Валдайский Иверский Богородицкий Святоозёрский православный мужской монастырь, расположенный на Сельвицком (Рябиновом) острове Валдайского озера, стал в XVII веке одним из тех, которые были основаны после полувекового перерыва, вызванного тяготами Смутного времени.
Вид на Иверский монастырь со стороны Южных ворот. 2013
Созданию монастыря предшествовали события поистине промыслительные и, несомненно, повлиявшие не только на судьбу самой обители, но и на ход российской истории, на судьбу церкви русской православной и вселенской.
На примере обители наиболее ярко предстает процесс объединения исконно единых православных народов, живших в России, Белоруссии, Украине. Иверский монастырь дал уникальные примеры не просто совместного жития, но и удивительного сотворчества российских, белорусских, украинских мастеров, мирян и иноков. Монастырь первым (а позднее и еще две созданные патриархом обители: Ново-Иерусалимский и Крестный монастыри) показал, что Третий Рим - не чистая теория, а конкретное деяние. В XVII веке на Русской земле оно сотворено святейшим патриархом Никоном, который собирал и преемствовал православную силу и святость Греции, Палестины, Царьграда, концентрируя их в особо отмеченных, сакральных местах Руси. Причем первая такая точка была обозначена на самой древней Русской земле - Новгородской, на Валдае.
Необходимо заметить, что во все времена наши люди ясно понимали, почему на самой мощной башне Иверской обители, Никоновской, сооружено такое , какое больше невозможно найти нигде на Руси - одноглавый золоченый орел, который здесь не является геральдическим символом или знаком иноземной государственности. Никоновские недруги усматривали в этом орле претензии на единоличную власть церкви и патриарха в России и делали упреки святейшему, почему, мол, сей орел одноглавый, а не двуглавый, каковым всегда был на Руси. Двуглавый орел означал единство государства и церкви, властей мирских (государя) и духовных (патриарха). И если в патриаршем Иверском монастыре орел одноглавый, считали в никоновской оппозиции, то значит, Никон исключает одну из ветвей власти из сути русской жизни, причем исключает, очевидно, царскую, самодержавную власть. Другие, также несогласные со святейшим, усматривали в одноглавом орле символ Польско-Литовского государства и отмечали это как знак государственной измены, тем более что в то время шла война с Польшей. На польский поход царя благословил патриарх, а сам-де поднял над своим монастырем и валдайскими государевыми дворцовыми владениями польский символ. Да, кроме того, привез на Валдай пленных поляков и «беженцев из-за польского рубежа», которых сделал ядром монастырской братии.
В самом деле, «из-за польского рубежа» на Валдай, к русскому патриарху под защиту, приходили многие, «исходя из-под поляков», становясь беженцами, чтобы не «встать под униятов». Это были самые стойкие и искренние православные христиане Белоруссии и других сограничных земель. Их появление на Валдае было очень важно в деле обустройства новой обители, важно для усиления ее святынями устоявшимися, намоленными, важно для духовного укрепления старцами, имеющими большой иноческий опыт. При этом одноглавый орел был знаком объединения православия в единую силу - Третий Рим. Примечательно и то, что Иверская обитель закладывалась спустя ровно 200 лет после падения Второго Рима, Византии, преемствуя ее традицию собирания вокруг себя православного мира, что и подчеркивалось навершием Никоновской башни. Предания утверждали, что пока Никоновская башня держит над собою одноглавого орла, до тех пор будет сильно православие в мире, сильны государства православные и народы.
Книга иверской печати, рассказывающая об истории создания обители, называется знаково - «Рай мысленный». В книгу вошли материалы, написанные самим святейшим патриархом Никоном, для которого тема рая земного была весьма важна. Патриарх прямо указывает на подобие этого места раю. И дело не только в богоданной Валдаю красоте, но и в силе благодати, не отпускающей от себя: «Бе бо велми любимо ми место сие, понеже красно зело. Аще кто не веровати сему хощет, да искусит вещию: мню благодатию Божиею и аз искус ведати доброту мест к сожитию иноческому, но нигде же такова красна видех; аще бы кто искусом восхотел видети святое то место временно, мню яко никто же восхощет изыйти из него вечно» 1 .
Малый Синодик Иверского монастыря. XVII–XVIII века. Музей уездного города. Валдай
Никон видел эти места и ранее, в бытность митрополитом Новгородским. Уже тогда он понял, что Валдай для иноческой жизни подходит как никакое другое место. Вскоре мысли о необходимости отметить эти места обителью укрепились сразу несколькими обстоятельствами.
В 1652 году, согласно соборному решению и воле царя Алексея Михайловича, Новгородский митрополит Никон отправляется в Соловецкий монастырь для перенесения в Москву мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и Всея Руси. Святитель пострадал в правление Иоанна Грозного за обличение царских беззаконий и жестокостей. В специальной покаянной грамоте, составленной по образцу грамоты, писанной к святителю Иоанну Златоусту, царь Алексей Михайлович (во многом по Никонову научению) приносил покаяние за своего «прадеда» Иоанна Васильевича, признавал вину царя и выражал почтение к мученической смерти святителя. Никон прочел пред гробом святителя Филиппа царскую грамоту и принес покаяние от имени царя за беззаконие его предка. Митрополит Никон с торжественным шествием возвратился с мощами святителя Филиппа, сотворявшими многие чудеса и целения, в Москву. По дороге, в сонном видении ему явился убиенный святитель Филипп и благословил его намерение о построении обители на Валдае, «способствующа и укрепляюще на сие благое дело» 2 .
Тогда Никон дал обет святителю Филиппу исполнить сонное видение и на Валдайском «предреченном острове» построить монастырь 3 .
Весной 1652 года, когда Никон был в соловецкой поездке, преставился патриарх Иосиф. По возвращении Никона с мощами святителя Филиппа в Москву, к нему, «возведену бывшу на превысочайший и великий престол» 4 , перешел первосвятительский сан 5 .
В начале июля 1653-го, в годовщину переноса мощей святителя Филиппа, во время всенощного бдения, патриарх Никон вновь явственно представил то, как он получал благословение великого святителя на возведение валдайского монастыря. И тогда «молих благоумилно» царя Алексея Михайловича помочь исполнить обещанное. Государь одобрил намерение «собинного друга» и пожаловал на устроение обители свои дворцовые земли в районе Валдая 6 .
Иверский монастырь. Гравюра А.Степанова по рисунку А.Макушева. 1824. Музей уездного города. Валдай
Патриарх благословляет заниматься делами новой обители архимандрита Новгородского Свято-Духова монастыря Иакова, известного Никону в качестве «искуснаго хозяина» 7 , и уже в августе 1653 года отписывает ему распоряжения по подготовке всего необходимого для будущего монастыря 8 .
Одновременно патриарх направляет на Валдай мастеров, «искус ведущих о строении», чтобы выбрать место «к созданию монастырскому».
«Они шедше же и много походивше и соглядавше всюду: и обретоша един остров по среде иных, не зело велик, но зело красен и рыбными ловлями окружен: и пришед возвестиша ми о месте святом, аз же повелех лес на нем посещи, уже бо лету преходящу и есени настоящи и зиме приближившися…» 9 Мастера не только выбрали место, но и составили план острова и будущих построек на нем. В сентябре 1653/54 10 года этот план был и у патриарха Никона, и у архимандрита Иакова. Святейший отправляет на Валдай грамоту, в которой благословляет строительство Иверского монастыря, и посылает из Москвы Иверскую икону и многие вещи, необходимые для «церковных потреб» 11 .
В этой благословенной патриаршей грамоте подчеркивается, что «на том месте Пресвятая Богородица и чюдотворец Филипп изволили быть монастырю» 12 .
По преданию, существующему на Валдае много веков, на одном возвышенном месте Рябинового острова, при подходе к теперешней обители, создателям монастыря явилась Пресвятая Богородица и указала, где именно строить обитель. Это место и сегодня почитаемо паломниками и называется Богородичною горочкой.
Икона святого преподобного Иакова Боровичского и святого Тихона с Иверской иконой. Начало ХХ века. Музей уездного города. Валдай
В грамоте, данной в 1654 году патриархом Никоном архимандриту Дионисию, пишется о том, что остров не только зело прекрасен, но и «к сожитию иноческого жителства», а также «к монастырскому строению зело потребен» 13 .
Иверская стройка начинается с возведения временных деревянных построек и просьбы святейшего относительно того, чтобы только «не умалить монастыря» 14 .
Прибывший в сентябре 1653/54 года из Москвы подмастерье каменных дел Василий Наумов 15 планирует размещение первоначальных деревянных построек таким образом, чтобы они не мешали будущему каменному строительству.
В октябре 1653/54 года монастырю дается благословенная грамота Новгородского митрополита Макария на сооружение в нем деревянной соборной церкви во имя Пречистой Богородицы Иверской и деревянной церкви с теплою трапезою (ныне чаще употребляется слово «трапезная») во имя чудотворца Филиппа, митрополита Московского и всея Руси 16 . В середине октября 1653/54 года холодная соборная церковь была уже готова. Для этого из села Едрово был доставлен бывший там деревянный храм 17 . Сделано это не только «ради поспешания», но и исходя из сложившейся традиции устанавливать на новом месте старый храм, передающий благодать православия.
Со строительством храма спешили для того, чтобы успеть завершить его до наступления зимних холодов. Видя картину строительства, патриарх беспокоится: «Под монастырь бы еще место прибавить, чтобы просторнее было для всякой меры» 18 . Никон делает «роспись меры» для храма - около 10 сажен, определяя строить его «на подклетах с папертьми», по образцу новгородского Кириллова или Соловецкого монастырей 19 .
Собор в честь Иверской иконы Божией Матери (1655–1656 годы), колокольня монастыря (1680-е годы) и Ритуальный двор XVII века. 2015
Для того чтобы ускорить строительство, было приказано бревна полностью готовить к стройке прямо в лесу, собирая их в хоромы и перевозя уже готовые кельи «по зимнему пути» к монастырю.
Первый монастырский храм был готов в октябре 1653/54 года, а паперти вокруг него пристроены позднее, в апреле 1654 года 20 . Для этой церкви в сентябре 1653/54 года из Москвы был доставлен весь необходимый «церковный обиход» 21 , особое место в котором занимала Иверская икона Божией Матери - точный список чудотворного образа на кипарисовой доске, обложенный золотым окладом с драгоценными камнями, присланный ранее архимандритом Иверской обители на Афоне Пахомием по просьбе тогдашнего архимандрита Новоспасского монастыря, будущего патриарха Никона.
Доставлены также были царские басменные врата, «обложены серебром камфорным» 22 . Уже в марте 1654 года они были заменены новыми, обложенными золоченой медью 23 . Басменные же врата перенесены в трапезную церковь, где бытовали и в начале ХХ столетия, находясь в церкви во имя Сошествия Святого Духа на апостолов 24 .
Самым большим событием начавшегося периода строительства монастыря и Иверского храма был перевоз на Валдай святых мощей.
25 февраля 1654 года патриарх Никон прибыл в Иверский монастырь. К этому моменту его тщанием была устроена сребровызолоченная рака. Святейший собственноручно переложил из старой ветхой раки в новую мощи святого праведного Иакова Боровичского, только что доставленные из Боровичей в Иверский монастырь. Рака была установлена в специально отведенном для нее месте деревянного соборного храма 25 . Перенесение мощей преподобного Иакова, как святыни высоко чтимой местно, регионально, а также частиц мощей всероссийских святых, в первую очередь святителей московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, было предпринято с целью прославления, а главное, утверждения новой обители, христианскую силу которой теперь молитвенно хранили эти святые молельники, ставшие небесными покровителями Иверского монастыря. В это время в обители было, как пишет сам патриарх, 52 насельника - 26 монахов и столько же послушников 26 .
Окно Настоятельского корпуса (2-я половина XVII века), оформленное глазурованными изразцами. 2015
Святейший много печется «для ради братского покою» 27 , постоянно повторяя: «Бога ради, буди милостив ко братье, и ко крестьяном, и ко всем живущим во святой обители тои» 28 , «а братию, Бога ради, берегите и покойте, якоже присных своих чад» 29 . Известны имена первых пострижеников иверских: Диодор (в миру Дмитрий) и Варух (в миру Владимир). Они были направлены патриархом на постриг в Иверский монастырь в сентябре 1653/54 года 30 .
В грамоте, отправленной Новгородским митрополитом Макарием в Иверский монастырь в октябре 1653/54 года, были расписаны чин и последовательность освящения первых монастырских храмов 31 . С момента освящения храма Пресвятой Богородицы Иверской владыка благословил «вечерни и заутрени пети и обедни служити шесть недель по вся дни, безпереводно» 32 . Храм святителя Филиппа с трапезою предложено освящать так же, но не одновременно с соборной церковью, а спустя не менее шести недель после освящения первого храма, для того чтобы он ни дня «без пения не был» и чтобы службы в это время проходили только в нем.
Утвердив православной молитвой Иверскую соборную церковь, спустя несколько месяцев зимней стужи заложили и трапезный храм. Антиминс ему был дан митрополитом Макарием еще в октябре 1653/54 года, одновременно с антиминсом для церкви Иверской Божией Матери.
Трапезную церковь патриарх по обету, данному во время соловецкой поездки, освящает во имя святителя Филиппа 33 . Строительство производилось весной 1654 года: «А трапезу б вам рубить против прежнего нашего указу каков вам дан чертеж; а потолок бы вам велеть сделать пластинчатой, вместо подволоки; а рубить бы трапеза с церковью вместе, а не к старой церкве прирубливати» 34 . В этой же патриаршей грамоте определялась необходимость сделать паперть возле соборной церкви и переходы от нее к трапезной палате, а также построить новую большую хлебню 35 .
В октябре 1653/54 года патриарх сообщает в монастырь: «А государь царь и государыня царица жалуют, велику веру имеют к дому Пресвятыя Богородицы, и милости их государевы много, и впредь обещалися веру держать и милость» 36 . И в самом деле, 8 декабря 1653/54 года подписывается царская отказная грамота об отписании Иверскому монастырю нескольких рядков в районе Новгорода, Боровичей, Вышнего Волочка, Осташкова, а также Боровичского Яковлевского монастыря 37 . В марте 1654 года государь передает монастырю еще большее количество вотчин, в том числе село Валдай, которое переименовывается им в Богородицыно 38 .
Захоронения за главным собором Иверского монастыря. Фото начала ХХ века. Музей уездного города. Валдай
Материалы для иверской стройки заготавливались в пределах владений монастыря. Уже осенью 1653 - зимой 1654 года готовили материал не только для сооружаемых самым срочным порядком, необходимых для жилья и служб деревянных построек, но и для будущего каменного строительства 39 .
К весне 1655 года для этого все было готово. На Сельвицкий остров Валдайского озера со всех регионов России съезжались каменщики, плотники, кузнецы, лудильщики… Но среди приезжавших к иверской стройке в этот ответственный момент не было мастера Василия Наумова.
