Das orthodoxe Kloster Valdai Iversky Bogoroditsky Svyatoozersky auf der Insel Selvitsky (Ryabinovo) im Valdai-See wurde im 17. Jahrhundert zu einem der Kloster, die nach einer Pause von einem halben Jahrhundert aufgrund der Nöte der Zeit der Unruhen gegründet wurden.
Blick auf das Iversky-Kloster vom Südtor. 2013
Der Gründung des Klosters gingen wahrlich glückliche Ereignisse voraus und beeinflussten zweifellos nicht nur das Schicksal des Klosters selbst, sondern auch den Verlauf der russischen Geschichte, das Schicksal der russisch-orthodoxen und der Weltkirchen.
Das Beispiel des Klosters veranschaulicht am deutlichsten den Prozess der Vereinigung der ursprünglich vereinten orthodoxen Völker, die in Russland, Weißrussland und der Ukraine lebten. Das Iversky-Kloster lieferte einzigartige Beispiele nicht nur des Zusammenlebens, sondern auch der erstaunlichen gemeinsamen Schöpfung russischer, weißrussischer und ukrainischer Meister, Laien und Mönche. Das Kloster war das erste (und später zwei weitere vom Patriarchen gegründete Klöster: das Neue Jerusalem- und das Kreuzkloster), die zeigten, dass das Dritte Rom keine reine Theorie, sondern ein konkreter Akt ist. Im 17. Jahrhundert wurde es auf russischem Boden von Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon gegründet, der die orthodoxe Macht und Heiligkeit Griechenlands, Palästinas und Konstantinopels sammelte und erbte und sie an speziell gekennzeichneten, heiligen Orten der Rus konzentrierte. Darüber hinaus wurde der erste derartige Punkt im ältesten russischen Land – Nowgorod, in Valdai – ausgewiesen.
Es sei darauf hingewiesen, dass unser Volk zu jeder Zeit klar verstanden hat, warum auf dem mächtigsten Turm des Iveron-Klosters, Nikonovskaya, etwas errichtet wurde, das sonst nirgendwo in Russland zu finden war – ein einköpfiger vergoldeter Adler, der hier zu sehen ist kein heraldisches Symbol oder Zeichen fremder Staatlichkeit. Nikons Feinde sahen in diesem Adler einen Anspruch auf die alleinige Macht der Kirche und des Patriarchen in Russland und machten Seiner Heiligkeit Vorwürfe, warum, so sagen sie, dieser Adler einköpfig und nicht doppelköpfig sei, wie es in Russland immer der Fall war '. Der Doppeladler bedeutete die Einheit von Staat und Kirche, den weltlichen (souveränen) und geistlichen (patriarchalen) Autoritäten. Und wenn es im patriarchalischen Iveron-Kloster einen einköpfigen Adler gibt, glaubten sie an Nikons Opposition, dann schließt Nikon einen der Machtzweige aus dem Wesen des russischen Lebens aus und schließt offensichtlich die zaristische, autokratische Macht aus. Andere, die ebenfalls mit Seiner Heiligkeit nicht einverstanden waren, sahen im Einkopfadler ein Symbol des polnisch-litauischen Staates und sahen darin ein Zeichen des Hochverrats, zumal zu dieser Zeit Krieg mit Polen herrschte. Der Patriarch segnete den Zaren für den Polenfeldzug und er selbst ließ das polnische Symbol über seinem Kloster und den Palastanlagen des Waldai-Herrschers errichten. Ja, außerdem brachte er gefangene Polen und „Flüchtlinge aus dem Ausland“ nach Waldai, die er zum Kern der Klosterbrüder machte.
Tatsächlich kamen viele „von jenseits der polnischen Grenze“ nach Waldai, zum russischen Patriarchen unter dem Schutz, „von den Polen kommend“ und wurden zu Flüchtlingen, um nicht „unter die Uniaten zu fallen“. Dies waren die hartnäckigsten und aufrichtigsten orthodoxen Christen Weißrusslands und anderer Nachbarländer. Ihr Erscheinen in Valdai war sehr wichtig für die Gestaltung des neuen Klosters, wichtig für die Stärkung des Klosters mit gut errichteten und erbetenen Schreinen, wichtig für die spirituelle Stärkung der Ältesten, die über umfassende klösterliche Erfahrung verfügten. Gleichzeitig war der einköpfige Adler ein Zeichen für die Vereinigung der Orthodoxie zu einer einzigen Macht – dem Dritten Rom. Bemerkenswert ist auch, dass das Iwerskaja-Kloster genau 200 Jahre nach dem Fall des Zweiten Roms, Byzanz, gegründet wurde und damit seine Tradition fortsetzte, die orthodoxe Welt um sich zu versammeln, was durch die Spitze des Nikon-Turms unterstrichen wurde. Legenden besagten, dass die Orthodoxie in der Welt, orthodoxe Staaten und Völker stark sein werden, solange über dem Nikon-Turm ein einköpfiger Adler schwebt.
Das Buch des Iveron-Siegels, das über die Entstehungsgeschichte des Klosters berichtet, wird symbolisch „Geistiges Paradies“ genannt. Das Buch enthält Materialien, die von Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon selbst verfasst wurden, für den das Thema des irdischen Paradieses sehr wichtig war. Der Patriarch weist direkt auf die Ähnlichkeit dieses Ortes mit dem Paradies hin. Und der Punkt liegt nicht nur in der Schönheit, die Gott Valdai geschenkt hat, sondern auch in der Kraft der Gnade, die sich nicht loslässt: „Siehe, wir lieben diesen Ort, er ist so rot und grün. Wenn jemand das nicht glauben will, möge er sich vom Prophetischen verführen lassen: Ich denke durch die Gnade Gottes und bin versucht, die Freundlichkeit von Orten für das klösterliche Zusammenleben zu erfahren, aber nirgendwo habe ich solche Schönheit gesehen; Selbst wenn jemand aufgrund der Versuchung diesen heiligen Ort vorübergehend sehen wollte, denke ich, dass niemand ihn für immer verlassen möchte“ 1 .
Kleine Synodik des Iversky-Klosters. XVII–XVIII Jahrhundert. Museum der Kreisstadt. Waldai
Nikon hatte diese Orte schon einmal gesehen, als er Metropolit von Nowgorod war. Schon damals erkannte er, dass Waldai wie kein anderer Ort für das klösterliche Leben geeignet war. Bald wurden die Gedanken über die Notwendigkeit, diese Orte mit einem Kloster zu kennzeichnen, durch mehrere Umstände gleichzeitig bestärkt.
Im Jahr 1652 ging Metropolit Nikon von Nowgorod gemäß dem Konzilsbeschluss und dem Willen des Zaren Alexei Michailowitsch zum Solowezki-Kloster, um die Reliquien des Heiligen Philipp, Metropolit von Moskau und ganz Russland, nach Moskau zu überführen. Der Heilige litt unter der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen, weil er die königliche Gesetzlosigkeit und Grausamkeit anprangerte. In einem besonderen Reuebrief, der nach dem Vorbild eines Briefes an den heiligen Johannes Chrysostomus verfasst wurde, brachte Zar Alexei Michailowitsch (weitgehend nach Nikons Lehre) Reue für seinen „Urgroßvater“ Johannes Wassiljewitsch, bekannte die Schuld des Königs und drückte sie aus Respekt vor dem Martyrium des Heiligen. Nikon las den königlichen Brief vor dem Grab des Heiligen Philipp und sprach im Namen des Königs Reue für die Missetat seines Vorfahren aus. Metropolit Nikon kehrte mit einer feierlichen Prozession mit den Reliquien des Heiligen Philipp, der viele Wunder und Heilungen vollbrachte, nach Moskau zurück. Unterwegs erschien ihm in einer Traumvision der ermordete Heilige Philipp und segnete seine Absicht, in Waldai ein Kloster zu errichten, „um zu diesem guten Werk beizutragen und es zu stärken“ 2.
Dann legte Nikon dem heiligen Philipp ein Gelübde ab, seine Traumvision zu verwirklichen und auf der „vorhergesagten Insel“ Valdai ein Kloster zu errichten 3.
Im Frühjahr 1652, als Nikon auf einer Solovetsky-Reise war, starb Patriarch Joseph. Als Nikon mit den Reliquien des Heiligen Philipp nach Moskau zurückkehrte, ging der Rang eines Oberpriesters auf ihn über, „nachdem er auf den höchsten und größten Thron erhoben worden war“ 4 .
Anfang Juli 1653, am Jahrestag der Überführung der Reliquien des Heiligen Philipp, stellte sich Patriarch Nikon während der Nachtwache noch einmal deutlich vor, wie er den Segen des großen Heiligen für den Bau des Waldai-Klosters erhielt. Und dann habe ich Zar Alexej Michailowitsch „freundlich angefleht“, ihm bei der Erfüllung seines Versprechens zu helfen. Der Zar stimmte der Absicht des „Freundes seines Sohnes“ zu und gewährte seinem Palast Ländereien in der Region Waldai zur Errichtung eines Klosters 6 .
Iversky-Kloster. Kupferstich von A. Stepanov nach einer Zeichnung von A. Makushev. 1824. Museum der Kreisstadt. Waldai
Der Patriarch segnet die Angelegenheiten des neuen Klosters von Archimandrit Jakob vom Heiligen Geistlichen Kloster Nowgorod, der Nikon als „geschickten Besitzer“ 7 bekannt ist, und schreibt ihm bereits im August 1653 den Auftrag, alles Notwendige für das zukünftige Kloster vorzubereiten 8 .
Gleichzeitig schickt der Patriarch Handwerker nach Valdai, die „die Kunst des Bauens anführen“, um einen Ort „für die Errichtung eines Klosters“ auszuwählen.
„Sie gingen und gingen viel und schauten überall hin: und als sie unter anderen eine Insel fanden, nicht sehr groß, aber sehr rot und von Fischgründen umgeben, und als ich mit der Nachricht von der heiligen Stätte kam, befahl ich dem Wald, sie bereits zu besuchen im Flug vorbeiziehend und gegenwärtig und nahend im Winter ...“ 9 Die Meister wählten nicht nur einen Ort, sondern entwarfen auch einen Plan für die Insel und zukünftige Gebäude darauf. Im September 1653/54 10 hatten sowohl Patriarch Nikon als auch Archimandrit Jakob diesen Plan. Seine Heiligkeit schickt einen Brief an Waldai, in dem er den Bau des Iveron-Klosters segnet, und schickt aus Moskau die Iveron-Ikone und viele Dinge, die für „kirchliche Bedürfnisse“ notwendig sind 11.
In diesem gesegneten patriarchalischen Brief wird betont, dass „an diesem Ort die Allerheiligsten Theotokos und der Wundertäter Philipp ein Kloster errichteten“12.
Einer Legende zufolge, die in Valdai seit vielen Jahrhunderten existiert, erschienen die Allerheiligsten Theotokos auf einer erhöhten Stelle auf der Insel Rowan den Gründern des Klosters, als sie sich dem heutigen Kloster näherten, und zeigten genau an, wo das Kloster gebaut werden sollte. Dieser Ort wird noch heute von Pilgern verehrt und wird Muttergotteshügel genannt.
Ikone des Heiligen Jakob von Borowitschi und des Heiligen Tichon mit der Iveron-Ikone. Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts. Museum der Kreisstadt. Waldai
In dem Brief von Patriarch Nikon aus dem Jahr 1654 an Archimandrit Dionysius heißt es, die Insel sei nicht nur äußerst schön, sondern auch „für das Zusammenleben im Klosterleben“ und auch „sehr notwendig für den Klosterbau“ 13.
Der Iwerskaja-Bau beginnt mit der Errichtung provisorischer Holzgebäude und der Bitte des Heiligen, „das Kloster nicht herabzusetzen“ 14.
Wassili Naumow, ein Maurerlehrling, der im September 1653/54 aus Moskau ankam, plant, die ersten Holzgebäude so zu platzieren, dass sie den zukünftigen Steinbau nicht behindern.
Im Oktober 1653/54 erhielt das Kloster vom Nowgoroder Metropoliten Makarius eine gesegnete Urkunde für den Bau einer hölzernen Domkirche im Namen der Allerreinsten Gottesmutter von Iveron und einer Holzkirche mit warmer Mahlzeit (heutzutage das Wort „ „Refektorium“ wird häufiger verwendet) im Namen des Wundertäters Philipp, Metropolit von Moskau und ganz Russland 16 . Mitte Oktober 1653/54 war die kalte Domkirche bereits fertig. Zu diesem Zweck wurde aus dem Dorf Edrovo ein dortiger Holztempel mitgebracht. Dies geschah nicht nur „aus Gründen der Eile“, sondern auch auf der Grundlage der etablierten Tradition, einen alten Tempel an einem neuen Ort zu errichten und so die Gnade der Orthodoxie zu vermitteln.
Der Bau des Tempels wurde beschleunigt, um Zeit zu haben, ihn vor dem Einbruch der Winterkälte fertigzustellen. Angesichts des Bildes des Baus macht sich der Patriarch Sorgen: „Wir sollten mehr Platz für das Kloster schaffen, damit für jede Maßnahme mehr Platz vorhanden ist“18. Nikon fertigt ein „Maßbild“ für den Tempel an – etwa 10 Klafter – und beschließt, ihn „auf Kellern mit Veranden“ zu bauen, nach dem Vorbild der Klöster Novgorod Kirillov oder Solovetsky 19.
Die Kathedrale zu Ehren der Iveron-Ikone der Gottesmutter (1655–1656), der Glockenturm des Klosters (1680er Jahre) und der Ritualhof aus dem 17. Jahrhundert. 2015
Um den Bau zu beschleunigen, wurde angeordnet, die Baumstämme direkt im Wald vollständig für den Bau vorzubereiten, sie in Villen zu sammeln und die fertigen Zellen „auf der Winterroute“ zum Kloster zu transportieren.
Die erste Klosterkirche war im Oktober 1653/54 fertig, die umliegenden Vorhallen wurden später, im April 1654 20, angebaut. Für diese Kirche wurden im September 1653/54 alle notwendigen „Kirchenmaterialien“ 21 aus Moskau geliefert, ein besonderer Ort, an dem sich die Iveron-Ikone der Gottesmutter befand – eine exakte Kopie des wundersamen Bildes auf einem Zypressenbrett , umgeben von einem goldenen Rahmen mit Edelsteinen, den Pachomius zuvor vom Archimandriten Iveron-Kloster auf dem Berg Athos auf Wunsch des damaligen Archimandriten des Nowospasski-Klosters, des zukünftigen Patriarchen Nikon, geschickt hatte.
Auch die königlichen Basma-Tore wurden geliefert, „überzogen mit Kampfersilber“ 22. Bereits im März 1654 wurden sie durch neue, mit vergoldetem Kupfer überzogene 23 ersetzt. Die Basmen-Tore wurden in die Refektoriumskirche verlegt, wo sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts existierten, und zwar im Namen der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel 24.
Das größte Ereignis zu Beginn der Bauzeit des Klosters und der Iversky-Kirche war der Transport heiliger Reliquien nach Waldai.
Am 25. Februar 1654 traf Patriarch Nikon im Iversky-Kloster ein. Zu diesem Zeitpunkt war mit seiner Sorgfalt ein silbervergoldeter Schrein errichtet worden. Seine Heiligkeit übertrug persönlich die Reliquien des heiligen, gerechten Jakob von Borovichi, die gerade von Borovichi an das Iversky-Kloster übergeben worden waren, von einem alten, heruntergekommenen Heiligtum in ein neues. Das Reliquiar wurde an einem speziell dafür vorgesehenen Ort in der hölzernen Domkirche 25 aufgestellt. Die Überführung der Reliquien des Heiligen Jakobus als lokal und regional hoch verehrtes Heiligtum sowie von Teilen der Reliquien gesamtrussischer Heiliger, vor allem der Moskauer Heiligen Petrus, Alexy, Jona und Philipp, wurde mit dem Ziel durchgeführt Verherrlichung und vor allem Errichtung des neuen Klosters, dessen christliche Macht heute besteht. Diese heiligen Gebete, die zu den himmlischen Gönnern des Iversky-Klosters wurden, wurden gebeterfüllt bewahrt. Zu dieser Zeit gab es, wie der Patriarch selbst schreibt, 52 Einwohner im Kloster – 26 Mönche und ebenso viele Novizen 26.
Fenster des Rektoratsgebäudes (2. Hälfte des 17. Jahrhunderts), verziert mit glasierten Kacheln. 2015
Seiner Heiligkeit liegt „um des brüderlichen Friedens willen“ 27 viel am Herzen, und sie wiederholt ständig: „Seien Sie um Gottes willen barmherzig gegenüber den Brüdern, den Bauern und allen, die in diesem heiligen Kloster leben“ 28, „und um Gottes willen.“ Gottes, sorge für die Brüder und ruhe für sie als Verwandte ihrer Kinder“ 29 . Die Namen der ersten Iveron-Tonsuren sind bekannt: Diodorus (in der Welt Dmitry) und Baruch (in der Welt Wladimir). Sie wurden vom Patriarchen im September 1653/54 zur Tonsur in das Iversky-Kloster geschickt 30 .
In einem Brief, den Metropolit Macarius von Nowgorod im Oktober 1653/54 an das Iversky-Kloster schickte, wurden die Reihenfolge und der Ablauf der Weihe der ersten Klosterkirchen beschrieben 31 . Seit der Weihe der Kirche der Allerheiligsten Theotokos von Iveron segnete der Bischof „segnete sechs Wochen lang jeden Tag Vesper und Matin, Gesang und Messe, ohne Übersetzung“ 32 . Es wird vorgeschlagen, die Kirche St. Philipp mit einem Mahl auf die gleiche Weise zu weihen, jedoch nicht gleichzeitig mit der Domkirche, sondern mindestens sechs Wochen nach der Weihe des ersten Tempels, damit es nicht zu einer Tag „ohne Gesang“ und dass Gottesdienste zu dieser Zeit nur an diesem Tag stattfinden würden.
Nachdem die Iwerskaja-Kathedrale mit orthodoxem Gebet errichtet worden war, wurde nach mehreren Monaten der Winterkälte auch die Refektoriumskirche errichtet. Das Antimension wurde ihm bereits im Oktober 1653/54 von Metropolit Macarius geschenkt, gleichzeitig mit dem Antimension für die Kirche der Muttergottes von Iveron.
Gemäß einem während der Solovetsky-Reise abgelegten Gelübde weiht der Patriarch die Refektoriumskirche im Namen des Heiligen Philippus 33. Der Bau wurde im Frühjahr 1654 durchgeführt: „Und Sie sollten das Mehl entgegen unserem vorherigen Erlass, der Ihnen gegebenen Zeichnung ist, schneiden; und Sie sollten bestellen, dass die Decke aus Platten statt aus einer Decke besteht; und das Mahl sollte zusammen mit der Kirche geschnitten werden und nicht mit der alten Kirche verbunden sein“ 34. In demselben patriarchalischen Brief wurde die Notwendigkeit festgelegt, in der Nähe der Domkirche eine Vorhalle und Übergänge von dieser zum Refektorium zu errichten sowie eine neue große Bäckerei zu errichten 35.
Im Oktober 1653/54 berichtete der Patriarch dem Kloster: „Und der souveräne Zar und die Kaiserin Zarin begünstigen, sie haben großes Vertrauen in das Haus der Allerheiligsten Theotokos, und die Barmherzigkeit ihrer Herrscher ist zahlreich, und von nun an versprachen sie.“ Glauben und Barmherzigkeit bewahren“ 36. Und tatsächlich wurde am 8. Dezember 1653/54 das königliche Ablehnungsschreiben über die Abtretung mehrerer Reihen an das Iwerski-Kloster im Gebiet Nowgorod, Borowitschi, Wyschny Wolochok, Ostaschkow sowie der Borowitschi Jakowlewski unterzeichnet Kloster 37. Im März 1654 übertrug der Herrscher dem Kloster eine noch größere Anzahl von Ländereien, darunter das Dorf Waldai, das er in Bogoroditsyno 38 umbenannte.
