Khenti aimak

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan-Khaldun planinski lanac u gornjem toku rijeka Onon, Kerulen, Tola i Tungelik u sjeveroistočnom Khenteiju (Mongolija). Vjeruje se da se ime prevodi kao "bog vrbe" ili "brdo vrbe". Iako je lokacija Burkhan-Khalduna još uvijek kontroverzna, mongolski naučnici govore o dvije planine s istim imenom, koje se nalaze nedaleko jedna od druge: među plemenom Uriankhai - Erdeni uul (2303 m) i Khamug Mongolima - Khentei Khan uul (2362). m).

Burkhan-Khaldun je usko povezan s imenom Džingis-kana. Prvi spomenik srednjovjekovne mongolske istoriografije, "Tajna istorija Mongola", kaže da su preci Džingis Kana, Borte-Chino i Goa-Maral, migrirali u Burkhan-Khaldun. Ova mjesta su bila poznata po dobrim lovcima i prekrasnim zemljama.

Na Burkhan-Khaldunu, mladi Temujin (to je bilo ime Džingis-kana prije nego što je proglašen za kana) skrivao se od svojih Merkitskih neprijatelja. Kada su Merkiti došli u Temujin nomadski logor da se osvete za činjenicu da im je njegov otac Yesugai oteo devojčicu i uzeo ga za ženu, popeo se na ovaj šumom prekriven vrh. Neprijatelji su pratili njegov trag kroz šipražje i močvare, gdje „uhranjena zmija ne može da puzi“, ali ga nisu našli, sišli su, uhvatili Temujinovu voljenu ženu Borte-učin i odgalopirali. Prema legendi, Temujin je tada rekao: „Žalijući samo za svojim životom, na jednom konju, lutajući kroz losove brave, odmarajući se u kolibi napravljenoj od grana, popeo sam se na Khaldun. Burkhan-Khaldun je štitio moj život, kao lastavica. Doživeo sam veliki užas. Obožavajmo je [to jest planinu] svakog jutra i klanjajmo se svaki dan. Neka razumiju potomci mojih potomaka!” Zatim je okrenuo lice suncu, vezao pojas oko vrata, skinuo kapu, otkrio grudi, devet puta se poklonio suncu i obavio škropljenje i molitvu. Nakon toga, Džingis-kan je strogo kaznio svoje prestupnike i postoji razlog da se misli da su mogli biti žrtvovani Burkhan-Khaldunu.

Epizoda bijega budućeg velikog osvajača u Burkhan-Khaldun dovela je do brojnih legendi i tumačenja. Konkretno, činjenica da se sklonio u kolibu napravljenu od vrbinih grana ponekad se shvata kao poseban obred inicijacije, nakon čega je Temujin stekao svetost. Nekoliko vekova kasnije, Mongoli su verovali da se Temujin skriva od Merkita na planini Bogoo-ula, južno od modernog Ulan Batora.

Očigledno je Burkhan-Khaldun postao počivalište mongolskih kanova, počevši od samog Džingis-kana. Kako izvještava poznati perzijski istoričar i državnik iz 13. - 14. vijeka Rašid ad-Ain, „Džingis Kan [sam] je izabrao ovo mjesto za svoju sahranu i naredio: „Naše grobno mjesto... biće ovdje!“ ... Situacija je bila ovakva: jednog dana je Džingis-kan lovio; na jednom od ovih mjesta raslo je usamljeno drvo. Sjahao je ispod njega i tu našao neku utjehu. Rekao je: "Ovo mjesto je pogodno za moju sahranu! Neka se obilježi!" Prinčevi i emiri, prema zapovesti, izabrali su to mjesto za njegov grob. Kažu da se iste godine u kojoj je sahranjen povećao broj stabala vrba u toj stepi. Sada je šuma toliko gusta da je nemoguće proći kroz nju, a ovo prvo drvo i groblje nisu identifikovani. Čak ni stari šumari koji čuvaju ovo mjesto ne mogu pronaći put do njega.” Tijelo Džingis-kana prevezeno je na sahranu u Burkhan-Khamun udaljen skoro 1600 km, pošto je umro tokom Gutami rata. Kada je Khan Mongke umro, njegovo tijelo je također dovezeno u Burkhan-Khaldun izdaleka - iz južne Kine. Pristup hanovim grobovima bio je strogo zabranjen. Čuvali su ih Uriankhai ratnici, koji nikada nisu slani u vojne pohode.

Ličnost Džingis-kana bila je sakralizovana ne samo za njegovog života, njegovi ostaci nastavljaju da obavljaju važne kosmogonske funkcije, uređujući život naroda pod njegovom kontrolom. Budući da su kanovi ukopi imali status svetišta, bilo ih je potrebno pažljivo zaštititi od skrnavljenja od strane neprijatelja, budući da je skrnavljenje grobova drugih ljudi bilo široko praktikovano u srednjoj Aziji od davnina. Vjerovalo se da nije dovoljno samo se obračunati s neprijateljem - čak i nakon smrti bio je opasan, kao ratoborni duh i zaštitnik svog naroda. Stoga su nomadi tražili grobove vladara neprijateljske strane, uklanjali ostatke odatle i uništavali ih. Mongoli su uradili potpuno isto. Osim toga, uvijek je bilo ljudi koji su željeli da iskopaju grobove u potrazi za blagom.

Prema nekim izvještajima, kanov grob je noću zatrpan i preko njega su tjerani konji tako da od njega nije ostao ni trag. Kod Mongola postoji vjerovanje da su, nakon što su protjerali stado kroz grob Džingis-kana, zakopali njeno mladunče kamile pored kamilinih očiju i po njenom kriku pronašli to mjesto. Vjeruje se da je tamošnja šuma zasađena umjetno. Pokušaji da se pronađu kanove ukope na Burkhan-Khaldunu do sada su bili neuspješni. Među Mongolima je sve jači protest protiv iskopavanja, koja se smatraju skrnavljenjem svetih mjesta.

Vremenom se nekropola na Burkhan-Khaldunu pretvorila u svetilište u kojem su stajali idoli i palio se tamjan. Međutim, nakon pada Mongolskog carstva i sukoba koji su počeli među Mongolima, Burkhan-Khaldun je izgubio svoju konsolidirajuću ulogu u mongolskom društvu, mjesta kanovih grobova su zaboravljena i više nisu bila zaštićena. Pojavile su se glasine da je Džingis-kan sahranjen u gradu Ejen Khoro (sada na teritoriji autonomne oblasti Unutrašnja Mongolija, Kina), gde je stvoren relikvijar Džingis-kana i njegovog sina Tulua, nazvan „Osam belih jurti”. , i gdje su kandidati za kanat dobili blagoslov duhovnog ujedinitelja Mongolije. U Ejen-Khorou se i dalje održavaju svečane ceremonije u čast oboženog Džingis-kana, privlačeći ne samo njegove duhovne sljedbenike, već i turiste. Ipak, Burkhan-Khaldun je bio čvrsto uvršten u šamanske liste svetih objekata u Mongoliji, a prskanje i molitve su mu obavljani prema volji Džingis-kana.

Trenutno, rezervat prirode Khan-Khenteisky i Nacionalni park Terelzh graniče sa Burkhan-Khaldunom sa zapada. Tako se formira ogroman kompleks posebno zaštićenih prirodnih i istorijskih teritorija, pogodnih za razvoj turizma.

Jedan od glavnih zadataka naše ekspedicije bio je proučavanje tradicionalnih kultnih praksi povezanih sa štovanjem planine Burkhan-Khaldun. U mitologiji mongolskih naroda ovaj sveti vrh je dobro poznat. Njeno poštovanje je povezano sa likom Džingis Kana, koji se tradicionalno doživljava ne samo kao tvorac Mongolskog carstva, već i kao kulturni i epski heroj, glasnik Vječnog plavog neba. O sahrani Džingis-kana u oblasti Burkhan-Khaldun navodi se u „Zbirci hronika“ Rašida ad-dina, zvaničnog istoriografa Mongolskog carstva. On pripovijeda da su na istom području sahranjeni Džingis-kanov sin Tului i ostali njegovi potomci: kanovi Menke, Kublaj, Arig-Buga i drugi Džingizidi. Rashid ad-din izvještava o postojanju posebnih svetilišta na Burkhan-Khaldunu, u kojima su postavljene slike svetih predaka, "tamjan i tamjan se tamo stalno pale".