Коррективы в никоновские замыслы и ход строительства вносили многие обстоятельства, в том числе и моровая язва 1654–1655 годов. Именно в это время из монастырских документов исчезает имя подмастерья каменных дел В.Наумова (возможно, умершего от «смертоносныя язвы»), а на стройке в мае 1655 года появляется подмастерье каменных дел из Калязина Аверкий Мокеев.
В 1654–1655 годах в Калязинском Троице-Макарьевском монастыре патриарх укрывал от эпидемии царскую семью. Государь был ему весьма признателен: «зело паче прежняго… любовию своею царскою воздавати нача» 40 . В это время благодарный царь Алексей Михайлович массово подписывает патриарху жалованные грамоты для Иверского монастыря 41 .
Дубовые врата Иверского собора - сохранившаяся деталь первоначального убранства (2-я половина XVII века). 2015
В Калязине патриарх Никон и познакомился с подмастерьем каменных дел Аверкием Мокеевым, взяв его на свою валдайскую стройку. Святейший требовал от монастырских властей «каменное дело делать по старому окладу» 42 . Но тонкости своеобразия строительного проекта, замысленного и воплощенного в архитектурные планы и модели другим мастером, Мокееву приходилось постоянно разъяснять. И это чаще всего делал сам патриарх.
Огромную роль в организации строительного процесса играл патриарший пристав боярский сын Артемий Токмачев. Менялись архимандриты, наместники, казначеи и мастера, но важно, что весь патриарший период при монастыре постоянно оставался человек, знающий историю архитектурных замыслов, ход строительства, тонкости ремесла и умеющий договориться и со святейшим, и с братиею, и «с работными людьми». Патриарх составил так называемую «наказную память» А.Токмачеву, которую он исправно исполнял, стараясь «о каменном строении радеть» 43 .
Главный монастырский храм был построен за два строительных сезона. Подмастерье каменных дел А.Мокеев, каменщики и кирпичники на период межсезонья покинули Валдай. Остались несколько каменщиков «ради колокольного дела для обутки» 44 , т.е. помощи в создании кирпичного сердечника и глиняного кожуха грандиозного колокола, задуманного патриархом Никоном. Главный благовестник Иверского монастыря отливал в сентябре 1656/57 года государев мастер Александр Григорьев 45 . В сентябре-октябре, когда кирпичники уже покинули стройку, плотники докрывали соборную крышу, ставили деревянные главки над боковыми крыльцами, а серебряники готовили храмовые кресты 46 .
В отчете за сезон 1656 года А.Токмачев сообщает, что кроме главного храма построено 7 новых келий, 12 теплых изб, идет работа по возведению мощных деревянных стен с 10 башнями и 4 воротами. Кроме того, за этот сезон было сделано 730 740 штук кирпича, который почти весь пошел на строительство собора, а также келейных печей и «печи к колокольному делу» 47 .
15 августа 1656 года еще не завершенный собор освящается чином малого освящения прибывшим в монастырь Антиохийским патриархом Макарием. Павел Алеппский, присутствовавший при этом событии, описывает редкостную процедуру закладки престолов храма и дает одно из первых описаний обители 48 .
Купола Иверского собора. 2015
Торжественное освящение храма происходило 16 декабря 1656/57 года в присутствии святейшего патриарха Никона, которому сослужили Новгородский митрополит Макарий, Крутицкий митрополит Питирим, Тверской архиепископ Лаврентий и другие архимандриты, игумены, священники.
Иверская икона Божией Матери, помещенная в кипарисовый киот, была установлена в соборном иконостасе по левую сторону от царских врат, как главный храмовый образ 49 .
Павел Алеппский писал: «Икона превыше всякого удивления, поражает взоры и ум зрителя: нет подобной ей даже в сокровищницах царя, ни в его церквах…» 50
Среди событий, предшествовавших торжествам прославления Иверской иконы и освящения главного храма монастыря, важным было переселение в 1655 году на Валдай из Белоруссии насельников Кутеинского Оршанского Богоявленского монастыря и членов Кутеинского Братства при этой обители. Их приезд в Иверский монастырь во многом определил его дальнейшее развитие.
Белорусские иноки пошли на Русь под началом признанного и всеми почитаемого старца Иоиля, основавшего и обустроившего ряд православных обителей, которым суждено было стать оплотом православия в Белоруссии и Литве. Сам старец Иоиль отошел в мир иной по дороге на Валдай, завещав похоронить его в предназначенной ему для жизни Иверской обители. Он желал «и по смерти своей сохранить крайнее послушание к великому архипастырю» 51 .
Резные колонки врат Иверского собора. 2015
Здесь необходимо отступить от хронологии и рассказать об Иверском некрополе. Мысли о его создании в главном храме Иверского монастыря и возле его алтаря были обозначены патриархом Никоном уже в самом начале строительства.
Очень важное для христианского миропонимания представление о смерти как новом рождении для Царства Небесного подчеркивается уже самим расположением мест захоронения - в восточной части обители: как в Граде Господнем - могилы на востоке, там, где и сады. На валдайском Ивере образ Райского Сада, Вертограда, Рая Земного, обустроенного за главным храмом (восточнее его), совмещен с тем местом, где упокоены навеки иверские насельники и радетели монастырские из мирян.
Настоятелей монастыря хоронили внутри храма, и в этом усматривается преемственность древней христианской традиции, напоминающей о том, что физический конец жизни человека - это переход в мир иной. И именно Церковь обеспечивает этот переход, связывая миры дольний и горний. Места упокоения в храме и возле него обеспечивают возможность воздавать постоянное молитвенное поминовение, взывая тем самым к заступничеству Божию за сих усопших.
Хронологические рамки Иверского некрополя прослеживаются с 1655 по 2012 год.
Самым первым храмовым погребением было захоронение игумена Богоявленского Кутеинского монастыря Иоиля Труцевича весной 1655 года. Он создавал и обустраивал оплот православия в Белоруссии и Литве 52 . Под его управлением был не только Кутеинский, но и другие монастыри, в том числе Буйницкий Свято-Духов. Игумен Иоиль переводит насельников и членов братства, образованного при Кутеинском и Буйницком монастырях, на Валдай 53 . Заметим, что соименно главным престолам этих обителей были освящены храмы при трапезной палате Иверского монастыря: Богоявленская и Свято-Духова церкви, в которых были благодатно обустроены иконы, церковная утварь, облачения, книги, привезенные белорусами из своих храмов на Валдай.
Царские врата и фрагмент иконостаса Иверского собора. 2015
Игумену Иоилю довелось держать благочестие в Белой Руси и, спасая его, выводить своих иноков из-под притеснений униатов на Русь, к патриарху Никону в обитель.
Игумен не достиг Валдайского монастыря, отойдя ко Господу в дороге, в местечке Болдино, но завещал упокоить себя в Иверском монастыре.
В 1656 году, в хлопотах по освящению главного Иверского храма, святейший особым пунктом обозначает необходимость торжественно убрать храмовую могилу игумена Иоиля, погребенного за горним местом в восточной части паперти 54 . И в начале ХХ века плита с истершейся от времени надписью на месте его погребения была особой реликвией Иверской обители 55 .
В монастырской ризнице, а затем и в Никоновском музее благоговейно хранился железный параман с крестом, который носил игумен Иоиль 56 .
Вскоре рядом с игуменом Иоилем в паперти храма были погребены его ученики и сподвижники, ставшие в XVII веке иверскими архимандритами 57 . Назовем их имена.
Архимандрит Дионисий II - из наместников Кутеинского монастыря, преемник игумена Иоиля. Управлял Иверской обителью с марта 1655 года в сане игумена 58 , а в августе 1655 года посвящен святейшим патриархом Никоном в архимандриты 59 . В феврале 1658 года он бил челом патриарху, прося отставить его, по старости и немощи, от архимандритства. Святейший же благословил оставаться на архимандритстве «до коли… Бог благоволит жити», с освобождением за старостью от церковных служб и правил 60 . 26 августа 1658 года архимандрит Дионисий блаженно преставился 61 .
Церковь Михаила Архангела (1683–1685) над внутренними монастырскими воротами. 2015
Архимандрит Иосиф I был короткий срок на архимандритстве; отойдя на покой, скончался 6 апреля 1660 года 62 .
Еще при архимандрите Дионисии II наместником Иверской обители был иеромонах Филофей 63 . В архимандриты он посвящен святейшим патриархом Никоном в 1658/59 году 64 . Скончался 18 апреля 1669 года и был погребен в Иверском храме 65 .
Роспись Иверского собора. Реставрация начала XXI века. 2015
В 1669 году в иверские архимандриты был произведен бывший игумен Буйницкого монастыря Феодосий. В настольной грамоте, данной ему митрополитом Новгородским Питиримом, говорится: «Подобает убо таковому пастырю быти боголюбиву и человекулюбиву, и церковному исполнению без лености прилежати, кротку ж и смиренну, трезву и целомудренну, говейну, страннолюбиву и учительну, не пьянице, не сварливу и не мшелоимцу, смотреливу, не завистливу, не сребролюбцу… радети о сущих под ним, и мысленные волки отгоняти от стада пращей божественных слов и пророческих и апостольских и отеческих преданий, и вся божественная и священнодействия действовати…» 66 Скончался архимандрит Феодосий, на покое находясь, 18 октября 1672 года 67 .
Уже в мае 1672 года в Иверском монастыре был другой архимандрит 68 , преемник о.Феодосия, бывший долгое время игуменом Иверским - о.Евмений, скончавшийся 19 июля 1681 года и погребенный в соборном храме 69 .
Архимандрит Зосима, из наместников иверских, по смерти отца Евмения избранный по уставу кутеинскому из числа братии, архимандритом был недолго. Упокоился в 1682 году 70 .
В монастырских документах за август 1682 года архимандритом упоминается Иосиф II 71 . Упокоился он 6 января 1692 года 72 .
В связи с кончиной архимандрита Иосифа II братия обращается к патриарху Адриану с просьбой благословить избранного по древнему кутеинскому чину из их числа иеромонаха Феогноста, постриженика Иверского, на архимандрию 73 . Избранный именно таким образом, архимандрит Феогност скончался 28 октября 1693 года и был упокоен в храме 74 .
На колокольне Иверского монастыря (2-я половина XVII века.). 2015
Вероятно, в Иверском храме захоронены архимандриты Вениамин I, Филарет, Серафим, Авраамий, Трифиллий 75 , управлявшие обителью в первой половине XVIII века, однако документальных подтверждений этого не обнаружено.
Архимандрит Авраамий, переведенный на Ивер из Палеостровского монастыря в 1733 году, оставил в истории обители особый след. Он управлял Иверским монастырем до 1747 года. При нем обитель получила совершенную самостоятельность от Александро-Невской лавры, проводила активную строительную деятельность, обустройство храмов и их святынь, паломнических корпусов, хозяйственных построек. За труды по обустройству Иверского монастыря в 1742 году архиепископ Новгородский и Великолуцкий Амвросий наградил архимандрита Авраамия серебряным вызолоченным наперсным крестом с частицами святых мощей.
Известны захоронения настоятелей Иверского монастыря XIX столетия:
Вениамина II (Жукова), в обители с 1809 года, из архимандритов Кирилло-Белозерского монастыря († 14 мая 1811 года) 76 ; Герасима (Гайдукова), в обители с 1822 года, из архимандритов Вяжищского монастыря и экономов Новгородского Архиерейского дома († 25 февраля 1829 года) 77 ; Иннокентия II (Арешникова), в обители с 1840 года, из архимандритов Кирилло-Белозерского монастыря († 28 сентября 1847 года) 78 ; Лаврентия (Макарова), в обители с 1854 года, из настоятелей Киево-Выдубицкого монастыря († 2 июля 1876 года) 79 .
Сохранилось описание места захоронения архимандрита Лаврентия. Оно располагалось в западной части соборной паперти, слева от входа в храм, и было обозначено мраморной плитой и иконой небесного покровителя архимандрита с изображением святого архидиакона Лаврентия. Этот образ был помещен в мраморную раму вместе с материнским благословением - иконой Ахтырской Божией Матери, с которой архимандрит Лаврентий никогда не расставался. Над местом его упокоения, любовно обустроенным его духовными чадами, горела негасимая лампада 80 . Всякий, входивший в храм, молитвенно поминал любимого всеми и много радевшего об обители отца Лаврентия.
К большому сожалению, надгробия над могилами настоятелей Иверского монастыря в паперти храма не сохранились. Сведения о захоронениях получены из письменных источников.
Силуэт Ангела с дудочкой на шпиле Скитской башни XVIII века. Фото М.В.Нащокиной. 2014
Сейчас обустраивается место для иверского некрополя в монастырском саду, за собором, собраны воедино фрагменты надгробий, обнаруженных в последнее время на территории монастыря. В советские годы некрополь был разрушен. Но из множества уничтоженных захоронений чудом сохранились два мирских погребения, сделанных в 1860–1870-е годы по благословению архимандрита Лаврентия: И.В.Копылова-Орлова и семьи Панаевых 81 . Поскольку это единственные сохранившиеся старые погребения, мы подробно расскажем о них.
Илья Васильевич Копылов-Орлов (1795–1862) 82 похоронен в юго-восточной части Иверского монастыря, за алтарем главного собора, в августе 1862 года. В сентябре 1863 года на его могиле стараниями архимандрита Лаврентия был установлен памятник, заказанный вдовой Копылова-Орлова, Прасковьей Ивановной. Летом 1863 года она жила по приглашению своего духовного наставника о. Лаврентия на Ивере 83 . Памятник к годовщине смерти Ильи Васильевича, которая приходилась на 20 августа 1863 года, еще не был готов.
В письме к Прасковье Ивановне от 13 сентября 1863 года архимандрит Лаврентий пишет: «Памятник, лежавший у Вас камнем на сердце, великолепно красуется теперь на своем месте, и днем, и ночью виден из моих окон. Поэтическая, христианская Ваша идея выполнена, за Ваше терпение совершенно удовлетворительно по-моему...» 84
Памятник представлял собой аналой из темного гранита, покрытый белой мраморной пеленой с золоченой бахромой. На аналое лежало открытое Евангелие с текстом: «Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные и я успокою вас». Над аналоем возвышался вызолоченный крест 85 . В советские годы золотая бахрома, крест и Евангелие оказались утраченными. Эскиз памятника был подготовлен актером И.И.Сосницким.
На южной стороне аналоя выбито: «Илья Васильевич Копылов-Орлов. Скончался 1862 года августа 20 дня на 70-м году». На восточной стороне эпитафия:
Господь, в тот час когда труба
Вострубит миропреставленье,
Прими усопшего раба
В свои блаженные селенья 86 .
И.В.Копылов-Орлов был актером Александринского (1825–1828) и Малого (1828–1848) театров, работал в Одессе, Киеве, Калуге, Серпухове и других местах87. Он был дворянином, что достаточно редко в актерской среде, воспитывался в Горном корпусе 88 .