Bestattungen hinter der Hauptkathedrale des Iversky-Klosters. Foto vom Anfang des 20. Jahrhunderts. Museum der Kreisstadt. Waldai
Die Materialien für den Bau von Iveron wurden im Klostergebiet vorbereitet. Bereits im Herbst 1653 und Winter 1654 wurde Material nicht nur für den dringenden Bau von Holzgebäuden für Wohn- und Dienstleistungszwecke, sondern auch für den künftigen Steinbau vorbereitet 39 .
Im Frühjahr 1655 war alles dafür bereit. Maurer, Zimmerleute, Schmiede und Kesselflicker kamen aus allen Regionen Russlands auf die Selvitsky-Insel des Valdai-Sees... Aber unter denen, die in diesem entscheidenden Moment auf die Iveron-Baustelle kamen, gab es keinen Meister Wassili Naumow.
Anpassungen an Nikons Plänen und dem Baufortschritt wurden durch viele Umstände vorgenommen, unter anderem durch die Pest von 1654–1655. Zu dieser Zeit verschwand der Name des Maurerlehrlings V. Naumov (der möglicherweise an einem „tödlichen Geschwür“ starb) aus den Klosterdokumenten, und im Mai erschien Averky Mokeev, ein Maurerlehrling aus Kalyazin, auf der Baustelle 1655.
In den Jahren 1654–1655 schützte der Patriarch im Kalyazin Trinity-Makaryevsky-Kloster die königliche Familie vor der Epidemie. Der Herrscher war ihm sehr dankbar: „Viel mehr als zuvor ... begann ich, meine königliche Liebe zurückzuzahlen“ 40. Zu dieser Zeit unterzeichnete der dankbare Zar Alexei Michailowitsch massenhaft Gewährungsbriefe an den Patriarchen für das Iversky-Kloster 41.
Die Eichentore der Iversky-Kathedrale sind ein erhaltenes Detail der ursprünglichen Dekoration (2. Hälfte des 17. Jahrhunderts). 2015
In Kalyazin traf Patriarch Nikon den Steinarbeiterlehrling Averky Mokeev und brachte ihn zu seiner Baustelle in Valdai. Seine Heiligkeit verlangte, dass die Klosterleitung „Steinarbeiten nach dem alten Lohn verrichtet“42. Aber die Feinheiten der Originalität des Bauprojekts, das von einem anderen Meister konzipiert und in architektonischen Plänen und Modellen verkörpert wurde, musste Mokeev ständig erklären. Und dies wurde am häufigsten vom Patriarchen selbst getan.
Der patriarchalische Gerichtsvollzieher, Bojarensohn Artemy Tokmachev, spielte eine große Rolle bei der Organisation des Bauprozesses. Archimandriten, Gouverneure, Schatzmeister und Handwerker wechselten, aber es ist wichtig, dass während der gesamten patriarchalischen Zeit immer eine Person im Kloster blieb, die die Geschichte der architektonischen Entwürfe, den Baufortschritt, die Feinheiten des Handwerks kannte und wusste, wie man es schafft zu einer Vereinbarung mit Seiner Heiligkeit und mit den Brüdern und „mit dem arbeitenden Volk“. Der Patriarch erstellte für A. Tokmachev das sogenannte „Pflichtgedächtnis“, das er regelmäßig durchführte, um „die Steinstruktur zu pflegen“ 43.
Die Hauptkirche des Klosters wurde in zwei Bauperioden errichtet. Der Maurerlehrling A. Mokeev, Maurer und Ziegelmacher verließen Valdai für die Nebensaison. Einige Maurer blieben „um des Glockenmachens zum Beschlagen willen“44, d. h. Unterstützung bei der Herstellung des Ziegelkerns und der Tonhülle der grandiosen Glocke, die Patriarch Nikon entworfen hatte. Der Hauptevangelist des Iversky-Klosters wurde im September 1656/57 vom souveränen Meister Alexander Grigoriev 45 berufen. Im September und Oktober, als die Ziegelmacher die Baustelle bereits verlassen hatten, stellten Zimmerleute das Dach der Kathedrale fertig, setzten Holzkuppeln über die Seitenveranden und Silberschmiede bereiteten Tempelkreuze vor 46.
Im Bericht für die Saison 1656 berichtet A. Tokmachev, dass neben dem Haupttempel 7 neue Zellen und 12 warme Hütten gebaut wurden und am Bau mächtiger Holzmauern mit 10 Türmen und 4 Toren gearbeitet wird. Darüber hinaus wurden in dieser Saison 730.740 Ziegelsteine hergestellt, die fast ausschließlich für den Bau der Kathedrale sowie für Zellenöfen und den „Ofen zum Glockenmachen“ 47 verwendet wurden.
Am 15. August 1656 wurde die noch nicht fertiggestellte Kathedrale vom Patriarchen von Antiochia Macarius, der im Kloster eintraf, im Ritus der Kleinen Weihe geweiht. Pavel von Aleppo, der bei dieser Veranstaltung anwesend war, beschreibt die seltene Prozedur der Thronaufstellung im Tempel und gibt eine der ersten Beschreibungen des Klosters 48.
Kuppeln der Kathedrale von Iveron. 2015
Die feierliche Weihe des Tempels fand am 16. Dezember 1656/57 in Anwesenheit Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon statt, dem Metropolit Macarius von Nowgorod, Metropolit Pitirim von Krutitsa, Erzbischof Lawrence von Twer und andere Archimandriten, Äbte, und Priester.
Die Iveron-Ikone der Muttergottes, platziert in einem Ikonenkasten aus Zypressenholz, wurde in der Ikonostase der Kathedrale auf der linken Seite der königlichen Türen als Hauptbild des Tempels angebracht 49.
Pavel Aleppo schrieb: „Die Ikone ist über alle Überraschungen hinaus, sie verblüfft die Augen und den Geist des Betrachters: Es gibt nichts Vergleichbares, nicht einmal in den Schatzkammern des Königs oder in seinen Kirchen ...“ 50
Zu den Ereignissen, die den Feierlichkeiten zur Verherrlichung der Iveron-Ikone und der Weihe des Haupttempels des Klosters vorausgingen, gehörte die Umsiedlung der Bewohner des Dreikönigsklosters Kuteinsky Orsha und der Mitglieder der Kuteinsky-Bruderschaft aus Weißrussland nach Waldai im Jahr 1655 in diesem Kloster. Ihre Ankunft im Iversky-Kloster bestimmte maßgeblich dessen weitere Entwicklung.
Unter der Führung des anerkannten und verehrten Ältesten Joel zogen belarussische Mönche nach Russland, der eine Reihe orthodoxer Klöster gründete und ausstattete, die zu einer Hochburg der Orthodoxie in Weißrussland und Litauen werden sollten. Elder Joel selbst verstarb auf dem Weg nach Valdai und vermachte ihm die Bestattung im Iveron-Kloster, in dem er leben sollte. Er wollte „auch nach seinem Tod äußersten Gehorsam gegenüber dem großen Erzpastor bewahren“51.
Geschnitzte Säulen der Tore der Kathedrale von Iveron. 2015
Hier ist es notwendig, von der Chronologie Abstand zu nehmen und über die Nekropole von Iveron zu sprechen. Gedanken über seine Entstehung im Haupttempel des Iversky-Klosters und in der Nähe seines Altars wurden von Patriarch Nikon gleich zu Beginn des Baus dargelegt.
Die für die christliche Weltanschauung sehr wichtige Idee des Todes als Neugeburt für das Himmelreich wird durch die Lage der Grabstätten – im östlichen Teil des Klosters: wie in der Stadt der – unterstrichen Herr, die Gräber sind im Osten, wo es Gärten gibt. Auf dem Valdai Iveron wird das Bild des Gartens Eden, Vertograd, des irdischen Paradieses, das hinter dem Haupttempel (östlich davon) errichtet wurde, mit dem Ort kombiniert, an dem die Bewohner von Iveron und die klösterlichen Wächter der Laien begraben sind ruhe für immer.
Die Äbte des Klosters wurden im Inneren des Tempels begraben, was als Fortsetzung der alten christlichen Tradition angesehen wird und daran erinnert, dass das physische Ende des Lebens eines Menschen ein Übergang in eine andere Welt ist. Und es ist die Kirche, die diesen Übergang gewährleistet und die Welten unten und oben verbindet. Die Ruheplätze in und um die Kirche bieten die Möglichkeit, ständig im Gebet zu gedenken und so an Gottes Fürsprache für die Verstorbenen zu appellieren.
Der chronologische Rahmen der Nekropole von Iveron lässt sich von 1655 bis 2012 verfolgen.
Die allererste Tempelbestattung war die Beerdigung des Abtes des Dreikönigs-Kuteinsky-Klosters, Joel Trutsevich, im Frühjahr 1655. Er schuf und rüstete eine Hochburg der Orthodoxie in Weißrussland und Litauen aus 52. Unter seiner Kontrolle standen nicht nur Kuteinsky, sondern auch andere Klöster, darunter Buinitsky Holy Spirit. Hegumen Joel verlegt die Bewohner und Mitglieder der in den Klöstern Kuteinsky und Buinitsky gebildeten Bruderschaft nach Valdai 53. Beachten wir, dass den Hauptaltären dieser Klöster die Tempel im Refektorium des Iveron-Klosters geweiht wurden: die Dreikönigs- und die Heilig-Geist-Kirche, in der von den Weißrussen mitgebrachte Ikonen, Kirchenutensilien, Gewänder und Bücher aufbewahrt werden von ihren Kirchen bis Valdai waren großzügig ausgestattet.
Die königlichen Tore und ein Fragment der Ikonostase der Kathedrale von Iveron. 2015
Abt Joel hatte die Gelegenheit, die Frömmigkeit in der Weißen Rus aufrechtzuerhalten und führte, um sie zu retten, seine Mönche aus der Unterdrückung durch die Unierten in die Rus zum Patriarchen Nikon im Kloster.
Der Abt erreichte das Valdai-Kloster nicht, als er unterwegs zum Herrn in der Stadt Boldino ging, sondern ließ sich im Iversky-Kloster ausruhen.
Im Jahr 1656, während der Bemühungen, den Haupttempel von Iveron zu weihen, wies Seine Heiligkeit mit besonderer Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit hin, das Tempelgrab von Abt Joel, das hinter einer Anhöhe im östlichen Teil der Veranda 54 begraben war, feierlich zu entfernen. Und zu Beginn des 20. Jahrhunderts war eine Platte mit einer im Laufe der Zeit abgenutzten Inschrift am Ort seiner Beerdigung ein besonderes Relikt des Iveron-Klosters 55.
In der Sakristei des Klosters und dann im Nikon-Museum wurde ein eiserner Paraman mit Kreuz, getragen von Abt Joel 56, ehrfürchtig aufbewahrt.
Bald darauf wurden neben Abt Joel in der Veranda des Tempels seine Schüler und Mitarbeiter, die im 17. Jahrhundert Archimandriten von Iveron wurden, beigesetzt 57. Nennen wir sie.
Archimandrit Dionysius II. – einer der Gouverneure des Kuteinsky-Klosters, Nachfolger von Abt Joel. Er regierte das Kloster Iveron ab März 1655 im Rang eines Abtes 58 und wurde im August 1655 von Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon 59 zum Archimandriten geweiht. Im Februar 1658 schlug er den Patriarchen mit der Stirn und forderte ihn auf, ihn aus Alters- und Gebrechlichkeitsgründen aus dem Amt des Archimandriten zu entlassen. Seine Heiligkeit segnete ihn, im Archimandritenamt zu bleiben, „bis ... Gott sich zum Leben herablässt“, mit Befreiung vom Gottesdienst und Regeln für das Alter 60. Am 26. August 1658 ruhte Archimandrit Dionysius selig im Alter von 61 Jahren.
Kirche St. Erzengel Michael (1683–1685) über dem inneren Klostertor. 2015
Archimandrit Joseph I. hatte eine kurze Amtszeit als Archimandrit; Nach seiner Pensionierung starb er am 6. April 1660 62.
Auch unter Archimandrit Dionysius II. war Hieromonk Philotheus 63 Pfarrer des Iveron-Klosters. Er wurde 1658/59 von Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon als Archimandrit geweiht 64 . Er starb am 18. April 1669 und wurde in der Iversky-Kirche 65 beigesetzt.
Gemälde der Kathedrale von Iveron. Restaurierung vom Anfang des 21. Jahrhunderts. 2015
Im Jahr 1669 wurde der ehemalige Abt des Buinitsky-Klosters, Theodosius, zum Archimandriten von Iveron befördert. In dem Brief, den Metropolit Pitirim von Nowgorod ihm gegeben hat, heißt es: „Es gebührt einem solchen Hirten, ein Gott- und Menschenliebender zu sein und die Kirche ohne Faulheit zu führen, fleißig, sanftmütig und demütig, nüchtern und keusch, ein Govein, gastfreundlich und ein Lehrer, kein Trunkenbold, nicht streitsüchtig und nicht geldgierig, ein Wächter, kein Neider, kein Geldliebhaber ... um sich um diejenigen zu kümmern, die unter ihm stehen, und mit den Schleudern göttlicher Worte und prophetischer, apostolischer und väterlicher Traditionen geistige Wölfe aus der Herde zu vertreiben und in allen göttlichen und heiligen Riten zu handeln ...“ 66 Archimandrit Theodosius starb im Ruhestand am 18. Oktober 1672 67.
Bereits im Mai 1672 gab es im Iwerski-Kloster einen weiteren Archimandriten 68, den Nachfolger von Pater Theodosius, der lange Zeit Abt von Iwerski war – Pater Eumenius, der am 19. Juli 1681 starb und in der Domkirche 69 beigesetzt wurde.
Archimandrit Zosima, einer der Gouverneure von Iveron, der nach dem Tod von Pater Evmeniy gemäß der Kutein-Charta aus den Brüdern gewählt wurde, war nicht lange Archimandrit. 1682 70 ausgeruht.
In Klosterurkunden vom August 1682 wird Joseph II. als Archimandrit erwähnt 71. Er ruhte am 6. Januar 1692 72.
Im Zusammenhang mit dem Tod von Archimandrit Joseph II. wenden sich die Brüder an Patriarch Adrian mit der Bitte, Hieromonk Theognostus, Tonsur von Iveron, der aus ihrer Mitte nach dem alten Kutein-Rang ausgewählt wurde, als Archimandrit zu segnen 73 . Der auf diese Weise ausgewählte Archimandrit Theognostos starb am 28. Oktober 1693 und wurde in der Kirche 74 beigesetzt.
Auf dem Glockenturm des Iversky-Klosters (2. Hälfte des 17. Jahrhunderts). 2015
Wahrscheinlich sind in der Iversky-Kirche die Archimandriten Veniamin I, Filaret, Seraphim, Abraham, Trifilliy 75 begraben, die das Kloster in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts regierten, es wurden jedoch keine dokumentarischen Beweise dafür gefunden.
Archimandrit Abraham, der 1733 vom Paläostrowski-Kloster nach Iver versetzt wurde, hinterließ besondere Spuren in der Geschichte des Klosters. Er regierte das Iversky-Kloster bis 1747. Unter ihm erhielt das Kloster völlige Unabhängigkeit von der Alexander-Newski-Lavra, führte aktive Bautätigkeiten durch und richtete Tempel und ihre Schreine, Wallfahrtsgebäude und Nebengebäude ein. Für seine Arbeit an der Gestaltung des Iversky-Klosters im Jahr 1742 verlieh Erzbischof Ambrosius von Nowgorod und Welikolutsk dem Archimandriten Abraham ein silbervergoldetes Brustkreuz mit Partikeln heiliger Reliquien.
Die Bestattungen der Äbte des Iversky-Klosters aus dem 19. Jahrhundert sind bekannt:
Veniamin II. (Schukow), seit 1809 im Kloster, von den Archimandriten des Kirillo-Belozersky-Klosters († 14. Mai 1811) 76; Gerasim (Gaidukov), seit 1822 im Kloster, von den Archimandriten des Vyazhishchi-Klosters und den Ökonomen des Nowgoroder Bischofshauses († 25. Februar 1829) 77; Innozenz II. (Areshnikova), seit 1840 im Kloster, von den Archimandriten des Kirillo-Belozersky-Klosters († 28. September 1847) 78; Lawrenty (Makarov), seit 1854 im Kloster, von den Äbten des Kiew-Vydubitsky-Klosters († 2. Juli 1876) 79.
Eine Beschreibung der Grabstätte von Archimandrit Lawrence ist erhalten geblieben. Es befand sich im westlichen Teil der Vorhalle der Kathedrale, links vom Eingang zum Tempel, und war durch eine Marmorplatte und eine Ikone des himmlischen Schutzpatrons Archimandriten mit dem Bild des heiligen Erzdiakons Laurentius gekennzeichnet. Dieses Bild wurde zusammen mit einem mütterlichen Segen in einen Marmorrahmen gelegt – die Ikone der Achtyrskaja-Muttergottes, von der sich Archimandrit Lawrenty nie trennte. Über seiner Ruhestätte, die von seinen geistlichen Kindern liebevoll eingerichtet wurde, brannte eine unauslöschliche Lampe. Jeder, der die Kirche betrat, erinnerte sich im Gebet an Pater Lawrence, der von allen geliebt wurde und dem das Kloster sehr am Herzen lag.
Leider sind die Grabsteine über den Gräbern der Äbte des Iversky-Klosters in der Kirchenvorhalle nicht erhalten. Informationen über Bestattungen wurden aus schriftlichen Quellen gewonnen.
Silhouette eines Engels mit Pfeife auf der Turmspitze des Skete-Turms aus dem 18. Jahrhundert. Foto von M. V. Nashchokina. 2014
Derzeit wird im Klostergarten hinter der Kathedrale ein Platz für die Nekropole von Iveron entwickelt und kürzlich auf dem Territorium des Klosters entdeckte Grabsteinfragmente gesammelt. Während der Sowjetzeit wurde die Nekropole zerstört. Aber von den vielen zerstörten Bestattungen blieben auf wundersame Weise zwei weltliche Bestattungen erhalten, die in den 1860er–1870er Jahren mit dem Segen des Archimandriten Lawrenty angefertigt wurden: I. V. Kopylov-Orlov und die Familie Panaev 81. Da es sich hierbei um die einzigen erhaltenen alten Bestattungen handelt, werden wir im Detail auf sie eingehen.
Ilja Wassiljewitsch Kopylow-Orlow (1795–1862) 82 wurde im August 1862 im südöstlichen Teil des Iwerski-Klosters hinter dem Altar der Hauptkathedrale beigesetzt. Im September 1863 wurde durch die Bemühungen von Archimandrit Lawrenty auf Anordnung von Kopylov-Orlovs Witwe Praskowja Iwanowna an seinem Grab ein Denkmal errichtet. Im Sommer 1863 lebte sie auf Einladung ihres spirituellen Mentors, Pater Dr. Lawrence auf Iver 83. Das Denkmal zum Todestag Ilja Wassiljewitschs, das am 20. August 1863 fiel, war noch nicht fertig.
In einem Brief an Praskowja Iwanowna vom 13. September 1863 schreibt Archimandrit Lawrenty: „Das Denkmal, das wie ein Stein auf Ihrem Herzen lag, steht jetzt prächtig an seinem Platz und ist Tag und Nacht von meinen Fenstern aus sichtbar.“ Ihre poetische, christliche Idee hat sich erfüllt, für Ihre Geduld ist sie meiner Meinung nach völlig zufriedenstellend ...“ 84
Das Denkmal war ein Rednerpult aus dunklem Granit, bedeckt mit einem weißen Marmorgewand mit vergoldeten Fransen. Auf dem Rednerpult lag ein aufgeschlagenes Evangelium mit dem Text: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben.“ Über dem Rednerpult thronte ein vergoldetes Kreuz. Während der Sowjetzeit gingen der goldene Rand, das Kreuz und das Evangelium verloren. Die Skizze des Denkmals wurde vom Schauspieler I.I. Sosnitsky erstellt.
Auf der Südseite des Rednerpults ist eingraviert: „Ilja Wassiljewitsch Kopylow-Orlow. Er starb am 20. August 1862 im Alter von 70 Jahren.“ Auf der Ostseite befindet sich ein Epitaph:
Herr, zu dieser Stunde, wenn die Posaune ertönt
Das Ende der Welt wird erklingen,
Empfange den verstorbenen Sklaven
Zu ihren gesegneten Dörfern 86.