Ali nisu samo Džingizidi bili podložni svetoj moći Burkhan-Khalduna. Ova planina djeluje kao geografski i sakralni fokus cijele srednjovjekovne (a možda i drevnije) istorije mongolskog naroda. Prema "Tajnoj legendi", zabilježenoj 1240. godine, ovdje, na Burkhan-Khaldunu, na izvoru rijeke Onon, prvi preci Mongola - Borte-Chino (Sivi vuk) i Goa-Maral (Kauray Doe) - lutao. Njihov potomak u dvanaestoj generaciji Dobun-Mergan na ovom vrhu susreće svoju buduću suprugu Alan-gou. Potomci Alan-goinog petog sina, Bodončara, postali su vođe mongolskog naroda. I sam se ovaj par ujedinjuje u svetom traktu Shinchi-Bayan-Uriankhai, "na kojem su postavljena božanstva, vladari Burkhan-Khalduna" - tako da su duhovi Burkhan-Khalduna blagoslovili ovu zajednicu. Najvjerovatnije je "duhovna vizija" starijeg brata Dobun-Mergana povezana i sa svetom snagom planine, koji vidi daleku (i, zapravo, budućnost, dajući poticaj zajednici ovog para) upravo iz vrh Burkhan-Khalduna (Tajna legenda § 4-6).

Na Burkhan-Khaldunu, mladi Temujin bježi tokom napada Merkita, koji je kasnije proglašen Džingis-kanom na plemenskom kurultaju. Izbjegavši ​​smrt, sa zahvalnošću se okreće ovom vrhu i zavještava njegovo poštovanje svojim potomcima. Tu, u blizini Burkhan-Khalduna, kasnije je izabrao mjesto za odmor.

U mongolskoj tradiciji, koja je predstavljala planinu kao prebivalište gospodara duha tog područja, u mnogim slučajevima je nakon njegove smrti postao vladar okolne teritorije. Tradicionalno je bilo sahranjivanje ovih vladara - nojona - na vrhovima planina. A duh osnivača carstva, Džingis Kana, smatran je u srednjovjekovnoj Mongoliji kao zaštitnik cijele zemlje. Postoje legende o nepoznatoj sili koja je zaustavila ljude koji su se previše približili mjestu njegovog sahranjivanja, te o smrti onih koji su pokušali da naruše mir na njegovoj grobnici.

Sveti značaj planine Burkhan-Khaldun povezan je i s poštovanjem izvora rijeka - uostalom, s njenih padina potječu Onon i Kerulen, glavne arterije svete domovine mongolskog naroda. Sveta moć svete planine bila je oličena u čistoći i vitalnosti ovih rijeka.

Samo ime Burkhan-Khaldun može se prevesti kao "sveti vrh" ili "stijena bogova" - od uobičajenog mongolskog "burkhan" (duh, bog) i drevnog mongolskog "khaldun", u rječniku S.A. Kozina “vrh, stijena”.

Proučavanje topografskih opisa srednjovekovnih mongolskih izvora omogućava nam da zaključimo da je „područje Burkhan-Khaldun“ iz Rašid ad-dinove „Zbirke hronika“ značilo čitav planinski lanac Khentei u severoistočnoj Mongoliji i „vrh Burkhan-Khaldun“ “Tajna legenda” je planina Khentei-Khan (2452 m) ili njoj najbliži vrhovi.

Zajedno sa mongolskim arheologom Z. Batsaikanom radili smo na masivu Khentei iu dolini Kerulen. Ekspedicija se popela na Kerulen od Baganuura pored Mongonmorit somona preko prevoja Bosgot Tengeriin Davaa do ušća rijeke Bogd u Kerulen, i dalje duž doline Bogd do planinskog masiva Khentei-Khan. Ovdje je postavljen stalni logor sa kojeg su se popeli na vrh, koji se u modernoj mongolskoj kulturi doživljavao kao Burkhan-Khaldun, i istraživali njegovu okolinu.

Na savremenim mongolskim kartama iu istorijskim i kulturnim radovima, vrh visine 2361 m pojavljuje se pod imenom "Burkhan-Khaldun", koji se nalazi u centralnom delu Khenteja, 12 km zapadno-jugozapadno od vrha Khentei-Khan ( Lord of Khentei). Možda njen izbor nije u potpunosti vezan za drevnu tradiciju i objašnjava se relativnom dostupnošću ove planine. Sa dobrim autom, veoma iskusnim vozačem i puno sreće, možete doći do njegovog podnožja veoma lošim poljskim putevima, a zatim se penjati peške. Prolaz do samog podnožja Khentei Kana nije moguć, a napad na njegove strme padine je još jednostavniji zadatak od pješačke rute do ove planine - kroz zabačenu tajgu, koju presecaju pritoke Onon i Kerulen, kurumniks i sipišta, bez planinarskih staza. Nažalost, jednostavno nismo imali dovoljno vremena za ovaj poduhvat i ograničili smo se na ispitivanje jugozapadnog vrha, poštovan kao Burkhan-Khaldun u modernoj mongolskoj tradiciji barem od 17. stoljeća.

Prvi kultni spomenik povezan sa štovanjem ovog vrha nalazi se jugoistočno od sume Mongonmorit (Srebrni konj). Ovo je ritualna kapija ispred svetog mjesta Ikh-Khorig (Zabranjeno mjesto). U njihovom centralnom dijelu postavljena su tri drvena stuba pored poljskog puta. Centralni stub je okrunjen slikom Džingis Kana, zapadni - sa srebrnim konjem, a istočni - sa smeđim medvjedom.

Uzvodno, dolina rijeke Kerulen sužava se između kamenih brda. Ovo područje ima tradicionalno ime Uud-Mod (Vrata od drveta). Slika "vrata" povezana je s približavanjem Burkhan-Khaldunu. Poštovano drvo na ovom području danas je poznato na lijevoj obali Kerulena - to je stari ariš sa dva paralelna debla, koji raste iz same sredine khereksura - kultnog kompleksa iz doba ranih nomada, koji je prstenasta kamena ograda sa centralnim nasipom, na kojoj je oko debla ariša podignut nizak zid. Donje grane ariša okačene su plavim hadagovima.

Jedini put do Burkhan Khalduna vodi iz doline Kerulen do doline rijeke Bogd kroz prolaz Bosgot Tengeriin Davaa (Prg neba). Ovaj put je veoma težak, malo se vozi i često prolazi kroz močvarna područja. Nedugo prije nas, odred rusko-mongolske biološke ekspedicije u GAZ-66 nije uspio da ga pređe. Naša Niva-Fora je, međutim, savladala put.

Planine Khentei prekrivene su gustom tajgom od cedrovine i ariša. Rijeke su plitke, vrlo čiste i brze, voda u njima brzo juri po koritu stijena. U planinama Khentei nema stalnih naselja, a stada ne pasu. Povremeno možete sresti ribare i lovce. Prema njihovim svjedočenjima, hodočasnici u Burkhan Khaldun stižu po pravilu jednom godišnje - oko 11. jula (praznik Nadom). U ostalo doba godine, strani hodočasnici rijetko dolaze ovdje - obično Burjati.

Prijelaz praga neba nije visok, ali je vrlo težak za automobil, najmanja greška može dovesti do nepopravljivih posljedica. Ne postoji teška oprema koja može da privuče automobil bliže od Mongonmorit souma - a ovo je više od 70 km veoma lošeg puta; ali čak ni snažan traktor nije mogao povući invalidski automobil preko strmih, a opet močvarnih padina prevoja, isječenih kolotragama, ispranih i raširenih do nevjerovatnih veličina. Na južnoj padini nalazi se plava karoserija napuštenog minibusa. Sa prelaza se pruža predivan pogled na planinski masiv Khentei-Khan, dolinu Kerulen i reku Bogd (Svetu) koja se uliva u nju. Tu je veliki kameni nasip prečnika dva metra na kome se nalazi drvena koliba sa ulazom okrenutim prema jugu. Grane kolibe ukrašene su plavim hadagovima, a na kamenju leže brojni prinosi - novac, prazne boce votke, pakovanja čaja i duvana. Zatim put prelazi preko Kerulenskog broda i kreće se na sjever dolinom rijeke Bogd, više puta prelazeći samu rijeku. Put je praktički neutažen, morate ga preći do granice mogućnosti automobila i njegovog vozača.

Brojni mongolski istoričari su skloni da poistovećuju Bogd sa rekom Tengelik iz „Tajne legende“ – duž koje je lutalo pleme Alan-Goa i duž koje su Borte i Khoakčin pobegli od svojih progonitelja nakon napada Merkita na nomadski logor porodica Temujin. Ova pretpostavka je u skladu sa topografskim opisima izvora. U ovom slučaju, Temujinov nomadski logor na području Burgi-ergi trebao je biti smješten neposredno na ušću rijeke Bogd (Tengelik), gdje nešto proširena dolina Kerulen omogućava ispašu malog broja stoke.