В 1835 году в возрасте 42 лет он женился на 19-летней актрисе Прасковье Куликовой, выпускнице Московского театрального училища, с 15 лет игравшей в Малом театре.
Неуравновешенность, вспыльчивость Ильи Васильевича, привычка всех подчинять своим желаниям сделали, в конце концов, их брак невозможным 89 . Прожив вместе под одной крышей (и домашней, и сценической) 16 лет, они расстались, официально продолжая считаться супругами.
Архимандрит Лаврентий, называя Прасковью Ивановну «птицей поднебесной», подвигает ее в 1860 году оставить сцену 90 , а после смерти Ильи Васильевича благословляет ее второй брак. При этом он пишет с Ивера: «За первого мужа Вы вышли по-человечески, или по плоти, а за второго по душе, по желанию потрудиться и быть полезною не себе, а ближним. Видели Вы зарю холодную от первого брака, ибо он был в обыкновенных видах, а второй в видах нравственно-самоотверженных, веруйте, принесет Вам обильный плод» 91 . П.И.Орлова-Савина посвящает себя благотворительности, помощи храмам и монастырям, христианскому служению 92 . Архиепископ тверской Филофей даже однажды ей сказал: «Зачем вы ездили только в Москву или Ивер, вам бы помолиться угоднику Нилу...» 93
Помимо денег она пожертвовала камни для украшения оклада, сделанного в 1866 году для Иверской иконы 94 , ее иждивением устроены иконы для главного храма монастыря 95 . Своеобразным актом милосердия и христианской любви было и ее отношение к Копылову-Орлову. В 1862 году она определила его на лечение в Максимилиановскую больницу в Санкт-Петербурге, навещала его, покупала лекарства и оплачивала врачей, заботилась об организации его проезда до Боровичей. Получив известие о том, что Илья Васильевич в тяжелом состоянии, она сразу же выезжает к нему. Прасковья Ивановна прибыла за два часа до его смерти, успев попрощаться и помолиться не только за него, но и за то, чтобы Господь простил их обоих, не сумевших устроить свою жизнь и потому страдающих. После ее молитвы и слов прощения он тихо скончался 96 .
Архимандрит Иосиф со священниками Валдайского уезда возле Настоятельского корпуса. Фото начала ХХ века. Музей уездного города. Валдай
Не желая оставлять покойного в чужом городе, где его некому было бы и помянуть, она приказала везти его в Иверский монастырь, где бывала часто сама и где жила с благословения митрополита Исидора родственница Ильи Васильевича - В.А.Теглева, «старица-дворянка», как о ней говорит леушинская игуменья Таисия 97 . Она была духовной дочерью архимандрита Лаврентия, «боголюбивой вдовой, много благотворившей старцу» и устраивавшей его могилу, расположенную в западной части галереи главного храма 98 . «Вдовица смиренная», как называл ее отец Лаврентий 99 , заботилась и о могиле Копылова-Орлова.
В 1870 году с благословения архимандрита Лаврентия в Иверском монастыре была устроена семейная усыпальница Панаевых, расположенная в северо-восточной части монастыря, в саду. Она представляет собой изящную часовню, возвышающуюся на высоком цоколе, внутри которого и находится собственно усыпальница. Там под тремя каменными саркофагами покоится прах членов семьи Панаевых. Вход в усыпальницу - через западную нижнюю небольшую дверь, над которой находится большая филенчатая дверь, ведущая в часовню. С правой и с левой сторон от входа в часовню спускается двухмаршевая легкая металлическая лестница. Все четыре фасада оформлены треугольными фронтонами. Сложная палаточная форма кровли завершается невысоким шатром, увенчанным крестом.
Усыпальница возведена Валерьяном Александровичем Панаевым (1824–1899), двоюродным братом знаменитого И.И.Панаева (1812–1862), журналиста, писателя, соредактора некрасовского журнала «Современник». В.А.Панаев, как и его брат Ипполит, тоже принимавший участие в сооружении усыпальницы, был путейским инженером. Братья закончили Корпус инженеров путей сообщения и определились на службу при строящейся Николаевской железной дороге, принимая участие в изыскании, проектировании, эксплуатации Московско-Петербургской железной дороги 100 .
Панаев был также автором книг по экономике и железнодорожному строительству, публицистом, создателем музыкального, так называемого «Панаевского», театра в Петербурге. На деньги, заработанные им и братом Ипполитом на строительстве Курско-Киевской железной дороги, они и решили построить усыпальницу с часовенкой для своей матери, Елены Матвеевны Панаевой (урожд. Лалаевой), похороненной в Иверском монастыре 101 .
Вскоре, совершенно неожиданно для В.А.Панаева, здесь же пришлось готовить еще одно место захоронения - для его младшей дочери, Валентины.
Некрополь Иверского монастыря. Современный вид. 2014
Валентина Валерьяновна Шуленбург (1855–1875) умерла после родов. Менее полутора лет она состояла в браке с графом Иваном Карловичем Шуленбургом (1850–1891), поручиком Кавалергардского полка, другом П.П.Дягилева, женившегося на другой дочери В.А.Панаева - Елене.
Оставшегося после смерти Валентины мальчика (Сергея Шуленбурга) воспитывала его бабушка - Софья Михайловна Панаева (1830–1912).
Валентина Шуленбург (урожд. Панаева) в юные годы производила впечатление серьезного, молчаливого, редко смеющегося человека 102 . Вспоминая последние месяцы ее жизни, Е.В.Дягилева замечает, что привычная ее молчаливость исчезала в те моменты, когда она видела маленького Сережу Дягилева (будущего «великого импресарио» - С.П.Дягилева), к которому питала трогательную нежность. Всякий раз, как только она приезжала к своей сестре Елене, сразу же шла в детскую и все время визита проводила в разговорах с племянником Сережей. В эти моменты она разговаривала без умолку. А мальчик смотрел на нее своими огромными черными глазами, обнимал за шею, задумчиво гладил по щеке и говорил: «Тетя Лина, отчего ты такая бархатная?» 103 И удачнее определения для Валентины Валерьяновны было невозможно найти. Вся ее своеобразная красота, и все, что было надето на ней, и то, как она говорила, смотрела, - все казалось именно бархатным.
Своего сына, родившегося 20 мая 1875 года, она назвала в честь Сережи Дягилева - Сергеем, a 11 июня ее уже не стало 104 . В свою очередь, Елена Валерьяновна в память об умершей сестре назвала своего вскоре родившегося сына Валентином. Валентин Павлович Дягилев (1875–1929) - выпускник Академии Генерального штаба, профессор, магистр военной истории - примет мученическую смерть в Соловецких лагерях. В том же 1929 году оборвется и жизнь С.П.Дягилева, который был особым светом в жизни Валентины.
Смерть Валентины сильно подорвала здоровье отца, В.А.Панаева 105 . Может быть, на это намекал в посвящении брату Ипполит Панаев:
...Но думая о всех, ты помнил и своих,
Для блага их немало планов строил
И все заботился, чтобы устроить их -
Устроил нас - зато себя расстроил... 106
Устраивая дела близких, он позаботился и об умершем брате, Илиодоре Александровиче Панаеве (1819–1886), похороненном рядом с матерью и племянницей в Иверском монастыре 107 . Илиодор Панаев был удивительно музыкальным человеком, мечтал стать великим скрипачом и сделал все возможное для того, чтобы им стал его сын Ахиллес Панаев (1862–1919) 108 . Имя сыну он дал по примеру Паганини, которым восхищался всю жизнь и который своего сына назвал Ахиллесом.
Ансамбль Иверского монастыря с надвратной церковью Михаила Архангела (1683–1685) и Никоновской (Михайловской) башней 1680-х годов. 2015
Панаевы, их дети и родственники делали большие пожертвования в Иверский монастырь на содержание усыпальницы и поминовение родных. Постоянным монастырским вкладчиком был и свекор Елены Валерьяновны - Павел Дмитриевич Дягилев (1808–1883) 109 . Из далекой Перми он совершал частые паломничества на Ивер. В 1858 году он вез в монастырь новую серебряную раку для мощей святого праведного Иакова Боровичского. Рака, устроенная «усердием доброхотных жертвователей» и выполненная петербургским мастером А.Верховцевым, весила 3 пуда 29 фунтов 5 золотников. В самый трудный момент пути П.Д.Дягилев имел чудесное видение святого праведного Иакова Боровичского и был свидетелем его незримой помощи 110 .
Иверские погребения Панаевых и И.В.Копылова-Орлова связаны с судьбами замечательных русских людей, которым Господь даровал вечное право быть сокровенно соединенными и с Ивером, и с дивным старцем и молитвенником архимандритом Лаврентием, обретшим в 1876 году вечный покой в той же обители.
В Иверском монастыре, кроме того, имеется общая братская могила (за северной монастырской стеной) и несколько персональных погребений (за алтарем главного храма) воинов Северо-Западного фронта, проходивших лечение в монастырском госпитале в 1941–1943 годах. Сегодня внутри монастыря могильными крестами обозначены захоронения Лихарева Семена Михайловича (1926–1942) и Егорова Василия Егоровича (1895–1943).
За алтарем главного храма устроены места погребения сегодняшних насельников обители. Здесь упокоены погибшие в декабре 2002 года во время автокатастрофы: иеромонах Нил (Михайлов), 25.09.1968 – 09.12.2002; иеромонах Сергий (Бирюков), 06.12.1972 – 19.12.2002; послушник Сергий (Астраханцев), 18.11.1974 – 09.12.2002. В 2006 году появилось еще одно захоронение. Рядом с погибшими иверскими братиями упокоен протоиерей Алексий (Буланушкин), 20.01.1951 – 19.10.2006, дядя погребенного здесь ранее иеромонаха Сергия (Бирюкова).
В 2008 году на монастырском погосте был погребен иеродиакон Александр (Самуйлов), 7.04.1952 – 19.09. 2008. Он всегда стремился к уединению, но его знали все, в первую очередь как удивительного труженика, огородника, любовно трудившегося в монастырских теплицах, которые сам же и построил.
30 июня 2009 года монастырь прощался со своим первым игуменом, на плечи которого легла самая трудная работа по возрождению Иверского монастыря - игуменом Стефаном (Попковым), 7.07.1946 – 30.06.2009. Он пришел в обитель, имея большой опыт иноческой жизни и пастырского служения. Но обители как таковой еще не было, ее следовало, после долгих лет забвения и духовных утрат, создавать вновь…
Деревянными крестами с резными надписями «Вечная память» отмечены два монастырских захоронения, относящихся к 2012 году. Под одним из них покоится прах самого незлобивого и уважаемого всеми трудника, много лет несшего послушание скотника и непременно уважительно именовавшегося по имени-отчеству - Михаила Михайловича Щербы, 1.09.1953 – 17.07.2012. А через 11 дней в монастыре состоялось еще одно погребение. Упокоилась во Господе проживавшая в Иверской обители на покое монахиня Матрона (Богорош), 6.11.1930 – 28.07.2012.
Интерьер монастырского музея в Никоновской башне. 2015
Вернемся, однако, в те времена, когда белорусские иноки появились в Иверской обители. Они привезли свои святые образа и книги, облачения и церковную утварь. Они доставили на Валдай друкарню, на которой в Кутеине работал знаменитый печатник Спиридон Соболь, что послужило толчком к распространению книжного дела на Руси.
Белорусы поделились секретами ценины (способами работы с глазурью), и вскоре во многих уголках Руси появились многоцветные кафельные изразцы. Кутеинцы познакомили россиян также с приемами резьбы по дереву и камню.
Белорусы привезли, помимо уникальных материальных памятников, еще и дары, куда более ценные для обустройства и упрочения церкви. Они привнесли строгий чин кутеинской иноческой жизни. Не случайно с момента появления в 1655 году на Валдае белорусов иверскими архимандритами, игуменами, казначеями, как правило, были кутеинцы. На Ивере утвердился кутеинский чин поставления в архимандриты из числа достойных иноков только своей обители. В 1692 году митрополит Новгородский Корнилий попытался поставить в Иверскую обитель архимандрита из другого монастыря, но старцы сделали отписку патриарху Адриану с просьбой не нарушать древний общежительный кутеинский чин 111 . Патриарх не возражал.
Самые важные никоновские постройки Иверского монастыря и обустройство внутренней иноческой жизни приходятся на время архимандритства кутеинского старца Дионисия, который вслед за Иоилем принял сначала игуменство кутеинское, а потом и иверское. Позднее, для дополнительного укрепления братии Иверского монастыря, наместник Филофей и брат Севериан (оба из кутеинцев) были отправляемы в Могилев, Кутеин и Киев для выбора братии, необходимой в Иверском монастыре 112 . Таким образом в сентябре 1657/58 года в Иверском монастыре появляется старец Киево-Межигорского монастыря Иоаким Савелов - будущий патриарх Иоаким 113 .
В 1689 году в Иверском монастыре по именной переписи братии значилось 178 монахов, среди которых особо отмечаются выходцы из Белоруссии и Украины 114 . Правда, этому предшествовал исход белорусов (так же как и всех остальных насельников Иверского монастыря) в другие обители. Это было связано с лишением в 1666/67 году Никона патриаршего сана, пожизненной его ссылкой и закрытием созданных им монастырей 115 . Архимандрит Филофей с братией в это время были выселены из обители. В 1667 году он пишет: «Посягание терпим многое, что видят нас беззаступными по бывшем патриархе Никоне» 116 . Однако 26 октября 1668/69 года последовала царская жалованная грамота Иверскому монастырю об утверждении оного в числе правильно созданных и возвращении ему прежних вотчин 117 . Тогда же последовала грамота, восстанавливающая архимандрита Филофея в его должности в Иверском монастыре 118 .
Упраздненный было монастырь быстро пришел в ветхость, и в 1660–1670-х годах в нем вынуждены производить восстановительные работы на зданиях, возведенных в никоновский период. В 1671 году восстанавливается работа водопровода, которой занимается Афонька Фомин со товарищи 119 . В это время строятся каменные хлебня и квасоварня, ведутся работы на трапезной палате. На строительстве заняты монастырские стрельцы Афонька Фомин, Михалка Данилов, Данилко Федоров.
Не имея прежнего высочайшего покровительства, Иверский монастырь не в состоянии был рассчитывать на строительные кадры, прибывавшие на стройку из других регионов, а также на те материальные ресурсы, которые выдавались в свое время под строительство патриархом Никоном. Но, имея значительные земельные владения, права собственности на которые были возвращены обители в 1668–1669 годах, монастырь постепенно собрал необходимые средства для возведения таких значительных построек, как церковь Архангела Михаила, Настоятельский, Наместнический, Братский корпуса, колокольня. Таким образом был окончательно сформирован ансамбль главной площади монастыря. Грандиозные замыслы святейшего патриарха Никона обрели законченный вид.
Образцы старинной керамики в музее монастыря. 2015
Активное строительство конца XVII века было вызвано к жизни изменением отношения мирских властей к личности святейшего патриарха Никона, возвращением его из ссылки и восстановлением в патриаршем сане 120 .
