Por que a religião oficial em Israel é o Judaísmo e não o Cristianismo? e obtive a melhor resposta
Resposta de Alkion alef[guru]
Primeira diferença. A maioria das religiões do mundo, incluindo o Cristianismo, apoia a doutrina de que aqueles que não acreditam nesta religião serão punidos e não receberão um lugar no Céu ou no Mundo Vindouro. O Judaísmo, ao contrário de qualquer religião mundial significativa, acredita que um não-judeu (que não necessariamente tem que acreditar na Torá, mas que guarda os sete mandamentos dados a Noé) definitivamente receberá um lugar no Mundo Vindouro e é chamado de justo não-judeu. Esses mandamentos incluem: 1) acreditar que o mundo foi criado e governado por um D'us (não necessariamente judeu); 2) estabelecer tribunais; 3) não roube; 4) não cometer adultério; 5) não adore ídolos; 6) não coma partes de animais vivos; 7) não blasfeme. Qualquer pessoa que observe estes princípios básicos recebe um lugar no Céu (Sinédrio 56b).
Segunda diferença. No Cristianismo, a ideia mais importante é a fé em Jesus como salvador. Esta fé por si só dá à pessoa a oportunidade de ser salva. O Judaísmo acredita que a coisa mais elevada para uma pessoa é servir a Deus fazendo a sua vontade, e isso é ainda mais elevado do que a fé. Há um versículo na Torá que diz: “Ele é meu Deus e eu O glorificarei”. Ao discutir como uma pessoa pode glorificar e exaltar a D'us, o Talmud responde que é através de ações. Portanto, a forma mais elevada de se tornar semelhante a D'us é fazer algo, não sentir ou acreditar. A fé deve ser manifestada em ações e não em palavras.
Terceira diferença. A crença central do Judaísmo é a crença em um D'us. Não pode haver nenhum outro poder superior no mundo exceto D'us. Além de acreditar no conceito de Deus, o Cristianismo acredita no conceito de Satanás como a fonte do mal, que é uma força oposta a D'us. O Judaísmo é muito específico quanto à crença de que o mal, assim como o bem, vem de D'us e não de outra força. Um versículo da Sagrada Escritura diz: “Eu [D'us] crio o mundo e causo desastres.” (Ishayahu, 45:7). O Talmud diz ao Judeu que quando surgirem problemas, o Judeu deve reconhecer D’us como o Justo Juiz. Assim, a reação judaica ao mal óbvio é atribuir a sua origem a D'us e não a qualquer outra força.
Quarta diferença. O Judaísmo sustenta que D'us, por definição, não tem forma, imagem ou corpo, e que D'us não pode ser representado de nenhuma forma. Esta posição está incluída nos treze fundamentos da fé do Judaísmo. Por outro lado, o Cristianismo acredita em Jesus, que como Deus assumiu a forma humana. D'us diz a Moshê que um homem não pode ver D'us e viver.
Quinta diferença. No Cristianismo, o próprio propósito da existência é a vida em prol da vida futura. Embora o Judaísmo também acredite no Mundo Vindouro, este não é o único propósito da vida. A oração “Aleynu” diz que a principal tarefa da vida é melhorar este mundo.
Sexta diferença. O Judaísmo acredita que cada pessoa tem um relacionamento pessoal com D'us e que cada pessoa pode comunicar-se diretamente com D'us diariamente. No catolicismo, os sacerdotes e o Papa servem como intermediários entre D'us e o homem. Ao contrário do Cristianismo, onde o clero é dotado de uma santidade sublime e de um relacionamento especial com D'us, no Judaísmo não há absolutamente nenhuma ação religiosa que um rabino possa realizar que qualquer judeu individual não possa realizar. Assim, ao contrário do que muitos acreditam, um rabino não precisa estar presente em um funeral judaico, em um casamento judaico (a cerimônia pode ser realizada sem rabino), ou na realização de outros atos religiosos. A palavra “rabino” significa “professor”. Embora os rabinos tenham autoridade para tomar decisões oficiais sobre a lei judaica, um judeu suficientemente treinado também pode tomar decisões sobre a lei judaica sem receber ordens. Assim, não há nada de único (do ponto de vista religioso) em ser rabino como membro do clero judeu.