I. V. Kopylov-Orlov war Schauspieler an den Theatern Alexandrinsky (1825–1828) und Maly (1828–1848) und arbeitete in Odessa, Kiew, Kaluga, Serpuchow und anderen Orten87. Er war ein Adliger, was unter Schauspielern recht selten ist, und wuchs im Gebirgskorps 88 auf.
Im Jahr 1835, im Alter von 42 Jahren, heiratete er die 19-jährige Schauspielerin Praskovya Kulikova, eine Absolventin der Moskauer Theaterschule, die seit ihrem 15. Lebensjahr im Maly-Theater spielte.
Ilja Wassiljewitschs Instabilität, sein Temperament und die Angewohnheit, jeden seinen Wünschen unterzuordnen, machten ihre Ehe letztendlich unmöglich. Nachdem sie 16 Jahre lang unter einem Dach gelebt hatten (sowohl zu Hause als auch auf der Bühne), trennten sie sich und galten offiziell weiterhin als Ehepartner.
Archimandrit Lawrenty, der Praskowja Iwanowna „einen Himmelsvogel“ nennt, ermutigt sie, die Bühne 90 im Jahr 1860 zu verlassen, und segnet nach dem Tod von Ilja Wassiljewitsch ihre zweite Ehe. Gleichzeitig schreibt er aus Iver: „Sie haben Ihren ersten Ehemann als Mensch oder nach dem Fleisch geheiratet, aber Sie haben Ihren zweiten Ehemann aus Ihrer Seele heraus geheiratet, aus dem Wunsch heraus, hart zu arbeiten und nützlich zu sein, um es nicht zu tun.“ sich selbst, sondern an deine Nachbarn. Du hast die kalte Morgendämmerung deiner ersten Ehe gesehen, denn sie war in gewöhnlichen Formen, und die zweite in moralisch selbstlosen Formen, glaube mir, sie wird dir reiche Frucht bringen“ 91. P. I. Orlova-Savina widmet sich der Wohltätigkeit, der Unterstützung von Kirchen und Klöstern sowie dem christlichen Dienst 92. Erzbischof Philotheus von Twer sagte ihr sogar einmal: „Warum bist du nur nach Moskau oder Iver gegangen, du hättest zum Heiligen Nil beten sollen ...“ 93
Zusätzlich zum Geld spendete sie Steine, um den 1866 angefertigten Rahmen für die Iveron-Ikone 94 zu schmücken, und mit ihrer Unterstützung wurden die Ikonen für die Hauptkirche des Klosters 95 gebaut. Auch ihre Haltung gegenüber Kopylov-Orlov war ein einzigartiger Akt der Barmherzigkeit und christlichen Liebe. 1862 schickte sie ihn zur Behandlung in das Maximilianskrankenhaus in St. Petersburg, besuchte ihn, kaufte Medikamente, bezahlte Ärzte und kümmerte sich um die Organisation seiner Reise nach Borovichi. Nachdem sie die Nachricht erhalten hat, dass Ilja Wassiljewitsch in einem ernsten Zustand ist, geht sie sofort zu ihm. Praskowja Iwanowna kam zwei Stunden vor seinem Tod an und hatte Zeit, sich zu verabschieden und nicht nur für ihn zu beten, sondern auch darum, dass der Herr beiden vergibt, die ihr Leben nicht ordnen konnten und deshalb litten. Nach ihrem Gebet und den Worten der Vergebung starb er im Jahr 96 in aller Stille.
Archimandrit Joseph mit den Priestern des Bezirks Valdai in der Nähe des Gebäudes des Oberen. Foto vom Anfang des 20. Jahrhunderts. Museum der Kreisstadt. Waldai
Da sie den Verstorbenen nicht in einer fremden Stadt zurücklassen wollte, in der es niemanden geben würde, der sich an ihn erinnern würde, befahl sie, ihn in das Iversky-Kloster zu bringen, wo sie sich oft selbst besuchte und wo ein Verwandter von Ilja Wassiljewitsch, V.A. Tegleva, ein „ „ältere Adlige“, lebte mit dem Segen des Metropoliten Isidor. , wie Leushinskaya-Äbtissin Taisiya über ihren 97. Geburtstag spricht. Sie war die geistliche Tochter von Archimandrit Lawrence, „einer gottliebenden Witwe, die dem Ältesten viel Gutes tat“ und sein Grab im westlichen Teil der Galerie des Haupttempels 98 anordnete. „Die bescheidene Witwe“, wie Pater Lawrentiy sie nannte, kümmerte sich auch um das Grab von Kopylov-Orlov.
Im Jahr 1870 wurde mit dem Segen des Archimandriten Lawrenti im Garten des Iwerski-Klosters im nordöstlichen Teil des Klosters das Grab der Familie Panajew errichtet. Es handelt sich um eine elegante Kapelle auf einem hohen Sockel, in der sich das eigentliche Grab befindet. Dort liegt unter drei Steinsarkophagen die Asche von Mitgliedern der Familie Panajew. Der Eingang zum Grab erfolgt durch die westliche untere kleine Tür, über der sich eine große getäfelte Tür befindet, die in die Kapelle führt. Rechts und links vom Eingang zur Kapelle führt eine zweiläufige Leichtmetalltreppe hinab. Alle vier Fassaden sind mit Dreiecksgiebeln verziert. Die komplexe Zeltform des Daches endet mit einem niedrigen Zelt, das mit einem Kreuz gekrönt ist.
Das Grab wurde von Valeryan Aleksandrovich Panaev (1824–1899), Cousin des berühmten I. I. Panaev (1812–1862), Journalist, Schriftsteller und Mitherausgeber der Nekrasov-Zeitschrift Sovremennik, errichtet. V.A. Panaev war wie sein Bruder Ippolit, der ebenfalls am Bau des Grabes beteiligt war, Eisenbahningenieur. Die Brüder absolvierten das Corps of Railway Engineers und beschlossen, auf der im Bau befindlichen Nikolaev-Eisenbahn zu dienen und sich an der Vermessung, Planung und dem Betrieb der Moskau-Petersburg-Eisenbahn 100 zu beteiligen.
Panaev war außerdem Autor von Büchern über Wirtschaft und Eisenbahnbau, Publizist und Schöpfer des Musicals, des sogenannten „Panaevsky“-Theaters in St. Petersburg. Mit dem Geld, das er und sein Bruder Ippolit mit dem Bau der Kursk-Kiew-Eisenbahn verdienten, beschlossen sie, ein Grab mit einer Kapelle für ihre Mutter Elena Matveevna Panaeva (geborene Lalaeva) zu bauen, die im Iversky-Kloster 101 begraben liegt.
Bald, völlig unerwartet für V.A. Panaev, musste hier eine weitere Grabstätte vorbereitet werden – für seine jüngste Tochter Valentina.
Nekropole des Iversky-Klosters. Moderner Look. 2014
Walentina Walerjanowna Schulenburg (1855–1875) starb nach der Geburt ihres Kindes. Weniger als anderthalb Jahre lang war sie mit Graf Ivan Karlovich Schulenburg (1850–1891), Leutnant des Kavallerieregiments und Freund von P. P. Diaghilev, verheiratet, der eine weitere Tochter von V. A. Panaev, Elena, heiratete.
Der Junge (Sergej Schulenburg), der nach Walentinas Tod zurückblieb, wurde von seiner Großmutter Sofja Michailowna Panajewa (1830–1912) großgezogen.
Valentina Shulenburg (geb. Panaeva) machte in ihrer Jugend den Eindruck einer ernsten, stillen Person, die selten lachte 102 . E. V. Diaghileva erinnert sich an die letzten Monate ihres Lebens und stellt fest, dass ihr übliches Schweigen in den Momenten verschwand, als sie die kleine Seryozha Diaghilev (den zukünftigen „großen Impresario“ – S. P. Diaghilev) sah, für die sie rührende Zärtlichkeit empfand. Jedes Mal, wenn sie ihre Schwester Elena besuchte, ging sie sofort in den Kindergarten und unterhielt sich während des gesamten Besuchs mit ihrem Neffen Seryozha. In diesen Momenten redete sie ununterbrochen. Und der Junge sah sie mit seinen riesigen schwarzen Augen an, umarmte sie am Hals, streichelte nachdenklich ihre Wange und sagte: „Tante Lina, warum bist du so samtig?“ 103 Und es war unmöglich, eine erfolgreichere Definition für Valentina Valeryanovna zu finden. All ihre einzigartige Schönheit und alles, was sie trug, und die Art, wie sie sprach und aussah – alles schien wie Samt.
Sie nannte ihren am 20. Mai 1875 geborenen Sohn zu Ehren von Seryozha Diaghilev - Sergei, und am 11. Juni lebte sie nicht mehr 104. Elena Valerianovna wiederum nannte ihren bald geborenen Sohn im Gedenken an ihre verstorbene Schwester Valentin. Walentin Pawlowitsch Diaghilew (1875–1929) – Absolvent der Akademie des Generalstabs, Professor, Meister der Militärgeschichte – wird in den Solovetsky-Lagern als Märtyrer sterben. Im selben Jahr 1929 endete auch das Leben von S.P. Diaghilev, der ein besonderes Licht in Valentinas Leben war.
Valentinas Tod hat die Gesundheit ihres Vaters, V.A. Panaev 105, stark beeinträchtigt. Vielleicht hat Ippolit Panaev dies in seiner Widmung an seinen Bruder angedeutet:
...Aber wenn du an alle denkst, erinnerst du dich an deine eigenen,
Zu ihrem Nutzen habe ich viele Pläne gemacht
Und jeder hat sich darum gekümmert, sie zu arrangieren -
Er hat uns zufrieden gestellt, aber er hat sich selbst verärgert... 106
Während er die Angelegenheiten seiner Lieben regelte, kümmerte er sich auch um seinen verstorbenen Bruder Iliodor Aleksandrovich Panaev (1819–1886), der neben seiner Mutter und seiner Nichte im Iwerski-Kloster 107 begraben lag. Iliodor Panaev war ein unglaublich musikalischer Mensch, träumte davon, ein großer Geiger zu werden und tat alles, um sicherzustellen, dass sein Sohn Achilles Panaev (1862–1919) 108 einer wurde. Er benannte seinen Sohn nach dem Vorbild von Paganini, den er zeitlebens bewunderte und der seinen Sohn Achilles nannte.
Das Ensemble des Iversky-Klosters mit der Torkirche des Erzengels Michael (1683–1685) und dem Nikon-Turm (Mikhailovskaya) aus den 1680er Jahren. 2015
Die Panaevs, ihre Kinder und Verwandten spendeten dem Iversky-Kloster große Spenden für die Instandhaltung des Grabes und das Gedenken an ihre Verwandten. Elena Valerianovnas Schwiegervater, Pavel Dmitrievich Diaghilev (1808–1883) 109, war ebenfalls ein ständiger Mitarbeiter des Klosters. Vom fernen Perm aus unternahm er häufige Pilgerfahrten nach Iver. Im Jahr 1858 brachte er dem Kloster einen neuen silbernen Schrein für die Reliquien des heiligen, gerechten Jakob von Borowitschi. Der Krebs, der „durch den Fleiß williger Spender“ gebaut und vom St. Petersburger Meister A. Verkhovtsev hergestellt wurde, wog 3 Pfund (29 Pfund) und 5 Spulen. Im schwierigsten Moment der Reise hatte P.D. Diaghilew eine wundersame Vision des heiligen, gerechten Jakob von Borowitschi und wurde Zeuge seiner unsichtbaren Hilfe 110.
Die Iver-Bestattungen der Panaevs und I.V. Kopylov-Orlov sind mit den Schicksalen wunderbarer russischer Menschen verbunden, denen der Herr das ewige Recht auf eine enge Verbindung mit Iver und mit dem wundersamen alten Mann und Gebetbuch Archimandrit Lavrenty gewährte, der die Ewigkeit fand Frieden im selben Kloster im Jahr 1876.
Im Iversky-Kloster gibt es außerdem ein gemeinsames Massengrab (hinter der nördlichen Klostermauer) und mehrere persönliche Bestattungen (hinter dem Altar der Hauptkirche) von Soldaten der Nordwestfront, die im Klosterkrankenhaus behandelt wurden 1941–1943. Heute erinnern im Inneren des Klosters Grabkreuze an die Bestattungen von Semjon Michailowitsch Licharew (1926–1942) und Wassili Jegorowitsch Jegorow (1895–1943).
Hinter dem Altar der Hauptkirche befinden sich Grabstätten für die heutigen Klosterbewohner. Hier sind diejenigen begraben, die im Dezember 2002 bei einem Autounfall ums Leben kamen: Hieromonk Neil (Mikhailov), 25.09.1968 – 09.12.2002; Hieromonk Sergius (Birjukow), 06.12.1972 – 19.12.2002; Novize Sergius (Astrakhantsev), 18.11.1974 – 09.12.2002. Im Jahr 2006 fand eine weitere Bestattung statt. Erzpriester Alexy (Bulanushkin), 20.01.1951 – 19.10.2006, Onkel von Hieromonk Sergius (Biryukov), der zuvor hier begraben war, wurde neben den toten Iveron-Brüdern beigesetzt.
Im Jahr 2008 wurde Hierodeacon Alexander (Samuilov), 04.07.1952 – 09.09., auf dem Klosterfriedhof beigesetzt. 2008. Er strebte immer nach Einsamkeit, aber jeder kannte ihn vor allem als einen großartigen Arbeiter, einen Gärtner, der liebevoll in den Gewächshäusern des Klosters arbeitete, die er selbst gebaut hatte.
Am 30. Juni 2009 verabschiedete das Kloster seinen ersten Abt, auf dessen Schultern die schwierigste Arbeit zur Wiederbelebung des Iversky-Klosters lastete – Abt Stefan (Popkov), 07.07.1946 – 30.06.2009. Er kam mit umfangreicher Erfahrung im klösterlichen Leben und im pastoralen Dienst ins Kloster. Aber das Kloster als solches existierte noch nicht; es musste nach vielen Jahren des Vergessens und des spirituellen Verlusts neu gegründet werden ...
Holzkreuze mit der geschnitzten Inschrift „Ewige Erinnerung“ markieren zwei Klosterbestattungen aus dem Jahr 2012. Unter einem von ihnen liegt die Asche des sanftesten und angesehensten Arbeiters, der viele Jahre lang den Gehorsam eines Viehzüchters trug und mit Sicherheit respektvoll bei seinem Vornamen und Vatersnamen genannt wurde – Michail Michailowitsch Schtscherba, 01.09.1953 – 17.07 /2012. Und 11 Tage später fand im Kloster eine weitere Beerdigung statt. Nonne Matrona (Bogorosh), die im Iverskaya-Kloster lebte und im Ruhestand lebte, ruhte vom 6. November 1930 bis zum 28. Juli 2012 im Herrn.
Innenraum des Klostermuseums im Nikon-Turm. 2015
Kehren wir jedoch zu den Zeiten zurück, als belarussische Mönche im Iwerskaja-Kloster erschienen. Sie brachten ihre heiligen Bilder und Bücher, Gewänder und Kirchengeräte mit. Sie brachten das Drukarny nach Waldai, wo der berühmte Drucker Spiridon Sobol in Kutein arbeitete, was als Anstoß für die Ausbreitung des Buchgeschäfts in Russland diente.
Die Weißrussen teilten die Geheimnisse der Tsenina (wie man mit Glasur arbeitet) und bald tauchten in vielen Ecken Russlands mehrfarbige Fliesen auf. Die Einwohner von Kutein führten die Russen auch in die Techniken der Holz- und Steinschnitzerei ein.
Die Weißrussen brachten neben einzigartigen materiellen Denkmälern auch Geschenke mit, die für die Gestaltung und Stärkung der Kirche viel wertvoller waren. Sie führten die strenge Ordnung des Kutein-Klosterlebens ein. Es ist kein Zufall, dass die Archimandriten, Äbte und Schatzmeister von Iveron seit dem Erscheinen der Weißrussen in Waldai im Jahr 1655 in der Regel Kuteins waren. Auf Ivera wurde der Kutein-Ritus eingeführt, bei dem nur würdige Mönche ihres Klosters zu Archimandriten ernannt wurden. Im Jahr 1692 versuchte Metropolit Korniliy von Nowgorod, einen Archimandriten aus einem anderen Kloster im Iveron-Kloster einzusetzen, aber die Ältesten schrieben an Patriarch Adrian mit der Bitte, den alten cenobitischen Ritus von Kutein 111 nicht zu verletzen. Der Patriarch hatte keine Einwände.
Die wichtigsten nikonianischen Bauten des Iveron-Klosters und die Regelung des inneren klösterlichen Lebens erfolgten während der Archimandritenzeit des Kutein-Ältesten Dionysius, der nach Joel zunächst die Äbtissin von Kutein und dann von Iveron annahm. Um die Brüder des Iwerski-Klosters weiter zu stärken, wurden später der Gouverneur Philotheus und sein Bruder Severian (beide aus Kutein) nach Mogilev, Kutein und Kiew geschickt, um die im Iwerski-Kloster benötigten Brüder auszuwählen 112. So erschien im September 1657/58 der Älteste des Kiew-Mezhigorsk-Klosters, Joachim Savelov, der zukünftige Patriarch Joachim 113, im Iveron-Kloster.
Laut der persönlichen Zählung der Brüder gab es im Jahr 1689 im Iversky-Kloster 178 Mönche, darunter 114 Einwanderer aus Weißrussland und der Ukraine. Dem ging zwar der Exodus der Weißrussen (sowie aller anderen Bewohner des Iversky-Klosters) in andere Klöster voraus. Dies war auf die Aberkennung des patriarchalen Rangs von Nikon im Jahr 1666/67, sein lebenslanges Exil und die Schließung der von ihm gegründeten Klöster zurückzuführen 115. Archimandrit Philotheus und seine Brüder wurden damals aus dem Kloster vertrieben. Im Jahr 1667 schreibt er: „Wir dulden viele Übergriffe, weil sie uns ohne Fürsprache sehen, so der ehemalige Patriarch Nikon“ 116. Am 26. Oktober 1668/69 folgte jedoch der königliche Bewilligungsbrief an das Iveron-Kloster, der es zu den korrekt geschaffenen bestätigte und seine früheren Besitztümer zurückgab 117. Zur gleichen Zeit folgte ein Brief, in dem Archimandrit Philotheus seine Position im Iversky-Kloster 118 wiederhergestellt wurde.
Das aufgelöste Kloster verfiel schnell und musste in den 1660er–1670er Jahren Restaurierungsarbeiten an Gebäuden aus der Nikon-Zeit durchführen. Im Jahr 1671 wurde die Arbeit des Wasserversorgungssystems wiederhergestellt, was von Afonka Fomin und seinen Kameraden 119 durchgeführt wurde. Zu dieser Zeit wurden Steinbäckereien und eine Kwas-Brauerei gebaut und am Refektorium gearbeitet. Die Klosterbogenschützen Afonka Fomin, Mikhalka Danilov und Danilko Fedorov sind mit dem Bau beschäftigt.
Mangels der bisherigen höchsten Schirmherrschaft konnte das Iversky-Kloster nicht auf Baupersonal zählen, das aus anderen Regionen auf die Baustelle kam, sowie auf die materiellen Ressourcen, die einst von Patriarch Nikon für den Bau ausgegeben wurden. Da das Kloster jedoch über beträchtlichen Landbesitz verfügte, dessen Eigentumsrechte in den Jahren 1668–1669 an das Kloster zurückgegeben wurden, sammelte es nach und nach die notwendigen Mittel für den Bau so bedeutender Gebäude wie der Kirche des Erzengels Michael, des Rektors, des Pfarrers usw Bruderschaftsgebäude und der Glockenturm. So entstand schließlich das Ensemble des Hauptplatzes des Klosters. Die grandiosen Pläne Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon haben eine fertige Form angenommen.