Penjući se uz desnu obalu Kerulena, istražili smo područje na ušću rijeke Baudlag, između somona Baganuur i Mongonmorit, koje se u modernoj mongolskoj kulturi smatra područjem Burgi-ergi “Skrivena legenda”. Prema Batsaikhanu, fragmenti keramike pronađeni su na padini iznad visoke, strme obale. Proučavanjem lokaliteta moguće je utvrditi da je ovdje vjerovatno postojalo drevno kultno mjesto. Prikupili smo: Xiongnu keramiku, ulomke kineskog porculana 15.-17. stoljeća, ploču u obliku noža i fragmente životinjskih kostiju. Položaj nalaza na strmoj padini neposredno iznad visoke litice praktički isključuje njihovo domaće porijeklo.

Vjerovatno je kultno mjesto iznad riječne litice blizu ušća rijeke Baudlag poštovano mnogo prije Temujina, a kulturna tradicija jednostavno je povezivala njegovo štovanje sa likom nomada Džingis-kana. Sam nomadski logor, sudeći prema topografskim oznakama „Tajne legende“, trebao je biti lociran znatno sjevernije, vjerovatno na ušću Bogda u Kerulen.

Pogled na Burkhan Khaldun otvara se iz doline Bogd sjeverno od njenog ušća. Sveta planina se uzdiže iznad okolnih vrhova i ima oblik krnjeg stošca, iznad gornje, ravne platforme na kojoj se uzdiže sam vrh.

Put do kojeg se može doći automobilom završava u jugoistočnom podnožju planine, na niskoj izbočini koja gleda na dolinu; Dalje kroz tajgu postoje samo konjske i planinarske staze. Uz rub platforme, među rijetkim drvećem, nalazi se mnogo ognjišta na hodočasničkim mjestima. U južnom dijelu lokaliteta nalazi se neobičan kultni spomenik - drvena konstrukcija visine dva metra u obliku strijele sa perjem ubodenim u mali kameni zid. “Pernje” je obojeno zelenom bojom, a sama “strijela” je isprepletena plavim hadagovima. Na sjevernom dijelu lokaliteta, dalje od ložišta, nalazi se veliki zid sa drvenom „kolibom“. Relativno dobro utabana staza vodi do vrha planine na sjeverozapadu.

Penjanje na vrh Burkhan-Khaldun sa jugoistočne padine planine moguće je samo ovom stazom. Odmah počinje strm uspon kroz gustu tajgu cedrovine i ariša i nakon kilometar vodi do male čistine sa velikim vjerskim kompleksom. Centralni dio kompleksa je vrlo visok zid nalik kolibi, izgrađen oko ogromnog kedra. Južno od njega nalazi se obredni sto, a iza njega dva kotla - jedan ukopan u zemlju za airag (kumis), a drugi, na tronošcu, za kuvanje mesa.

Odavde staza ponovo ide na sjeverozapad. Dugo vremena postoji vrlo težak uspon uz sipine kurumnika, zatim počinje visokoplaninski pojas tajge. Ovo su najugodnija i najljepša mjesta na Burkhan-Khaldunu. Šume ima dosta, uglavnom kedrovine, ali je vrlo svijetla jer je šuma niska, čak i zrela stabla su visoka kao čovjek. Ovi niski kedrovi rastu prave čunjeve koji se mogu otkinuti direktno sa zemlje, lagano savijajući vrh. Izbočeno kamenje prekriveno je mahovinama raznih boja i nijansi, između njih leže čitava polja brusnica i borovnica, a ima i russula. Još više, staza se uzdiže do gornjeg platoa, prekrivenog kurumnicima, a između njih obrastao rijetkom travom. Iznad visoravni uzdiže se vrh Burkhan-Khaldun - gotovo pravilan krnji konus, sastavljen od velikih kamenih fragmenata. Sa platoa se pruža prekrasan pogled na dolinu rijeke Bogd, koja aktivno vijuga između planina, alpskog jezera Khentei-Nuur i okolnih vrhova masiva Khentei. Sa ove planine, jedne od najviših u severoistočnoj Mongoliji, nisu vidljivi tragovi ljudske aktivnosti. Ovdje se zaista osjećate sami sa velikim planinama i Vječnim nebom.

Staza se uspinje na vrh s južne strane, obilazi ga sa zapadne strane, a zatim se spušta na jug s istočne strane: tako hodočasnik kruži vrhom u smjeru kazaljke na satu. Cijela gornja platforma je prekrivena stotinama niskih kamenih piramida, koje gradi svaki hodočasnik koji se ovdje popne. U južnom dijelu lokaliteta nalazi se veliki kultni kompleks posvećen Džingis-kanu. Ovo je ogromna četverokutna kamena tapeta, u čijem se središtu nalazi visoki drveni stub na kojem je postavljena kopija Džingis-kanovog bunchuga (standard) - metalni cilindar s vrhom, ukrašen slikama grabežljivih životinja, kojima je griva konjske dlake je pričvršćena. Južno od njega nalazi se kameni stup u obliku koplja sa vrhom. Na sva četiri ugla oboa postavljene su drvene motke sa metalnim kvakama, a između njih su okačeni raznobojni hadagi. Na humku ovog oboa, posvećenom Džingis-kanu, nalazi se mnogo drvenih mačeva i sablji kao prinosa.

U naše vrijeme, kultna praksa na Burkhan-Khaldunu uključena je u sistem budističkih ritualnih aktivnosti, međutim, njeni korijeni sežu u drevnu Tengri tradiciju. Odajući počast Burkhan-Khaldunu, Mongoli ispunjavaju nalog Temujina, koji je nakon svog spasenja na ovoj planini uzviknuo: „Obožavajmo je (puzeći) svako jutro i klanjajmo molitve svaki dan. Neka razumiju potomci mojih potomaka!” I rekavši to, okrenu lice suncu, okači kaiš oko vrata kao brojanicu, okači kapu na prsa za pletenicu i, otkopčavši (ogolivši) prsa, pokloni se suncu devet puta (prema sunce) i vršio (davao) škropljenje i molitvu” (Tajna legenda, § 103).

Objava u knjizi:

Petrov F.N. Arkaim - Altai - Mongolija: eseji o ekspedicionom istraživanju tradicionalnih vjerovanja. Čeljabinsk: Izdavačka kuća Krokus, 2006.

Priča iz serije “Putne beleške mongolske ekspedicije”

Prethodna priča: Pogrebni obredi –

Planina Burkhan-Khaldun nalazi se u sjeveroistočnom dijelu Mongolije, u provinciji Khentii, na teritoriji rezervata prirode Khan-Khentei. Burkhan Khaldun ima oblik polumjeseca, njegov vrh se nalazi na nadmorskoj visini od 2362 metra, a rijeke Onon i Kherlen izviru na obroncima planine. Planinu Mongoli smatraju svetom - u njenom podnožju nalazio se nomad predaka Džingis-kana, a na obroncima planine mladi Temujin se skrivao od smrtnih neprijatelja svoje porodice - Merkita i, prema jednoj od brojnih verzija, ovdje se nalazi i njegov mezar. Tokom svog života, Džingis Kan je proglasio planinu Burkhan Khaldun svetom i zaveštao svojim potomcima da poštuju i obožavaju planinu: "Obožavajmo je svakog jutra i klanjajmo se svakog dana. Neka potomci mojih potomaka razumeju!" Postoje mnoge verzije o lokaciji groba Džingis-kana; mnogi tragači za njegovim sahranom vjeruju da je prvi Veliki kan Mongolskog carstva sahranjen na svetoj planini Burkhan Khaldun. U knjizi "Zbirka hronika", posvećenoj istoriji Mongolskog carstva, perzijski istoričar i državnik Rašid ad-Din, koji je živeo u drugoj polovini 13. - ranom 14. veku, piše da je izabrana planina Burkhan-Khaldun od samog Džingis-kana kao mesto za njegovu sahranu. Jednog dana, u lovu, sjahao je kraj usamljene vrbe i rekao: "Ovo mjesto je pogodno za moju sahranu! Neka se obilježi!" U stvari, mjesto sahrane Džingis-kana je nepoznato i njegov grob još nije pronađen. Hronika “Tajna istorija Mongola” kaže da je Džingis-kan umro 1227. godine, tokom vojnog pohoda na tangutsko kraljevstvo, neposredno nakon pada glavnog grada Zhongxinga. Njegovo tijelo je prevezeno u Burkhan-Khaldun na više od 1.500 kilometara, kako grob ne bi bio pronađen i oskrnavljen, kroz njega je nekoliko puta protjerano krdo konja, a potom zasađeno drvećem. Grob Velikog Kana je čuvalo hiljadu Uriankhai ratnika, koji nisu napuštali planinu ni na minut. Hronike kažu da su Džingis-kanov sin Tolui i njegovi unuci - veliki kan Mongke i kanovi Arig Buga i Kublaja - takođe sahranjeni na obroncima planine Burkhan-Khaldun. Grobno mjesto, nazvano Veliki rezervat, na kraju je zaraslo u gustu šumu, a ubrzo ni sami stražari više nisu mogli pronaći mjesto sahrane Džingis-kana. Na vrhu, obroncima i u podnožju planine postavljene su mnoge svetinje (ovu), planina se obožava, daruje i poštuje. 2015. godine sveta planina Burkhan Khaldun uvrštena je na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Mount Burkhan-Khaldun Burkhan Khaldun Uul Adresa: strogo zaštićeno područje Khan Khentii, provincija Khentii, Mongolija Tel: +976 11-322111 Fax: +976 11-314208 Email: [email protected] Web: kkpa.mn/index.php?cid=50	Kako do tamo: Međunarodni aerodrom Chinggis Khan - 300 km Ulan Bator - 290 km Najbliže naseljeno područje je selo Mengenmort, koje se nalazi na udaljenosti od 90 km Iz Ulan Batora treba da idete u pravcu Nailakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort Najoptimalniji način da posjetite planinu Burkhan-Khaldun je organizirana grupna ili individualna tura	Validnost: stalno Cijena Cijena: 3000 MNT / 1 osoba Naknada za posjetu rezervatu prirode Khan-Khentei - 3000 MNT