Resposta de Oliya[ativo]
Jesus era judeu
Resposta de Pedra na encosta.[guru]
Os judeus não consideram Jesus o messias.
Resposta de Nemir Nomech[guru]
Os leões não se tornaram herbívoros, portanto Cristo era um falso profeta e não foi reconhecido pelos judeus. Mas o Cristianismo moderno não tem nada em comum com Cristo. Isto é essencialmente Paulinismo
Resposta de Parker Doff[guru]
Israel sempre teve Judaísmo. E Roma veio aqui e os cruzados. E os muçulmanos vivem por aí. E aqui, tal como há dois, três mil anos, o Judaísmo esteve e estará. E não importa quem aparece aqui, o que pregam, pelo que lutam
Resposta de Menina com um remo[guru]
A Judéia não aceitou o cristianismo, se é que aceitou alguma coisa.
Resposta de Norte de Elbrusov[guru]
Não, Cristo veio para ser sacrificado pelos judeus. o que Caim fez com Abel. trouxe aquele sacrifício (com sangue) que expia os pecados do mundo inteiro.
Resposta de Lygar[guru]
E na Rússia a religião oficial é a Ortodoxia, e no Vaticano é o Catolicismo, e na Inglaterra é o Protestantismo, etc.
A religião oficial não pode ser um guia para um crente.
Qualquer religião que se oficialize perde a sua essência... porque passa a depender não de Deus, mas de motivos políticos.
Resposta de Olga Rodianou[guru]
Os judeus não reconheceram Jesus como o Messias prometido.
Resposta de Yo®ack™[guru]
Há muitos fatos de que o Khazar Kaganate adotou o judaísmo um pouco antes de a Rússia se tornar cristã (em um mecanismo de busca, digite “iídiche” e “hebraico” separadamente)
Resposta de Elena Nikolaevna[guru]
Cristo veio de Deus Yahweh ou Jeová, Ele é Seu Filho, Ele veio para os Seus de acordo com a promessa de Deus ao Seu povo para cumprir o que foi prometido a Abraão, o pai de todos os justos pela lei e pela fé, Ele foi perseguido por causa de a incredulidade dos líderes que viam nele (e agora veem) apenas o galileu, que temia pelo seu lugar, caluniou-o e condenou-o à morte, mas escolheu sacrificar a sua vida para cumprir a vontade de Deus, segundo a qual o o poder da morte do diabo seria destruído pela semente da mulher (Gn 3-15)
Os judeus são um povo que honra sua religião, não importa o que aconteça. Desde tempos imemoriais, este povo foi perseguido e perseguido por outros representantes da civilização terrena. Sofreram as provações mais difíceis: destruição, expulsão e genocídio. Mas graças ao facto de terem conseguido preservar o Deus Único, os judeus continuam a ocupar um dos nichos centrais na história do mundo. Então, qual é a fé dos judeus? E por que, apesar de tudo, continua a ocupar a alma das pessoas?
Yahweh é o criador e criador de toda a vida
O Judaísmo é a religião à qual todos os judeus aderem e à qual os seguidores da doutrina de um Deus único se convertem. Yahweh é traduzido como “Aquele que foi, é e será”.
Esta religião não é global, pois é professada por apenas um povo. Mas a fé no Criador é tão forte que podemos dizer com confiança: nada pode erradicá-la.
A essência desta crença é a seguinte: existe apenas um Deus, todos os outros deuses são fictícios. Quando aconteceu a primeira Queda, as pessoas se esqueceram do verdadeiro Criador e começaram a adorar ídolos. Para lembrar a si mesmo, Yahweh apareceu diante de Abraão, o antepassado de toda a humanidade. O Profeta percebeu que a humanidade cometeu um grande erro ao abandonar o Senhor, renunciou ao paganismo e foi vagar.