Proben antiker Keramik im Klostermuseum. 2015
Der aktive Aufbau am Ende des 17. Jahrhunderts wurde durch eine Änderung der Haltung der weltlichen Autoritäten gegenüber der Persönlichkeit Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon, seine Rückkehr aus dem Exil und seine Wiederherstellung in den patriarchalischen Rang 120 ins Leben gerufen.
Das Kloster stand jedoch vor neuen Herausforderungen. Im Jahr 1700 zerstörte ein Brand die Jakob-Borowitschski-Kirche und das Krankenhaus. Nur zwei Jahre später wurde an ihrer Stelle eine neue zweistöckige Steinkirche von Jacob Borovichsky mit Zellen und einem Refektorium errichtet. Am 11. Mai 1704 kam es zu einem noch schrecklicheren Brand, bei dem der Haupttempel, die Refektoriumskirche, die Ikonostase, die Bibliothek und andere Gebäude schwer beschädigt wurden 121. Von der Fassade des Rektoratsgebäudes wurden die verbrannten Fliesenbesätze abgeschlagen, die Fenster abgeschlagen, die Wände verputzt und weiß getüncht – in dieser Form stand das Gebäude mehr als 300 Jahre. Im Jahr 2007 wurde die Fliesendekoration der Zellen des Rektors restauriert. Das Dekor wurde einem Fliesenrahmen aus dem 17. Jahrhundert nachempfunden, der fragmentarisch an der Ostwand des Gebäudes erhalten ist.
Von 1704 bis 1710 wurden Reparaturarbeiten an der Hauptkirche durchgeführt und nach ihrer Fertigstellung wurde die Kathedrale im Namen der Mariä Himmelfahrt geweiht. Die vor dem Feuer gerettete wundersame Iveron-Ikone nahm einen neuen Platz im Tempel ein – an der rechten Säule. An der linken Säule wurde ein Schrein mit den Reliquien des heiligen, gerechten Jakob von Borowitschi aufgestellt. Später wurden diese beiden Hauptheiligtümer unter geschnitzten, vergoldeten Baldachinen aus Holz platziert. In einer in die Südwand eingebauten Nische wurden Partikel heiliger Reliquien und vier silberne Archen mit den Reliquien der Moskauer Heiligen platziert, die 1654 von Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon in das Iveron-Kloster gebracht wurden.
Doch nicht nur die Brände des frühen 18. Jahrhunderts stellten das Kloster auf die Probe. Im Jahr 1712 wurde das Iverskaya-Kloster auf Erlass von Zar Peter I. dem im Bau befindlichen St. Petersburger Alexander-Newski-Kloster 122 zugeteilt, wohin die wertvollsten Dinge aus der Iveron-Sakristei transportiert wurden. Auch Landbesitz wurde zugunsten von St. Petersburg abgetreten. Das Iversky-Kloster verfiel und verfiel.
Im Jahr 1730 erhielt das Iwerskaja-Kloster auf Befehl der Kaiserin Anna Ioannowna die Unabhängigkeit von der Lavra. Die Ländereien wurden zurückgegeben, aber die nach St. Petersburg gebrachten Sachen wurden nie zurückgegeben 123.
Im Jahr 1764 wurde das Kloster als zweites Kloster der Diözese Nowgorod aufgeführt. Das Kloster besaß 4.275 Hektar Land und 7.113 Bauern. Die Säkularisierung der Kirchen- und Klosterländereien durch Katharina führt jedoch zum Ruin des Klosters: Alle Ländereien werden erneut weggenommen. Doch im Jahr 1778 wurde im Zusammenhang mit Maßnahmen zur Stärkung der wirtschaftlichen Methoden zur Aufrechterhaltung der Klöster die Allerhöchste Verordnung erlassen, wonach das Iversky-Kloster erneut Landnutzungsrechte erhielt 124.
Die Lage des Klosters wurde durch den Brand von 1825 noch verschärft. Gerasim Gaidukov, der zu dieser Zeit zum Archimandriten ernannt wurde, tat alles, um das Kloster wiederzubeleben. Archimandrit Lavrentiy Makarov 125 bereitete in den 1850–1870er Jahren viel für den Wohlstand des Iversky-Klosters vor. Viele Einwohner erlangten für Iver spirituellen Ruhm. Hieromonk Lawrenty, der lange Zeit als Zellenwärter unter Archimandrit Lawrenty diente, wurde als scharfsinniger und weiser alter Mann verehrt, mit dem die Äbte des Klosters Rat hielten 126 . Der berühmte Iveroner stille Mönch und Gebetbuch Pachomius von Valdai war für seine Demut und harte Arbeit bekannt. Er starb, wie Seraphim von Sarow, knieend im Gebet 127. Der Mönch Nikon, der seinen Namen nach der Tonsur zum Gedenken an Seine Heiligkeit Patriarch Nikon erhielt, wurde im Jahr 128 vom Waldai-Kaufmann N.A. Dubinin geboren. 30 Jahre lang studierte er die heilenden Eigenschaften der Varnitsa-Salzquellen, die Patriarch Nikon drei Meilen von Valdai 129 entfernt entdeckte, gab sein gesamtes Vermögen 130 für ihr Studium aus und verließ diese Arbeit nicht, nachdem er die Welt verlassen hatte, um zum Iversky-Kloster zu gehen.
In den Jahren 1906–1907 lebte und arbeitete der spirituelle Schriftsteller S.A. Nilus 131 auf Ivera. Im Jahr 1908, anlässlich des 250. Jahrestages des Aufenthalts der Iveron-Ikone in Valdai, veröffentlichte er seine „Geschichte der wunderwirkenden Iveron-Ikone“ 132 als separates Buch.
Briefe von S.A. Nilus aus dem Optina-Kloster an den Abt des Iversky-Klosters, Archimandrit Joseph, sind 133 erhalten. Im Jahr 1912 kam S. Nilus erneut „in das von Gott gerettete und von Gott geliebte Waldai“ und ließ sich in der Nähe des Iversky-Klosters 134 nieder. In den schwierigsten Zeiten der Verfolgung fand er im Iversky-Kloster Zuflucht und Frieden.
Archimandrit des Iversky-Klosters Joseph (Nikolaevsky). Foto vom Anfang des 20. Jahrhunderts. Museum der Kreisstadt. Waldai
Viele Gäste kamen zum Nilus. E. Kontsevich hinterließ Erinnerungen an einen Ausflug zum Iversky-Kloster am 12. Oktober 1913: „Wir gingen auf Umwegen zu Pferd zum Kloster und ritten 7 Meilen statt drei, wenn wir direkt mit dem Boot gesegelt wären.“ An diesem Tag, dem Vorabend ihres Festes, kehrt die Iveron-Ikone der Muttergottes für den ganzen Winter in das Kloster zurück, nachdem sie im Sommer mehrere Landkreise bereist und unterwegs alle Städte, Dörfer und Weiler besucht hat.
Bei der Ankunft, am Ende des Tages, gingen wir zusammen mit der religiösen Prozession zum Ufer des Sees zum Klostersteg, um die Ikone zu treffen. Es war ein dunkler Herbstabend. Sie warteten nicht so lange: Dann erschienen vor dem Hintergrund der schwarz werdenden Wasserfläche farbige Lichter – Laternen, mit denen das Boot mit der Ikone geschmückt war. Das Boot näherte sich dem Ufer und machte fest. Die Prozession nahm die Ikone entgegen und sie wurde mit Kerzen und Gesang in die Winterkirche getragen. Unterwegs wurde die Ikone von einzelnen Pilgern getragen, die sich am Boden verneigten“ 135.
Dies beschreibt die Rückkehr der wundertätigen Ikone von der Prozession am Vorabend des Festes der Iveron-Ikone der Muttergottes. Mit Sicherheit kehrt die Ikone heute nach langen Wanderungen, die jedes Jahr von Mai bis Oktober dauerten, nach Iver zurück. Ein Teilnehmer der Veranstaltung macht auf den alten Brauch aufmerksam, die Ikone über den Köpfen der Betenden zu tragen. Dies war eine gesamtrussische Tradition, aber im Zusammenhang mit der Begegnung mit der Iveron-Ikone entwickelte sich auch ein besonderes Ritual. Die Menschen kamen heraus, um die Ikone zu begrüßen, während sie von der religiösen Prozession getragen wurde, mit neuen Haushaltstüchern in ihren Händen. In der Nähe des Symbols wurden die Enden der Handtücher zusammengenäht – so entstand ein gemeinsames langes Handtuch – eine weiße Straße für den Iverskaya-Führer. Dann wurden die Handtücher an den Händen über die Köpfe der Menschen gehoben und daraus wurde ein „Tor“ für den Iwerskaja-Torwart geschaffen. Die Iveron-Ikone wurde an den Handtüchern entlanggeführt; sie machte einen Kreis über die Köpfe der Betenden und nahm sie unter ihre Decke. Dann wurden die Handtücher bestickt, jeder nahm sein Handtuch mit nach Hause und bewahrte es auf der Bozhnitsa auf. Dies wird als populäre Interpretation der Texte des Akathisten an die Allerheiligsten Theotokos zu Ehren ihrer wundersamen Iveron-Ikone angesehen: „Aber du, die du eine unbesiegbare Macht hast, beschütze und beschütze uns, Herrin, vor allen sichtbaren und unsichtbaren Feinden.“ ; „Freue dich, unsere Hoffnung und unser Schutz“; „Freue dich, unser Zaun“; „Freue dich, es gibt Trost auf unserer Reise“; „Freue dich, plötzliche Hilfe für die Bedürftigen unterwegs, zu Lande und zu Wasser“; „Freue dich, der du den Eingang zu allen Dingen der Gnade öffnest“; „Freue dich, guter Torhüter, der den Gläubigen die Türen des Himmels öffnet“ 136.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verfügte das Iversky-Kloster neben Tempeln und Zellen sowie wirtschaftlichen Dienstleistungen im Kloster selbst über eine Steinkirche im Namen der Iwersk-Ikone am Lykoshino-Bahnhof der Nikolaev-Eisenbahn und zwei Kapellen: eine Stein im Namen von Jacob Borovichsky in Valdai, der andere aus Holz, errichtet in der Nähe der Fähre am Eingang zu den Klosterinseln. Das Kloster betrieb eine Alphabetisierungsschule für 10 Waisenjungen, die das ganze Jahr über im Kloster lebten. Sie erhielten vom Kloster einen Raum mit Heizung und Beleuchtung, Diener, Tee, Zucker, fertige Kleidung, Schuhe und Mittagessen im Refektorium des Klosters.
Im Jahr 1918 gab es im Kloster 68 Einwohner, davon: Archimandrit – 1, Abt – 1, Hieromonken – 15, Hierodiakone – 8, Mönche – 9, Novizen – 10, auf Bewährung lebend – 14, Waisenjungen – 10. täglich Dienstleistungen. Das Kloster besaß 1021 Desjatinen. 51 Hundert. Land. Das Kapital des Klosters betrug 138.143 Rubel. 28 Kopeken Im Kloster gab es Schmiede-, Metall-, Tischler- und Schuhwerkstätten. Es gab eine Bibliothek, die 605 Bücher 137 enthielt.
Ab Januar 1918 beschlagnahmten die Behörden ständig Brot, Kohl und Vieh aus dem Kloster. Am 15. Juli 1918 startete die Lebensmittelabteilung während der Getreidebeschlagnahme einen bewaffneten Angriff auf das Kloster. Die Mönche schlugen Alarm. Ein Volksaufstand begann. Bei diesen Ereignissen wurde Archimandrit Joseph schwer verletzt. Der konterrevolutionäre Aufstand wurde von Truppen niedergeschlagen, in Waldai wurde der Ausnahmezustand verhängt, Verhaftungen und Hinrichtungen begannen. Im Zusammenhang mit diesen Ereignissen wurden ein bemerkenswerter Schriftsteller, führender Publizist der Zeitung „Novoye Vremya“ Menschikow, General V. A. Kosagovsky, der auf einem Anwesen in der Nähe von Valdai lebte, und andere erschossen 138 .
Iversky-Kloster vom Westtor aus
Im Jahr 1919 wurde das Kloster in das landwirtschaftliche Artel Iverskaya umgewandelt. Die Brüder machten sich darüber lange Sorgen und wollten so das Kloster erhalten. Das Artel bestand aus 70 Personen, verfügte über 5 Hektar Klosterland und 200 Hektar mit Gärten, Gemüsegärten, Ackerland und Weiden. Den Artel-Arbeitern standen ein Traktor, 12 Kühe, 10 Pferde und 139 landwirtschaftliche Geräte zur Verfügung.
Am 1. Januar 1919 wurden die zuvor beschlagnahmten „alle kostbaren und alten Kirchen-Sakristei-Gefäße und -Sachen“ an das Kloster zurückgegeben, auf deren Grundlage das Nikon-Museum entstand, das sich in der Vorhalle der Erzengel-Michael-Kirche 140 befindet .
Im Jahr 1927 wurde der Iwerskaja-Arbeitsartikel vom Volkskommissariat für Landwirtschaft untersucht. Es wurde festgestellt, dass die Arbeitergemeinschaft „zu eng mit der wundersamen Ikone von Iveron verbunden“ sei. Dies war der Grund für die Abmeldung des Arbeitsartels, woraufhin vorgeschlagen wurde, „das Territorium des Klosters vom Nichtarbeitselement zu säubern“.
Hieromonk Pater Nikita, der bei den Klosterbrüdern und Gemeindemitgliedern äußerst beliebt war, wurde zum Vorsitzenden des Iveron-Arbeitsartels 141 gewählt. „Der freundlichste Pater Nikita“, wie der berühmte Publizist M.O. Menschikow 142 über ihn sprach, hatte in den für das Kloster schwierigsten Jahren die Möglichkeit, die Wirtschaft des Klosters zu leiten. Er wurde 1930 verhaftet, über sein weiteres Schicksal gibt es keine Informationen, doch seine besondere Leuchtkraft ist noch heute in Erinnerung. M. O. Menschikow bat seine Kinder, wenn sie eigene Kinder hätten, eines von ihnen in Erinnerung an den Hieromonk von Iveron Nikita heißen müsse. Auf diesen Namen wurde der Urenkel des Publizisten 143 getauft.
Bis 1930 wurden die Aktivitäten des Klosters und des klösterlichen Arbeitsartels vollständig eingestellt, seine Bewohner verließen Iver.
In den 1930er Jahren befand sich auf dem Territorium des Klosters das Strochpromartel für gehörlose und stumme Behinderte. Von 1941 bis 1943 war es ein Evakuierungslazarett für Soldaten und Kommandeure der Nordwestfront, dann ein Erholungszentrum für Kriegsinvaliden. In der Nachkriegszeit wurde hier eine Kindersanatorium-Waldschule eröffnet. In den späten 1960er Jahren befand sich in den Klostergebäuden ein Erholungszentrum für eines der Nowgorod-Unternehmen.
1991 wurde das Iwerski-Kloster der Diözese Nowgorod übertragen.
Die Gestaltung des geistlichen, klösterlichen Lebens begann mit der Göttlichen Liturgie, die am Hauptfeiertag des Iversky-Klosters, dem 28. Juli (10. August), abgehalten wurde. Mehrere tausend Gläubige veranstalteten zusammen mit dem Bischof von Nowgorod, Erzbischof Leo und dem Klerus der Diözese Nowgorod zum ersten Mal seit vielen Dutzend gottlosen Jahren eine religiöse Prozession rund um das Kloster. Die bis heute aus der Peter-und-Paul-Kirche von Valdai übertragene Ikone der Muttergottes von Iveron kam als erste vor allen Klosterbewohnern nach Iver und blieb dort für immer als Hauptheiligtum des Klosters, seine Schutzpatronin und Fürsprecher.
Wenn Sie heute, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, das Panorama des restaurierten Iveron-Klosters betrachten, erinnern Sie sich unwillkürlich an die Worte des Sohnes des Patriarchen von Antiochia Macarius, Erzdiakon Paul von Aleppo, der 1656 hier war und die Exklusivität von feststellte Iveron: „Wir staunten über diesen gesegneten Ort und seine angenehme Lage: In Wahrheit gibt es nichts Vergleichbares auf der Welt, und in Zukunft wird er ein Vorbild für alle Jahrhunderte sein“ 144.