Монастырь, однако, ждали новые испытания. В 1700 году пожар уничтожил церковь Иакова Боровичского с больницею. Лишь спустя два года на ее месте построили новую двухэтажную каменную церковь Иакова Боровичского с кельями и трапезной. 11 мая 1704 года случился еще более страшный пожар, в котором сильно пострадали главный храм, трапезная церковь, иконостасы, библиотека и другие сооружения 121 . Обгорелые изразцовые наличники сбили с фасада Настоятельского корпуса, окна растесали, стены оштукатурили и выбелили - в таком виде здание простояло более 300 лет. В 2007 году восстановлено изразцовое убранство Настоятельских келий. Декор был смоделирован с изразцового наличника XVII века, фрагментарно сохранившегося на восточной стене здания.
С 1704 по 1710 год в главном храме проводились ремонтные работы, а по их завершении собор был освящен во имя Успения Пресвятой Богородицы. Спасенная от огня чудотворная Иверская икона заняла в храме новое место – у правого столпа. У левого столпа разместили раку с мощами святого праведного Иакова Боровичского. Позднее эти две главные святыни были помещены под деревянные резные вызолоченные балдахины. В нише, устроенной в южной стене, были размещены частицы святых мощей и 4 серебряных ковчега с мощами московских святителей, принесенных в 1654 году в Иверский монастырь святейшим патриархом Никоном.
Но не только пожары начала XVIII века были испытанием для обители. В 1712 году по указу царя Петра I Иверская обитель была приписана к строящемуся петербургскому Александро-Невскому монастырю 122 , куда перевезли наиболее ценные вещи из иверской ризницы. Земельные владения тоже отписали в пользу Санкт-Петербурга. Иверский монастырь приходил в ветхость и запустение.
В 1730 году Высочайшим повелением императрицы Анны Иоанновны Иверская обитель получила независимость от Лавры. Земли были возвращены, но вещи, увезенные в Санкт-Петербург, так никогда и не вернулись 123 .
К 1764 году монастырь значился вторым по Новгородской епархии. За монастырем числилось 4275 десятин земли, 7113 крестьян. Однако екатерининская секуляризация церковных и монастырских земель вводит обитель в разорение: вновь отторгнуты все земельные владения. Но в 1778 году выходит Высочайшее повеление в связи с мерами по усилению экономических способов к содержанию монастырей, по которому Иверский монастырь вновь получает право землепользования 124 .
Бедственное положение монастыря усугубилось пожаром 1825 года. Назначенный в это время архимандритом Герасим Гайдуков сделал все возможное для того, чтобы возродить обитель. Многое для процветания Иверского монастыря в 1850–1870-х годах приуготовил архимандрит Лаврентий Макаров 125 . Духовную славу Иверу стяжали многие насельники. Иеромонах Лаврентий, долгое время служивший келейником при архимандрите Лаврентии, был почитаем как прозорливый и многомудрый старец, с которым держали совет настоятели обители 126 . Знаменитый молчальник и молитвенник иверский Пахомий Валдайский был известен смирением и трудолюбием. Скончался он, как и Серафим Саровский, в молитвенном коленопреклонении 127 . Инок Никон, получивший имя по постриге в память о святейшем патриархе Никоне, в миру был валдайским купцом Н.А.Дубининым 128 . Он 30 лет исследовал целебные свойства Варницких соляных источников, открытых еще патриархом Никоном в трех верстах от Валдая 129 , потратил на их изучение все свое состояние 130 , а уйдя из мира в Иверский монастырь, не оставил этой работы.
В 1906–1907 годах на Ивере жил и работал духовный писатель С.А.Нилус 131 . В 1908 году, к 250-летнему юбилею пребывания Иверской иконы на Валдае, он издает отдельной книгой свое «Сказание о чудотворной Иверской иконе» 132 .
Сохранились письма С.А.Нилуса из Оптиной пустыни настоятелю Иверского монастыря архимандриту Иосифу 133 . В 1912 году С.Нилус вновь приезжает «в богоспасаемый и боголюбимый Валдай», поселясь вблизи Иверского монастыря 134 . В самые трудные времена гонений он находил укрытие и покой именно в Иверском монастыре.
Архимандрит Иверского монастыря Иосиф (Николаевский). Фото начала ХХ века. Музей уездного города. Валдай
К Нилусам приезжало много гостей. Е.Концевич оставила воспоминания о поездке в Иверский монастырь 12 октября 1913 года: «Мы поехали в монастырь кружным путем на лошадях и ехали 7 верст вместо трех, если бы поплыли напрямик, на лодке. В этот день, канун Своего праздника, Иверская икона Божией Матери возвращается на всю зиму в монастырь, обойдя за лето несколько уездов, посетив по дороге все города, села и деревни.
По приезде, к концу дня, мы пошли вместе с крестным ходом на берег озера к монастырской пристани встречать икону. Это был по-осеннему темный вечер. Ждали не так долго: вот показались на фоне чернеющего водного пространства цветные огоньки, - фонарики, которыми была украшена лодка с иконой. Лодка подошла к берегу и причалила. Крестный ход принял икону, и ее понесли в зимний храм со свечами и пением. По дороге икону проносили над отдельными богомольцами, склоненными до земли» 135 .
Здесь описывается возвращение чудотворной иконы из крестного хода в канун праздника Иверской иконы Божией Матери. К этому дню икона непременно возвращается на Ивер после долгих странствий, которые ежегодно длились с мая по октябрь. Участница событий обращает внимание на давно сложившийся обычай - проносить икону над головами молящихся. Это была общерусская традиция, но в связи со встречей Иверской иконы сложился и особый ритуал. Люди выходили встречать икону, проносимую крестным ходом, с новыми домашними полотенцами в руках. Возле иконы концы полотенец сшивались - получалось одно общее длинное полотенце - белая дорога для Путеводительницы Иверской. Потом полотенца поднимались на руках над головами людей, и из них, таким образом, сотворялись «ворота» для Вратарницы Иверской. По полотенцам вели Иверскую икону, она делала обход над головами молящихся, беря их под свой Покров. Потом полотенца расшивались, каждый брал свое полотенце домой и хранил на Божнице. В этом видится народная интерпретация текстов Акафиста Пресвятой Богородице в честь чудотворной иконы Ее Иверской: «Ты же, яко имущая державу непобедимою, покрый и защити нас, Владычице, от всех врагов видимых и невидимых»; «Радуйся, упование наше и покров»; «Радуйся, ограждение наше»; «Радуйся, в странствии нашем утешение»; «Радуйся, бедствующим в пути, на суше и на водах внезапное вспоможение»; «Радуйся, всему благодатному вход отверзающая»; «Радуйся, благая Вратарнице, двери райские верным отверзающая» 136 .
К началу ХХ века Иверский монастырь, помимо храмов и келейных, хозяйственных служб в самой обители, имел каменную церковь во имя Иверской иконы на станции Лыкошино Николаевской железной дороги и две часовни: одну - каменную во имя Иакова Боровичского в Валдае, другую - деревянную, поставленную возле парома при въезде на монастырские острова. При монастыре работала школа грамоты для 10 мальчиков-сирот, проживавших круглый год в монастыре. Они получали от обители помещение с отоплением и освещением, прислугу, чай, сахар, готовую одежду, обувь, обеды в монастырской трапезной.
В 1918 году в монастыре значилось 68 насельников, из них: архимандрит - 1, игумен - 1, иеромонахов - 15, иеродиаконов - 8, монахов - 9, послушников - 10, проживающих на испытании - 14, сирот мальчиков - 10. В монастыре проводились ежедневные богослужения. Во владении монастыря находилось 1021 дес. 51 сот. земли. Капитал монастыря составлял 138 143 руб. 28 коп. При монастыре работали кузнечная, слесарная, столярная, сапожная мастерские. Работала библиотека, в которой состояло 605 книг 137 .
Начиная с января 1918 года власти постоянно реквизировали у монастыря хлеб, капусту, скот. 15 июля 1918-го во время реквизиции хлеба продотряд пошел на вооруженный штурм монастыря. Монахи ударили в набат. Началось народное восстание. В этих событиях был тяжело ранен архимандрит Иосиф. Контрреволюционное выступление было подавлено войсками, в Валдае введено чрезвычайное положение, начались аресты и расстрелы. В связи с этими событиями были расстреляны замечательный писатель, ведущий публицист газеты «Новое время» Меньшиков, проживавший в имении под Валдаем генерал В.А.Косаговский и другие 138 .
Иверский монастырь со стороны Западных ворот
В 1919 году монастырь был преобразован в Иверскую трудовую сельскохозяйственную артель. Братия долго хлопотала об этом, желая тем самым сохранить обитель. Артель насчитывала 70 человек, имела 5 га монастырских угодий и 200 га, занятых садами, огородами, пашней, пастбищами. В распоряжении артельников имелмись трактор, 12 коров, 10 лошадей, сельхозинвентарь 139 .
1 января 1919 года монастырю были возвращены конфискованные ранее «все драгоценные и старинные церковно-ризничные сосуды и вещи», на основе которых был создан Никоновский музей, размещенный в паперти церкви Архангела Михаила 140 .
В 1927 году Иверскую трудовую артель обследовал Наркомзем. Было отмечено, что трудовая община «слишком тесно связана с Иверской чудотворной иконой». Это послужило поводом к снятию трудовой артели с регистрации, после чего было предложено «очистить территорию монастыря от нетрудового элемента».
Председателем Иверской трудовой артели был избран чрезвычайно популярный среди монастырской братии и прихожан иеромонах отец Никита 141 . «Добрейшему отцу Никите», как о нем отзывался знаменитый публицист М.О.Меньшиков 142 , довелось управлять монастырским хозяйством в самые трудные для обители годы. В 1930 году его арестовали, сведения о дальнейшей судьбе отсутствуют, но особая его светоносность памятна и сегодня. М.О.Меньшиков просил своих детей о том, что когда у них будут свои чада, то обязательно кого-нибудь из них должно будет назвать Никитою в память об иверском иеромонахе. Правнука публициста и крестили под этим именем 143 .
К 1930 году деятельность монастыря и иноческой трудовой артели была полностью прекращена, его насельники покинули Ивер.
В 1930-х годах на территории монастыря размещалась «Строчпромартель» для глухонемых инвалидов. С 1941-го по 1943 год - эвакогоспиталь для бойцов и командиров Северо-Западного фронта, затем - база отдыха для инвалидов войны. В послевоенный период здесь открывается детская санаторно-лесная школа. В конце 1960-х монастырские строения занимает база отдыха одного из новгородских предприятий.
В 1991 году Иверский монастырь был передан Новгородской епархии.
Обустройство духовной, иноческой жизни началось с Божественной литургии, состоявшейся в главный праздник Иверского монастыря, который приходится на 28 июля (10 августа). Несколько тысяч молящихся совместно с владыкой Новгородским архиепископом Львом и клиром Новгородской епархии впервые за многие десятки безбожных лет прошли крестным ходом вокруг монастыря. Перенесенная к этому дню из Петропавловской церкви Валдая икона Иверской Божией Матери первою, раньше всех монастырских насельников, пришла на Ивер и осталась там навсегда как главная святыня обители, ее покровительница и заступница.
Сегодня, в начале ХХI века, окинув взором панораму отреставрированного Иверского монастыря, невольно вспоминаешь слова побывавшего здесь в 1656 году сына Антиохийского патриарха Макария, архидиакона Павла Алеппского, отмечавшего исключительность Ивера: «Мы дивились на это благословенное место и его приятное местоположение: по истине, нет ему подобного в мире, и в будущем оно станет примером всем векам» 144 .