Etimologija

• „Sveta vrba“, doslovno „pravost božje vrbe“: iz Mong. Burkhan- “pravda Božija” i daur. Khaldun- "vrba"
• "Willow Hill": iz Srednjeg Monga. burgan- “vrba”, “šumica”.

Značenje

U slici svijeta srednjovjekovnih Mongola, Burkhan-Khaldun je jedan od svetih centara. Prema "Tajnoj legendi", prvi preci Džingis Kana Borte-Čino i Goa-Maral odlutali su u Burkhan-Khaldun, na izvoru Onona. U podnožju Burkhan-Khalduna nalazio se nomad predaka Džingis-kana; na padinama je pobjegao od progona od strane Merkita. Spominje se da je zarobljenik Merkit Haatay-Darmal "posvećen Burkhan-Khaldunu" tako što mu je stavio blok oko vrata, iako je nejasno da li je ostao živ ili ubijen.

Prema Rašidu ad-Dinu, Džingis Kan, njegov sin Tolui i potonji potomci, posebno Munke, Arig-Buga i Kublai, sahranjeni su na padini Burkhan Khalduna. Njihovo grobno mjesto, tzv njihov horig(„velika rezerva“), čuvala ga je posebna hiljadu ratnika iz plemena Uryankat (Uriankhians). Ovi ratnici, predvođeni hiljadu ljudi Luckom i njegovim potomcima, nisu išli u vojne pohode, neprestano čuvajući "veliku rezervu". Izvještava se da je nakon sahrane Džingis Kana njegovo mjesto bilo obraslo mnogim drvećem i travom, a kasnije sami stražari nisu mogli pronaći ukop.

Lokacija

Trenutno, većina istraživača identificira Burkhan-khaldun sa planinskim lancem Khentei koji se nalazi u Khenti aimaku u Mongoliji sa centralnim vrhom Khan-Khentei ( 48°58′45″ n. w. 108°42′47″ E. d.) sa visinom od oko 2362 m.

Izvori i literatura

• Mongolska svakodnevna kolekcija // Tajna legenda. Mongolska hronika 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Prijevod S. A. Kozina. - M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1941. - T. I.
• Rashid ad-Din. Zbirka hronika / Prevod sa perzijskog L. A. Khetagurova, uređivanje i beleške profesora A. A. Semenova. - M., L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1952. - T. 1, knj. 1.
• Rashid ad-Din. Zbirka hronika / Prevod s perzijskog O. I. Smirnova, urednik profesor A. A. Semenov. - M., L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1952. - T. 1, knj. 2.
• Žukovskaja N. L. Burkhan-khaldun // Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija. - M.: Ruska enciklopedija, 1994. - T. 1. - str. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T. D. Karizma i moć u eri Džingis Kana. - M.: Izdavačko preduzeće "Orijentalna književnost" RAN, 1997. - 216 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 5-02-017987-6.

Linkovi

• Kotov P. Nestašluk mongolskih arheologa. Telegraf "Oko svijeta" (19.02.2009). Pristupljeno 9. oktobra 2010. Arhivirano 29. aprila 2012.
• Svete planine Mongolije: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(engleski) . UNESCO-ov centar svjetske baštine. Pristupljeno 9. oktobra 2010. Arhivirano 29. aprila 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Sveta planina Chingis Khana. Don Croner's World Wide Wanders. Pristupljeno 13. oktobra 2010. Arhivirano 29. aprila 2012.

Alan-goa

Alan-goa je legendarni predak Nirun-Mongola, dominantna fratrija Khamag Mongola (Mongola prije stvaranja Mongolskog carstva). Prema legendi, bila je ćerka Khorilartai-Mergana, vođe Khori-Tumats, i Bargudzhin-Goa, kćerka vladara Barguta.

Zbog činjenice da je u zemlji Khori-Tumat bilo sporova oko lovišta, otac Alan-goa, noyon Khorilartai-Mergan, odlučio je da se odvoji u poseban klan (obok) - Khorilar, i zajedno sa svojim nomadima preselio se na zemlje u blizini planine Burkhan-Khaldun. Ovdje su ih primijetili braća Dobun-Mergan i Duva-Sokhor. Alan-goa, budući da je bio neoženjen, bio je oženjen Dobun-Mergan.

Od Dobun-Mergana, Alan-goa je imao dva sina - Belgunotaija i Bugunotaija; još tri - Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi i Bodonchar - rođene su nakon smrti njenog muža. To je izazvalo sumnju kod njena dva najstarija sina: vjerovali su da bi ovo troje djece moglo biti od Maalicha, sluge u kući Alan-goa.

Saznavši za to, Alan-goa je okupila svoje sinove i svakom dala po jednu grančicu (prema drugoj verziji, Alan-goa je svojim sinovima dala strijelu), tražeći od njih da je slome, što su oni lako i učinili. Tada je Alan-goa svojim sinovima dala hrpu od pet vezanih grančica i ponovo ih zamolila da ih slome, ali ovoga puta nijedna od njih nije uspjela. Tada je Alan-goa rekla svojim sinovima da će, ako se odvoje jedan od drugog, bilo koji od njih biti poražen kao jedna grančica; ali ako se drže zajedno kao hrpa od pet grančica, bit će ih mnogo teže pobijediti. Alan-goa je otkrila i tajnu rođenja njena tri najmlađa sina: prema njenim riječima, svake noći se Alan-goi javljao svijetloplavi (ili crvenokosi) muškarac, svjetlost iz koje je prodirala u njenu utrobu. Slične legende nalaze se među brojnim narodima, na primjer, među Kitanima, povezanim s Mongolima. Uprkos tome, neki istraživači, kao što je P. Rachnevsky, drže se verzije o poreklu Bordžigina iz Maaliča; E. I. Kychanov također smatra ovu verziju prihvatljivom. Sinovi Alan-goa Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khatagi i Buhutu-Salzhi postali su osnivači klanova Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saldzhiut; najmlađi sin, Bodončar, postao je osnivač Borjiginovih. Džingis Kan je došao iz ove porodice.

Artakana

Artakani, Hartakani, Arikani (mongolski: Artakhan, Hartakhan) - jedno od plemena Nirunske grane Mongola. Oni su ogranak roda Borjigin.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (mongol. Bogd Khan-Uul; star. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) - planina u Mongoliji, koja se nalazi na jugu teritorije koja je administrativno povezana sa Ulan Batorom, uz južni grad. Visina planine je 2256,3 m.

Borte-Chino

Borte-Čino (Burte-Chine; mong. Borte Chino - “sivi vuk”) je legendarni predak Mongola, kao i predak Džingis Kana. Prema “Tajnoj istoriji Mongola”, rođen je “po volji Višeg neba”; zajedno sa svojom suprugom Goa-Maral prešao je more Tengis i nastanio se na obalama rijeke Onon, na planini Burkhan-Khaldun. Prema E.N. Kychanovu, ovaj događaj se dogodio otprilike sredinom 8. vijeka, prema A.S. Gatapovu - na prijelazu iz 6. u 7. vijek. Bio je jedan od Mongola koji su se sklonili i kasnije napustili područje Ergune-kuna.