Anmerkungen
1 Nikon, Patriarch. Das Wort ist wohltuend über die Gründung des Klosters der Allerheiligsten Theotokos von Iveron und des Heiligen Neuen Beichtvaters und Hieromärtyrers Philipp, Metropolit von Moskau und ganz Russland, des Wundertäters, ebenfalls am Heiligen See, und über die Überführung der Reliquien des Heiligen Gerechten Jakob, der früher Borowetschesk // Geistiges Paradies hieß. Typ. Iversky-Kloster, 1658/59. S. 64-64 Bd. 2 Akten des Iwerski-Swjatoozersk-Klosters (1582–1706), gesammelt von Archimandrit Leonid. Nr. 40 // Russische Historische Bibliothek. T.5. St. Petersburg, 1878. Stb. 83.3 Ebd.4 Ebd. Stb. 84,5 Lobatschew S.V. Patriarch Nikon. St. Petersburg, 2003. S. 97-112.6 Gesetze... Nr. 40. Stb. 84,7 Leonid, Archimandrit. Historische Skizze des Iveron-Svyatoozersk-Klosters in seiner patriarchalischen Zeit (von 1653 bis Ende 1666) // Russische Historische Bibliothek. T.5. Stb. 3.8 Gesetze... Nr. 16. Stb. 35-36,9 Nikon, Patriarch. Das Wort ist wohltuend... S. 53 Bd.-54.10 Im Folgenden: in den 50er Jahren des 17. Jahrhunderts. in Rus galt der „September-Stil“ des Kalenders, d.h. Das neue Jahr begann am 1. September. Daher werden Ereignisse, die zu dieser Zeit von September bis Ende Dezember stattfanden, normalerweise durch einen Bruch bezeichnet: zuerst das Jahr gemäß dem heute akzeptierten „Januar“-Stil und dann – gemäß dem „September-Stil“.11 Apostelgeschichte. .. Nr. 18. Stb. 37-38.12 Ebd. Stb. 37.13 Apostelgeschichte... Nr. 40. Stb. 83.; Ambrosius, Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. T.IV. M., 1812. S.270.14 Akte... Nr. 18. Stb. 37.15 Ebd. Stb. 38.16 Apostelgeschichte... Nr. 20. Stb. 39-41,17 Tikhomirov M.N. Nowgorod-Chronograph des 17. Jahrhunderts // Historische Sammlung Nowgorod. Bd. VII. Nowgorod, 1940. S.86.18 Gesetze... Nr. 21. Stb. 43.19 Ebd. 20 Apostelgeschichte... Nr. 18. Stb. 38.21 Apostelgeschichte... Nr. 21. Stb. 42-44.22 Apostelgeschichte... Nr. 18. Stb. 37-38.23 Apostelgeschichte... Nr. 36. Stb. 68,24 Silin P.M. Historische Beschreibung des erstklassigen Klosters Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky. St. Petersburg, 1885. S.41; Slezskinsky A.G. Iversky-Kloster (von einer Sommerreise) // Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky-Kloster. St. Petersburg, 1999. S.47.25 Ambrosius, Archimandrit. Geschichte... S. 218-219; Leonid, Archimandrit. Historische Skizze... Stb. 29-30.26 Leonid, Archimandrit. Historische Skizze. ...Stb. 6.27 Apostelgeschichte... Nr. 39. Stb. 80,28 Apostelgeschichte... Nr. 21. Stb. 44,29 Apostelgeschichte... Nr. 36. Stb. 69,30 Apostelgeschichte... Nr. 18. Stb. 38,31 Apostelgeschichte... Nr. 20. Stb. 40-41.32 Ebd. Stb. 41.33 Apostelgeschichte... Nr. 40. Stb. 83; Ambrosius, Archimandrit. Geschichte... S.270.34 Apostelgeschichte... Nr. 41. Stb. 87,35 Apostelgeschichte... Nr. 41. Stb. 88,36 Apostelgeschichte... Nr. 21. Stb. 44,37 Apostelgeschichte... Nr. 29. Stb. 53-54.38 Apostelgeschichte. Nr. 44. Stb. 100,39 Apostelgeschichte... Nr. 24. Stb. 47-48; Nr. 35. Stb. 65-66; Nr. 41. Stb. 87-88; Nr. 43. Stb. 90,40 Shusherin Ioann. Nachrichten über die Geburt, Erziehung und das Leben Seiner Heiligkeit Nikon, Patriarch von Moskau und ganz Russland. M., 1871. S.32.41 Gesetze... Nr. 51. Stb. 114-121; Nr. 53. Stb. 121-126; Nr. 55. Stb. 131-133; Nr. 56. Stb. 134-135.42 Apostelgeschichte... Nr. 62. Stb. 158,43 Apostelgeschichte... Nr. 105. Stb. 305-307.44 Apostelgeschichte... Nr. 80. Stb. 203.45 Ebd. Stb. 204-207.46 Ebd. Stb. 203.47 Apostelgeschichte... Nr. 83. Stb. 217-218.48 Pavel Aleppo. Die Reise des Patriarchen von Antiochia Makarius nach Russland in der Mitte des 17. Jahrhunderts. Bd. IV. M., 1898. S.64.49 Gesetze... Nr. 87. Stb. 226-234,50 Pavel Aleppo. Reisen... S.57.51 Leonid, Archimandrit. Historische Skizze... S.11; Nikon, Patriarch. Das Wort ist wohltuend... S.69.52 Zverinsky V.V. Materialien zur historischen und topografischen Forschung zu orthodoxen Klöstern im Russischen Reich. T.I. St. Petersburg, 1892. S.172.53 Nikon, Patriarch. Das Wort ist wohltuend... S.71.54 Apostelgeschichte... Nr. 98. Stb. 293,55 Leonid, Archimandrit. Historische Skizze... Stb. 11.56 Hauptbuch. Sakristei-Inventar und Kircheninventar des erstklassigen Klosters Valdai Iversky. 1904. S. 414 Bd.; Silin P.M. Historische Beschreibung des erstklassigen Klosters Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky. S.54; Franz D.D. Katalog des Nikon-Museums im Iversky-Kloster bei Valdai. Nowgorod, 1920. S.20.57 Silin P.M. Historische Beschreibung... S.40.58 Apostelgeschichte... Nr. 57. Stb. 37; Leonid, Archimandrit. Historische Skizze... Stb. 11-13.59 Ebenda... Stb. 15-16.60 Apostelgeschichte... Nr. 106. Stb. 307.61 Ambrosius, Archimandrit. Geschichte der russischen Hierarchie. T.IV. M., 1812. S.283.62 Ebenda.63 Acts... Nr. 117. Stb. 323.64 Leonid, Archimandrit. Historische Skizze... Stb. 26.65 Silin P.M. Historische Beschreibung... S.62.66 Gesetze... Nr. 435. Stb. 1067.67 Ambrosius, Archimandrit. Geschichte... S.283; Silin P.M. Historische Beschreibung... S.62.68 Apostelgeschichte... Nr. 316. Stb. 806.69 Apostelgeschichte... Nr. 337. Stb. 849; Nr. 338. Stb. 850,70 Apostelgeschichte... Nr. 337. Stb. 849; Nr. 339. Stb. 851.71 Gesetze... Nr. 341. Stb. 856.72 Ambrosius, Archimandrit. Geschichte... S.283; Gesetze... Nr. 383. Stb. 927.73 Apostelgeschichte... Nr. 368. Stb. 927.74 Ambrosius, Archimandrit. Geschichte... S.284; Peter (Zverev-Bogdanov), Archimandrit. Beschreibung des erstklassigen Muttergottesklosters Iveron der Diözese Nowgorod. St. Petersburg, 1850. S.45.75 Ambrosius, Archimandrit. Geschichte... S.284.76 Ebd. S.287; Peter, Archimandrit. Beschreibung... S.48; Silin P.M. Historische Beschreibung... S.64.77 Peter (Zverev-Bogdanov), Archimandrit. Beschreibung... S.49; Silin P.M. Historische Beschreibung... S.65.78 Ebd.79 Silin P.M. Historische Beschreibung... S.65; Biographie und Briefe in Bose des verstorbenen Vaters von Archimandrite Lavrenty, Abt des Klosters Iversky Bogoroditsky Valdai, Provinz Nowgorod / Comp. A. F. Kovalevsky. M., 1887. S. 28-51.80 Biografie und Briefe... S. 50-51. 81 Yakovleva N.P. Iveron-Bestattungen // Chelo. 2000. Nr. 2. S. 41-44.82 Nach den Erinnerungen der Frau von I.V. Kopylov-Orlov war er im Juni 1862 67 Jahre alt, d.h. Als Geburtsdatum kann man 1795 oder 1796 in Betracht ziehen. Auf dem Grabdenkmal steht (vielleicht wurde dies bei der Anfertigung des Grabsteins fälschlicherweise gemacht), dass der Verstorbene im 70. Jahr seines Lebens starb, also sein Geburtsdatum könnte 1792 oder 1793 sein.83 Orlova-Savina P.I. Autobiographie. M., 1994. S.363.84 Biografie und Briefe... S.104.85 Orlova-Savina P.I. Autobiographie. S.357.86 Yakovleva N.P. Grabdenkmal im Kloster // Leninsky-Weg. 1990. 20. Okt. Nr. 126 (10209). S.3.87 Theaterlexikon. T.IV. M., 1965. S. 207-208; Orlova-Savina P.I. Autobiographie. S. 193-220.88 Orlova-Savina P.I. Autobiographie. S. 17, 396.89 Ebenda. S. 17, 18, 135, 138-139, 217,90 Biografie und Briefe... S. 97-98,91 Ebd. S.114.92 Vasiliev A.V. Begabter, intelligenter, gewissenhafter Künstler // Valdai. 1995. 10. Okt. Nr. 118 (10962). S.3.93 Orlova-Savina P.I. Autobiographie. S.352.94 Biografie und Briefe... S.110.95 Hauptbuch... S. 41-42.96 Orlova-Savina P.I. Autobiographie. S. 356-357.97 Erinnerungen der Äbtissin Taisia, Äbtissin des Leushinsky-Klosters, über Archimandrit Laurentius (Makarov) // Valdai Asket. M., 1997. S.151.98 Biografie und Briefe... S.51.99 Ebenda. S.108.100 Memoiren von Valeryan Aleksandrovich Panaev // Russische Antike. 1893. T.80. S. 560-568; 1901. T.107. S. 32, 285-287.101 Dyagileva E.V. Familienaufzeichnung über die Diaghilevs. St. Petersburg; Perm: Dmitry Bulanin, 1998. S.160.102 Ebenda. S.77.103 Ebd. S.124.104 Ebd. S. 129-131.105 Ebenda. S.133.106 Ebd. S.164.107 Ebd. S.201.108 Ebd. S.257.109 Hauptbuch... S.45.110 Dyagileva E.V. Familienregister... S.160.111 Gesetze... Nr. 383. Stb. 927-928.112 Apostelgeschichte... Nr. 88. Stb. 240, 242.113 Apostelgeschichte... Nr. 93. Stb. 276.114 Apostelgeschichte... Nr. 358. Stb. 886-887.115 Apostelgeschichte... Nr. 262. Stb. 721-726.116 Apostelgeschichte... Nr. 252. Stb. 684-685.117 Apostelgeschichte... Nr. 434. Stb. 1048-1066.118 Apostelgeschichte... Nr. 435. Stb. 1067-1071.119 Sivak S.I. Steinmetzlehrling Afanasy Fomin // Architektonisches Erbe und Restaurierung. M., 1984. S.244.120 Gesetze... Nr. 436. Stb. 1071-1074.121 Apostelgeschichte... Nr. 412. Stb. 997-999.123 Peter (Zverev-Bogdanov), Archimandrit. Beschreibung... S. 20-21.124 Ebd. S. 21-22.125 Biografie und Briefe... S. 3-51; Kovalevsky A. Biographie des Archimandriten Lawrence // Valdai Asket. M., 1997. S. 3-64.126 Unbekannter Nilus / Comp. R. Bagdasarov, S. Fomin. M., 1995. T.I. S. 30-31.127 Leben russischer Frömmigkeitsasketen im 18. und 19. Jahrhundert. August. Kozelsk: Verlag. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994. S.590.128 NGM KP 37795/3.7.129 Acts... Nr. 41. Stb. 87.130 Dubinin N.A. Medizinisch-mineralischer Schlamm des Valdai-Hochlandes // Verfahren der höchstanerkannten russischen Gesellschaft zum Schutz der öffentlichen Gesundheit. Bd. XIII. T.5. St. Petersburg, 1890. S. 91-96.131 Strizhev A.N. Die Ordnung der Natur ist besiegt // Dem Licht entgegen. 1993. Nr. 3-4. S.21.122 Runkevich S.G. Alexander-Newski-Lavra. 1713–1913. St. Petersburg, 1997. S. 41, 57.132 Nilus S.A. Die Legende von der wundersamen Ikone der Gottesmutter bei ihrer Erscheinung in Iveron und von ihrer wundersamen Ikone von Iveron, die sich im Kloster der Muttergottes Iveron Waldai in der Diözese Nowgorod befindet. Sergiev Posad, 1908.133 Jakowlewa N.P. Valdai-Briefe von S.A. Nilus // Zusammenfassungen von Berichten und Botschaften der abschließenden wissenschaftlichen Konferenz. Nowgorod, 1997. S. 29-31.134 Nilus S.A. An den Ufern von Gottes Fluss. Notizen eines orthodoxen Christen. Sergiev Posad, 1916. T.II. S. 16-18.135 Unbekannter Nilus... S.29.136 Yakovleva N.P. Prozession mit der Iveron-Ikone // Orthodoxer Valdai. 2006. Nr. 29 (41). S.1. 137 GIANO. F.481. Op. 1 Einheit Std. 140. S. 27-28, 37.138 Yakovleva N.P. Bischof Joseph von Valdai in seinen Memoiren, Briefen, Tagebüchern // Chelo. 2000. Nr. 3. S. 8-12.139 GIANO. F.481. Op. 1 Einheit Std. 427. S.6.140 Ebenda. S.7.141 Yakovleva N.P. Fackelleute. Zum Gedenken an den Hieromonk des Klosters Iveron, Pater Dr. Nikita // Chelo. 2000. Nr. 3. S. 5-6.142 Menschikow M.O. Materialien zur Biografie // Russisches Archiv. T.IV. M., 1993. S.162.143 Menschikova O.M. Mönch Nikita // Unser Erbe. 1997. Nr. 42. S.47.144 Pavel Aleppo. Reisen... S.61.
Nadezhda Yakovleva, leitende Forscherin in der Valdai-Filiale des Nowgoroder Museumsreservats
Iversky Bogoroditsky Svyatoozersky-Kloster – eine Kopie des Iveri-Klosters auf dem Berg Athos
Das Iversky Bogoroditsky Svyatoozersky-Kloster wurde bereits 1652 unter Metropolit Nikon gegründet. Das Kloster liegt auf einer der Inseln im Valdai-See.
Das Valdai-Kloster war der erste der grandiosen Bauten des Patriarchen. Das Iversky-Kloster am Valdai-See ist im Wesentlichen eine Art Kopie des Athos-Klosters von Iveri, das als Hauptkloster auf dem Heiligen Berg verehrt wurde. Und genau das war die besondere Strategie der Politik von Patriarch Nikon: Er versuchte, die Grenzen der orthodoxen Kirche Russlands maximal zu erweitern, indem er grandiosen Gebäuden laute Namen verlieh: Neues Jerusalem, Kloster des Kreuzes.
Die Mariä-Entschlafens-Kathedrale im Iversky-Kloster wurde im wahrsten Sinne des Wortes von der ganzen Welt erbaut: So kam beispielsweise ein Schmied aus Torzhok, Ziegelmacher und Brennöfen wurden von Moskau geliefert, der berühmte Ignat Maksimov, ein Meister der prächtigen Malerei Kacheln stammten aus Kopys in Weißrussland, seine Werke erlangten in der Folgezeit weit über die Grenzen von Waldai hinaus Berühmtheit.
Die belarussischen Mönche brachten ihren gesamten Besitz und sogar eine Druckerei nach Waldai – ein großer Wert und eine außergewöhnliche Seltenheit in der damaligen Rus. Zuvor befand sich die einzige Druckerei nur in Moskau.
Und die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale hat heute nichts von ihrer Größe und Größe verloren. Und heute, wie vor drei Jahrhunderten, ist es eines der größten Gebäude des 17. Jahrhunderts in Russland.
Sascha Mitrachowitsch 13.03.2016 10:22
Gründung des Valdai-Iversky-Klosters
Die Gründung des Valdai-Iversky-Klosters ist mit einer wundersamen Erscheinung des Patriarchen Nikon verbunden. Im Jahr 1652 befahl er, die Reliquien Iwans des Schrecklichen, die auf Befehl Iwans des Schrecklichen getötet und dort begraben worden waren, in die Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls zu überführen. Metropolit Nikon wurde in Begleitung eines großen Gefolges befohlen, die Überreste des Heiligen zu holen. Der Legende nach erschien Metropolit Philip während dieser „Hin- und Rückreise“ Nikon in einer Traumvision und segnete seine Absicht, ein Kloster am Valdai-See zu errichten.
Im Sommer 1653 begannen die Arbeiten in Waldai, und im Herbst standen hier bereits zwei neue Kirchen, die nach frischem Holz dufteten. Einer von ihnen, ein warmer, wurde im Namen des Heiligen geweiht. Philip, Metropolit von Moskau, der andere – zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes.
Der Valdai-See genießt bei den umliegenden Bewohnern seit langem einen schlechten Ruf. Sie sagten, dass von Zeit zu Zeit unreine Geister in Gestalt abscheulicher Monster über der Oberfläche des Sees aufsteigen und man in den umliegenden Wäldern entweder Pfeifen oder Gelächter hören kann.
Der Patriarch bekämpfte die bösen Geister der Valdai mit seiner charakteristischen Energie. Bei einem seiner Besuche im im Bau befindlichen Kloster ging er mit dem gesamten Klerus an Land, hielt einen Gebetsgottesdienst ab, versenkte das Kreuz und das Evangelium auf dem Grund des Sees und benannte den See um. Nun sollte es „Heilig“ heißen. Der Name blieb nicht hängen, aber die Berühmtheit des Sees verblasste. Darüber hinaus sind hier nun Phänomene ganz anderer Art zu beobachten.
Es gibt niemanden wie ihn auf der Welt
Das Kloster entwickelte sich rasch. Im Jahr 1654 befahl der Patriarch, die Reliquien des rechtschaffenen Jakob von Borovichi aus dem relativ nahegelegenen Dorf Borovichi hierher zu überführen, und transportierte gleichzeitig silberne Reliquien mit Partikeln der Reliquien der Moskauer Heiligen Peter, Alexy, Jona und Philipp zu Waldai. Und 1656 wurde die Iveron-Ikone der Gottesmutter feierlich im Kloster begrüßt.
Zu diesem Zeitpunkt wurde auf der Insel bereits eine prächtige Steinkathedrale fertiggestellt, die dem Iveron-Bild der Heiligen Jungfrau Maria gewidmet war. Der Bau verlief im wahrsten „Nikon“-Tempo. Im Mai 1655 wurde der Grundstein für die Domkirche gelegt, im Dezember 1656 wurde sie geweiht. Das Gebäude verblüffte die Fantasie der Zeitgenossen: In einer bis dahin abgelegenen Gegend, mitten in einem See, erhob sich ein fünfkuppeliger Tempel, der in einer Hauptstadt durchaus zu sehen wäre.
Speziell für die Weihe der Iveron-Kathedrale goss Meister Alexander Grigoriev im Auftrag von Nikon eine tausend Pfund schwere Glocke, auf der der Patriarch selbst abgebildet war, und im Inneren wurde die neue Kathedrale mit einer fünfstufigen geschnitzten Ikonostase geschmückt (belarussische Schnitzer müssen sie haben). daran gearbeitet) und ein im Ausland bestellter Kronleuchter aus „gelbem Kupfer“, „von der Größe eines großen Baumes, mit Blumen, Vögeln und unbeschreiblichen Wundern“.
Kloster erster Klasse
In diese Zeit fällt auch die zweite Etappe der Landschaftsbauarbeiten im Kloster. Unter Nikon blieben alle Gebäude des Klosters mit Ausnahme der Iveron-Kathedrale und der warmen Dreikönigskirche mit dem Refektoriumsraum aus Holz. In den 1670er und 1680er Jahren wurde der Steinbau fortgesetzt, und zu Beginn des 18. Jahrhunderts sah das Kloster als Ganzes ungefähr so aus wie heute.
Die Haupteinnahmen des Klosters stammten von Pilgern, die in großer Zahl zur Iveron-Ikone der Muttergottes strömten, die, wenn sie nicht durch die umliegenden Dörfer getragen wurde, in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale stand. Am Dienstag der Bright Week, dem Tag der Ehrung der Iveron-Ikone, versammelten sich manchmal bis zu fünfzehntausend Menschen im Kloster. Die Aufmerksamkeit der Pilger zum Valdai-Kloster wurde nach 1848 besonders groß, als die Iveron-Ikone als Befreier von Valdai von der Cholera-Epidemie berühmt wurde.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts lebten im Kloster Valdai Iveron etwa siebzig Einwohner, und das Kloster selbst bot ein erfreuliches Bild des Wohlbefindens. In der Ferne waren die Kuppeln der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zu sehen (nicht aus Gold, sie wurden erst in der Neuzeit vergoldet), und weit über dem Wasser ertönte die Klosterglocke.
Valdai-Kloster nach der Revolution
Während der Revolution nahmen die Kommunisten alles, was sie vom Kloster sehen konnten. Den Mönchen wurden die Schlüssel zu allen Lagerräumen und Scheunen entzogen. Von nun an wurde das Brot von Mitgliedern des Komitees an die Einwohner verteilt, und der Abt hatte kein Recht, ohne Wissen der proletarischen Behörden Maßnahmen zu ergreifen. Seit Dezember 1918 zwangen Komiteemitglieder junge Mönche und Novizen, zugunsten des Staates im Holzeinschlag zu arbeiten. Auch die Alten und Armen fanden Arbeit: Sie arbeiteten an der Wasserpumpe und in der Küche.
Im Jahr 1919 wurde das Kloster in ein Arbeitsartel umgewandelt, dessen Satzung nach sowjetischen Regeln registriert wurde. Es existierte acht Jahre lang, danach wurde es geschlossen.
Nach der Auflösung des Artels diente das Kloster zunächst als Museum, dann als Werkstatt. Während des Krieges befanden sich in den Klostergebäuden ein Krankenhaus, später ein Heim für Kriegsversehrte und schließlich eine Waldschule für an Tuberkulose erkrankte Kinder. In den 1970er Jahren beschlossen sie, auf der malerischen Insel ein Erholungszentrum zu errichten. Alle diese Besitzer legten keinen großen Wert auf den Erhalt der Klosterkirchen. Die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale verlor ihre Ikonostase und fast vollständig ihre Gemälde. Von der ursprünglichen Dekoration sind nur die aus Eichenholz geschnitzten Türen und die geschmiedeten Vordertore erhalten geblieben.
Sascha Mitrachowitsch 28.11.2017 07:28
Viele Jahrhunderte lang war die Iveron-Ikone des Allerheiligsten Theotokos, die der Legende nach die Bildersturmzeit überlebte, das Hauptheiligtum des Athos-Iveron-Klosters, seines Wächters. Doch erst im 17. Jahrhundert gelangte die Liste daraus nach Moskau – um auch hier zu einem der berühmtesten und beliebtesten zu werden. Die Legende über die Entdeckung der Iveroner Ikone der Muttergottes auf dem Berg Athos. Die berühmte Iveroner Ikone der Muttergottes. . .