Ele acreditou tanto que estava até pronto para matar o próprio filho, como Deus lhe ordenou. Vendo o quão submisso Abraão era, o Todo-Poderoso retirou a mão que segurava a faca e salvou a criança da morte. A partir desse momento, o Criador percebeu que o profeta Abraão realmente acreditava nele e o amava. Às vezes, os judeus modernos referem-se à sua religião como a “Fé de Abraão”.
Foi através do filho de Isaque que o numeroso povo de Israel surgiu.
O conceito de “Judaísmo” apareceu em algum lugar entre 1 e 2 mil anos aC, no maior ramo do povo israelense, a tribo de Judá. Por exemplo, o mais famoso desta tribo é o Rei David, sob quem o estado de Israel alcançou a sua maior prosperidade.
Agora, o Judaísmo é todo um conjunto de regras legais, éticas e religiosas que criam o modo de vida básico dos judeus.
A história do surgimento desse movimento pode ser traçada inicialmente nas páginas da Bíblia, no Antigo Testamento.
Inicialmente, os judeus, como outros povos, adoravam muitos deuses, mas pela vontade do Senhor foram capturados como escravos pelos egípcios. Aqui os aguardava uma vida cheia de adversidades, torturas e execuções.
Para se livrar desse jugo, o Criador chamou Moisés, que deveria ser aquele que salvaria o povo judeu dos problemas. Para fazer os judeus acreditarem nele, vários milagres aconteceram, como as pragas egípcias. Depois disso, o povo acreditou em Moisés e o seguiu rumo ao desconhecido. Depois de viajar por 40 anos, o povo cansado encontrou a Terra Prometida. Durante suas peregrinações no Monte Sinai, Moisés recebeu os 10 mandamentos e fez uma aliança com o Senhor. Desde então, surgiu a Torá, a instrução sagrada do Criador com as regras básicas de comportamento, leis e requisitos.
Considerando esta religião, podemos dizer que se trata de um conjunto de tradições de culto que todos os adeptos desta fé são obrigados a cumprir. Vamos listar alguns deles:
- Circuncisão. A circuncisão é feita como um sinal de que uma pessoa adora a Deus Yahweh. Sem este ritual, um judeu não é considerado crente.
- Guardar o sábado. Neste dia, basta rezar, descansar e estar em harmonia com a natureza. Qualquer trabalho, mesmo o mais simples, é considerado pecado, portanto, para honrar o sábado, até a comida deve ser preparada com antecedência.
- Criando uma família. Uma pessoa solitária que não conseguiu encontrar um parceiro comete um dos pecados graves. Se a esposa não tiver conseguido dar à luz um filho dentro de 10 anos, o marido tem o direito de divorciar-se dela para continuar a família com outra mulher.
- Proibição da carne de porcos, cavalos, camelos e lebres. Você não pode comer laticínios e pratos de carne ao mesmo tempo, nem consumir frutos do mar.
Uma pessoa se torna crente assim que nasce; esta fé lhe é transmitida com o leite materno. Posteriormente, cursos completos sobre Judaísmo são ministrados no jardim de infância e na escola. Portanto, este povo sobreviveu aos tempos difíceis de perseguição e ainda prospera, vivendo e trabalhando em suas próprias terras.
Judaísmo e outras religiões
Os judeus sempre tiveram relacionamentos difíceis com os cristãos. Ao longo da história, foram os cristãos que perseguiram a sua fé, por isso as tensões nas relações continuam até hoje. Por sua vez, os ortodoxos consideram Judas culpado pela crucificação de Cristo e culpam todo o povo de Israel por isso.
Os judeus encontram muito em comum com os muçulmanos. Ambos se consideram filhos de Abraão, apenas de ramos diferentes. Eles adoram o mesmo Deus, eles têm muitos do mesmo. No entanto, as relações entre os representantes destes movimentos religiosos desenvolvem-se de forma diferente.
Para saber detalhadamente que tipo de fé os judeus têm, seus principais mandamentos, essência e história, você deve ler o livro sagrado da Torá. Então você poderá entender por que esse povo é considerado tão forte e inflexível espiritualmente.