U hronici iz 17. veka, “Altan Tobči” Borte-Čino se naziva trećim sinom Dalai Subina Altan Sandalitu Kana, koji je bio potomak prvog tibetanskog Khudzugun Sandalitu Kana. Tako su kasniji mongolski izvori, povinujući se budističkoj historiografskoj tradiciji, izveli Borte-Chino iz Indije i Tibeta, iz zemlje iz koje je njihova nova budistička vjera došla Mongolima. P. B. Konovalov, u svom tumačenju Borte-Čina kao sina tibetanskog vladara, vidi drevne genetske veze između predaka Mongola i plemena Rong, od kojih su neki bili i preci tibetanskih plemena.

Sin Borte-Čina i Goa-Marala bio je Bata-Chagan.

Istorijski spomenici sadrže redove koji govore da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, naredio: „Borte-Čino i Goa-Maral će biti napadnuti. Ne idi na njih." Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Naučnici su, s obzirom na ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i jelen bili totemi drevnih Mongola, pa ih je bilo zabranjeno loviti.

Burhan

Burkhan je polisemantička riječ koja može imati tursko-mongolsku i arapsku etimologiju.

Na turskom i mongolskom jeziku Burkhan se prevodi kao „Khan (titula), „Buda”, „Buda Kan”, „bog”.

Arapski naziv “Burkhan” (Burkhanuddin, Burhanullah) preveden je kao “ispravnost vjere”, “ispravnost Boga” i dolazi od glagola “barkhana” - “dokazati”.

Može se koristiti u sljedećim značenjima:

Burkhan je titula suverena, vladara i njihovih direktnih potomaka u tursko-mongolskoj verziji.

Burkhan (Burkan) je božanstvo u mitologiji Altaja i nekih drugih naroda Sibira i Srednje Azije.

Burkhan je vrhovno božanstvo u burkanizmu.

Burkhan-bakshi (“Buda učitelj”) je uobičajen epitet Gautame Bude među mongolskim budistima.

Burkhan je skulpturalna slika Bude, bodisatve ili drugog budističkog lika u mongolskoj tradiciji.

Burkhan - ovu riječ su ujgurski budisti koristili da nazivaju Bude, a Manihejci - poglavari manihejske crkve.

Burkhan-Khaldun je sveta planina u mitološkim vjerovanjima mongolskih naroda.Toponim Burkhanie

Burhanpur

Burkhan-Bulak je vodopad na rijeci Kora u Kazahstanu.

Burhan Buda je planinski lanac u Kini.

Burkhan je alternativni naziv za rt Skala Shamanka na ostrvu Olkhon (Bajkalsko jezero).

Goa-Maral

Goa-Maral (Ho-Maral, Hoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral - "lijepa srna" (nalazi se i varijanta "kauraya srna") - legendarni predak Mongola i predak Džingis Kana, najstarija žena Borte-Chino i majka Bata-Chagana.Prema legendama datim u “Tajnoj istoriji Mongola” i “Zbirci hronika” Rašida ad-Dina, Goa-Maral i njen muž su preplivali Tengisko more i nastanio se na planini Burkhan-Khaldun blizu obala rijeke Onon.Ako je vjerovati proračunima Rašida ad-Dine, to se dogodilo oko sredine 8. vijeka.

Istorijski spomenici sadrže redove koji govore da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, naredio: „Borte-Čino i Goa-Maral će biti napadnuti. Ne idi na njih." Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Naučnici su, s obzirom na ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i jelen bili totemi drevnih Mongola, pa je bilo zabranjeno lov na njih. Hroničar iz 18. stoljeća Mergen Gegen Goa-Maral označen je kao „dama Maral iz klana Khova ”; koja je ostala trudna nakon smrti svog muža, vođe plemena koje je živjelo u blizini planine Burkhan-Khaldun. Ona postaje supruga Borte-Chinoa, koji zauzvrat, oženivši se njome, preuzima poziciju vođe.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (mongolski Dobu mergen, mongolski mergen - "oštar", "vješt"; oko 945 - ?) - predak Džingis-kana u dvanaestom koljenu, sin Torokoljin-Bayana i Borokhčin-goa, unuk Borjigidai-Mergena.

Bio je oženjen Alan-goom, kćerkom vođe Khori-Tumata. Zbog svađa u zemljama Tumata, Alan-goin otac je odlučio da se izdvoji u poseban klan (mongolski obok) Khorilar i zajedno sa svojim nomadima preselio se u zemlje u blizini planine Burkhan-Khaldun. Dobun-Mergan, zajedno sa svojim starijim bratom Duva-Sokhorom, primijetio je ljude koji se sele (uključujući Alan-gou) i, po savjetu potonjeg, otišao da im se udvara.

Dobun-Mergen i Alan-goa su imali dva sina - Belgunotaija i Bugunotaija; međutim, nakon smrti svog muža, Alan-goa je rodila još troje: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salzhi i Bodonchar. Iako su, prema samoj Alan-goi, njeni sinovi rođeni od plavokosog muškarca koji joj je došao noću kroz dimnjak jurte, neki istraživači (P. Rachnevsky, E.I. Kychanov) sugeriraju da je pravi otac ove djece mogao bi biti Maalich-Bayaudaets, sluga u kući Alan Goa. Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi i Buhutu-Salzhchi su kasnije osnovali klanove Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut; Bodončar je postavio temelje porodici Borjigin, odakle je Džingis Kan došao.

Njihov horig

Njihov Khorig ili Veliki ban je područje od 240 km² u provinciji Khenti u Mongoliji, teško dostupno zbog gustih šumovitih planina i navodno mjesto grobnice Džingis Kana. Smatralo se svetim mjestom, posjećivanje koje je bilo zabranjeno. Tamo je boravak bio dozvoljen samo radi sahrane potomaka Džingis-kana. Krajem 1980-ih postao je otvoren za arheologe.

Kingiyat

Kingiyat, Kungiyat (mong. Khingiyat) - jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak Niruna.

Grobnica Džingis Kana

Lokacija grobnice Džingis-kana (umro 1227.) bila je predmet mnogih istraživanja i spekulacija sve do danas.

Spisak mesta svetske baštine UNESCO-a u Mongoliji

U Mongoliji se nalaze 4 stavke na UNESCO-voj listi svjetske baštine (od 2011.), što je 0,4% od ukupnog broja (1121 od 2019.). 3 objekta su uvrštena u listu prema kulturnim kriterijumima, a 1 objekat je uvršten po prirodnim kriterijumima. Osim toga, od 2017. godine, 13 lokaliteta u Mongoliji su među kandidatima za uključivanje na Listu svjetske baštine. Mongolija je 2. februara 1990. ratifikovala Konvenciju o zaštiti svjetske kulturne i prirodne baštine. Prvi lokalitet koji se nalazi na teritoriji Mongolije uvršten je na listu 2003. godine na 27. sjednici Komiteta za svjetsku baštinu UNESCO-a.

Sukanuts

Sukanuti (mongolski Sukhainuud, Sukhanuud) su jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak klana Baarin.

Sukans

Sukani (mongolski Sukan, Suhan) su jedno od plemena srednjovjekovnih autohtonih Mongola. Oni su izdanak Niruna.

Uriankhians

Uriankhians, Uriankhans (mongolski: Uriankhai) su jedno od najstarijih plemena koja su bila dio grupe Darlekin Mongola. Potomci ove drevne porodice trenutno su poznati među mnogim mongolskim narodima.

Habturkhasy

Habturkhasy (mongolski habturkhas, havturkhad) je jedno od plemena Nirunske grane Mongola. Oni su ogranak roda Borjigin.

Khaldun

Khaldun (arapski: خلدون‎) je arapsko ime. Pravopis je blizak imenu Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Khaldun

Rezervat Khan-Khenteisky

Rezervat Khan-Khenteisky ili rezervat prirode Khan-Khentiy je strogo zaštićeno prirodno područje površine 12.270 kvadratnih metara. km. Rezervat je organizovan zahvaljujući dekretu mongolske vlade 1992. godine u aimagu Khentei. Na teritoriji rezervata prirode Khan-Khenteisky nalazi se gornji tok rijeke. Onon. Prije nego što je 1993. godine dobio status nacionalnog parka, rezervat je uključivao zaštićeno područje Gorkhi-Terelzh, s kojim se rezervat graniči na jugu. Nacionalni park Onon-Baldžinski je takođe bio ogranak rezervata prirode Khan-Khentei i stekao je nezavisnost 2007. Na teritoriji rezervata nalazi se vrelo Khalun-Usny-Arshan.

“Naš posljednji dom bi trebao biti ovdje!”