Примечания
1 Никон, патриарх. Слово благополезно о создании монастыря Пресвятыя Богородицы Иверския и Святаго Новаго исповедника и священномученика Филиппа, митрополита Московского и Всея Руси чудотворца, иже на Святе езере, и о пренесении мощей Святаго Праведнаго Иакова, иже прежде Боровеческ именовася // Рай мысленный. Тип. Иверского монастыря, 1658/59. С. 64-64 об.2 Акты Иверского Святоозерского монастыря (1582–1706), собранные архимандритом Леонидом. №40 // Русская историческая библиотека. Т.5. СПб., 1878. Стб. 83.3 Там же.4 Там же. Стб. 84.5 Лобачев С.В. Патриарх Никон. СПб., 2003. С. 97-112.6 Акты… №40. Стб. 84.7 Леонид, архимандрит. Исторический очерк Иверской Святоозерской обители в ее патриарший период (с 1653 по конец 1666 года) // Русская историческая библиотека. Т.5. Стб. 3.8 Акты… №16. Стб. 35-36.9 Никон, патриарх. Слово благополезно... С. 53 об.-54.10 Здесь и далее: в 50-е г. XVII в. на Руси действовал «сентябрьский стиль» календаря, т.е. новый год начинался с 1 сентября. Поэтому события, произошедшие в то время с сентября по конец декабря, принято обозначать через дробь: вначале год по принятому сейчас «январскому», а затем - по «сентябрьскому стилю».11 Акты… №18. Стб. 37-38.12 Там же. Стб. 37.13 Акты… №40. Стб. 83.; Амвросий, архимандрит. История российской иерархии. Т.IV. М., 1812. С.270.14 Акты… №18. Стб. 37.15 Там же. Стб. 38.16 Акты… №20. Стб. 39-41.17 Тихомиров М.Н. Новгородский хронограф XVII века // Новгородский исторический сборник. Вып. VII. Новгород, 1940. С.86.18 Акты… №21. Стб. 43.19 Там же.20 Акты … №18. Стб. 38.21 Акты… №21. Стб. 42-44.22 Акты… №18. Стб. 37-38.23 Акты… №36. Стб. 68.24 Силин П.М. Историческое описание Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого первоклассного монастыря. СПб., 1885. С.41; Слезскинский А.Г. Иверский монастырь (Из летней поездки) // Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий монастырь. СПб., 1999. С.47.25 Амвросий, архимандрит. История … С. 218-219; Леонид, архимандрит. Исторический очерк… Стб. 29-30.26 Леонид, архимандрит. Исторический очерк. … Стб. 6.27 Акты… №39. Стб. 80.28 Акты… №21. Стб. 44.29 Акты… №36. Стб. 69.30 Акты… №18. Стб. 38.31 Акты… №20. Стб. 40-41.32 Там же. Стб. 41.33 Акты… №40. Стб. 83; Амвросий, архимандрит. История... С.270.34 Акты… №41. Стб. 87.35 Акты… №41. Стб. 88.36 Акты… №21. Стб. 44.37 Акты… №29. Стб. 53-54.38 Акты. №44. Стб. 100.39 Акты… №24. Стб. 47-48; №35. Стб. 65-66; №41. Стб. 87-88; №43. Стб. 90.40 Шушерин Иоанн. Известие о рождении и о воспитании и о житии святейшего Никона патриарха Московского и Всея России. М., 1871. С.32.41 Акты… №51. Стб. 114-121; №53. Стб. 121-126; №55. Стб. 131-133; №56. Стб. 134-135.42 Акты… №62. Стб. 158.43 Акты… №105. Стб. 305-307.44 Акты… №80. Стб. 203.45 Там же. Стб. 204-207.46 Там же. Стб. 203.47 Акты… №83. Стб. 217-218.48 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. Вып. IV. М., 1898. С.64.49 Акты… №87. Стб. 226-234.50 Павел Алеппский. Путешествие… С.57.51 Леонид, архимандрит. Исторический очерк… С.11; Никон, патриарх. Слово благополезное… С.69.52 Зверинский В.В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Т.I. СПб, 1892. С.172.53 Никон, патриарх. Слово благополезно… С.71.54 Акты… №98. Стб. 293.55 Леонид, архимандрит. Исторический очерк… Стб. 11.56 Главная книга. Ризничная опись и церковная Валдайского Иверского первоклассного монастыря. 1904. С.414 об.; Силин П.М. Историческое описание Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого первоклассного монастыря. С.54; Франц Д.Д. Каталог Никоновского музея в Иверском монастыре близь г. Валдая. Новгород, 1920. С.20.57 Силин П.М. Историческое описание… С.40.58 Акты… №57. Стб. 37; Леонид, архимандрит. Исторический очерк… Стб. 11-13.59 Там же… Стб. 15-16.60 Акты… №106. Стб. 307.61 Амвросий, архимандрит. История российской иерархии. Т. IV. М., 1812. С.283.62 Там же.63 Акты… №117. Стб. 323.64 Леонид, архимандрит. Исторический очерк… Стб. 26.65 Силин П.М. Историческое описание… С.62.66 Акты… №435. Стб. 1067.67 Амвросий, архимандрит. История… С.283; Силин П.М. Историческое описание… С.62.68 Акты… №316. Стб. 806.69 Акты… №337. Стб. 849; №338. Стб. 850.70 Акты… №337. Стб. 849; №339. Стб. 851.71 Акты… №341. Стб. 856.72 Амвросий, архимандрит. История… С.283; Акты… №383. Стб. 927.73 Акты… №368. Стб. 927.74 Амвросий, архимандрит. История… С.284; Петр (Зверев-Богданов), архимандрит. Описание первоклассного Иверского Богородицкого монастыря Новгородской епархии. СПб., 1850. С.45.75 Амвросий, архимандрит. История… С.284.76 Там же. С.287; Петр, архимандрит. Описание… С.48; Силин П.М. Историческое описание… С.64.77 Петр (Зверев-Богданов), архимандрит. Описание… С.49; Силин П.М. Историческое описание… С.65.78 Там же.79 Силин П.М. Историческое описание… С.65; Биография и письма в Бозе почившего отца архимандрита Лаврентия, настоятеля Иверского Богородицкого Валдайского монастыря Новгородской губернии / Сост. А.Ф.Ковалевский. М., 1887. С. 28-51.80 Биография и письма… С. 50-51.81 Яковлева Н.П. Иверские захоронения // Чело. 2000. №2. С. 41-44.82 По воспоминаниям жены И.В.Копылова-Орлова, ему в июне 1862 г. шел 67-й год, т.е. датой рождения может считаться 1795 или 1796 г. На могильном памятнике написано (возможно, это сделано ошибочно при выполнении надгробия), что покойный умер на 70-м году жизни, т.е. датой его рождения может быть 1792 или 1793 г.83 Орлова-Савина П.И. Автобиография. М., 1994. С.363.84 Биография и письма… С.104.85 Орлова-Савина П.И. Автобиография. С.357.86 Яковлева Н.П. Могильный памятник в монастыре // Ленинский путь. 1990. 20 окт. №126 (10209). С.3.87 Театральная энциклопедия. Т.IV. М., 1965. С. 207-208; Орлова-Савина П.И. Автобиография. С. 193-220.88 Орлова-Савина П.И. Автобиография. С. 17, 396.89 Там же. С. 17, 18, 135, 138-139, 217.90 Биография и письма… С. 97-98.91 Там же. С.114.92 Васильев А.В. Артистка даровитая, умная, добросовестная // Валдай. 1995. 10 окт. №118 (10962). С.3.93 Орлова-Савина П.И. Автобиография. С.352.94 Биография и письма… С.110.95 Главная книга... С. 41-42.96 Орлова-Савина П.И. Автобиография. С. 356-357.97 Воспоминания игуменьи Таисии, настоятельницы Леушинского монастыря, об архимандрите Лаврентии (Макарове) // Валдайский подвижник. М., 1997. С.151.98 Биография и письма… С.51.99 Там же. С.108.100 Воспоминания Валерьяна Александровича Панаева // Русская старина. 1893. Т.80. С. 560-568; 1901. Т.107. С. 32, 285-287.101 Дягилева Е.В. Семейная запись о Дягилевых. СПб.; Пермь: Дмитрий Буланин, 1998. С.160.102 Там же. С.77.103 Там же. С.124.104 Там же. С. 129-131.105 Там же. С.133.106 Там же. С.164.107 Там же. С.201.108 Там же. С.257.109 Главная книга… С.45.110 Дягилева Е.В. Семейная запись… С.160.111 Акты… №383. Стб. 927-928.112 Акты… №88. Стб. 240, 242.113 Акты… №93. Стб. 276.114 Акты… №358. Стб. 886-887.115 Акты… №262. Стб. 721-726.116 Акты… №252. Стб. 684-685.117 Акты… №434. Стб. 1048-1066.118 Акты… №435. Стб. 1067-1071.119 Сивак С.И. Подмастерье каменных дел Афанасий Фомин // Архитектурное наследие и реставрация. М., 1984. С.244.120 Акты… №436. Стб. 1071-1074.121 Акты… №412. Стб. 997-999.123 Петр (Зверев-Богданов), архимандрит. Описание… С. 20-21.124 Там же. С. 21-22.125 Биография и письма… С. 3-51; Ковалевский А. Жизнеописание архимандрита Лаврентия // Валдайский подвижник. М., 1997. С. 3-64.126 Неизвестный Нилус / Сост. Р.Багдасаров, С.Фомин. М., 1995. Т.I. С. 30-31.127 Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX вв. Август. Козельск: Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1994. С.590.128 НГМ КП 37795/3,7.129 Акты… №41. Стб. 87.130 Дубинин Н.А. Врачебно-минеральные грязи Валдайской возвышенности // Труды Высочайше утвержденного русского общества охранения народного здравия. Вып. XIII. Т.5. СПб., 1890. С. 91-96.131 Стрижев А.Н. Побеждается чин естества // К свету. 1993. № 3-4. С.21.122 Рункевич С.Г. Александро-Невская Лавра. 1713–1913. СПб., 1997. С. 41, 57.132 Нилус С.А. Сказание о чудотворной иконе Божией Матери Ея Иверскаго Явления и о чудотворной Ея иконе Иверской, что в Богородичном Иверском Валдайском монастыре Новгородской епархии. Сергиев Посад, 1908.133 Яковлева Н.П. Валдайские письма С.А.Нилуса // Тезисы докладов и сообщений итоговой научной конференции. Новгород, 1997. С. 29-31.134 Нилус С.А. На берегу Божией реки. Записки православного. Сергиев Посад, 1916. Т.II. С. 16-18.135 Неизвестный Нилус… С.29.136 Яковлева Н.П. Крестный ход с Иверской иконой // Православный Валдай. 2006. №29 (41). С.1. 137 ГИАНО. Ф.481. Оп. 1. Ед. хр. 140. С. 27-28, 37.138 Яковлева Н.П. Епископ Валдайский Иосиф в воспоминаниях, письмах, дневниках // Чело. 2000. №3. С. 8-12.139 ГИАНО. Ф.481. Оп. 1. Ед. хр. 427. С.6.140 Там же. С.7.141 Яковлева Н.П. Люди-факелы. Памяти иеромонаха Иверского монастыря о. Никиты // Чело. 2000. №3. С. 5-6.142 Меньшиков М.О. Материалы к биографии // Российский архив. Т.IV. М., 1993. С.162.143 Меньшикова О.М. Монах Никита // Наше наследие. 1997. №42. С.47.144 Павел Алеппский. Путешествие… С.61.
Надежда Яковлева, старший научный сотрудник Валдайского филиала Новгородского музея-заповедника
Иверский Богородицкий Святоозерский монастырь - копия обители Ивери на горе Афон
Иверский Богородицкий Святоозерский монастырь создавался при митрополите Никоне в далёком 1652 году. Монастырь располагается на одном из островов на Валдайском озере.
Валдайский монастырь стал первым среди грандиозных построек, которые осуществил патриарх. Иверский монастырь на озере Валдай по сути является своеобразной копией афонской обители Ивери, которая почиталась главной обителью на Святой горе. И именно в этом была заключена особая стратегия политики патриарха Никона, он стремился максимально расширить границы православной церкви Руси, наделяя грандиозные постройки громкими названиями: Новый Иерусалим, Крестный монастырь.
Успенский собор в Иверском монастыре строили всем миром, в буквальном смысле этого слова: так, из Торжка прибыл кузнец, кирпичники и обжигальщики поставила Москва, из Копыси в Беларуси приехал знаменитый Игнат Максимов - мастер великолепных цветных изразцов, его работы впоследствии стали известными далеко за пределами Валдая.
Белорусские иноки привезли на Валдай всё свое имущество и даже типографию - большую ценность и необычайную редкость на Руси того времени. До этого единственная типография была лишь в Москве.
А Успенский собор и сегодня не утратил своего размаха и величия. И сегодня он, как и 3 века назад, является одним из самых больших строений XVII века в России.
Саша Митрахович 13.03.2016 10:22
Основание Валдайского Иверского монастыря
Основание Валдайского Иверского монастыря связано с чудесным явлением патриарху Никону. В 1652 году повелел перенести в кремлевский Успенский собор мощи , убитого по приказу Ивана Грозного и погребенного в . Отправиться за останками святителя определено было митрополиту Никону в сопровождении большой свиты. Согласно преданию, во время этого путешествия «туда и обратно» митрополит Филипп явился Никону в сонном видении и благословил его намерение устроить монастырь на Валдайском озере.
Летом 1653 года на Валдае начались работы, и осенью здесь уже стояли две новые, свежим деревом пахнувшие церкви. Одну из них, теплую, освятили во имя свт. Филиппа, митрополита Московского, другую — в честь Иверской иконы Божией Матери.
Валдайское озеро издавно пользовалось у окрестных жителей дурной славой. Рассказывали, что временами над озерной гладью поднимаются нечистые духи, принимая вид омерзительных чудищ, а в окрестных лесах слышен то посвист, то хохот.
Патриарх взялся за валдайскую нечисть со свойственной ему энергией. В один из своих приездов в строящийся монастырь он вышел на берег со всем причтом, отслужил молебен, погрузил на дно озера крест и Евангелие и переименовал озеро. Теперь оно должно было называться Святым. Название это не прижилось, но дурная слава озера померкла. Больше того, теперь здесь стали наблюдать явления совсем другого рода.
Нет ему подобного в мире
Монастырь обустраивался стремительно. В 1654 году Патриарх повелел перенести сюда мощи праведного Иакова Боровичского из сравнительно недальнего села Боровичи и тогда же переправил на Валдай серебряные ковчежецы с частицами мощей святителей Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. А в 1656 году в обители торжественно встречали Ивер-скую икону Божией Матери.
К этому моменту на острове уже достраивался великолепный каменный собор, посвященный Иверско-му образу Пресвятой Богородицы. Строительство шло поистине «Никоновыми» темпами. В мае 1655 года соборный храм заложили, в декабре 1656 года уже освятили. Здание поражало воображение современников: в глухой дотоле местности, посреди озера, вознесся пятиглавый храм, какой впору было бы видеть в стольном граде.
Специально к освящению Иверского собора мастер Александр Григорьев отлил по заказу Никона тысячепудовый колокол, на котором был изображен сам Патриарх, а внутри новый собор украшали пятиярусный резной иконостас (должно быть, потрудились над ним белорусские резчики) и заказанное за границей паникадило «желтой меди», «величиною с большое дерево, с цветами, птицами и неописуемыми диковинами».
Первоклассный монастырь
Именно к этому периоду относится второй этап благоустроительных работ в монастыре. При Никоне все здания обители, кроме Иверского собора и теплой Богоявленской церкви с трапезной палатой, оставались деревянными. В 1670—1680-е годы каменное строительство продолжилось, и к началу XVIII столетия монастырь в целом выглядел примерно так же, как теперь.
Основной доход монастырю приносили богомольцы, во множестве стекавшиеся к Иверской иконе Божией Матери, которая, когда не бывала носима по окрестным селам, находилась в Успенском соборе. Ко вторнику Светлой седмицы, в день чествования Иверской иконы, в обители иногда собиралось до пятнадцати тысяч человек. В особенности усердным стало внимание паломников к Валдайскому монастырю после 1848 года, когда Иверская икона прославилась как избавительница Валдая от эпидемии холеры.
К началу XX века в Валдайском Иверском монастыре насчитывалось около семидесяти насельников, а сама обитель представляла собой отрадную картину благоустроенности. Далеко виднелись купола Успенского собора (не золотые, позолотили их лишь в новейшее время), и далеко разливался над водой монастырский благовест.
Валдайский монастырь после революции
Поле революции коммунисты вывозили из монастыря все, что им попадалось на глаза. У монахов отобрали ключи от всех кладовых и амбаров. Отныне хлеб насельникам выдавали члены комитета, а настоятель не имел права предпринимать каких бы то ни было действий без ведома пролетарского начальства. С декабря 1918 года комитетчики заставили молодых монахов и послушников работать на лесозаготовках в пользу государства. Старым и убогим тоже нашлось дело: они трудились на водокачке и в кухне.
В 1919 году монастырь преобразовали в трудовую артель, устав которой был зарегистрирован в соответствии с советскими правилами. Она просуществовала восемь лет, после чего ее закрыли.
После разгона артели в монастыре находился сначала музей, затем мастерские. Во время войны здания обители занял госпиталь, позже — дом ветеранов-инвалидов и, наконец, лесная школа для детей, больных туберкулезом. В 1970-е годы на живописном острове решили устроить базу отдыха. Все эти последовательно сменявшие друг друга хозяева не слишком пеклись о сбережении монастырских храмов. Успенский собор лишился иконостаса и — почти полностью — росписей. От его первоначального убранства сохранились только дубовые резные двери и парадные кованые врата.
Саша Митрахович 28.11.2017 07:28
Много веков Иверская икона Пресвятой Богородицы, пережившая, по преданию, иконоборческую эпоху, была главной святыней афонского Иверского монастыря, его хранительницей. Но лишь в XVII столетии список с нее попал в Москву — с тем чтобы и здесь стать одним из самых известных и любимых. Предание об обретении Иверской иконы Божией Матери на горе Афон Знаменитый Иверский образ Божией Матери. . .