O Judaísmo influenciou enormemente todas as áreas da vida em Israel. A grande maioria dos estabelecimentos alimentares serve comida kosher. O dia de folga oficial é , e neste dia em muitos locais lojas, restaurantes e até o sistema de transporte de passageiros estão fechados. Em muitos lugares você pode ver judeus ultraortodoxos, cujo modo de vida praticamente não difere daquele adotado por seus ancestrais na Europa do século XIX.
Em todo o país, o Judaísmo é a religião predominante, com a maioria dos crentes judeus. Existem relativamente poucos Judeus Reformados e outros “Judeus”, mas eles também têm a sua influência na sociedade e no Estado. As divisões sectárias são profundas e, num bairro ultraortodoxo, um sionista religioso que use um kipá de malha pode ter problemas se os habitantes locais sentirem que ele não respeita suficientemente as tradições judaicas. No entanto, durante as hostilidades, todos os israelitas unem-se, o que é em grande parte mérito do Judaísmo.
Outras religiões de Israel
Além do Judaísmo, as tradições do Islã dão uma enorme contribuição para a vida do país. E, embora o Islão não tenha muita influência na vida pública, o sabor oriental é perceptível em todo o país: desde o muito ocidental, essencialmente Tel Aviv e Netanya, até à Jerusalém aparentemente saída das páginas. Este último é o lar de muitos árabes e abriga vários santuários muçulmanos importantes, incluindo um dos mais importantes - a mesquita Cúpula da Rocha.O cristianismo também não poderia deixar de ter uma forte influência sobre Israel. Durante muito tempo, a Terra Prometida foi dividida e conquistada entre si pelos cruzados e pelos guerreiros muçulmanos sarracenos, por aqui passavam rotas comerciais, o que também contribuiu para a mistura de religiões, culturas e línguas.
Em todos os lugares existem igrejas cristãs de diferentes denominações, incluindo a famosa Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém - o lugar onde, segundo a lenda, o fundador do Cristianismo, Jesus Cristo, foi sepultado após a execução na cruz. Um grande número de peregrinos de diferentes países vem todos os anos para rezar na Terra Santa.
O centro de outra religião abraâmica, o bahaísmo, é a cidade de Haifa, no norte de Israel. Ao contrário dos países muçulmanos, onde os apoiantes do Baháísmo são perseguidos como “apóstatas”, Israel é muito tolerante com esta religião, e Haifa é visitada anualmente por milhares de multidões de adeptos da jovem religião.
Desde tempos imemoriais, a terra de Israel tem sido uma espécie de ponte que uniu três continentes. É aqui que existem ruínas de civilizações antigas, e é aqui que viveram Jesus Cristo e os profetas que criaram o Judaísmo e o Islão. Os judeus percebem Israel como um país de história gloriosa e da Torá, os cristãos como um local de atividade e sofrimento do Filho de Deus, os muçulmanos como um país onde um grande profeta ascendeu ao céu.
Ao discutir o que é religião em Israel, é importante notar que nem tudo é tão simples como pode parecer à primeira vista. É claro que o judaísmo é considerado a religião oficial neste país, mas apenas 50% da população segue as tradições judaicas.Outros 25% dos cidadãos não se consideram crentes. O resto é a comunidade ortodoxa, que é conhecida no mundo pelas suas opiniões extremas.
Mas, claro, a religião de Israel não é um obstáculo para visitar este país para um bom descanso e admirar os atrativos locais. Tem de tudo para umas férias maravilhosas: lindas praias vão agradar a quem gosta de tomar sol e mergulhar no mar; todos os tipos de lojas e bazares certamente agradarão às mulheres que amam fazer compras; se alguém quiser melhorar a sua saúde, vários resorts estão ao seu dispor. E se você tem fome de excursões educativas, mas não sabe o que ver em Israel, lhe daremos algumas recomendações.
Então, Belém: neste lugar está localizada a Igreja da Natividade de Cristo. Foi nela, construída no local de uma caverna, que a Virgem Maria deu à luz o Salvador. O próprio local onde nasceu está marcado com uma estrela prateada.