Priča o ovom članku počela je prije 31 godinu. Ideja da se upozna sa podacima pisanih izvora, koji sadrže podatke o životu i smrti Velikog kana, primorala je autora, studenta NSU, da svoje prve zimske praznike provede u biblioteci. Prva verzija članka objavljena je u zidnim novinama Fakulteta humanističkih nauka. Više od nedelju dana oko nje su se okupljale gomile studenata, od fizičara do tekstopisaca... Kasniji pokušaji da se članak objavi u Mongoliji i Japanu bili su neuspešni. Autor do danas nije pokušao ponovo objaviti svoj članak, iako njegova tema ostaje relevantna do danas - misterija sahrane Džingis Kana ostala je neriješena

Ovaj članak ima dugu pozadinu. Pre trideset i jednu godinu autor je položio svoju prvu sesiju na Fakultetu humanističkih nauka Novosibirskog državnog univerziteta. Ideja da se upozna sa pisanim izvorima, koji bi mogli sadržavati informacije o životu i smrti Velikog kana, natjerala ga je da zimske praznike provede u biblioteci. Članak "Gdje je grob Džingis-kana?" u proljeće te godine objavljena je u fakultetskim zidnim novinama Logos. Više od nedelju dana oko nje se okupljala gomila studenata... Ovo je bilo prvo i poslednje „objavljivanje” članka. Tokom narednih šesnaest godina, njegove verzije, povremeno slane u Mongoliju i Japan, nestale su bez traga, a članak se vratio iz časopisa Ural Pathfinder. Od tada autor više nije pokušavao da ga objavi, iako je stalno pratio publikacije na tu temu. A sudeći po najnovijim podacima, tajna Džingis-kanove sahrane još nije otkrivena...

Prema “Zbirci hronika” srednjovjekovnog arapskog istoričara Rašida ad-dina, Džingis-kan je umro “petnaestog dana srednjeg mjeseca jeseni u godini svinje, što odgovara mjesecu ramazanu 624. hidžretske godine.” (1952, str. 233), odnosno 29. avgusta 1227. godine, nakon osmodnevne bolesti, u 72. godini života. Njegova smrt i sahrana i dalje su obavijeni velom misterije, što stvara brojne legende o posljednjim danima života Velikog kana i kako i gdje je sahranjen. Navedimo neke od njih, koje je istoričaru V. E. Laričevu ispričao američki antropolog O. Lattimore, stručnjak za istoriju i kulturu mongolskih stočara (Larichev, 1968, str. 128).

Tako jedna legenda kaže da je Džingis-kan sahranjen sjedeći na zlatnom prijestolju u dubokoj grobnici, koja je sagrađena u otvorenoj stepi u podnožju jedne od cijenjenih svetih planina Mongolije. Grob je zatrpan, a površina zemlje pažljivo nivelirana. Nakon sahrane, stado od dvadeset hiljada konja pretjerano je preko groba Džingis-kana, nakon čega više nije bilo moguće pronaći njegove tragove. Ali prvo je na ovom mjestu zaklana mala deva u prisustvu svoje majke. Kada je sledeće godine došlo vreme da se održi bdenje za Velikog kana, niko od ljudi koji su bili na sahrani nije mogao da pronađe njegovo mesto sahrane. Nepogrešivo ga je pronašla samo kamila, koja je odmah otišla na mjesto gdje je njena beba ubijena prije godinu dana i počela da riče. Nakon dženaze, ponovila se priča sa devama i krdom konja. I to se nastavilo sve dok Mongoli konačno nisu zaboravili mjesto sahrane Velikog kana.

Prema drugoj legendi, Džingis-kanov grob se nalazi na dnu rijeke. Za njegovu izgradnju rijeka je privremeno preusmjerena u stranu, a zatim je ponovo tekla duž starog korita, zauvijek skrivajući bogatu grobnicu pod valovima.

Prema informacijama evropskih putnika koji su posetili Mongoliju u 13. veku. - Plano Carpini, Guillaume de Rubrucka, Marko Polo - sahranjivanje preminulih plemenitih Mongola obavljeno je tajno, a mjesto groba nije bilo ničim obilježeno na površini. Carpini je pisao da prilikom gradnje groba „u polju uklanjaju travu s korijenjem i prave veliku rupu, a sa strane ove rupe prave rupu pod zemljom (podstava ili katakomba. - Prim. autora)... Mrtvi stavljaju se u rupu koja je napravljena sa strane, zajedno sa stvarima, zatim zatrpavaju rupu koja se nalazi ispred njegove rupe, a na vrh stavljaju travu (travnat - prim. autora), kako je to bilo ranije..." (Putovanje u istočne zemlje..., 1957, str. 32-33). Zajedno sa pokojnikom zakopani su i njegovi konji, stolovi s hranom i pićem, kao i „mnogo zlata i srebra“, pa su grobna mjesta, posebno ukope kanova, pažljivo čuvali posebni odredi straže (Markova knjiga Polo, 1955, str 88; Putovanje u istočne zemlje..., 1957, str 33, 102).

Mjesto gdje su sahranjeni Džingis Kan i njegovi potomci Marko Polo je nazvao "Alhai". Prema njegovom mišljenju, ovo je planina koja se nalazi sjeverno od Karakoruma, glavnog grada Mongolskog carstva. Dalje je objasnio da iza Alkaja leže stepe Bargu (Knjiga Marka Pola, 1955, str. 88), odnosno govorimo o modernoj Transbaikaliji.

Istoričari traže, arheolozi traže...

U prvoj polovini 19. vijeka. istoričar A.K. d'Osson je napisao da su "mongolski prinčevi iz porodice Džingis-kana rekli da se planina na kojoj je sahranjen ovaj vladar zvala Khan" i dao njene koordinate: "49°54" s. w. i 9°3" zapadno od meridijana Pekinga" (1937, tom 1). Pod ovim koordinatama je Khentei Khan, gdje izviru rijeke Onon, Kerulen, Tola i druge.

Godine 1925. akademik V. Ya. Vladimirtsov vidio je mongolsku kartu u Urgi (moderni Ulan Bator), koja je prikazivala planinu istočno od Malog Khenteja sa obećavajućim imenom „Velika zemlja“ ili „Veliko mjesto“. Ali niko od mještana nije čuo za planinu s tim imenom - nisu sačuvana "stara geografska imena raznih vrsta", poznata iz drevnih ljetopisa, osim imena velikih rijeka Tola, Onon i Kerulen.

Profesor M.I. Rizhsky, raspravljajući o legendama prema kojima se grobnica Džingis-kana nalazi u Transbaikaliji, došao je do zaključka da „iako je tačno mjesto njegovog sahranjivanja nepoznato, još uvijek nema sumnje da se mora nalaziti negdje na izvoru rijeka Onon i Kerulen, odnosno na teritoriji Mongolije, ali ne u regiji Čita i ne u Burjatiji” (Rizhsky, 1965, str. 155). Pretpostavku da grobnicu Džingis-kana treba tražiti u planinama Khentei iznio je i istoričar E.I. Kychanov (1973, str. 131). Međutim, poduzeto u Mongoliji početkom 1960-ih. potraga za grobom Džingis-kana od strane složene ekspedicije nemačkih arheologa predvođenih Šubertom nije dala rezultate (Laričev, 1968, str. 127-128).

Godine 2000. pojavile su se informacije da su kineski arheolozi otkrili grobnicu Chinggis Khana na sjeveru Xinjiang Uygurske autonomne regije, u blizini grada Chingil ( Lenta.ru).

Sljedeće godine, mongolsko-američka arheološka ekspedicija „Džingis Kan“, koju je predvodio profesor D. Woods, otkrila je groblje u aimaku Khentei blizu rusko-mongolske granice (338 km sjeveroistočno od Ulan Batora). Među lokalnim stanovništvom, ovo groblje od četiri desetine grobova, okruženo visokim zidom, poznato je i kao „Džingisov dvorac“. Pedesetak kilometara dalje pronađena je još jedna grobnica u kojoj je sahranjeno stotinjak vojnika. Prema Woodsu, radi se o istim vojnicima koji su, prema legendi, ubijeni kako ne bi otkrili tajnu grobnog mjesta Džingis Kana ( NEWSru.com; Morning.ru). Ovo su najplodonosniji rezultati u potrazi za grobom Džingis-kana, iako ostaje otvoreno pitanje: za dalja arheološka iskopavanja potrebna je saglasnost mongolske vlade.

Konačno, članovi zajedničke japansko-mongolske ekspedicije, koja je od 2001. otkopavala drevni mauzolej u regiji Avraga (250 km od glavnog grada Mongolije, Ulan Batora), također su 2004. godine najavili da će uskoro pronaći legendarni grob. Arheolozi su otkrili temelj zgrade i oltare na kojima su spaljeni konji. Sudeći po obimu žrtava, mauzolej je bio posvećen plemenitoj osobi. Ovdje su pronađene i kineske kadionice sa likovima zmajeva. Perzijske hronike spominju da nedaleko od groba Džingis-kana stalno gore kadionice upravo ovog oblika. Prema riječima članova ekspedicije, sada je, da bi se pronašao grob, potrebno iskopati prostor u radijusu od 12 km od mauzoleja, što bi trebalo trajati oko tri godine ( Centrasia.ru).