Саша Митрахович 28.11.2017 07:33
Строений на монастырском острове немало. Первой среди них, и по старшинству, и по значению (после Иверского собора, разумеется), является теплая Богоявленская церковь с трапезной палатой. Она строилась еще при Патриархе Никоне, в 1657—1658 годах. Во втором этаже храма был освящен в 1747 году придел в честь Схождения Святого Духа на апостолов, а в паперти — придел прп. Нила Столобенского. Что касается Свято-Духовского придела, то он был примечателен своими царскими вратами, присланными в свое время Патриархом Никоном еще для деревянной Иверской церкви.
Чуть дальше, над внутренними монастырскими воротами, возвышается изящная церковь во имя Архистратига Михаила, построенная, как и большинство зданий Иверского монастыря, в конце XVII века. За время своего существования церковь подверглась довольно значительным переделкам. Известно, что изначально ее венчал деревянный шатер, а не барочный «фонарик» с луковичной главкой. Внутри тоже все переиначено: появились перегородки, новые двери и лестницы. Кроме того, сочтя внутреннее пространство храма слишком высоким, его разделили надвое деревянным перекрытием.
Над внешними монастырскими воротами — церковь во имя свт. Филиппа, наследница теплого деревянного храма, бывшего в обители со дня основания. Нынешнее здание построено в последней четверти XVII столетия и, как и Михайло-Архангельский храм, дошло до наших дней не без изменений.
«Измененность» облика приметна и в церкви во имя праведного Иакова Боровичского, занимающей северо-восточную часть монастырского комплекса. Она находится в одной связи с двухэтажным больничным корпусом. И храм, и больничные кельи, будучи ровесниками Михайло-Архангельской и Филипповской церквей, перестраивались, пожалуй, даже более активно, чем они, и теперь имеют весьма противоречивую внешность.
Из «гражданских» построек в монастыре наибольшего внимания заслуживают настоятельские кельи (последняя треть XVII века), составляющие единый ансамбль с колокольней. В настоящее время корпус имеет два этажа и подвал. С южной стороны здания находится овраг, поэтому стены подвала поднимаются над землей приблизительно на три метра и воспринимаются как еще один полноправный этаж.
Особенный интерес настоятельские кельи представляют благодаря сохранившимся фрагментам изразцовых наличников, обнаруженным в процессе реставрации. Как удалось установить, когда-то великолепно исполненные изразцы оформляли фасады многих монастырских зданий. Технологию их изготовления привезли на Валдай оршанские иноки.
В первые годы существования Валдайского монастыря производство «кафлей» постоянно расширялось. Мастера испытывали новые технологии и дошли до подлинного совершенства в изготовлении изразцов. Украшенные выпуклым растительным орнаментом, ярко расцвеченные, они имели исключительно нарядный вид.
Лучших валдайских мастеров-ка-фельщиков Патриарх Никон вскоре забрал в Ново-Иерусалимский монастырь, а через некоторое время производство изразцов на Валдае и вовсе заглохло. И сегодня только наличники настоятельского корпуса напоминают о самобытной валдайской «изразцовой школе».
Саша Митрахович 28.11.2017 07:46
Валдайский монастырь принадлежит сегодня к числу самых благоустроенных в новгородских пределах. Но еще лет двадцать тому назад он произвел бы на посетителя совсем иное впечатление.
В начале 1990-х, страшно было подумать, сколько средств и сил пойдет на восстановление обители. Многие из тех, кто приезжал тогда в монастырь, признаются, что просто не верили в то, что с этими руинами что-то возможно сделать. Постройки пребывали в полном запустении: собор разрушался, монастырская колокольня с 1960-х годов стояла без кровли.
В конце 1980-х годов у идеи возвращения Валдайского монастыря Церкви было много противников. Предполагалось сделать остров курортно-туристической зоной, и, видимо, лишь подсчет расходов, связанных с восстановлением монастырских памятников и созданием соответствующей инфраструктуры, заставил власти отказаться от этой идеи.
Как бы там ни было, в 1991 году Святейший Патриарх благословил возрождение Валдайской Иверской обители и отслужил в соборном храме монастыря молебен перед Иверской иконой Божией Матери.
«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!
Много есть замечательных мест на земном шаре. В одних можно отдохнуть телом, а в других – душой. Но есть в России и такое место, где и тело и душа возносится к небесам. Это монастырь Иверской иконы Божией Матери на Валдае. Он относится к православным мужским обителям. Основан на острове Сельвицком в Новгородской области, недалеко от города Валдая. Он один из трех, которые были построены по инициативе патриарха Никона. Город Валдай издавна был известен как центр колоколитейного дела. Красота данного края связана не только с его природой, но и с архитектурой обители.
История заложения и выбора места этой обители несет в себе много различных фактов. Так он был воссоздан по подобию Иверского монастыря с горы Афон. Патриарх Никон увидел его и предложил сделать копию в России. На что царь Алексей Михайлович даже выделил деньги из казны. А вот место было выбрано из-за видения, которое пришло ему во время путешествия за мощами митрополита Филиппа на Соловки. Уже летом 1653 года началось возведение святыни и уже осенью были возведены две деревянные церкви: Теплая и Соборная. Первым настоятелем был Дионисий.
Когда Никон впервые приехал на Валдай, то переименовал поселок в село Богородицкое, а само озеро назвал Святым. Перед этим он опустил на его дно крест и Евангелие. В своем письме к царю патриарх писал, что видел над озером знамение – огненный столб. И сам монастырь назвал Святоозерским.
Через год уже началось строительство каменных сооружений обители. В 1654 году сюда были перенесены мощи Иакова Боровичского. А затем была дана царская грамота, по которой святыне принадлежало не только озеро Валдай с островами, но и близлежащие вотчины.
После переезда в монастырь братии Оршанского Кутеинского монастыря, началось развитие переплетного мастерства и книгопечатания.
В 1656 году было закончено строительство Успенского собора, который в 2008 году переименовали на честь иконы Божьей Матери «Иверской».
Святыни
Среди святынь обители мужского монастырь Иверский на Валдае отмечают:
- Иверский (Успенский) собор,
- церковь Архистратига Божьего Михаила,
- трапезная с церковью Богоявления Господня,
- Иверская икона Божьей Матери, которая была написана на горе Афон,
- частицы святых мощей.
Расписание богослужений и прочую подробную информацию для паломников можно найти на официальном сайте монастыря.
Как проехать в Иверский монастырь на Валдае
Иверский монастырь расположен в Новгородской области в 10 км от г. Валдай. Добраться до него можно двумя способами:
- поездом,
- машиной.
Если Вы выбрали первый вариант, то сядьте на поезд Псков-Москва и выйдите на станции Валдай. Далее до монастыря плавает теплоход или ездит такси. Если Вы держите путь из Санкт Петербурга, то поезд Санкт Петербург – Москва останавливается на станции Угловка. На ней сойдите и возьмите такси до монастыря.
Как добраться на машине
Если ехать со стороны Москвы, по трассе Москва – Санкт Петербург, то нужно свернуть на повороте до города Боровичи. А если ехать со стороны Питера, то проедете город Валдай и сверните на трассу до города Боровичи. По ней около 2 км прямо и поверните налево. Именно эта дорога будет вести к монастырю.
Зимой местные советуют идти к острову через реку по льду. Прохладный ветерок, мороз, красивые виды и умиротворение помогут Вам настроится на молитву и отвлечься мыслями от всего мирского. Многие, кто побывал там, говорят о неописуемой красоте и звоне валдайских колоколов, которые разносятся над водой. И правда, что может быть лучше? Именно по этому необходимо приехать и посмотреть на эти чудеса.
Пусть хранит Вас Господь!
Вам будет также интересно посмотреть видео о святой обители на Валдае:
Врамках XIVЗнаменских образовательных чтений – регионального этапа XXVМеждународных Рождественских образовательных чтений «1917 – 2017: уроки столетия» , на секции «Церковь во взаимодействии с правоохранительными органами», проходившей 22 ноября 2016 года в воскресной школе храма св. кн. Александра Невского Великого Новгорода, Константин Владимирович Зилинский, представитель Комиссии по канонизации пострадавших за веру в XXвеке священнослужителей и мирян Новгородской епархии, выступил с сообщением:
Большевики, пришедшие в 1917 г. к власти, не скрывали, что их целью является не просто социальное переустройство общества, а полное изменение сознания человека, воспитание нового человека, человека, «свободного» от каких-либо, как тогда говорили, «религиозных предрассудков».
Уже в одном из первых советских декретов - в «Декрете о земле», принятом на второй день Советской власти, были предусмотрены масштабные антицерковные мероприятия. Была провозглашена национализация всех земель: наряду с помещичьими, удельными, земель монастырских и церковных со всем «живым и мёртвым инвентарем», усадебными постройками и всеми принадлежностями. То есть, уже на второй день Советской власти всё церковное имущество одним росчерком пера было отобрано у Церкви: первоначально, правда, лишь на бумаге, а с января 1918 года и в действительности.
Как это происходило на Новгородской земле, в частности в Боровичском и Валдайском уездах, дают отчеты благочинных в 1917 – 1918 гг.
«…Мародерство, захват земли чужого и даже грабежи – теперь обычное явление. Свои погромные действия они оправдывают «данным» им правом, но в то же время и задумываются над этим правом: «Не пришлось бы нам отвечать потом за это», - нередко поговаривают они. Отсюда ложь и лицемерие стали заурядным явлением…» (из отчета 1917 г. священника Феодора Кондратова, благочинного 2-го округа Боровичского уезда).
«…В последнее время состояние благочестия изменилось к худшему. Возвращающиеся с войны солдаты, будучи поколеблены в своей вере разными отщепенцами, оказывают дурное влияние на остальное население…» (из отчета 1917 г. благочинного 5-го округа Боровичского уезда священника Тихвинской церкви с. Любони Василия Краснопевкова).
Священник Михаил Зимнев, благочинный 1-го Валдайского уезда, в отчете за 1918 г. сообщает: «…Положение причтов тяжелое. Дороговизна жизни, материальные лишения. Многие причты испытывали крайнюю нужду в хлебе и голодали. Плюс нравственные испытания. Вера православная подверглась гонению, и служители православной веры – пастыри церкви начали преследоваться. Клевета, глумление, устная и печатная брань стали раздаваться по адресу пастырей… Многие пастыри были арестованы, иные томятся в тюрьмах, а некоторые и расстреляны. Священник Введенской церкви неведомо за что с 23 августа находится в тюрьме. Священник Боровенской церкви Сергей Михайловский был обвинен в возбуждении народа против советской власти и едва судом не был приговорен к расстрелу… Многие псаломщики округа оставили свои места вследствие тяжелых материальных и нравственных условий жизни. Псаломщик Зимогорской церкви Иван Романовский умер от постоянного недоедания…» Но священники продолжают нести свои пастырские обязанности, «дороже и выше всего почитающие за честь самое служение свое по любви к ближним для спасения их».
Одним из самых ярких исповедников Веры Христовой на Новгородской земле был, без всякого сомнения, Епископ Валдайский Иосиф, благочинный монастырей, последний настоятель Валдайского Иверского монастыря. Его рапорты в Новгородскую Духовную Консисторию воссоздают картину революционных событий первых лет советской власти.
26 февраля (это спустя 4 месяца после Октябрьской революции) епископ Иосиф сообщает:
«Имею честь донести Консистории, что крестьяне съ разрешения Волостныхъ Земельныхъ Комитетовъ уже начали рубить лесъ въ монастырскихъ дачахъ Короцкого, Успенского и Боровичского монастырей, а рыбныя ловли въ принадлежащемъ Иверскому монастырю Ужинскомъ озере сданы Комитетомъ въ аренду помимо монастыря, никакихъ монастырскихъ протестовъ не принимаетъ».
А через несколько дней, 1 марта 1918 г., подробно описывает то, что происходило в г. Боровичи:
«Вследствiе Указовъ Консисторiи от 12 и 23 февраля сего года за №№ 1454 и 1971 имею честь донести, что мною и Настоятелем Боровичскаго Св. Духова Монастыря своевременно было сообщено о томъ, что комиссары г. Боровичи 19 января собираются въ монастыре описывать все имущество монастыря и церкви, что народъ учинилъ надъ ними насилие и избилъ ихъ. Это избиение комиссаровъ и послужило поводомъ къ тому, что Советъ Рабочiхъ и Солдатскiхъ депутатовъ г. Боровичи посадилъ въ тюрьму двух иеромонаховъ и монаха по одному только подозрению, что они будто бы возбудили народъ; и Настоятеля держали несколько дней под домашнимъ арестом. Но этот Советъ уже раньше постановилъ закрыть все монастыри и церкви въ Боровичском уезде. Народу это было известно и посему, когда все комиссары съ милицией пришли описывать монастырь, то народъ, вероятно думая, что они пришли закрывать монастырь, самовольно сбил замки у колокольни, зазвонил в набат и избилъ комиссаровъ. Этим поступком несвоевременным народъ помощи монастырю не оказалъ и причинилъ только одно бедствие. Большевики озлились и приказали монашествующимъ и послушникамъ приискивать себе занятия и места и очистить монастырь к 23 февраля. Три иеродиакона на основании такого указания уже ушли из монастыря приискивать себе другое место, послушники тоже ушли. Объ освобождении изъ тюрьмы иеромонаховъ были возбуждаемы ходатайства, но большевики и самихъ ходатаевъ посадили въ тюрьму. Много посажено и гражданъ. Теперь один иеромонахъ - казначей Вениаминъ выпущенъ изъ тюрьмы, но ему большевики запретили служить и запечатали его келью без всякой причины, просто по своему произволу. Иеромонахъ Мисаилъ все еще находится въ тюрьме. Въ настоящее время въ монастыре служит только один ризничий иеромонахъ Павелъ, настоятель плохо здоровъ, иеродиаконъ Иоасафъ тоже отказывается служить по болезни, а монахъ Анатолiй, тоже недавно выпущенный изъ тюрьмы и пономарить, и читаетъ, и поетъ въ церкви. Хлебъ и картофель отобраны отъ монастыря и наступилъ полный голодъ. Доходовъ почти нетъ никакихъ, так какъ богомольцы боятся ходить въ монастырь, опасаясь попасть въ тюрьму. Нотариальные документы отобраны большевиками и арендаторы аренды не платят. Хотя 23 февраля и прошло, но до сих пор большевики ничего не предприняли по отношению къ монастырю и положение монастыря остается пока неопределенным. Так как такая же участь ожидает и Железковскую пустынь, то прошу Консисторию указать, куда бы поместить братию пустыни, в случае, если и имъ придется оставить пустынь. Въ настоящее время изъ Валдая въ Боровичи по жел. дороге не пускаютъ, и билеты не даютъ, а на лошади ездить весьма трудно и опасно; а весною, за отсутствиемъ мостовъ и совсемъ не проехать въ Боровичи, так что мне нет возможности часто ездить въ Боровичи и приезжать туда, когда немедленно требуютъ исключительные обстоятельства».