A seguir você poderá visitar a cidade santa de Nazaré e sua Igreja da Anunciação. Esta basílica foi construída no mesmo local onde o Arcanjo Miguel, segundo a lenda, notificou Maria de sua maternidade iminente. Além disso, foi em Nazaré que Cristo passou toda a sua infância. E não muito longe desta cidade ainda existe uma aldeia onde o Filho de Deus realizou o seu primeiro milagre, transformando água em vinho.
Se é indiferente e não quer visitar locais sagrados, certamente irá desfrutar dos recursos naturais desta região. Por exemplo, as reservas Nahal Arugot e Nahal David. Eles foram criados especificamente para preservar a flora e a fauna em sua forma original, por isso aqui você poderá ver os mais diversos e raros animais e pássaros, além de nadar em uma das cachoeiras da montanha.
Se você gosta de recreação ativa e, em particular, de esquiar, então definitivamente deveria gostar de Hermon - a montanha mais alta de Israel, localizada em seu lugar mais frio. São diversas trilhas de diversos níveis de dificuldade com extensão total de 8 km.
Por fim, gostaria de observar que mesmo que você seja um ateu fervoroso, não deve esquecer qual é a religião em Israel e tentar não violar algumas tradições judaicas. Por exemplo, o Shabat é um horário sagrado que começa na sexta-feira ao pôr do sol e termina no sábado ao pôr do sol. Durante este período é proibido trabalhar, por isso esteja preparado para o facto de não encontrar quase uma única loja, restaurante, mercado em funcionamento, etc. E se precisar ir a algum lugar, apenas um táxi estará à sua disposição. Evite também fumar no Shabat, pois esta ação no Shabat será considerada um insulto.
Você também terá que estar ciente do aumento das medidas de segurança. Provavelmente não há necessidade de explicar os motivos. E não pense que só os turistas são fiscalizados: os cidadãos comuns que vivem neste estado já aceitaram há muito tempo o facto de existirem detectores de metais e outros dispositivos na entrada de qualquer instituição pública. E a questão não é qual é a religião em Israel e o que acreditam os turistas que a visitam, mas o fato de que a situação política no país é tão instável que mesmo a bagagem deixada sem vigilância por um curto período de tempo pode ser considerada um explosivo plantado por um terrorista.
A severidade com que o povo observava sua pureza pode ser dada pelo menos pelo decreto de que não apenas os descendentes diretos de uma prostituta “não podem entrar na congregação do Senhor”, mas até mesmo sua décima geração.
A morte de Moisés marca a fronteira entre a vida nômade e sedentária dos judeus. Eles começam a se estabelecer na Palestina, deslocando os seus antigos habitantes. De uma tribo de pastores errantes, os judeus tornaram-se um povo agrícola, o que não poderia deixar de afetar o desenvolvimento de sua religião. A vida sedentária possibilitou a criação de locais de culto fixos e permanentes, altares, etc., a vida agrícola criou feriados especiais dedicados à semeadura, colheita e colheita de frutos; finalmente, o assentamento sobre um vasto território dispersou a tribo anteriormente unida, enfraqueceu a influência centralizadora da arca e criou cultos locais, e isto por sua vez causou o aumento da influência do paganismo e a mistura dos cultos de Baal e Jeová, o que foi muito natural dada a semelhança externa desses cultos. O período dos juízes é caracterizado pela anarquia religiosa (e política), da qual o povo israelita só emergiu gradualmente, unindo-se politicamente e criando novamente um centro religioso para si.
Sob pressão de um inimigo externo (os filisteus), o povo chegou à ideia da necessidade de uma organização política sólida; Foi criado o poder real, que por sua vez criou (Davi) um centro religioso na forma da capital do estado - Jerusalém, para onde a Arca da Aliança foi transferida. O sucessor de Davi, Salomão, completou esta tarefa com a criação do templo.
O período dos reis teve outra consequência para a religião israelita. Os reis de Israel, especialmente os reis do período brilhante, colocaram a Palestina entre os grandes estados da antiguidade e tornaram as relações com o Egito e a Fenícia comuns para o povo israelense. Estas relações conduziram também à interacção religiosa dos povos, que ainda não podemos descrever com todos os detalhes, mas cujo símbolo pode ser o Templo de Salomão, construído ao mais ínfimo pormenor segundo o tipo dos santuários fenícios.