I nad grobom Velikog kana izrasla je šuma

Podaci o smrti Džingis-kana mogu se naći u srednjovekovnim pisanim izvorima “Altan Depter” (“Zlatna knjiga”) i u “Yuan Chao Bi Shi” (“Tajna istorija Mongola”, koji je, u prevodu S. A. Kozina, pod nazivom “Skrivena legenda. Hronika 1240” (1941)). Iako mongolski tekst zvaničnog “Altan Deptera” nije sačuvan, on je bio osnova za gore pomenutu “Zbirku hronika” Rašida ad-dina (Gumiljov, 1977, str. 485). Samo od potonjeg možemo pronaći podatke o mjestu sahrane Džingis-kana (Rašid ad-din, 1952, str. 158-159; 233-235).

Prema Rašidu ad-dinu, Veliki kan je umro tokom opsade tangutskog glavnog grada Zhongxinga (u modernoj Kini) od strane mongolskih trupa. Džingis Kan je bio teško bolestan i smatrao je da je njegova smrt neizbežna. Svojoj pratnji je zavještao da ne objavljuju njegovu smrt, ali kada su vladar i stanovnici Tanguta napustili grad u dogovoreno vrijeme, svi su bili odmah uništeni. Upravo uoči smrti Džingis-kana, stanovništvo glavnog grada države Tangut, iscrpljeno dugom opsadom, pristalo je da se preda na milost i nemilost pobjedniku. Vojskovođe su izvršile njegovu naredbu: tako je Džingis-kan, pošto je mrtav, odnio svoju sljedeću - posljednju pobjedu!

Nakon toga, njegovo tijelo je stavljeno na kočiju i tajno poslano u Mongoliju, u pratnji velike pratnje. Mnogo je legendi, pjesama i priča o ovom posljednjem putovanju Velikog Kana. Sačuvano je sjećanje da su stražari ubijali sve koji su ih sreli na putu, kako se vijest o smrti gospodara Mongola ne bi prerano proširila. I samo tri mjeseca kasnije, nakon dugih pogrebnih ceremonija, Džingis Kan je, zajedno sa „četrdeset lijepih djevojaka“ (Kychanov, 1973), sahranjen u zemlji predaka Bordžigina u blizini velike planine Burkhan-Khaldun na mjestu koje je nekada imao sam izabrao.

To se dogodilo kada je Veliki kan jednom, u lovu, stao da se odmori pod velikim, usamljenim stablom koje je stajalo u stepi (s obzirom da je grob bio blizu planine, pod „stepom“ i „ravnicom“ Rašid ad-din je očigledno značio njen pitom padine). Okrenuvši se svojoj pratnji, rekao je: „Ovde bi trebalo da bude mesto našeg poslednjeg doma!“ Ne možemo garantovati tačan prevod ovih reči. Izvor jasno navodi da ta želja nije nigdje zapisana, već da je ispunjena riječima onih koji su “tada od njega čuli ove riječi”. Osim toga, Rašid ad-din ima još jedan zapis o „rezervisanom mjestu“: „Ovo područje je pogodno za moju sahranu. Neka se proslavi!"

Kasnije su na ovom mjestu sahranjeni najmlađi sin Džingis-kana, Tului Khan, sinovi potonjeg (uključujući Kublaj-kana 1294. godine, tj. već krajem 13. stoljeća!) i drugi potomci. Ali do tada se izgled „rezerviranog mjesta“ promijenio do neprepoznatljivosti: od „stepe“ s jednim stablom pretvorio se u gustu šumu. I to se dogodilo "iste godine" kada je Džingis Kan sahranjen. Možda je Rašid Ad-din u svojoj knjizi naveo samo još jednu legendu, ali moguće je da je riječ o umjetnim šumskim plantažama koje su trebale sakriti mjesto sahrane Džingis-kana od neprijatelja i pljačkaša. Mongoli su zaista znali da ponovo zasade drveće, sudeći po izveštajima Plano Carpinija i Rubruka (Putovanje u istočne zemlje..., 1957, str. 32).

S obzirom na to da je Džingis-kan sahranjen krajem novembra 1227. godine, vjerovatnoća pojave „šume“ u istoj godini je prilično velika. Šuma na „rezerviranom mestu” bila je dodatna zaštita za „mir” sahranjenog Velikog kana: Mongoli su imali kult i pojedinačnih stabala i čitavih šumaraka u koje se nije moglo ni ući (isto, str. 201) . U istu svrhu, šumski uryankhati - "hiljadu emira lijevog krila sreće" i njegovi potomci - dobili su zadatak da čuvaju ovo mjesto.

„Priča o smrti Džingis-kana, o ubistvu tangutskog suverena i premlaćivanju čitavog stanovništva ovog grada, o tajnom povratku emira sa njegovim kovčegom, o isporuci hordama, o najavi ovog tužnom događaju io tugovanju i sahrani” (Rašid ad-din, 1952, str. 233-235):

„Džingis Kan je smatrao da je njegova smrt od ove bolesti neizbežna. Svojoj pratnji je ostavio u amanet: „Ne najavljujete moju smrt i uopšte ne jecajte i ne plačite, da neprijatelj ne sazna za to. Kada vladar i stanovnici Tanguta napuste grad u dogovoreno vrijeme, uništit ćete ih sve odjednom!”<…>Njemu bliski, po njegovom naređenju, skrivali su njegovu smrt sve dok ti ljudi nisu napustili grad. Onda su sve pobili. Potom su, uzeli njegov kovčeg, krenuli nazad. Usput su ubijali svako živo biće na koje su naišli dok nisu isporučili kovčeg hordama Džingis-kana i njegove djece. Svi prinčevi, žene i saradnici koji su bili u blizini okupili su se i oplakivali pokojnika.
Postoji velika planina u Mongoliji koja se zove Burkan-Kaldun. Sa jedne padine ove planine teku mnoge rijeke. Duž tih rijeka ima bezbroj drveća i mnogo šume. U tim šumama žive plemena Taijiut. Sam Džingis Kan je tamo izabrao mesto za svoju sahranu i naredio: „Naše grobno mesto<…>bit će ovdje! Ljetni i zimski nomadi Džingis Kana bili su u istim granicama, a rođen je u oblasti Bulun-Buldak, u donjem toku rijeke Onon, odatle je trebalo 6 dana putovati do planine Burkan-Kaldun. . Hiljadu iz klana Ukay-Karaju živi tamo i čuva tu zemlju...
<…>Svaka od četiri velike horde Džingis-kana oplakivala je pokojnika jedan dan. Kada je vijest o njegovoj smrti stigla u daleke i obližnje krajeve i lokalitete (Mongoli su imali kurirsku službu. Marko Polo je pisao da je bilo pješačkih glasnika na svakih 4,8 km. - prim. autora), sa svih strana su nekoliko dana pristizali supružnici i prinčevi i oplakivao pokojnika. Kako su neka plemena bila veoma udaljena, nakon otprilike tri mjeseca nastavili su pristizati jedno za drugim i oplakivati ​​pokojnika: „Svi ginemo, osim njegove prirode! Moć pripada njemu i njemu ćemo se vratiti...”

Zaštita „rezervanog mesta“ postojala je još početkom 14. veka, što je omogućilo Rašidu ad-dinu da primeti: „Šuma je sada toliko gusta da je nemoguće proći kroz nju, a ovo prvo drvo i sahrana mjesto Džingis Kana su potpuno neidentifikovane. Čak ni stari šumski čuvari koji čuvaju to mjesto ne nalaze put do njega” (Rašid ad-din, 1952, str. 234).

Gdje se nalazi Burkhan-Khaldun?

Dakle, samo je jedan Rašid ad-din, u hronikama koje je kreirao između 1300-1310/11, nazvao mesto sahrane Džingis-kana - Burkhan-Khaldun.

Koju su oblast Mongolije poznavali Mongoli početkom 14. veka? pod ovim imenom? Opisujući ovu planinu, Rašid ad-din daje detaljan spisak reka koje na njoj izviru: sa juga - Kerulen, sa istoka - Onon, sa severa i severoistoka - desne pritoke Selenge, sa jugozapada - Tola. i desne pritoke Orkhona. “Duž ovih rijeka raste mnogo šuma, gdje žive plemena Taijiut (iz ovog plemena je bio klan Borjigin iz kojeg je Džingis Kan došao. - Bilješka auto). Ljetni i zimski nomadi Chinggis Kana bili su u istim granicama” (Rašid ad-din, 1952, str. 233). Rubruk takođe prenosi da se zemlja na kojoj se nalazio Džingis-kanov dvor zvala Onankerule,” odnosno da se nalazila u oblasti reka Onon i Kerulena (Putovanje u istočne zemlje.., 1957, str. 116, 229. ). Dvije godine prije smrti Džingis-kana, njegovo sjedište nalazilo se na istom području, na izvorima rijeke Tole (Kychanov, 1973, str. 124-125).