Sascha Mitrachowitsch 28.11.2017 07:33
Auf der Klosterinsel gibt es viele Gebäude. Die erste unter ihnen, sowohl hinsichtlich ihres Dienstalters als auch ihrer Bedeutung (natürlich nach der Kathedrale von Iveron), ist die warme Dreikönigskirche mit einem Refektoriumsraum. Es wurde 1657-1658 unter Patriarch Nikon erbaut. Im zweiten Stock des Tempels wurde 1747 eine Kapelle zu Ehren der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel geweiht, und in der Veranda befindet sich die Kapelle des Hl. Neil Stolobensky. Was die Heilig-Geist-Kapelle betrifft, so zeichnete sie sich durch ihre königlichen Türen aus, die einst von Patriarch Nikon für die hölzerne Iveron-Kirche geschickt wurden.
Etwas weiter, über den inneren Klostertoren, erhebt sich eine elegante Kirche im Namen des Erzengels Michael, die wie die meisten Gebäude des Iversky-Klosters Ende des 17. Jahrhunderts erbaut wurde. Während ihres Bestehens erfuhr die Kirche erhebliche Veränderungen. Es ist bekannt, dass es ursprünglich mit einem Holzzelt gekrönt war und nicht mit einer barocken „Laterne“ mit bauchiger Kuppel. Auch im Inneren wurde alles verändert: Trennwände, neue Türen und Treppen sind erschienen. Da das Innere des Tempels außerdem zu hoch war, wurde es durch eine Holzdecke in zwei Teile geteilt.
Über dem äußeren Klostertor befindet sich eine Kirche im Namen des Hl. Philippa, Erbin der warmen Holzkirche, die seit der Gründung des Klosters steht. Der heutige Bau entstand im letzten Viertel des 17. Jahrhunderts und ist ebenso wie die Erzengel-Michael-Kirche bis heute nicht ohne Veränderungen erhalten geblieben.
Die „Veränderung“ im Erscheinungsbild macht sich auch bei der Kirche im Namen des gerechten Jakob von Borowitschi bemerkbar, die den nordöstlichen Teil der Klosteranlage einnimmt. Es steht in einer Verbindung mit einem zweistöckigen Krankenhausgebäude. Sowohl der Tempel als auch die Krankenhauszellen, die im gleichen Alter sind wie die Erzengel-Michael- und die Filippow-Kirche, wurden vielleicht noch aktiver als zuvor wieder aufgebaut und sehen nun sehr widersprüchlich aus.
Von den „zivilen“ Gebäuden des Klosters verdienen die Zellen des Abtes (letztes Drittel des 17. Jahrhunderts), die mit dem Glockenturm ein einziges Ensemble bilden, die größte Aufmerksamkeit. Derzeit verfügt das Gebäude über zwei Etagen und einen Keller. An der Südseite des Gebäudes befindet sich eine Schlucht, so dass die Wände des Untergeschosses etwa drei Meter über den Boden ragen und als ein weiteres Vollgeschoss wahrgenommen werden.
Die Zellen des Abtes sind von besonderem Interesse, da bei der Restaurierung Fragmente von Fliesenrahmen erhalten geblieben sind. Wie wir feststellen konnten, schmückten einst hervorragend ausgeführte Kacheln die Fassaden vieler Klostergebäude. Die Technologie für ihre Herstellung wurde von Orsha-Mönchen nach Valdai gebracht.
In den ersten Jahren des Bestehens des Valdai-Klosters wurde die Produktion von „Fliesen“ ständig erweitert. Die Handwerker testeten neue Technologien und erreichten wahre Perfektion bei der Herstellung von Fliesen. Mit konvexen Blumenmustern und leuchtenden Farben verziert, hatten sie ein außergewöhnlich elegantes Aussehen.
Patriarch Nikon brachte bald die besten Valdai-Fliesenmacher in das Kloster Neu-Jerusalem, und nach einiger Zeit starb die Fliesenproduktion in Valdai vollständig aus. Und heute erinnern nur noch die Platbands des Rektorgebäudes an die ursprüngliche „Fliesenschule“ von Valdai.
Sascha Mitrachowitsch 28.11.2017 07:46
Das Waldai-Kloster ist heute eines der komfortabelsten in der Region Nowgorod. Doch vor zwanzig Jahren hätte es auf den Besucher einen ganz anderen Eindruck gemacht.
Anfang der 1990er Jahre war es beängstigend, sich vorzustellen, wie viel Geld und Aufwand für die Restaurierung des Klosters aufgewendet werden würden. Viele derjenigen, die damals zum Kloster kamen, gaben zu, dass sie einfach nicht glaubten, dass mit diesen Ruinen etwas gemacht werden könne. Die Gebäude waren völlig baufällig: Der Dom wurde zerstört, der Glockenturm des Klosters stand seit den 1960er Jahren ohne Dach.
Ende der 1980er Jahre stieß die Idee, das Waldai-Kloster an die Kirche zurückzugeben, auf viele Gegner. Es sollte die Insel zu einem Ferien- und Touristengebiet machen, und offenbar zwang nur die Berechnung der Kosten für die Restaurierung klösterlicher Denkmäler und die Schaffung einer entsprechenden Infrastruktur die Behörden, diese Idee aufzugeben.
Wie dem auch sei, Seine Heiligkeit der Patriarch segnete 1991 die Wiederbelebung des Valdai-Iveron-Klosters und hielt einen Gebetsgottesdienst in der Domkirche des Klosters vor der Iveron-Ikone der Muttergottes ab.
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Es gibt viele wundervolle Orte auf der Welt. In einigen können Sie Ihren Körper entspannen, in anderen Ihre Seele. Aber es gibt auch einen Ort in Russland, an dem Körper und Seele in den Himmel aufsteigen. Dies ist das Kloster der Iveron-Ikone der Muttergottes in Valdai. Es gehört zu den orthodoxen Männerklöstern. Gegründet auf der Insel Selvitsky in der Region Nowgorod, in der Nähe der Stadt Valdai. Es ist eines von drei, die auf Initiative von Patriarch Nikon erbaut wurden. Die Stadt Valdai ist seit langem als Zentrum der Glockenherstellung bekannt. Die Schönheit dieser Region hängt nicht nur mit ihrer Natur zusammen, sondern auch mit der Architektur des Klosters.
Die Geschichte der Gründung und Wahl des Standortes dieses Klosters enthält viele verschiedene Fakten. So wurde es in Anlehnung an das Iveron-Kloster vom Berg Athos nachgebildet. Patriarch Nikon sah es und bot an, in Russland eine Kopie anzufertigen. Dafür stellte Zar Alexei Michailowitsch sogar Geld aus der Staatskasse zur Verfügung. Der Ort wurde jedoch aufgrund der Vision ausgewählt, die er während seiner Reise zur Sammlung der Reliquien des Metropoliten Philipp in Solovki hatte. Bereits im Sommer 1653 begann der Bau des Heiligtums und im Herbst wurden zwei Holzkirchen errichtet: Teplaya und Kathedrale. Der erste Abt war Dionysius.
Als Nikon zum ersten Mal nach Valdai kam, benannte er das Dorf in Bogoroditskoye um und nannte den See selbst „Heilig“. Zuvor senkte er das Kreuz und das Evangelium auf den Grund. In seinem Brief an den König schrieb der Patriarch, dass er über dem See ein Zeichen sah – eine Feuersäule. Und das Kloster selbst wurde Swjatoozersk genannt.
Ein Jahr später begann der Bau der Steinbauten des Klosters. Im Jahr 1654 wurden die Reliquien von Jacob Borovichsky hierher überführt. Und dann wurde die königliche Urkunde erteilt, wonach das Heiligtum nicht nur zum Valdai-See mit den Inseln, sondern auch zu den umliegenden Gütern gehörte.
Nachdem die Brüder des Klosters Orsha Kuteinsky in das Kloster gezogen waren, begann die Entwicklung der Buchbinderei und des Buchdrucks.
Im Jahr 1656 wurde der Bau der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale abgeschlossen, die 2008 zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes umbenannt wurde.
Schreine
Unter den Schreinen des Klosters ist das Iversky-Kloster in Valdai zu erwähnen:
- Iversky-Kathedrale (Mariä Himmelfahrt),
- Kirche des Erzengels Michael,
- Refektorium mit der Dreikönigskirche,
- Iveron-Ikone der Gottesmutter, die auf dem Berg Athos gemalt wurde,
- Partikel heiliger Reliquien.
Den Gottesdienstplan und weitere detaillierte Informationen für Pilger finden Sie auf der offiziellen Website des Klosters.
So gelangen Sie zum Iversky-Kloster in Valdai
Das Iversky-Kloster liegt in der Region Nowgorod, 10 km von der Stadt Valdai entfernt. Sie können auf zwei Arten dorthin gelangen:
- mit dem Zug,
- mit dem Auto.
Wenn Sie sich für die erste Option entschieden haben, nehmen Sie den Zug Pskow-Moskau und steigen am Bahnhof Valdai aus. Neben dem Kloster gibt es ein Boot oder ein Taxi. Wenn Sie aus St. Petersburg anreisen, hält der Zug St. Petersburg – Moskau am Bahnhof Uglovka. Steigen Sie dort aus und nehmen Sie ein Taxi zum Kloster.
Anreise mit dem Auto
Wenn Sie aus Moskau kommen, müssen Sie auf der Autobahn Moskau-St. Petersburg die Abzweigung in die Stadt Borovichi nehmen. Und wenn Sie von St. Petersburg aus fahren, passieren Sie die Stadt Valdai und biegen auf die Autobahn in die Stadt Borovichi ab. Fahren Sie etwa 2 km geradeaus und biegen Sie links ab. Es ist diese Straße, die zum Kloster führt.
Im Winter empfehlen die Einheimischen, auf dem Eis über den Fluss zur Insel zu laufen. Eine kühle Brise, Frost, schöne Aussichten und Frieden werden Ihnen helfen, sich auf das Gebet einzustimmen und von allem Weltlichen abzulenken. Viele, die dort waren, sprechen von der unbeschreiblichen Schönheit und dem Klang der Valdai-Glocken, die über das Wasser hallen. Und wirklich, was könnte besser sein? Deshalb müssen Sie kommen und diese Wunder sehen.
Möge der Herr Sie beschützen!
Sie werden auch daran interessiert sein, ein Video über das heilige Kloster in Valdai anzusehen:
Im Rahmen der XIV. Znamensky-Bildungslesungen – der regionalen Bühne der XXV. Internationalen Weihnachts-Bildungslesungen „1917 – 2017: Lehren des Jahrhunderts“, im Abschnitt „Die Kirche im Zusammenspiel mit Strafverfolgungsbehörden“, der am 22. November 2016 in der Sonntagsschule von St. Buch Alexander Newski aus Weliki Nowgorod, Konstantin Wladimirowitsch Zilinsky, Vertreter der Kommission für die Heiligsprechung der Geistlichen und Laien der Diözese Nowgorod, die im 20. Jahrhundert für ihren Glauben gelitten haben, überbrachten die Botschaft:
Die Bolschewiki, die 1917 an die Macht kamen, verbargen nicht die Tatsache, dass ihr Ziel nicht nur eine soziale Neuordnung der Gesellschaft war, sondern eine völlige Veränderung des menschlichen Bewusstseins, die Bildung eines neuen Menschen, eines Menschen „frei“ von jeglichem, wie sie damals sagten: „religiöse Vorurteile.“
Bereits in einem der ersten sowjetischen Dekrete – dem „Landdekret“, das am zweiten Tag der Sowjetmacht verabschiedet wurde, waren groß angelegte antikirchliche Maßnahmen vorgesehen. Die Verstaatlichung aller Ländereien wurde proklamiert: einschließlich der Grundbesitzer-, Apanage-, Kloster- und Kirchenländereien mit allem „lebenden und toten Inventar“, den Gutsgebäuden und allem Zubehör. Das heißt, bereits am zweiten Tag der Sowjetmacht wurde der Kirche mit einem Federstrich das gesamte Kircheneigentum entzogen: zunächst allerdings nur auf dem Papier, ab Januar 1918 tatsächlich.
Wie dies auf dem Gebiet von Nowgorod, insbesondere in den Bezirken Borowitschi und Waldai, geschah, geht aus den Berichten der Dekane von 1917 bis 1918 hervor.
„...Plünderungen, Beschlagnahmung fremden Landes und sogar Raubüberfälle sind mittlerweile an der Tagesordnung. Sie rechtfertigen ihre Pogromaktionen mit dem ihnen „gegebenen“ Recht, denken aber gleichzeitig an dieses Recht: „Dafür müssten wir uns später nicht verantworten“, sagen sie oft. Daher wurden Lügen und Heuchelei zu einem alltäglichen Phänomen ...“ (aus dem Bericht von 1917 des Priesters Feodor Kondratow, Dekan des 2. Bezirks des Bezirks Borowitschi).
„...In letzter Zeit hat sich der Stand der Frömmigkeit verschlechtert. Aus dem Krieg zurückgekehrte Soldaten, die durch verschiedene Abtrünnige in ihrem Glauben erschüttert wurden, üben einen schlechten Einfluss auf den Rest der Bevölkerung aus ...“ (aus dem Bericht des Dekans des 5. Bezirks des Bezirks Borowitschi, Priester des Tichwin, aus dem Jahr 1917 Kirche im Dorf Lyuboni, Wassili Krasnopewkow).
Priester Michail Simnew, Dekan des 1. Waldai-Bezirks, berichtet in einem Bericht aus dem Jahr 1918: „...Die Lage des Klerus ist schwierig. Die hohen Lebenshaltungskosten, materielle Entbehrung. Viele Geistliche brauchten dringend Brot und hungerten. Plus moralische Tests. Der orthodoxe Glaube wurde verfolgt, und die Geistlichen des orthodoxen Glaubens – die Pfarrer der Kirche – begannen zu verfolgen. Verleumdung, Spott, verbale und gedruckte Beschimpfungen gegen die Hirten wurden laut. Viele Hirten wurden verhaftet, andere schmachteten im Gefängnis und einige wurden erschossen. Der Priester der Wwedenskaja-Kirche sitzt seit dem 23. August aus unbekannten Gründen im Gefängnis. Der Priester der Borowenskaja-Kirche, Sergej Michailowski, wurde beschuldigt, das Volk gegen das Sowjetregime aufgehetzt zu haben, und wurde vom Gericht fast zum Tode verurteilt... Viele Psalmenleser im Bezirk verließen ihre Plätze aufgrund schwieriger materieller und moralischer Lebensbedingungen . Der Psalmist der Zimogorsker Kirche, Iwan Romanowski, starb an ständiger Unterernährung ...“ Aber die Priester erfüllen weiterhin ihre pastoralen Pflichten, „am liebsten und höchsten von allen betrachten sie ihren Dienst an der Liebe zu ihren Nächsten als ihre Erlösung.“ .“
Einer der bedeutendsten Bekenner des Glaubens Christi im Gebiet Nowgorod war zweifellos Bischof Joseph von Waldai, Dekan der Klöster und letzter Abt des Klosters Waldai Iwerski. Seine Berichte an das Geistliche Konsistorium Nowgorod geben das Bild der revolutionären Ereignisse der ersten Jahre der Sowjetmacht wieder.
Am 26. Februar (das ist 4 Monate nach der Oktoberrevolution) berichtet Bischof Joseph:
„Ich habe die Ehre, dem Konsistorium mitzuteilen, dass die Bauern mit Genehmigung der Volost-Landkomitees bereits begonnen haben, Wald in den Klosterdatschen der Klöster Korotsky, Uspensky und Borovichi sowie in den Fischgründen im Uzhinskoye-See abzuholzen gehört zum Iversky-Kloster, wurde vom Komitee zusätzlich zum Kloster gepachtet und akzeptiert keine klösterlichen Proteste.“
Und ein paar Tage später, am 1. März 1918, schildert er ausführlich, was in der Stadt Borowitschi geschah:
„Aufgrund der Beschlüsse des Konsistoriums vom 12. und 23. Februar dieses Jahres, Nr. 1454 und 1971, habe ich die Ehre, Ihnen mitzuteilen, dass ich und der Rektor des Heiligen Geistlichen Klosters Borovichi dies unverzüglich den Kommissaren der Stadt mitgeteilt haben von Borovichi gehen am 19. Januar zum Kloster, um das gesamte Eigentum des Klosters und der Kirche zu beschreiben, dass die Menschen Gewalt gegen sie verübt und sie geschlagen haben. Diese Prügel gegen die Kommissare waren der Grund dafür, dass der Rat der Arbeiter- und Soldatendeputierten der Stadt Borowitschi zwei Hieromonken und einen Mönch einsperrte, nur weil sie angeblich das Volk aufhetzten; und der Abt wurde mehrere Tage lang unter Hausarrest gehalten. Dieser Rat hatte jedoch bereits beschlossen, alle Klöster und Kirchen im Bezirk Borovichi zu schließen. Die Leute wussten das, und als daher alle Kommissare und die Polizei kamen, um das Kloster zu beschreiben, schlugen die Leute, wahrscheinlich weil sie dachten, sie seien gekommen, um das Kloster zu schließen, willkürlich die Schlösser des Glockenturms nieder, läuteten die Alarmglocke und verprügelte die Kommissare. Durch diese unzeitgemäße Tat leisteten die Menschen keine Hilfe für das Kloster und verursachten nur eine einzige Katastrophe. Die Bolschewiki wurden wütend und befahlen den Mönchen und Novizen, sich Beschäftigungen und Plätze zu suchen und das Kloster bis zum 23. Februar zu räumen. Aufgrund dieser Anweisung hatten bereits drei Hierodiakone das Kloster verlassen, um sich einen anderen Ort zu suchen, und auch die Novizen verließen das Kloster. Es wurden Petitionen für die Freilassung der Hieromonken aus dem Gefängnis erhoben, doch die Bolschewiki steckten die Fürbitter selbst ins Gefängnis. Viele Bürger wurden ebenfalls inhaftiert. Jetzt wurde ein Hieromonk – Schatzmeister Veniamin – aus dem Gefängnis entlassen, aber die Bolschewiki verboten ihm den Dienst und versiegelten seine Zelle ohne Grund, einfach aus eigener Willkür. Hieromonk Misail ist immer noch im Gefängnis. Derzeit dient nur ein Sakristan, Hieromonk Pavel, im Kloster; der Rektor ist in einem schlechten Gesundheitszustand; Hierodeacon Joasaph weigert sich ebenfalls aus Krankheitsgründen, und der Mönch Anatoly, ebenfalls kürzlich aus dem Gefängnis entlassen, um als Küster zu dienen, liest und singt In der Kirche. Brot und Kartoffeln wurden aus dem Kloster weggenommen und es kam zu einer völligen Hungersnot. Es gibt fast kein Einkommen, da die Pilger aus Angst vor einer Gefängnisstrafe Angst haben, ins Kloster zu gehen. Notarielle Dokumente wurden von den Bolschewiki weggenommen und Mieter zahlen keine Miete. Obwohl der 23. Februar vergangen ist, haben die Bolschewiki noch immer nichts in Bezug auf das Kloster unternommen und die Lage des Klosters bleibt ungewiss. Da das gleiche Schicksal die Zhelezkovskaya-Einsiedelei erwartet, bitte ich das Konsistorium, mitzuteilen, wo die Brüder der Einsiedelei untergebracht werden sollen, falls auch sie die Einsiedelei verlassen müssen. Derzeit von Valdai nach Borovichi mit dem Zug. Sie lassen einen nicht auf die Straße, und sie geben einem keine Fahrkarten, und das Reiten auf einem Pferd ist sehr schwierig und gefährlich; Und im Frühjahr ist es aufgrund fehlender Brücken überhaupt nicht möglich, nach Borowitschi zu gelangen, sodass ich nicht oft die Gelegenheit habe, nach Borowitschi zu reisen und dorthin zu kommen, wenn außergewöhnliche Umstände es sofort erfordern.“
Dekan der Klöster, Iversky-Kloster
Rektor Archimandrite Joseph
Am 17. Juli 1918 schickten die Brüder des Iversky-Klosters dem Bischof einen Bericht, den er am 20. Juli erhalten hatte:
„Wir haben die Ehre, Eurer Eminenz in aller Bescheidenheit mitzuteilen, dass am 2. Juli (15) um vier Uhr morgens die sowjetischen Behörden in unserem Kloster eintrafen, um Brot zu beschlagnahmen. Sie nahmen das Brot und luden Pater ein. Der Rektor begleitete das Brot mit dem Boot über den See in die Stadt Valdai, und in der Nähe der Küste in der Nähe der Stadt Valdai eröffneten Bürger Schüsse, während derer Pater Dr. Der Abt wurde durch eine Kugel in der linken Seite unterhalb des Herzens verletzt. Die Situation des Patienten wird von den Ärzten als ernst eingestuft und er befindet sich derzeit in einem Krankenhaus in Valdai.“
Die Aussage des berühmten russischen Journalisten M.O. ist sehr wichtig. Menschikow (1859-1918), der in dieser Zeit in Waldai lebte. Am 16. Juli 1918 schreibt er in sein Tagebuch:
„Gestern kam es in Waldai zu einem Volksaufstand, der am Abend niedergeschlagen wurde. Die aus Demjansk entlassenen Soldaten der Roten Armee beschlossen, dem Kloster die Brotvorräte wegzunehmen. Sie kamen nachts mit Maschinengewehren an, begannen, die Tore einzuschlagen, auf den Glockenturm zu schießen, in der Annahme, dass der Glöckner von oben läutete (und er von unten am Seil an der kleinen Glocke zog). Als Schüsse zu hören waren, wachte die Bevölkerung am Seeufer auf und eilte zur Rettung. Es waren nicht so sehr die Waldaier, sondern offenbar die Zimogoren und Männer aus den umliegenden Dörfern, die eifrig waren. ( Stimmt, durch SchießenSie beschuldigen den Publizisten M.O., einen Aufstand organisiert zu haben, der absolut nichts damit zu tun hatte. Menschikow, General V.A. Kosagovsky sowie der Kaufmannssohn N. Savin, der zu den Rebellen gehörte.) Waffendepots wurden geplündert, obwohl niemand sie bewachte ... Es war spät am Tag, gegen 3 Uhr, als ich das Postamt verließ ... Ich sah Banden von 15, 20 Leuten, die Waffen trugen (einige zwei, einige ... drei) mit Bajonetten und ohne Bajonette, alt, rostig, kaputt, offensichtlich unbrauchbar, und gleichzeitig wurde allgemein bemängelt, dass keine Patronen vorhanden seien. Äh, Roseya! Man kann sich kaum etwas Kurioseres als diesen „Aufstand“ vorstellen, aber die Sache wurde durch einen blutigen Vorfall erschwert. Die Leute zwangen die Soldaten der Roten Armee, 48 Pfund Brot an das Kloster zurückzugeben, aber als sie auf einem Boot reisten und den Archimandriten trugen, um sich hinter ihm zu verstecken und sicher aus der Klemme zu kommen (sie sagten ihm, er solle weitermachen). das Boot: Sie werden nicht auf dich schießen, sagen sie), der Archimandrit), vom Ufer aus feuerten die Verteidiger des Klosters ein Maschinengewehr ab, und der arme Pater. Joseph wurde schwer an der Seite verletzt. Es ist unwahrscheinlich, dass er überlebt... Am Abend kamen Letten als Schnuller, heute wurde das Kriegsrecht ausgerufen, es wird Durchsuchungen geben, Fahndungen nach gestohlenen Waffen und Hinrichtungen...“
Am selben Tag wurde in einem Brief an O.A. Fribes M.O. Menschikow schreibt über die blutigen Ereignisse in Waldai und „einen kleinen Volksaufstand im Volksstil“ und berichtet über zahlreiche Einzelheiten dieses Tages. Zu Archimandrit Joseph stellt er unter anderem fest, dass bei der Schießerei drei Rippen und eine Lunge gebrochen wurden.