Como se sabe, após a morte de Salomão (950), Israel foi dividido politicamente em dois reinos: o norte, que manteve o nome sagrado de Israel com sua capital Siquém, e o sul, que desde então foi chamado de Judá. Aqui começa um novo período da religião israelense, marcado por um lado por desastres políticos até a subjugação da Assíria (720) e da Babilônia (587) ao jugo estrangeiro, e por outro, pelo aparecimento dos profetas que deram a religião israelense um novo movimento.
Os profetas eram pessoas que tinham o dom da comunicação direta com Deus. Esta era uma grande classe que vivia em comunidades, às quais recorriam pessoas privadas e reis em casos difíceis. Do meio deles surgiram figuras notáveis como Elias, Isaías, Jeremias, que, graças ao seu espírito poderoso, encontraram forças para ir contra o movimento geral da vida das pessoas, contra os povos e os reis atolados na idolatria. Os grandes profetas distinguem-se nitidamente dos falsos profetas, adivinhos e sonhadores que apresentam suas invenções como palavras de Deus, “que trabalham com a língua e dizem: Ele disse”. “Um profeta que teve um sonho, conte-o como um sonho; mas quem tem a minha palavra, fale fielmente a minha palavra. O que o joio tem em comum com o grão puro?” (Jeremias XXIII). Deus falou diretamente aos profetas, e o poder desta palavra era tal que eles tiveram que transmitir os verbos divinos ao povo. O profeta ficaria feliz em permanecer calado, porque por suas profecias ele foi submetido a contínua perseguição e ridículo, mas Deus é mais forte que o profeta. “E pensei”, escreve Jeremias, “não me lembrarei dele, não falarei mais em seu nome; mas estava em meu coração, por assim dizer, um fogo ardente, contido em meus ossos, e fiquei cansado, segurando-o, e não consegui”. E assim, atraído por esta força irresistível, queimado pelo fogo das palavras de Deus, o profeta dirige-se à multidão, aos governantes, reis, sacerdotes e diz-lhes com autoridade a vontade de Deus.
“Eis que eu te fiz”, diz o Senhor a Jeremias, “uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e um muro de bronze em toda esta terra, contra os reis de Judá, contra os seus reis, contra os sacerdotes e contra os povo da terra.”
E, de fato, os profetas eram pilares, marcos e faróis indestrutíveis no caminho que, segundo seus pensamentos, o povo deveria ter seguido. Eles proclamaram novas ideias e novos pontos de vista. Em vez do domínio de um culto, eles ensinavam pureza de coração, devoção a Deus; em vez da estreita tendência nacionalista da religião anterior, eles tinham um ponto de vista universal. Jeová, de acordo com os seus pontos de vista, não é apenas o Deus dos judeus; ele é o Deus dos exércitos, ou seja, Deus do universo, “bem-aventurado o meu povo, os egípcios, e a obra das minhas mãos, os assírios”, diz Deus pela boca de Isaías; Em vez de esperarem o domínio político da casa de David, estavam a preparar o povo para o reino espiritual do Messias vindouro.
Elias (c. 860) foi o primeiro dos grandes profetas a se opor aberta e definitivamente ao rei (Acabe) e ao povo. Ele viu claramente, como ninguém mais entre o seu povo, a imensurável superioridade e o caráter especial de Jeová, e com todo o seu zelo rebelou-se contra a confusão do culto do verdadeiro Deus com o culto de Baal. “Até quando vocês ficarão mancando de joelhos”, disse ele aos judeus, “se existe um Senhor, então siga-o, e se for Baal, então siga-o”. Ele foi um profeta severo e formidável, um verdadeiro servo do formidável Jeová do Antigo Testamento, cujas roupas estavam vermelhas de sangue, porque Ele pisou o povo em Sua ira, como uvas num lagar. Foi Elias quem derrotou 450 profetas de Baal (“ele expôs os reis iníquos e matou os sacerdotes”, como dizem sobre ele nos hinos da igreja), destruiu os mensageiros do rei Acazias com fogo, enviou seca e fome a toda a Palestina . Muitas vezes viveu no deserto, na solidão, fugindo das perseguições. Não foi à toa que o povo ortodoxo o identificou com Perun e colocou à sua disposição o controle do fogo celestial - o trovão.