U savremenim beleškama uz „Zbirku hronika“ Rašida ad-dina, primećuje se da je, sudeći po geografskim oznakama autora, Burkhan-Khaldun možda savremeni planinski čvor Khenteja (Rašid ad-din, 1952, str. 234). Ovo drugo je velika planinska zemlja. Međutim, Rashid ad-din, govoreći o blizini plemena Taijiut i nomadskih plemena Džingis Kana, indirektno ukazuje na tačnu lokaciju Burkhan-Khalduna - na izvorima Onon i Kerulen.

Osim toga, on izvještava da je iz područja Delyun-Boldok (Bulun-buldak) u donjem toku rijeke. Onon, gdje je Džingis Kan rođen (slučajno ili ne, Temujinovo rodno mjesto je do danas zadržalo ime. - Napomena autora), do mjesta njegove sahrane ima šest dana puta (ibid.). Rubruk piše da je od grada Karakoruma, glavnog grada Mongolskog carstva, do zemalja predaka Onankerule deset dana putovanja (Putovanje u istočne zemlje.., 1957, str. 154). Poznavajući razdaljinu koja se može preći za jedan dan putovanja, opšti pravac kretanja (od Onona - na jugozapad, a od Karakoruma prvo na sever duž Orkhona, zatim uz Tola na severoistok), na raskrsnici na kraju dana putovanja sa naznačenih mjesta, možete odrediti mjesto gdje se nalazi planina Burkhan-Khaldun unutar bivših nomada predaka Džingis Kana.

Da bismo ovo potonje lokalizirali u sistemu Khentei, okrenimo se "Tajnoj legendi" Mongola. Vrijedne informacije o Burkhan-Khaldunu mogu se izvući iz opisa istorijskog perioda kasnog 12. stoljeća, kada su Mongoli ujedinjeni, a Džingis-kan se zvao Temujin iz klana Borjigin.

Jedno od mjesta gdje je Temujin lutao u to vrijeme, "Tajna legenda" naziva trakt Burgi-ergi, na južnoj padini Burkhan-Khalduna kod izvora Kerulena. Tu se dogodila priča koja baca svjetlo na veličinu Burkhan-Khalduna - njegovu visinu i obim. Jednom, tokom seobe u blizini Burgi-ergija, “kada vazduh tek počne da žuti” (dakle, u sumrak – prim. autora), Temujina su napali Taijiuti. Upozoreni na vrijeme, Temujin i njegova braća krenuli su iz svog logora i popeli se na Burkhan prije zore, odnosno u vrlo kratkom vremenskom periodu. Progonitelji su „pratili Temujinove stope zaobilazeći Burkhan-Khalduna tri puta, ali ga nisu mogli uhvatiti. Jurili su amo-tamo, pratili njegov trag kroz takve močvare, kroz takve sve češće...” (Kozin, 1941, str. 96, 97). Osim toga, morali su savladati rijeke Tungelik, Tana, Sangur koje teku s južnih padina Burkhan-Khalduna, a na sjevernoj padini - Tulsku šumu. Poznato je da je i rijeka Sangur bila dio Temujinovog nomadskog područja („Temuzhin je stigao kući na rijeku Sangur za tri dana i tri noći“) (Kozin, 1941, str. 95).

Analizirajući tekst “Tajne legende”, može se primijetiti da se Burkhan-Khaldun spominje samo u kombinaciji s porijeklom Kerulena. Štaviše, nedaleko od njegove sjeverne strane, po svemu sudeći, tekla je rijeka Tola (Tuul), koja je dala ime šumi na njenoj padini. Sudeći po ovoj geografskoj referenci, planina Burkhan-Khaldun se nalazi između gornjih tokova rijeka Kerulen na jugu i Tola na sjeveru.

Priča o šumskim čuvarima koji su čuvali grobnicu Džingis-kana (Rašid ad-din, “Zbirka hronika”, 1952, str. 158-159):

„U doba Džingis-kana, iz plemena šumskih Uriankhata bio je jedan hiljadu vojskovođa; jedan od komandanata lijevog krila, zove se Srećno. Nakon sahrane Džingis-kana, njegova deca sa svojih hiljadu čuvaju svoje zabranjeno, rezervisano mesto sa velikim ostacima Džingis-kana u oblasti zvanoj Burkan-Kaldun, nisu pristupili vojsci, a do danas su odobreni i čvrsto dodijeljen zaštiti ovih istih ostataka. Od djece Džingis-kana, velike kosti Tuluikhana, Mengukana i djece Kubilai Kaana i njegove porodice također su smještene u pomenuto područje.
Priča se da je jednog dana Džingis Kan došao u ovo područje; u toj ravnici raslo je veoma zeleno drvo. Džingis Kan je proveo sat vremena ispod
njega, i imao je izvesnu unutrašnju radost. U takvom stanju, poručio je vojskovođama i svojim bliskima: “Ovdje treba biti mjesto našeg posljednjeg doma!” Nakon što je umro, jer su jednom čuli ove riječi od njega, u tom kraju, ispod tog drveta, sagradili su njegovo veliko zaštićeno mjesto. Kažu da se iste godine ova ravnica, zbog velikog broja stabala koja je izrasla, pretvorila u ogromnu šumu, tako da je potpuno nemoguće prepoznati to prvo drvo, a ni jedno živo biće ne zna koje je to. .”

Što se tiče lokacije izvora Onona, koji su također bili dio nomadskog logora Džingis-kana (Onankerule), u „Tajnoj legendi“ se povezuje sa područjem Botogan-Boorzhi. To nam daje za pravo da pretpostavimo da je ovo drugo ime nekog planinskog područja. Poznato je da Onon, Kerulen i Tola potječu iz Khenteija nedaleko jedan od drugog. To znači da su Burkhan-Khaldun i Botogan-Boorchzhi drevni nazivi pojedinih regiona planine Khentei; imena koja do danas nisu sačuvana, ali su bila u upotrebi krajem 12.-13.

Tokom gore opisanog incidenta, Taijiut progonitelji su bili u mogućnosti da prate Temujinove stope tri puta oko Burkhan-Khalduna u tako kratkom vremenskom periodu, nesvjesno nam dajući naznaku njegove veličine. Ali već za vrijeme Rašid ad-dina, ime Burkhan-Khaldun gubi oznaku određenog dijela planinskog područja, gdje se nalaze gornji tokovi Kerulena i Tole, i prenosi se na širu teritoriju - cijelu planinsku Khentei.

Od sjevernih padina Burkhan-Khalduna u 13. vijeku. bili su prekriveni šumom - crnom šumom Tula, zatim su južne trebale biti šumska stepa sa močvarama i poplavnim šumama, kako slijedi iz podataka Rashid ad-dina. Stoga je južna padina Burkhan-Khalduna ono što najviše odgovara opisu „Rezerviranog mjesta“.

Dakle, „poslednje prebivalište“ Džingis-kana se očigledno nalazi u gornjem toku desne obale Kerulena, na južnoj padini planine, koja je u 12.-13. zvao se Burkhan-Khaldun. Ovo je lako dostupan planinski deo planinske zemlje Khentei, malog obima i visine, sa jasnim granicama. Teško je reći da li je legendarna šuma koja je izrasla preko noći sačuvana na njenim južnim padinama. I tokom daljih pretraga, istraživači treba da upamte: „Rezervisano mesto“ je porodično groblje, a grob Velikog kana je daleko od jedinog tamo.

Književnost

Gumiljov L.N. „Tajna“ i „eksplicitna“ istorija Mongola 12.-13. Tatar-Mongoli u Aziji i Evropi. M.: Nauka, 1977, str. 484-502.

D "Osson A.K. Istorija Mongola. Od Džingis-kana do Tamerlana. Irkutsk, 1937, tom 1.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Eseji o drevnoj istoriji Transbaikalije. Čita, 1973.

Knjiga Marka Pola. M., 1955.

Kozin S. A. Tajna legenda. Kronika iz 1240. Yuan Chao Bi Shi. M.,L., 1941.

Kychanov E.I. Život Temujina, koji je mislio da osvoji svijet. M., 1973.

Laričev V. E. Azija, daleka i tajanstvena (Eseji o putovanjima. Za starine u Mongoliji). Novosibirsk: Nauka, 1968.

Putujte u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957.

Rashid al-din. Zbirka hronika. M., Lenjingrad, 1952. T. 1, knj. 12.

Rizhsky M.I. Od pamtivijeka. Irkutsk, 1965.