Благочинный монастырей, Иверского монастыря
Настоятель Архимандритъ Jосифъ
17 июля 1918 г. братия Иверского монастыря отправила епископу рапорт, полученный им 20 июля:
«Имеем честь смиреннейше донести Вашему Преосвященству, что 2 (15) июля в четыре часа утра в обитель нашу прибыла советская власть для реквизиции хлеба. Взяв хлеб, они пригласили о. настоятеля сопровождать хлеб в г. Валдай по озеру на лодке, и близ берега у г. Валдая гражданами была открыта оружейная стрельба, во время которой о. настоятель ранен пулей в левый бок, ниже сердца. Положение больного признано врачами серьезным, и находится он в настоящее время в больнице в г. Валдае».
Весьма важно свидетельство известного русского журналиста М.О. Меньшикова (1859-1918), жившего в этот период в Валдае. 16 июля 1918 г. он делает запись в дневнике:
«Вчера в Валдае вспыхнул народный бунт, который к вечеру уже был погашен. Красноармейцы, выписанные из Демянска, решили-таки отобрать у монастыря его запас хлеба. Приехали ночью с пулеметами, начали разбивать ворота, обстреливать колокольню, предполагая, что звонарь звонит наверху (а он дергал веревкой в малый колокол снизу). Когда послышались выстрелы, приозерное население проснулось, бросилось на выручку. Не столько валдайцы, сколько, кажется, усердствовали зимогоры и мужики из ближайших деревень. (Правда, расстреля ют за организацию восстания совершенно не имевших к этому отношения публициста М.О. Меньшикова, генерала В.А. Косаговского, а также бывшего среди восставших купеческого сына Н. Савина. ) Разграбили склады оружия, никем, правда, не охраняемые... Уже поздно днем, около 3, когда я шел с почты..., я видел банды человек по 15, по 20, несшие ружья (кто по два, кто три) со штыками и без штыков, старые, заржавленные, поломанные, очевидно, не годящиеся к употреблению, и при этом общее было сетование, что патронов нет. Эх, Росея! Курьезнее этого «восстания» и вообразить трудно, но дело осложнилось кровавым случаем. Народ принудил красноармейцев вернуть 48 п. хлеба в монастырь, но, когда те ехали на лодке и везли архимандрита, чтобы, прикрываясь им, благополучно выкрутиться из беды (велели ему встать на лодке: в тебя, мол, архимандрита, стрелять не станут), с берега защитники монастыря бацнули из пулемета, и бедный о. Иосиф был тяжело ранен в бок. Едва ли выживет... Вечером прибыли уже латыши в качестве усмирителей, сегодня объявлено военное положение, будут обыски, поиски похищенного оружия и расстрелы...».
В тот же день в письме к О.А. Фрибес М.О. Меньшиков пишет о кровавых событиях в Валдае и «маленьком народном восстании в простонародном стиле», сообщая не мало подробностей этого дня. Относительно архимандрита Иосифа в числе прочего замечает, что во время перестрелки ему разбило три ребра и легкое.
Попытки реквизиции хлеба у монастыря были и ранее. Накануне рокового восстания тысячная толпа баб и мужиков отстояла монастырский хлеб, которым кормилась вся округа. Монастырь давал хлеб всем нуждающимся. В том числе и семья М.О. Меньшикова спасалась от голода монастырским кормлением. Публицист замечает, что архимандрит мечтал подкормить народ до 25 июля, если не реквизируют остатки хлеба. Отец Иосиф говорил, что хлеб народный, крестьяне его пожертвовали монастырю с условием, чтобы он кормил богомольцев. Настоятель так и поступал. (Вспомним приведенное выше сообщение Архимандрита Иосифа о голоде в монастыре - Сост.)
В письме О.А. Фрибес от 17 июля 1918 г. М.О. Меньшиков в дополнение к предыдущему посланию сообщает, что архимандрит, которого он навещал в больнице, жив и даже есть надежда на его выздоровление, если не будет перикардита. И далее продолжает: «Если выздоровеет, то вы обязаны приехать в Валдай и навестить этого праведного монаха, который чуть было не сделался мучеником за народ и церковь».
Весьма характерна приписка, сделанная М.О. Меньшиковым к предыдущему письму, адресованному О.А. Фрибес: «В народе уже говорят, что архимандрита ранили не из пулемета, а большевик (находившийся с ним в лодке) бацнул ему в бок из револьвера. Жалеют очень».
Люди жалели его и как любимого пастыря, и как страстотерпца, именно «мученика за народ и церковь». Правда, при этом к биографии отца Иосифа прибавляется элемент легендарности. Уже при его жизни начали рождаться многовариантные народные предания о событиях 15 июля 1918 г. и о роли в них иверского архимандрита.
С течением времени, когда уже не оставалось непосредственных очевидцев случившегося, варианты легенд становились все фантастичнее и противоречивее. Так, по одной версии архимандрит был арестован, в лодке отправлен в Валдай, ранен и выброшен (?) большевиками в воду Валдайского озера. По другой – он был ранен камнями (?) во время крестного хода и отправлен в больницу.
Особый интерес представляет собой точка зрения людей, своими глазами видевших происходившее в тот день в Валдае.
Сохранились воспоминания об этом событии военного комиссара по хозяйственной части П.И. Сергеева, принимавшего участие в реквизиции хлеба у монастыря 15 июля. Он пишет о том, что монастырь выдавал жителям ежедневно по 1-2 килограмма хлеба. Уисполком, узнав про это, решил «прекратить кусочничество» и изъял хлеб в пользу государства. Но враги революции, как пишет П.И. Сергеев, распустили слух о том, что грабят монастырь. Когда лодки отчалили от монастырского берега, продразверстники заметили на валдайском берегу собравшийся по колокольному набату народ и подумали, что это их торжественно встречают. В знак приветствия дали ружейный залп вверх. В ответ с валдайского берега застрочил пулемет, при этом архимандрит, по словам П.И. Сергеева, был легко ранен. Лодки с зерном повернули обратно в монастырь. П.И. Сергеев вызвал войска. Прибывшие латыши подавили восстание. (Дальность стрельбы из пулемета системы «Максим» образца 1910 года, находившемся на вооружении Российской Императорской армии в годы Первой мировой войны, составляла 2700 метров согласно его тактико - технических характеристик. От валдайского до монастырского берега, если допускать, что стрелявший был у уреза воды а не далее, расстояние больше, поэтому стрельба из пулемета с валдайского берега не могла причинить никакого вреда находившимся в лодке красноармейцам, по этой причине и не говорится ничего о раненых или убитых красноармейцах из лодки. Поэтому Владыка мог быть ранен только одиночным выстрелом кем - то из тех, кто находился в лодке вместе с ним. - Составитель).
Естественно, что в то время никто не проводил никаких следственных действий по этим фактам.
В 1919 году на территории монастыря началось обустройство так называемого Никоновского музея. В это время по всей стране проводилась кампания по вскрытию мощей Святых Угодников Божиих. Не миновала эта горькая участь и Валдайский Иверский монастырь.
С именем епископа Иосифа связана одна из самых трагических и до конца не изученных страниц в истории Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого мужского монастыря, а именно: таинственное исчезновение мощей святого праведного Иакова Боровичского чудотворца.
Условия существования монахов хорошо видны из рапорта Настоятеля Валдайского Иверского монастыря Архимандрита Иосифа Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Арсению, Митрополиту Новгородскому и Старорусскому Арсению /Стадницкому/ от 1 февраля 1919 года.
« ...При монастыре устраивается музей церковной старины и искусства из монастырских вещей, хранителем которого назначен пока временно я. Но из отношений Советской власти к монашествующим видно, что положение Иверского монастыря и монашествующих в будущем - критическое, если не сохранит и не заступит Сама Царица Небесная...»
Через тринадцать дней после этого Архимандрит Иосиф пишет приводимый ниже рапорт.
« Его Преосвященству Преосвященнейшему Алексию, Епископу
Тихвинскому Настоятеля Валдайского Иверского монастыря
Почтительнейший рапорт
Осмеливаюсь почтительнейше донести Вашему Преосвященству, что в Иверском монастыре, как мне частным образом стало известно, в скором времени прибудут представители Валдайской Советской власти, чтобы освидетельствовать св. мощи Иакова Праведного. Св. мощи Святейшим Патриархом Никоном завернуты в белую шелковую китайскую камку и так и хранятся до сих пор, одетые поверх камки в детский стихарь.
Усердно прошу Вашего распоряжения как мне поступить при таком распоряжении светской власти. Мною получено от Новгородского Отдела Народного Образования удостоверение, что все вещи и монументальные памятники, как - то здания и пр., имеющие художественное и историческое значение взяты на учет и охранение Губернским Отделом Народного Образования и никакие иные учеты без ведома сего отдела недопустимы. Может быть, этот документ можно будет предъявить, когда прибудут члены осматривать св. мощи.
Вашего Преосвященства нижайший послушник Архимандрит Иосиф
Февраля 14/27 дня 1919 года № 37»
Приведенный выше документ очень хорошо показывает, что Архимандрит Иосиф в тяжелейших условиях выполнил правило, изложенное в Номоканоне о главенстве церковной власти над светской. Вот что гласил пункт 2 Определения Священного Собора Православной Российской Церкви « О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни» от 6 (19) апреля 1918 года.
«2. Священнослужители, противящиеся своему епархиальному Епископу, находящемуся в каноническом единении с высшей церковной властью, и обращающиеся при сем к суду гражданской власти, или в своих пререканиях с начальствующими в церковной иерархии лицами по делам церковным обращающиеся за помощью к гражданской власти, запрещаются въ священнослужении, с преданием церковному суду, и засимъ, в случае нераскаяния в вышеозначенных деяниях, извергаются из сана. (Ап. 55 IV Вс. 8;9 VI Вс. 34 Карф. 12;29).» (Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917 - 1918 Москва 1994. Стр. 119 - 120).
Через несколько дней было произведено освидетельствование мощей Святого Праведного Иакова Боровичского с целью устранения поводов для глумлений.
« Акт
1919 года 9 марта/ 24 февраля. Мы, нижеподписавшиеся: Настоятель Валдайского Иверского монастыря Архимандрит Иосиф, настоятель Валдайского Троицкого собора Михаил Никольский, наместник монастыря иеромонах Аркадий, казначей онаго иеромонах Серапион, иеромонах Иона и (неразборчиво - К.З.) монах Вениамин согласно резолюции Его Преосвященства от 18 февр. сего 1919 года за № 434 производили осмотр мощей Иакова Праведного Боровичского Чудотворца и нашли: мощи, почивающие в серебряной раке, облачены в белый атласный стихарь, а (неразборчиво - К.З.) зашиты в белую щелковую камку. По вскрытии камки оказались лежащие кости человека отрока, обложенные ватою, причем на черепе ясно сохранилась засохшая кожа и оба уха, носа и глаз нет. Одна рука, от которой, видимо, взята часть и четыре пальца, имеет один палец, который как равно и вся кисть покрыты засохшею кожею, другая рука сохранила все пять пальцев, сложенных для (неразборчиво - К.З.) благословения, пальцы, кисть и часть руки от локтя до кисти покрыты засохшими телом и кожею, а на пальцах ясно сохранились ногти, прочия кости расположены в том порядке, в каком оне размещаются в человеческом теле, нет только ступней на обоих ногах.
Валдайского Иверского монастыря Настоятель Архимандрит Jосифъ
Настоятель Валдайского Собора Протоиерей Михаил Никольский
Наместникъ Иеромонахъ Аркадий
Казначей Иеромонахъ Серапионъ
Иеромонахъ Иона
Монах Вениамин»
29 октября 1926 г. вышло в свет секретное Постановление Новгородского губадминотдела за № 1045 следующего содержания:
«Губадминотдел сообщает, что согласно постановления Новгородского губисполкома от 3 апреля 1919 года произведено вскрытие мощей, находящихся в Софийском соборе г. Новгорода и в некоторых пунктах Новгородской губернии, как то: Бологое, Валдай […].
Губадминотдел считает необходимым на основании циркуляра НКЮ от 25 августа 1920 года, находящиеся до сего времени мощи в зданиях культов Новгородской губернии перенести в местные музеи: по гор. Новгороду – в музей церковных древностей, а в остальных пунктах – в Исторические музеи при изъявлении желания на это со стороны трудовых масс».
Об отношении Святейшего Патриарха Тихона к изъятию церковных ценностей в тот период говорит следующий документ:
« Хвалим и лобызаем Архимандрита Никодима, настоятеля Юрьева монастыря Новгорода, боговдохновенно отдавшего от монастыря ценности на многие миллионы рублей на священную войну против тевтонов (немцев).
Мы с гневом отвергаем и караем отлучением от Церкви даже добровольное пожертвование священных риз и чаш: важно не что давать, а кому давать. Читая строки послания Нашего, указуйте о сем своей пастве на собраниях, на которых вы можете и должны бороться против изъятия ценностей. Мы разрешаем отдавать только лом и подвески с образов...»
Следующим испытанием для Владыки Иосифа стало изъятие церковных ценностей в связи с голодом в Поволжье.
« Протокол
Собрания Комиссии по изъятию ценностей из церквей в помощь Поволжью в составе предс. К.Д. Митропольского, П.И. Красавина и М.П.Никольского, в присутствии сотрудн. Петрогр. муз. отд., завед. Никон. музеем Д.Д.Франц, с представителями братии Иверского монастыря во главе с Епископом Валдайским Иосифом с Советом коллектива верующих Иверского монастыря (т.Булышкин (д.Шуя), Ив. Иванов, Ал. Петров (Долг. Бороды)).
Осмотрев все церковные здания Иверского монастыря с их ценностями, а также и помещающийся в Иверском монастыре Никоновский музей с целью изъятия драгоценностей в пользу Поволжья нашли - все вещи, находящиеся в музее, неподлежащими изъятию согласно Инструкции ВЦИКа от 28/III - 22 г как предметы, имеющие историческое и высокохудожественное значение.
Согласно инструкции для представителей отдела музеев Главнауки и его органов на местах, действующих на основании декрета о ликвидации церковного имущества от 2/I- 22 г, опубликованных в Известиях ВЦИК от 6/I- 22 г за № 5/1444 по $2 “Безусловно недопустима ликвидация ценностей, имеющих древность, кончая 1725 г» и $4 “ Древние храмы со своими внутренними декоративными убранствами, старинными иконостасами, киотами, лампадами, паникадилами и т. п. предметами, составляющими в общем ансамбль художественно исторического значения должны оставаться неприкосновенными. В этих случаях никакие отдельные изъятия музейных предметов недопустимы. Собрание признало, что церкви Иверского монастыря в их целом представляют собой высокохудожественные и исторические памятники семнадцатого столетия (1600 - 1700 г.) ввиду чего на точном основании вышеупомянутых $$ инструкций никакие изъятия ценностей, нарушающие общий художественный исторический ансамбль этого памятника не могут быть произведены.» То есть Владыка Иосиф и братия монастыря в невероятно трудных условиях старались действовать согласно законам, не противоречащим канонам Церкви. Митрополит Новгородский и Старорусский Арсений в это время был уже выслан за пределы Епархии и связаться с ним не представлялось возможным.