O fim de Elias foi digno de sua vida – ele ascendeu ao céu em uma carruagem de fogo.
Seu sucessor, Eliseu, “não viveu na mesma solidão que Elias; ele mantinha relações estreitas com vários profetas. Ele ganhou importância nos assuntos mundanos e foi muito respeitado pelos reis. É verdade que ele falou duramente contra eles, mas acompanhou-os em campanhas e colocou a sua autoridade ao serviço deles e ao serviço do seu povo” (Wellhausen).
Os dignos sucessores de Elias aparecem apenas um século depois. Este é, em primeiro lugar, Amós, que previu a queda do reino de Israel, e especialmente Isaías (cerca de 720). Sob sua pressão, o Rei Ezequias destruiu os altares pagãos e os símbolos do paganismo no próprio templo, incluindo a serpente de cobre de Moisés.
Sob Manasias, o paganismo triunfou novamente. Manassés “edificou novamente os altos, e ergueu altares a Baal, e fez um bosque de carvalhos, e curvou-se a todos os exércitos do céu”, “e ele conduziu seu filho através do fogo, e ele contou a sorte, e ele lançou feitiços, e ele trouxe conjuradores de mortos e mágicos”, “e ele ergueu uma imagem de Astorete”.
No sétimo século, sob o Rei Josias, o partido profético foi vitorioso. Em 621, durante a limpeza do templo, foi encontrado o livro da lei (Deuteronômio), há muito esquecido por todos. Foi lido para o rei. “Quando o rei ouviu as palavras da lei, rasgou as suas vestes” e decidiu limpar o país da abominação pagã e restaurar o culto ao Deus único em toda a sua pureza. Ele “carregou Astarte para fora da casa do Senhor, além de Jerusalém, até o riacho Cedron e a transformou em pó, e destruiu as casas de fornicação que estavam no templo do Senhor, onde as mulheres teciam roupas para Astarte”, “e ele aboliu os cavalos que os reis de Judá montaram para o sol diante da entrada da casa do Senhor”, “e ele quebrou as estátuas, derrubou os carvalhos e encheu seu lugar com ossos humanos”, “e matou todos os sacerdotes dos altos que estavam nos altares e queimaram neles os ossos humanos.”
Pela primeira vez depois de uma longa pausa, o povo celebrou a Páscoa em plena conformidade com a lei. Esta restauração teve um enorme significado religioso, mas não político. A Restauração não conseguiu manter a existência política da Judéia. Após vários golpes, Jerusalém foi tomada, o templo foi queimado e os muros destruídos, e o povo foi levado para a Babilônia (586). O profeta Jeremias agiu durante esta época. “Ele sentiu que a morte do templo e do reino era uma inevitabilidade exigida pelo Divino; ele viu isso muito antes da catástrofe, e deste ponto de vista não poderia ser perturbado por eventos que pareciam contradizer suas previsões sinistras, ou pelo ódio e ridículo universais.” Israel não aceitou as suas profecias, foi perseguido e sozinho, e as suas revelações transformaram-se numa conversa constante com Deus, numa comunicação íntima com ele, na qual Jeremias consolou a sua alma dolorida.
Da era do cativeiro babilônico notamos o profeta Ezequiel. Tanto ele como os outros profetas dos tempos de exílio mudaram de tema e de denunciantes e arautos do castigo tornaram-se consoladores do povo, apoiaram-no com bom ânimo e esperança e pintaram quadros da teocracia vindoura.
O período após o cativeiro babilônico é importante para o estabelecimento final da lei ritual. Nessa época foi compilado um livro, que a crítica costuma chamar de código sacerdotal (Priesterkodex), contendo uma descrição detalhada do culto privado e público. O culto torna-se estritamente centralizado e regulado pelas regras mais detalhadas. O sumo sacerdote torna-se o chefe do povo, e a classe sacerdotal (levitas) é estritamente separada da classe secular. As principais figuras desta reforma foram o escriba Esdras e Neemias. A partir de então, o Judaísmo separou-se nitidamente do paganismo e adquiriu aquela estrutura original e forte que ainda mantém todas as características do povo judeu, apesar de centenas de anos de sua presença entre os estrangeiros. Todos os desastres políticos, conquistas e opressões subsequentes já não eram assustadores para Israel, que finalmente se encontrou e estava vestido com a armadura da Lei.
