmi në dokumentet e shekullit të 16-të që gjysma jugore e Tempullit të Madh simbolizonte malin legjendar Coatepec, vendlindja e Huitzilopochtli.

Provat materiale për këtë u zbuluan më 21 shkurt 1978, kur punëtorët në një kompani elektrike, ndërsa vendosnin një kabllo, aksidentalisht u përplasën me një gur të madh me imazhin e Coyolxauqui - në vendin ku ndodhej qendra e Tenochtitlanit të lashtë. Poshtërimi dhe disfata e perëndeshës përcillet me mjeshtëri të mahnitshme; Trupi i Coyolxauqui është lakuriq dhe i prerë pa mëshirë në copa. Krahët dhe këmbët e perëndeshës janë të ndara nga busti i saj i gjakosur, por poza e saj është jashtëzakonisht dinamike - sikur po rrotullohet drejt rrëzës së malit. Gërmimet e mëvonshme zbuluan se një gur që përshkruante Coyolxauqui ishte instaluar në bazën e shkallëve në pjesën jugore të Tempullit të Madh. Me fjalë të tjera, çdo viktimë njerëzore e hedhur nga shkallët e tempullit gjatë ritualeve Aztec përsëriti fatin e Coyolxauqui në malin Coatepec.

Gjatë gërmimeve në Tempullin e Madh, u gjet një tjetër imazh guri i Coyolxauqui. Vetëm fragmente të tij kanë mbijetuar, por ato tregojnë qartë gjarprin e zjarrtë Xiucoatl, duke shpuar gjoksin e perëndeshës. Ndoshta ky është një ilustrim i origjinës mitike të zakonit aztec të flijimit të zemrave njerëzore për perënditë. Ashtu si gjarpri i zjarrtë Xiucoatl shpon Coyolxauqui-n, thika e flijimit pret zemrën nga gjoksi i robit të flijuar.

Përveç rrëfimit të historisë së lindjes dhe vdekjes katastrofike të epokave të ndryshme, miti i Pesë Diejve pohon sakrificën si një mjet të rëndësishëm për ruajtjen e njerëzimit dhe ruajtjen e ekuilibrit kozmik. Nëpërmjet sakrificës shlyese të gjakut të tyre, perënditë krijojnë racën aktuale njerëzore. Një sakrificë edhe më e madhe bëhet në Teotihuacan, ku perënditë lejojnë të vriten në mënyrë që Dielli të vazhdojë rrugën e tij. Sakrificat e përgjakshme njerëzore po ndjekin vetëm traditat e përcaktuara në epokën e krijimit të botës. Miti i Pesë Diejve legjitimoi disa nga ritet më të rëndësishme të periudhës postklasike të Meksikës qendrore, por kjo nuk mjaftoi për aztekët, të cilët u përpoqën jo vetëm të shpjegonin origjinën dhe rolin e tyre në univers, por edhe të konfirmonin status unik si popull i zgjedhur. Për këtë arsye, ata shpikën një mitologji të veçantë për perëndinë e tyre mbrojtës Huitzilopochtli, origjina e të cilit bazohej në luftë. Humbja dhe shkatërrimi i Coyolxauqui dhe Senzon Huiznahua është një përshkrim simbolik i fitoreve të Aztekëve mbi armiqtë e tyre dhe justifikimi mitik për sakrificat masive njerëzore me prerjen e zemrave që u kryen në Tempullin e Madh.

Ashtu si episodi Teotihuacan në mitin e Pesë Diejve, historia e shkatërrimit të Coyolxauqui dhe vëllezërve të saj tregon origjinën e Diellit dhe zakonin e sakrificës njerëzore. Sidoqoftë, miti i mrekullueshëm aztec nuk lidhet me Tonatiuh, por me Perëndinë e Diellit Aztec Huitzilopochtli. Ndoshta mitet për krijimin e Diellit të pestë dhe lindjen e Huitzilopochtli konkurruan me njëri-tjetrin. Ka të ngjarë që nëse jo për ardhjen e spanjollëve, miti i Huitzilopochtli do të kishte zëvendësuar mitin e Teotihuacan-it ndërsa Aztekët zgjeruan zotërimet e tyre në Mesoamerikë.