Епископ Иосиф активно противостоял обновленчеству.
24 мая 1924 года по поручению Преосвященного Серафима, Епископа Крестецкого, временно управляющего Новгородской Епархией, был сделан доклад на имя Святейшего Патриарха Тихона о положении дел в Новгородской Епархии, в котором было сказано (Канцелярия Патриарха Тихона 218/ 310 - 311): «...Преосвященный Иосиф, Епископ Валдайский - дела обстоят на редкость хорошо. Там в уезде вообще не было обновленцев, кроме протоиерея Зимнева, очень скоро устрашенного народным гневом и теперь ничем себя не проявляющего...»
До самой последней минуты земной жизни, Владыка стойко нес свое архипастырское служение на Валдайской земле.
Отходил ко Господу отец Иосиф в доме П.Ф. Вахрушева на Образцовой горе в Валдае, где прожил последние годы жизни. Из окна его комнаты открывался, наверное, самый красивый вид на Валдайское озеро и Иверский монастырь.
4 декабря 1930 г. Его Высокопреосвященство епископ Иосиф в Валдае отправлял богослужение в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Через десять дней, 14 декабря 1930 г., он блаженно преставился. Имея истинно христианское смирение и скромность, он завещал похоронить себя как простого монаха. На могиле епископа Иосифа у храма Петра и Павла в городе Валдае были написаны слова Михаила Осиповича Меньшикова (1859-1918): «Вера в Бога есть уверенность в высшем благе. Потеря этой веры есть величайшее из несчастий, какое может постигнуть народ».
Здесь уместно сказать несколько слов о месте рождения Владыки Иосифа.
Будущий Епископ Валдайский Иосиф (Иоанн Васильевич Николаевский) родился в 1862 году в семье священника Храма Воскресения Христова Василия Петровича Николаевского, расположенного в имении Г.Р. Державина селе Званка Новгородского уезда Новгородской губернии, нынешнего Чудовского района Новгородской области. На место рождения Владыки указывает приводимая в тексте запись из протокола о лишении его избирательных прав в 1925 - м году. Мама его, Анна Андреева, лишившись родителей, была на воспитании у своего старшего брата, пономаря той же церкви Ивана Андреева. Иоанн был третьим ребенком. У него были две сестры Анна и Мария. Вот какие сведения о родителях, дедушке, сестрах и дате рождения записаны в «Ведомости Званской церкви за 1864 год». « … Священникъ Василий Петровъ Николаевский Диаконский сынъ по окончании курса наукъ въ 1847 году изъ Новгородской Духовной Семинарии былъ уволенъ съ Аттестатом IIразряда 1851 года Июля 7 дня Преосвященнымъ Антониемъ Епископомъ Старорусскимъ и кавалеромъ, произведенъ къ сей церкви Воскресения Христова на настоящее место Августа 31 дня за усердную службу и весьма хорошее поведение дозволено Его Высокопреосвященствомъ при священнослужении употреблять набедреникъ. Грамоту и свидетельство на награду имеетъ - 39 летъ. Жена его Анна Андреева - 29 летъ. Дети ихъ: Анна - 9 летъ Марья - 6 летъ Иоаннъ - 1 ½ летъ. Обязанности свои смеетъ знать хорошо. Поведения очень хорошего. Пономарю зять. Судим и штрафован не былъ.»
26 июля 2015 года останки Епископа Валдайского Иосифа по благословению Митрополита Новгородского и Старорусского Льва были торжественно, при большом стечении народа, перезахоронены перед алтарем Иверского собора Валдайского Иверского Святоозерского монастыря.
По окончании литургии была совершена панихида перед ковчегом с прахом приснопоминаемого епископа Иосифа, после чего под пение заупокойного трисвятого его перенесли на монастырское кладбище, где предали земле.
По окончании заупокойной литии на монастырском кладбище Митрополит Лев обратился в Иверском соборе к молящимся с архипастырским словом.
Владыка разъяснил значение прочитанного за богослужением отрывка из первого послания святого апостола Павла Коринфянам, посвящённое теме разделения в Церкви (1 Кор 1:10–18). Апостол призывал верующих к единству и единомыслию, напоминая, что Христос не разделился Сам в Себе, и все крестились в Его имя, войдя сквозь двери крещальной купели в лоно единой Церкви. Сам Господь заповедал ученикам хранить единство, когда предупредил: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» (Мар 3:24).
Так было во времена апостольские, так совершается и сегодня. Когда происходят разделения, то великая печаль посещает людей, что подтвердила история нашего Отечества в XXвеке. Верующие же люди помнят, что разделение в Церкви - грех, который, по слову святителя Иоанна Златоуста, не очищается даже кровью мученичества и разрывает несотканный хитон Христов.
Владыка Лев отметил христианский подвиг наместника Валдайского монастыря, епископа Валдайского Иосифа, который пострадал за веру и до последних минут жизни остался верен Христу и своему пастырскому долгу.
Года скончался патриарх Иосиф , единодушным решением царя и Российских архиереев на патриарший престол был выбран Никон . 25 июля года состоялось поставление митрополита Никона в Патриарха Московского и всея Руси архиерейским собором .
Основание монастыря
Вступив на первосвятительский престол, Никон высказал свое намерение, основать монастырь на Валдайском озере, царю Алексею Михайловичу . Государь одобрил просьбу Патриарха и выделил из государственной казны огромные средства для скорейшего построения обители. Летом года первосвятитель послал на место строительства искусных зодчих, множество людей и строительных материалов, а к осени были построены и готовы к освящению две деревянные церкви. Соборный храм был освящен в честь чудотворной иконы Иверской Божией Матери, а теплый - во имя святителя Филиппа митрополита Московского. Первым настоятелем монастыря Патриарх назначает архимандрита Дионисия - "мужа искусна и божественному писанию исполнена, добродетельна, незлобива же и кротка...".
Патриарх всей душою стремился как можно быстрее взглянуть на свое детище. При первом посещение строящейся обители, Никон переименовал посад Валдайский в село Богородицкий, а так же нарек Валдайское озеро Святым , предварительно освятив его и опустив на дно Евангелие и крест. Сам монастырь в дополнение к прежнему названию был назван Святоозерским .
Для прославления обители по распоряжению Патриарха были перенесены святые мощи Иакова Боровичского . Обретение святых мощей произошло загадочно, и таинственным образом. Как свидетельствует Новгородская летопись, в году (по другим источникам в году), "в веси Боровичах на реке Мсте в пороге на светлой неделе во вторник, явился гроб обгорелый, а в нем тело нетленно суть мертвого. И ту живущим люди тот гроб трижды отвозиша вниз по реке Мсте, за поприще и больше. Он же против быстрин речных являшеся на том месте в пороге" . В сонном видении старейшинам селения открылось имя усопшего. Святой назвал себя Иаковом и укорял людей за его отвержение. "И поняли тогда жители Боровичские свое неразумное отношение к явленным им через приплытие мощей отрока Божия" . На месте остановки гроба была построена деревянная часовня, и очень скоро вблизи часовни забил целебный источник. За время от явления святых мощей до их переноса в Иверскую обитель сохранилось двенадцать письменных свидетельств о чудесных исцелениях различных болезней.
С приездом в Иверский монастырь Кутеинских иноков возникают новые ремесла: печатники, переплетчики, переводчики. Появляются искусные мастера в резьбе по дереву, прекрасные иконописцы. В обители берет свое начало производство в России цветных изразцов. До наших дней дошли частично сохранившиеся изразцы на одном из окон настоятельского корпуса.
Осуждение Никона и временное закрытие монастыря
Недолго пребывала Иверская обитель в цветущем состоянии. На Большом Церковном Соборе в году Первосвятитель был осужден и низложен с патриаршей кафедры. Во время опалы Никона все его монастыри: Иверский Валдайский, Крестный Онежский и Воскресенский Новоиерусалимский были закрыты. Эти обители признавались созданными "не по уставам Святых Отцов", вследствие чего вотчины были взяты в казну, а строительство их остановлено. Иверская братия вместе с настоятелем была размещена по разным монастырям других обителей. Однако уже в году суровый приговор был отменен, и в Иверскую обитель вернулся архимандрит Филофей с братией, так же были возвращены все ранее отобранные привилегии и земли.
Успенский собор
Главное сооружение Иверского монастыря является Успенский собор, который и до сего дня не утратил своего величия. Это одно из самых больших построек XVII века в России. Кафедральный собор отличается простотой и монументальностью архитектурных форм. Посвящение собора в честь Божией Матери и нахождение в нем чудотворной иконы изначально определили тематику настенных росписей внутри храма. Вместе с традиционным изображением из Нового Завета, на стенах храма имеются многочисленные сюжеты из жития святых угодников Божиих связанных с благодатной помощью Пресвятой Девы Марии . В настенной живописи повествуется о безграничной милости Богоматери к человеческому роду и чудодейственной силе ее святых икон. Важное место в росписи уделяется событиям из истории Иверского монастыря на Афоне : взятие Афонской горы под особое покровительство Божией Матери, явление Иверской иконы у Святой горы и шествие к ней по водам монаха Гавриила. Изображена история пришествия в Валдайский монастырь списка с чудотворного образа. На колоннах помещены многочисленные изображения наиболее почитаемых святых угодников Божиих.
Древняя живопись Успенского собора до наших дней не сохранилась. Она была сбита во время ремонтных работ XVIII - XIX вв. Первоначальная роспись была выполнена - гг. монастырскими мастерами Матвеем Карповым "с товарищами". В году пострадало внутреннее убранство Кафедрального собора в "великом непомерном пожаре", и была восстановлена тем же мастером. В середине XVIII века собор расписан заново, но значительная часть ее была утрачена во время новых ремонтных работ в 30-е годы XIX века. Новая масляная живопись была выполнена осташковскими мастерами Иваном и Андреем Митиными. Во вторую половину XIX века происходило дважды обновление живописи Успенского собора. Внутренний вид собора прекрасно дополнял великолепный шестиярусный резной иконостас в стиле барокко с иконами Матвея Карпова и Василия Потапова. До сего дня, от первоначального убранства собора сохранились кованные дверные решетки и дубовые резные двери XVII века.
Дореволюционное состояние монастыря
Несмотря на плохую материальную сторону, монастырь отличался высокой благочестивой и духовной жизнью братии. Известен своими подвигами молчальник Пахомий, пришедший в обитель в середине XIX века. Он с радостью выполнял самые тяжелые послушания и скончался на коленопреклоненной молитве в своей келье. Особенную известность приобрел настоятель обители архимандрит Лаврентий. Своей духовность, добротой и кротким нравом он снискал всеобщее уважение. Он был духовным наставником не только для братии монастыря, но и для многих жителей Валдая и окрестностей.
Много усилий приложил архимандрит Лаврентий для возрождения духовной и хозяйственной жизни обители. В году была сделана новая рака для святых мощей Иакова Боровичского . Чудотворная Иверская икона Божией Матери была украшена новой золотой ризой и драгоценными камнями. В году был позолочен и обновлен иконостас Успенского собора. При его настоятельстве были отремонтированы все монастырские храмы и жилые постройки, приобретено много ценной утвари для обители. Он же организовал "странноприимный дом", где принимал многочисленных паломников и странников. Иверская обитель кормила тысячи людей, и запасы ее не оскудевали. Всех принимал настоятель, утешал, как мог, устраивал на ночлег, следил за тем, чтобы прибывшие в монастырь паломники были сыты и довольны. "Это наш долг пред Царицей Небесной" - говорил братии отец Лаврентий.
Помощь Божия, и заступничество Пресвятой Богородицы постоянно проявлялась в различных чудотворных явлениях. В году, когда эпидемия холеры свирепствовала почти по всей России, унося многочисленные жизни людей. Тогда жители Валдая, объятые ужасом смерти, не надеясь на медицинские средства, прибегли к молитвенному заступничеству Пресвятой Богородицы. Взяв Иверскую икону Божией Матери, весь народ, с торжественным крестным ходом и молитвенным упованием обнес ее вокруг города. Молитвы об избавления от холеры были услышаны, и предстательством Царицы Небесной, болезнь стала ослабевать, а затем совершенно прекратилась. В память об этом событии в следующем году Святейший Правительственный Синод утвердил совершать ежегодно крестный ход из Иверского монастыря вокруг города Валдая с молебным пением. Крестные ходы так же совершались и в престольные праздники: Успение Божией Матери , Богоявления Господня , в день памяти святого Иакова Боровичского . В крестных ходах принимали участие не только жители окрестных городов и сел, но и многочисленные паломники из отдаленных весей. В такие дни число паломников в святую обители доходило до 10 - 15 тысяч человек.
Внутренняя монастырская жизнь отличалась строгим уставом. В обители шел строгий отбор желающих посвятить свою жизнь Богу, но не все выдерживали монашеские послушания.
Последним настоятелем Иверского монастыря перед революцией был архимандрит Иосиф (Николаевский) . В году архимандрит Иосиф был рукоположен в епископы города Валдая.
Революция. Закрытие монастыря
После событий года положение монастыря изменилась в худшую сторону. С января года Советская власть постоянно реквизировала у монастыря хлеб, скот, рыбу, а так же овощи и фрукты. 15 июня года специальный отряд по постановлению уездного исполкома прибыл в монастырь для реквизиции "излишков хлеба". Монахи ударили в набат и жители Валдая , любившие и почитавшие святую обитель, подняли восстание против такой дерзости. Все население города как один, вышли на улицу, захватили оружейный склад и разобрали оружие. Прибывший на остров вооруженный отряд с тревогой наблюдал за ростом народа на противоположном берегу. Архимандриту Иосифу было предложено отправиться с отрядом и успокоить собравшийся Валдайский народ. Настоятель согласился. При приближении к берегу лодки были обстреляны, и случайная пуля ранила архимандрита. Пострадавшему настоятелю была оказана медицинская помощь, а реквизицию срочно отменили. На следующий день в Валдае было введено военное положение и применены вооруженные силы для наведения порядка.
Осенью года Советская власть предпринимает новую попытку штурма Иверской обители. В это время были отобраны у монастыря: золотая риза с чудотворной Иверской иконы, все старинные и драгоценные вещи богослужебного использования. Однако вскоре по приказу комиссара Наркомпроса все вещи были возвращены, кампания по изъятию церковных ценностей начнется через несколько лет и, конечно, в тот период Иверский монастырь будет разграблен полностью. Тогда же у монахов были отобраны ключи от монастырских кладовых и амбаров. В монастыре образован Рабочий комитет, который потребовал от настоятеля полного его подчинения в монастырских делах.