Es hatte bereits zuvor Versuche gegeben, Brot vom Kloster zu requirieren. Am Vorabend des tödlichen Aufstands verteidigte eine Schar von Tausenden Frauen und Männern das Klosterbrot, das den gesamten Bezirk ernährte. Das Kloster verteilte Brot an alle Bedürftigen. Einschließlich der Familie von M.O. Menschikova rettete sich vor dem Hunger, indem sie im Kloster speiste. Der Publizist stellt fest, dass der Archimandrit davon träumte, das Volk bis zum 25. Juli zu ernähren, wenn das restliche Brot nicht beschlagnahmt würde. Pater Joseph sagte, dass die Bauern das Brot des Volkes dem Kloster schenkten, mit der Bedingung, dass es die Pilger ernähre. Der Abt hat genau das getan. (Erinnern wir uns an die obige Botschaft von Archimandrit Joseph über die Hungersnot im Kloster – Comp.)
In einem Brief an O.A. Fribes vom 17. Juli 1918 M.O. Menschikow berichtet zusätzlich zur vorherigen Nachricht, dass der Archimandrit, den er im Krankenhaus besuchte, am Leben ist und es sogar Hoffnung auf seine Genesung gibt, wenn keine Perikarditis vorliegt. Und dann fährt er fort: „Wenn er sich erholt, müssen Sie nach Valdai kommen und diesen rechtschaffenen Mönch besuchen, der für das Volk und die Kirche fast zum Märtyrer geworden wäre.“
Ein sehr charakteristisches Nachwort von M.O. Menschikow zum vorherigen Brief an O.A. Fribes: „Die Leute sagen bereits, dass der Archimandrit nicht durch ein Maschinengewehr verwundet wurde, sondern dass ein Bolschewik (der mit ihm im Boot war) ihn mit einem Revolver in die Seite geschlagen hat.“ Es tut ihnen sehr leid.
Die Menschen bedauerten ihn sowohl als geliebten Hirten als auch als Leidenschaftsträger, nämlich „einen Märtyrer für das Volk und die Kirche“. Zwar wird der Biographie von Pater Joseph gleichzeitig ein Element der Legende hinzugefügt. Bereits zu seinen Lebzeiten entstanden multivariate Volkslegenden über die Ereignisse vom 15. Juli 1918 und über die Rolle des Archimandriten von Iveron darin.
Mit der Zeit, als es keine direkten Augenzeugen mehr für das Geschehen gab, wurden die Legenden immer phantastischer und widersprüchlicher. Einer Version zufolge wurde der Archimandrit verhaftet, in einem Boot nach Waldai geschickt, verwundet und von den Bolschewiki in das Wasser des Waldai-Sees geworfen (?). Einem anderen zufolge wurde er während einer religiösen Prozession durch Steine (?) verletzt und ins Krankenhaus gebracht.
Von besonderem Interesse ist die Sichtweise der Menschen, die mit eigenen Augen sahen, was an diesem Tag in Valdai geschah.
Die Erinnerungen an dieses Ereignis vom Militärkommissar für Wirtschaftsangelegenheiten P.I. Sergeev, der am 15. Juli an der Brotanforderung aus dem Kloster teilnahm. Er schreibt, dass das Kloster den Bewohnern täglich 1-2 Kilogramm Brot gab. Nachdem das Exekutivkomitee davon erfahren hatte, beschloss es, „die Stücksammlung zu stoppen“ und beschlagnahmte das Getreide zugunsten des Staates. Sondern die Feinde der Revolution, wie P.I. schreibt. Sergeev, sie verbreiteten das Gerücht, dass das Kloster ausgeraubt würde. Als die Boote vom Ufer des Klosters aus in See stachen, bemerkten die Mitarbeiter des Lebensmittelvorrats, dass sich Menschen am Ufer von Valdai versammelt hatten, um den Glockenalarm zu hören, und dachten, dass sie feierlich begrüßt würden. Zur Begrüßung feuerten sie eine Gewehrsalve nach oben. Als Reaktion darauf feuerte ein Maschinengewehr vom Waldai-Ufer aus, während der Archimandrit laut P.I. Sergeev wurde leicht verwundet. Die Getreideschiffe kehrten zum Kloster zurück. PI. Sergeev rief die Truppen herbei. Die ankommenden Letten schlugen den Aufstand nieder. (Die Schussreichweite des Maxim-Maschinengewehrs des Modells 1910, das während des Ersten Weltkriegs bei der russischen kaiserlichen Armee im Einsatz war, betrug aufgrund seiner taktischen und technischen Eigenschaften 2.700 Meter. Vom Waldai bis zum Klosterufer, vorausgesetzt Der Schütze befand sich am Wasserrand und nicht weiter, die Entfernung ist größer, sodass Maschinengewehrfeuer vom Waldai-Ufer den Soldaten der Roten Armee im Boot keinen Schaden zufügen konnte. Aus diesem Grund wird nichts über die verwundeten oder getöteten Roten gesagt Armeesoldaten aus dem Boot. Daher konnte Vladyka nur durch einen einzigen Schuss von jemandem verwundet werden, der mit ihm im Boot war (Compiler).
Natürlich hat zu diesem Zeitpunkt niemand Ermittlungsmaßnahmen zu diesen Tatsachen durchgeführt.
Im Jahr 1919 wurde auf dem Territorium des Klosters mit dem Bau des sogenannten Nikon-Museums begonnen. Zu dieser Zeit wurde im ganzen Land eine Kampagne durchgeführt, um die Reliquien der Heiligen Gottes zu öffnen. Auch das Valdai-Iversky-Kloster konnte sich diesem bitteren Schicksal nicht entziehen.
Der Name von Bischof Joseph ist mit einer der tragischsten und noch nicht vollständig erforschten Seiten in der Geschichte des Klosters Valdai Iversky Svyatoozersk Bogoroditsky verbunden, nämlich: dem mysteriösen Verschwinden der Reliquien des heiligen, gerechten Jakob von Borovichi, des Wundertäters.
Die Existenzbedingungen der Mönche sind aus dem Bericht des Rektors des Waldai-Iversky-Klosters, Archimandrit Joseph, an Seine Eminenz, den Hochwürdigsten Arseny, Metropolit von Nowgorod und Starorussky Arseny /Stadnitsky/ vom 1. Februar 1919 deutlich ersichtlich.
„...Im Kloster wird ein Museum für kirchliche Altertümer und Kunst aus klösterlichen Dingen eingerichtet, dessen Kurator ich vorübergehend bin. Aber aus der Haltung der Sowjetregierung gegenüber den Mönchen geht hervor, dass die Position des Iveron-Klosters und der Mönche in der Zukunft von entscheidender Bedeutung ist, es sei denn, die Königin des Himmels selbst bewahrt und tritt für sie ein …“
Dreizehn Tage später schreibt Archimandrit Joseph den folgenden Bericht.
„An Seine Eminenz, den Hochwürdigsten Alexy, Bischof
Tikhvinsky, Rektor des Valdai-Iversky-Klosters
Respektvollster Bericht
Ich wage es, Ihre Eminenz respektvoll darüber zu informieren, dass, wie ich privat erfahren habe, Vertreter der Sowjetregierung Waldai bald im Iveron-Kloster eintreffen werden, um St. Reliquien von Jakob dem Gerechten. Die heiligen Reliquien wurden von Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon in weißen chinesischen Damast aus Seide gehüllt und werden bis heute so aufbewahrt, über dem Damast gekleidet in ein Kinderhemd.
Ich bitte dringend um Ihre Anweisungen, was ich mit einer solchen Anordnung der weltlichen Autoritäten tun soll. Ich habe von der Abteilung für öffentliche Bildung Nowgorod eine Bescheinigung erhalten, dass alle Dinge und Denkmäler, wie Gebäude usw., die von künstlerischer und historischer Bedeutung sind, von der Abteilung für öffentliche Bildung der Provinz registriert und geschützt wurden und keine anderen Aufzeichnungen ohne deren Wissen vorgenommen wurden dieser Abteilung sind erlaubt. Vielleicht kann dieses Dokument vorgelegt werden, wenn Mitglieder zur Besichtigung von St. Leistung.
Eure Eminenz, der unterste Novize Archimandrit Joseph
14./27. Februar 1919 Nr. 37"
Das obige Dokument zeigt sehr gut, dass Archimandrit Joseph unter schwierigsten Bedingungen die im Nomokanon festgelegte Regel über den Vorrang der kirchlichen Autorität vor der weltlichen Autorität erfüllte. Dies heißt es in Absatz 2 der Definition des Heiligen Konzils der Orthodoxen Russischen Kirche „Über Maßnahmen zur Beendigung der Unordnung im kirchlichen Leben“ vom 6. (19.) April 1918.
„2. Priester, die sich ihrem Diözesanbischof widersetzen, der in kanonischer Einheit mit der höchsten kirchlichen Autorität steht, und sich in diesem Fall an das Gericht der Zivilbehörde wenden, oder sich bei Streitigkeiten mit den Verantwortlichen in der Kirchenhierarchie in Kirchenangelegenheiten an die Zivilbehörde wenden um Hilfe wird ihnen unter Übergabe an das Kirchengericht der Dienst im Klerus untersagt und sie werden dann abgesetzt, wenn sie die oben genannten Taten nicht bereuen. (Ap. 55 IV So. 8; 9 VI So. 34 Karth. 12:29).“ (Sammlung von Definitionen und Resolutionen des Heiligen Rates der Orthodoxen Russischen Kirche 1917 – 1918, Moskau 1994. S. 119 – 120).
Einige Tage später wurde eine Untersuchung der Reliquien des Heiligen Gerechten Jakob von Borowitschi durchgeführt, um Gründe für Spott auszuschließen.
" Akt
1919 9. März/24. Februar. Wir, die Unterzeichner: der Rektor des Valdai-Iversky-Klosters, Archimandrit Joseph, der Rektor der Valdai-Dreifaltigkeitskathedrale Michail Nikolsky, der Abt des Klosters Hieromonk Arkady, der Schatzmeister des Onago-Hieromonks Serapion, Hieromonk Jona und (unverständlich - K.Z.) Mönch Benjamin gemäß dem Beschluss Seiner Eminenz vom 18. Februar. In diesem Jahr, 1919, Nr. 434, untersuchten sie die Reliquien von Jakob, dem gerechten Wundertäter von Borovichi, und fanden heraus: Die Reliquien, die in einem silbernen Schrein ruhen, sind in ein weißes Satingewand gekleidet und (unhörbar – K.Z.) in weißen Damast eingenäht. Als sie den Stein öffneten, fanden sie liegende, mit Watte ausgekleidete Knochen eines jungen Mannes, auf dem Schädel war deutlich getrocknete Haut erhalten und es fehlten Ohren, Nase und Augen. Eine Hand, von der offenbar ein Teil und vier Finger genommen wurden, hat einen Finger, der wie die gesamte Hand mit getrockneter Haut bedeckt ist, die andere Hand behält alle fünf Finger zum (unhörbaren - K.Z.) Segen gefaltet, Finger, Hand und ein Teil des Arms vom Ellenbogen bis zur Hand sind mit getrocknetem Körper und Haut bedeckt, und an den Fingern sind die Nägel deutlich erhalten, andere Knochen befinden sich in der Reihenfolge, in der sie sich im menschlichen Körper befinden, nur die Füße fehlen an beiden Beinen.
Rektor des Klosters Valdai Iversky, Archimandrit Joseph
Rektor der Valdai-Kathedrale Erzpriester Michail Nikolski
Vizekönig Hieromonk Arkady
Schatzmeister Hieromonk Serapion
Hieromonk Jona
Mönch Benjamin“
Am 29. Oktober 1926 wurde der geheime Beschluss der Verwaltungsabteilung des Gouvernements Nowgorod Nr. 1045 mit folgendem Inhalt veröffentlicht:
„Die Abteilung für Gouverneursverwaltung berichtet, dass gemäß dem Beschluss des Exekutivkomitees der Provinz Nowgorod vom 3. April 1919 die Reliquien in der Sophienkathedrale von Nowgorod und an einigen Orten der Provinz Nowgorod, wie zum Beispiel: Bologoe, Valdai, wurden eröffnet […].
Die Verwaltung des Gouvernements hält es auf der Grundlage eines Rundschreibens des Volkskommissariats für Justiz vom 25. August 1920 für notwendig, die Reliquien, die sich noch in den religiösen Gebäuden der Provinz Nowgorod befinden, in lokale Museen zu überführen: in die Berge. Nowgorod – an das Museum für kirchliche Altertümer und an anderen Stellen – an historische Museen, wenn die arbeitenden Massen den Wunsch danach äußern.“
Das folgende Dokument spricht über die Haltung Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon zur Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände in dieser Zeit:
„Wir loben und küssen Archimandrit Nikodim, Abt des Jurjew-Klosters in Nowgorod, der auf göttliche Weise Wertgegenstände im Wert von vielen Millionen Rubel aus dem Kloster für den Heiligen Krieg gegen die Germanen (Deutsche) verschenkte.
Selbst die freiwillige Spende heiliger Gewänder und Kelche lehnen wir wütend ab und bestrafen sie mit der Exkommunikation: Wichtig ist nicht, was man gibt, sondern wem man es gibt. Wenn Sie die Zeilen unserer Botschaft lesen, teilen Sie dies Ihrer Herde bei Treffen mit, bei denen Sie gegen die Beschlagnahmung von Wertgegenständen kämpfen können und sollten. Wir erlauben Ihnen, nur Reste und Anhänger von den Bildern zu verschenken ...“
Die nächste Bewährungsprobe für Vladyka Joseph war die Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände im Zusammenhang mit der Hungersnot in der Wolgaregion.
" Protokoll
Sitzungen der Kommission zur Entfernung von Wertgegenständen aus Kirchen zur Unterstützung der Wolga-Region, bestehend aus Präsidenten. K.D. Mitropolsky, P.I. Krasavin und M.P. Nikolsky, im Beisein von Mitarbeitern. Petrogr. Musik Abteilungsleiter Nikon. Museum D.D. Franz, mit Vertretern der Brüder des Iversky-Klosters unter der Leitung von Bischof Joseph von Valdai mit dem Rat des Kollektivs der Gläubigen des Iversky-Klosters (Genosse Bulyshkin (Dorf Shuya), Iv. Ivanov, Al. Petrov (Dolg. Bart)).
Nachdem sie alle Kirchengebäude des Iversky-Klosters mit ihren Wertsachen sowie das im Iversky-Kloster gelegene Nikon-Museum mit dem Ziel untersucht hatten, Schmuck zugunsten der Wolga-Region zu beschlagnahmen, stellten sie fest, dass nicht alle Dinge im Museum vorhanden waren unterliegen der Beschlagnahme gemäß den Anweisungen des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees vom 28./III. – 22. Jahrhundert als Objekte mit historischer und hoher künstlerischer Bedeutung.
Gemäß den Anweisungen für Vertreter der Museumsabteilung der Hauptwissenschaft und ihrer örtlichen Körperschaften, die auf der Grundlage des in den Nachrichten der Allrussischen Zentrale veröffentlichten Dekrets über die Liquidation von Kircheneigentum vom 2/I-22 handeln Exekutivkomitee vom 6/I-22 für Nr. 5/1444 für 2 $ „Sicherlich inakzeptable Liquidation antiker Wertgegenstände, Ende 1725“ und 4 $ „Alte Kirchen mit ihren Innendekorationen, antiken Ikonostasen, Ikonenkästen, Lampen, Kronleuchtern usw.“ . Gegenstände, die in der Regel ein Ensemble von künstlerischer und historischer Bedeutung bilden, müssen unverletzlich bleiben. In diesen Fällen ist eine gesonderte Beschlagnahme von Museumsgegenständen nicht zulässig. Das Treffen erkannte an, dass die Kirchen des Iversky-Klosters als Ganzes hochkünstlerische und historische Denkmäler des 17. Jahrhunderts (1600 – 1700) darstellen und daher auf der genauen Grundlage der oben genannten $$-Anweisungen keine Beschlagnahmungen von Werten erfolgen, die verletzend sind Das allgemeine kunstgeschichtliche Ensemble dieses Denkmals kann geschaffen werden. » Das heißt, Vladyka Joseph und die Brüder des Klosters versuchten unter unglaublich schwierigen Bedingungen, in Übereinstimmung mit den Gesetzen zu handeln, die den Kanonen der Kirche nicht widersprachen. Metropolit Arseny von Nowgorod und Staraja Rus war zu diesem Zeitpunkt bereits aus der Diözese ausgewiesen worden und es war nicht möglich, ihn zu kontaktieren.
Bischof Joseph wandte sich aktiv gegen den Renovationismus.
Am 24. Mai 1924 wurde im Namen Seiner Gnaden Seraphim, Bischof von Krestetsky, vorübergehender Verwalter der Diözese Nowgorod, Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon ein Bericht über den Stand der Dinge in der Diözese Nowgorod vorgelegt, in dem es hieß: (Büro des Patriarchen Tichon 218/310 - 311): „... Seine Eminenz Joseph, Bischof von Valdai – die Dinge laufen sehr gut. Es gab überhaupt keine Renovierer im Bezirk, außer Erzpriester Simnev, der durch die Wut des Volkes sehr bald in Angst und Schrecken versetzt wurde und sich jetzt in keiner Weise mehr zeigt ...“
Bis zur allerletzten Minute seines irdischen Lebens übte Vladyka unerschütterlich seinen erzpastoralen Dienst auf dem Waldai-Land aus.
Pater Joseph ging im Haus von P.F. zum Herrn. Wachruschew auf dem Vorbildlichen Hügel in Waldai, wo er die letzten Jahre seines Lebens verbrachte. Vom Fenster seines Zimmers hatte man wohl den schönsten Blick auf den Waldai-See und das Iversky-Kloster.
Am 4. Dezember 1930 feierte Seine Eminenz Bischof Joseph in Waldai einen Gottesdienst zu Ehren des Festes des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in den Tempel. Zehn Tage später, am 14. Dezember 1930, ruhte er selig. Mit wahrhaft christlicher Demut und Bescheidenheit vermachte er die Bestattung als einfacher Mönch. Auf dem Grab von Bischof Joseph in der Peter-und-Paul-Kirche in der Stadt Waldai wurden die Worte von Michail Ossipowitsch Menschikow (1859-1918) geschrieben: „Glaube an Gott ist Vertrauen in das höchste Gut.“ Der Verlust dieses Glaubens ist das größte Unglück, das einem Volk widerfahren kann.“
An dieser Stelle ist es angebracht, ein paar Worte zum Geburtsort von Vladika Joseph zu sagen.
Der zukünftige Bischof von Valdai Joseph (Ioann Wassiljewitsch Nikolajewski) wurde 1862 in der Familie des Priesters der Auferstehungskirche Christi Wassili Petrowitsch Nikolajewski auf dem Anwesen von G.R. geboren. Derzhavin-Dorf Zvanka, Bezirk Nowgorod, Woiwodschaft Nowgorod, heutiger Bezirk Tschudowski, Gebiet Nowgorod. Auf den Geburtsort von Wladyka geht aus dem Texteintrag aus dem Protokoll über den Entzug seines Stimmrechts im Jahr 1925 hervor. Seine Mutter Anna Andreeva, die ihre Eltern verloren hatte, wurde von ihrem älteren Bruder, dem Küster derselben Kirche, Ivan Andreeva, großgezogen. John war das dritte Kind. Er hatte zwei Schwestern, Anna und Maria. Dies sind die Informationen über Eltern, Großvater, Schwestern und Geburtsdatum, die in der „Zeitung der Zvan-Kirche für 1864“ verzeichnet sind. „... Der Sohn des Diakons, Priester Wassili Petrow Nikolajewski, wurde nach Abschluss eines naturwissenschaftlichen Studiums im Jahr 1847 am 7. Juli 1851 vom Hochwürdigsten Antonius, Bischof von Starorussky und Kavalier, mit einem Zertifikat der Kategorie II aus dem Theologischen Seminar Nowgorod entlassen. Wer am 31. August wegen fleißigen Dienstes und sehr gutem Benehmen in diese Kirche der Auferstehung Christi an seinen jetzigen Ort befördert wurde, darf von Seiner Eminenz während des Priesterdienstes einen Beinschutz tragen. Er hat ein Diplom und eine Urkunde für die Auszeichnung – 39 Jahre alt. Seine Frau Anna Andreeva ist 29 Jahre alt. Ihre Kinder: Anna – 9 Jahre alt, Marya – 6 Jahre alt, John – 1 ½ Jahre alt. Er wagt es, seine Verantwortung gut zu kennen. Sehr gutes Verhalten. Sextons Schwiegersohn. Ich wurde verurteilt und bekam keine Geldstrafe.“
Am 26. Juli 2015 wurden die sterblichen Überreste von Bischof Joseph von Valdai mit dem Segen des Metropoliten Leo von Nowgorod und Altrussland feierlich und mit einer großen Menschenmenge vor dem Altar der Iversky-Kathedrale von Valdai Iversky umgebettet Swjatoozerski-Kloster.
Am Ende der Liturgie wurde vor der Bundeslade ein Gedenkgottesdienst mit der Asche des seligen Bischofs Joseph abgehalten, anschließend wurde er unter dem Gesang der Trauertrisagion auf den Klosterfriedhof überführt, wo er beigesetzt wurde.
Am Ende der Trauerlitanei auf dem Klosterfriedhof wandte sich Metropolit Leo mit einem erzpastoralen Wort an die Gläubigen in der Kathedrale von Iveron.
Der Bischof erläuterte die Bedeutung der während des Gottesdienstes vorgelesenen Passage aus dem ersten Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther, der dem Thema der Spaltung in der Kirche gewidmet ist (1 Kor 1,10-18). Der Apostel rief die Gläubigen zur Einheit und Gleichgesinntheit auf und erinnerte daran, dass Christus nicht in sich selbst gespalten war und jeder auf seinen Namen getauft wurde und durch die Türen des Taufbeckens in den Schoß der einen Kirche eintrat. Der Herr selbst befahl den Jüngern, die Einheit zu wahren, als er warnte: „Wenn ein Königreich in sich selbst gespalten ist, kann dieses Königreich nicht bestehen“ (Markus 3,24).
So war es zur Zeit der Apostel, und so wird es auch heute gemacht. Wenn es zu Spaltungen kommt, werden die Menschen von großer Trauer heimgesucht, was durch die Geschichte unseres Vaterlandes im 20. Jahrhundert bestätigt wurde. Die Gläubigen erinnern sich daran, dass die Spaltung in der Kirche eine Sünde ist, die nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus nicht einmal durch das Blut des Martyriums gereinigt wird und das ungewebte Gewand Christi zerreißt.
Vladyka Leo erwähnte die christliche Leistung des Pfarrers des Waldai-Klosters, Bischof Joseph von Waldai, der für seinen Glauben litt und bis in die letzten Minuten seines Lebens Christus und seiner pastoralen Pflicht treu blieb.
In dem Jahr, in dem Patriarch Joseph starb, wurde Nikon durch einstimmigen Beschluss des Zaren und der russischen Bischöfe auf den Patriarchenthron gewählt. Am 25. Juli des Jahres wurde Metropolit Nikon von einem Bischofsrat als Patriarch von Moskau und ganz Russland eingesetzt.
Gründung des Klosters
Nachdem er den Hohepriesterthron bestiegen hatte, äußerte Nikon gegenüber Zar Alexei Michailowitsch seine Absicht, ein Kloster am Waldai-See zu gründen. Der Kaiser stimmte dem Antrag des Patriarchen zu und stellte riesige Mittel aus der Staatskasse für den zügigen Bau des Klosters bereit. Im Sommer des Jahres schickte der Hohepriester geschickte Architekten, viele Leute und Baumaterialien auf die Baustelle, und im Herbst waren zwei Holzkirchen gebaut und bereit für die Weihe. Die Domkirche wurde zu Ehren der wundersamen Ikone der Muttergottes von Iveron geweiht, und zwar im Namen des Heiligen Philipp, Metropolit von Moskau. Der Patriarch ernennt Archimandrit Dionysius zum ersten Abt des Klosters – „sie ist geschickt und voller göttlicher Schriften, tugendhaft, gütig und sanftmütig ...“.
Der Patriarch versuchte mit ganzer Seele, sich seine Idee so schnell wie möglich anzusehen. Bei seinem ersten Besuch im im Bau befindlichen Kloster benannte Nikon die Waldai-Siedlung in das Dorf Bogoroditsky um und nannte auch den Waldai-See Heilige, nachdem er es zuvor geweiht und das Evangelium und das Kreuz auf den Boden gesenkt hatte. Das Kloster selbst wurde zusätzlich zu seinem bisherigen Namen benannt Swjatoozerski.
Um das Kloster zu verherrlichen, wurden im Auftrag des Patriarchen die heiligen Reliquien von Jacob Borovichsky übertragen. Die Entdeckung der heiligen Reliquien geschah auf mysteriöse und mysteriöse Weise. Wie die Novgorod-Chronik bezeugt, im Jahr (nach anderen Quellen im Jahr), „Im Dorf Borovichi am Fluss Msta erschien am Dienstag an der hellen Woche an der Schwelle ein verkohlter Sarg, und darin befand sich der Körper, die Essenz der Toten, unverweslich. Und die lebenden Menschen trugen diesen Sarg dreimal hinunter Msta River, für das Feld und mehr. Er ist gegen die Stromschnellen des Flusses, die an dieser Stelle an der Schwelle auftauchen.“. In einer Traumvision wurde den Ältesten des Dorfes der Name des Verstorbenen offenbart. Der Heilige nannte sich Jakob und warf den Menschen vor, ihn abzulehnen. „Und dann erkannten die Einwohner von Borovichi ihre unvernünftige Haltung gegenüber den Reliquien der Jugend Gottes, die ihnen durch die Schifffahrt offenbart wurden.“. An der Stelle, an der der Sarg stehen blieb, wurde eine Holzkapelle errichtet, und schon bald begann in der Nähe der Kapelle eine Heilquelle zu sprudeln. In der Zeit vom Erscheinen der heiligen Reliquien bis zu ihrer Überführung in das Kloster Iveron sind zwölf schriftliche Zeugnisse über wundersame Heilungen verschiedener Krankheiten erhalten geblieben.
Mit der Ankunft der Kuteinsky-Mönche im Iversky-Kloster entstanden neue Berufe: Drucker, Buchbinder, Übersetzer. Es erschienen erfahrene Meister der Holzschnitzerei und hervorragende Ikonenmaler. Im Kloster begann die Produktion farbiger Fliesen in Russland. Bis heute sind teilweise erhaltene Fliesen an einem der Fenster des Abtsgebäudes erhalten.
Verurteilung Nikons und vorübergehende Schließung des Klosters
Das Iverskaya-Kloster blieb nicht lange in einem blühenden Zustand. Auf dem Großen Kirchenrat in diesem Jahr wurde der Hohe Hierarch verurteilt und aus dem patriarchalischen Stuhl entfernt. Während Nikons Schande wurden alle seine Klöster: Iversky Valdai, Krestny Onega und Resurrection New Jerusalem geschlossen. Es wurde anerkannt, dass diese Klöster „nicht gemäß den Statuten der Heiligen Väter“ gegründet worden waren, weshalb die Güter in die Staatskasse übernommen und ihr Bau gestoppt wurden. Die Iveron-Brüder wurden zusammen mit dem Abt in verschiedenen Klöstern anderer Klöster untergebracht. Doch bereits im selben Jahr wurde die harte Strafe aufgehoben, und Archimandrit Philotheus und seine Brüder kehrten in das Iveron-Kloster zurück, und alle zuvor entzogenen Privilegien und Ländereien wurden ebenfalls zurückgegeben.
Mariä Himmelfahrt-Kathedrale
Das Hauptgebäude des Iversky-Klosters ist die Mariä-Entschlafens-Kathedrale, die bis heute ihre Pracht nicht verloren hat. Dies ist eines der größten Gebäude des 17. Jahrhunderts in Russland. Die Kathedrale zeichnet sich durch ihre Einfachheit und monumentalen architektonischen Formen aus. Die Einweihung der Kathedrale zu Ehren der Muttergottes und die Anwesenheit einer wundersamen Ikone darin bestimmten zunächst das Thema der Wandmalereien im Inneren des Tempels. Neben dem traditionellen Bild aus dem Neuen Testament sind an den Wänden des Tempels zahlreiche Szenen aus dem Leben der Heiligen Gottes zu sehen, die mit der gnädigen Hilfe der Heiligen Jungfrau Maria verbunden sind. Die Wandgemälde erzählen von der grenzenlosen Barmherzigkeit der Muttergottes gegenüber der Menschheit und der wundersamen Kraft ihrer heiligen Ikonen. Einen wichtigen Platz im Gemälde nehmen Ereignisse aus der Geschichte des Iveron-Klosters auf Athos ein: die Einnahme des Berges Athos unter dem besonderen Schutz der Gottesmutter, das Erscheinen der Iveron-Ikone am Heiligen Berg und die Prozession dorthin entlang der Gewässer des Mönchs Gabriel. Dargestellt wird die Geschichte der Ankunft der Kopie des Wunderbildes im Waldai-Kloster. Auf den Säulen befinden sich zahlreiche Bilder der am meisten verehrten Heiligen Gottes.
Das antike Gemälde der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale ist bis heute nicht erhalten. Bei Reparaturarbeiten im 18.-19. Jahrhundert wurde es abgerissen. Das erste Gemälde wurde fertiggestellt - gg. Klostermeister Matvey Karpov „mit Kameraden“. Im selben Jahr wurde die Innenausstattung der Kathedrale durch den „großen, exorbitanten Brand“ beschädigt und vom selben Meister restauriert. Mitte des 18. Jahrhunderts wurde der Dom neu ausgemalt, bei erneuten Renovierungsarbeiten in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts ging jedoch ein erheblicher Teil davon verloren. Das neue Ölgemälde wurde von den Ostaschkow-Meistern Ivan und Andrey Mitin angefertigt. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde die Bemalung der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zweimal erneuert. Das Innere der Kathedrale wurde durch die prächtige sechsstufige geschnitzte Ikonostase im Barockstil mit Ikonen von Matvey Karpov und Vasily Potapov perfekt ergänzt. Von der ursprünglichen Dekoration der Kathedrale sind bis heute die geschmiedeten Türgitter und geschnitzten Eichentüren aus dem 17. Jahrhundert erhalten geblieben.
Vorrevolutionärer Zustand des Klosters
Trotz der schlechten materiellen Seite zeichnete sich das Kloster durch das hohe fromme und spirituelle Leben der Brüder aus. Der schweigsame Mönch Pachomius, der Mitte des 19. Jahrhunderts ins Kloster kam, ist für seine Heldentaten bekannt. Mit Freude erfüllte er die schwierigsten Gehorsamsübungen und starb auf den Knien im Gebet in seiner Zelle. Besondere Berühmtheit erlangte der Abt des Klosters, Archimandrit Lawrenty. Mit seiner Spiritualität, Freundlichkeit und seinem sanften Wesen erlangte er allgemeinen Respekt. Er war ein spiritueller Mentor nicht nur für die Brüder des Klosters, sondern auch für viele Bewohner von Valdai und Umgebung.
Archimandrit Lawrenty unternahm große Anstrengungen, um das spirituelle und wirtschaftliche Leben des Klosters wiederzubeleben. In diesem Jahr wurde ein neuer Schrein für die heiligen Reliquien von Jacob Borovichi errichtet. Die wundersame Iveron-Ikone der Gottesmutter wurde mit einem neuen goldenen Gewand und Edelsteinen geschmückt. In diesem Jahr wurde die Ikonostase der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale vergoldet und erneuert. Unter seiner Leitung wurden sämtliche Klosterkirchen und Wohngebäude instandgesetzt und viele wertvolle Gebrauchsgegenstände für das Kloster angeschafft. Er organisierte auch ein „Krankenhaus“, in dem er zahlreiche Pilger und Wanderer aufnahm. Das Iveron-Kloster ernährte Tausende von Menschen, und seine Vorräte wurden nicht knapp. Der Abt empfing alle, tröstete sie, so gut er konnte, versorgte sie für die Nacht und sorgte dafür, dass die Pilger, die im Kloster ankamen, wohlgenährt und zufrieden waren. „Das ist unsere Pflicht gegenüber der Königin des Himmels“, sagte Pater Lavrenty zu den Brüdern.
Gottes Hilfe und die Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos manifestierten sich ständig in verschiedenen wundersamen Phänomenen. In dem Jahr, als die Cholera-Epidemie in fast ganz Russland wütete und zahlreiche Todesopfer forderte. Dann griffen die Bewohner von Valdai, überwältigt vom Schrecken des Todes, ohne auf medizinische Mittel angewiesen zu sein, auf die betende Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos zurück. Das ganze Volk nahm die Iveron-Ikone der Muttergottes und trug sie mit einem feierlichen Kreuzzug und betender Hoffnung durch die Stadt. Gebete um Befreiung von der Cholera wurden erhört, und durch die Fürsprache der Königin des Himmels begann die Krankheit abzuschwächen und hörte dann vollständig auf. In Erinnerung an dieses Ereignis genehmigte die Synode der Heiligen Regierung im nächsten Jahr eine jährliche religiöse Prozession vom Iversky-Kloster rund um die Stadt Valdai mit Gebetsgesang. Kreuzprozessionen wurden auch an Patronatsfeiertagen durchgeführt: der Mariä Himmelfahrt, dem Dreikönigstag und am Gedenktag des Heiligen Jakobus von Borowitschi. An den religiösen Prozessionen nahmen nicht nur Bewohner der umliegenden Städte und Dörfer, sondern auch zahlreiche Pilger aus entfernten Dörfern teil. An solchen Tagen erreichte die Zahl der Pilger zum heiligen Kloster 10 bis 15.000 Menschen.
Das interne Klosterleben war durch strenge Vorschriften gekennzeichnet. Im Kloster gab es eine strenge Auswahl derjenigen, die ihr Leben Gott widmen wollten, aber nicht jeder hielt dem klösterlichen Gehorsam stand.
Der letzte Abt des Iversky-Klosters vor der Revolution war Archimandrit Joseph (Nikolaevsky). Im selben Jahr wurde Archimandrit Joseph zum Bischof der Stadt Valdai geweiht.
Revolution. Schließung des Klosters
Nach den Ereignissen des Jahres verschlechterte sich die Situation des Klosters. Seit Januar des Jahres beschlagnahmte die Sowjetregierung ständig Brot, Vieh, Fisch sowie Gemüse und Obst aus dem Kloster. Am 15. Juni des Jahres traf eine Sondereinheit auf Anordnung des Bezirksvorstands im Kloster ein, um „überschüssiges Brot“ zu beschlagnahmen. Die Mönche schlugen Alarm und die Bewohner von Valdai, die das heilige Kloster liebten und verehrten, rebellierten gegen diese Unverschämtheit. Die gesamte Bevölkerung der Stadt ging gemeinsam auf die Straße, beschlagnahmte die Waffenkammer und zerlegte die Waffen. Eine bewaffnete Abteilung, die auf der Insel eintraf, beobachtete besorgt das Wachstum der Menschen am gegenüberliegenden Ufer. Archimandrit Joseph wurde gebeten, mit einer Abteilung zu gehen und das versammelte Waldai-Volk zu beruhigen. Der Abt stimmte zu. Als sie sich dem Ufer näherten, wurde auf die Boote geschossen und eine verirrte Kugel verwundete den Archimandriten. Dem verletzten Abt wurde medizinische Hilfe geleistet und die Requirierung wurde dringend aufgehoben. Am nächsten Tag wurde in Waldai das Kriegsrecht eingeführt und die Streitkräfte wurden eingesetzt, um die Ordnung wiederherzustellen.
Im Herbst des Jahres unternahm die Sowjetregierung einen neuen Versuch, das Iwerskaja-Kloster zu stürmen. Zu dieser Zeit wurden dem Kloster folgende Gegenstände entzogen: das goldene Gewand der wundersamen Iveron-Ikone, allesamt alte und kostbare Dinge für den liturgischen Gebrauch. Bald jedoch wurden auf Befehl des Kommissars des Volkskommissariats für Bildung alle Dinge zurückgegeben, die Kampagne zur Beschlagnahmung kirchlicher Wertgegenstände wird in einigen Jahren beginnen und natürlich wird in dieser Zeit das Iversky-Kloster vollständig geplündert. Gleichzeitig wurden den Mönchen die Schlüssel zu den Lagerräumen und Scheunen des Klosters abgenommen. Im Kloster wurde ein Arbeitsausschuss gebildet, der vom Abt seine völlige Unterwerfung in klösterlichen Angelegenheiten forderte.