III. Características gerais da religião judaico-israelense. Deus como pessoa. Integridade religiosa e liberdade de escolha. Materialismo religioso
Se nos lembrarmos das religiões orientais, onde o homem desapareceu diante da grandeza de Deus, e das ocidentais (Grécia), onde, ao contrário, Deus se tornou semelhante ao homem até o esquecimento dos traços divinos, então a religião dos judeus será aparece-nos como o caminho “real” intermediário, no qual o homem vê toda a grandeza de Deus, mas também não perde a consciência de seu envolvimento na divindade, e onde, portanto, a religião não é a humilhação e rejeição do mundo diante Deus e não a redução de Deus ao homem, mas a interação de Deus e do homem, do céu e da terra, preparando o aparecimento no mundo do Deus-homem e do Reino de Deus. Este caráter geral da religião judaica está dividido em três elementos, correspondendo às três áreas do sentimento religioso. Em relação a Deus - o sentimento Dele como pessoa, absoluto e poderoso; em relação à própria humanidade – autoconsciência aguda, um sentido de família e, mais importante, de seu povo; em relação ao mundo - apego, amor pelo seu lado material.
Em primeiro lugar, Deus para um judeu é uma pessoa viva que atua constantemente no mundo. Deus pode ficar irado, ciumento, arrepender-se, ter misericórdia, dirigir os acontecimentos terrenos e estar em comunicação mais próxima com as pessoas. Os judeus sabiam da existência de outros deuses, mas nos melhores momentos de suas vidas compreenderam a insignificância dos ídolos alheios e todo o poder do seu Jeová. Ele criou o mundo inteiro, os corpos celestes lhe obedecem, ele triunfa sobre as forças elementais das trevas - ele derrubou Lúcifer do céu, “esmagou as cabeças das serpentes na água, esmagou a cabeça do Leviatã”. Ele lidera pessoas e nações, destrói algumas e protege outras. Embora Deus influencie constantemente o mundo, ele é completamente diferente dele e, por assim dizer, incomensurável com ele. “A quem você comparará Deus”, diz o profeta, “e que semelhança você comparará com Ele? O artista molda o ídolo e a fundição o cobre com ouro e prende correntes de prata. E quem é pobre por causa de tal oferta escolhe uma árvore que não apodrece e procura um artista habilidoso para fazer um ídolo que permaneça firme”. Mas você não sabe? Você não ouviu? Não foi dito a você desde o início? “Ele é Aquele que está sentado acima do círculo da terra, e aqueles que vivem nele são como gafanhotos diante Dele - a quem você me comparará e com quem você me comparará?” ().
Essa ideia monoteísta pura pressupunha uma característica do povo - integridade e castidade no sentido amplo. Visto que Deus é um, então o poder religioso do povo está completamente direcionado para um ponto. Deus é um, e a atenção não está mais dispersa, não está dividida em vários objetos estranhos, e isso significa que o espírito humano permanece inteiro, não fragmentado, recolhido, forte. Daí a severa condenação não apenas da traição ao próprio Deus, mas de qualquer vacilação espiritual que encontramos na Bíblia.
“Ai dos corações tímidos e das mãos fracas, e do pecador que anda em dois caminhos!” ().
As repetidas traições dos judeus ao seu Deus sempre acarretaram a decadência de sua força espiritual, e não é à toa que os profetas constantemente equiparam a idolatria com a fornicação e a devassidão.
“Você confiou na sua beleza”, diz Deus à Judéia, “e começou a cometer fornicação e a desperdiçar sua fornicação com todos que passavam, entregando-se a ele.
E ela tomou as tuas roupas finas do meu ouro e da minha prata, que eu te dei, e fez para si imagens de homens e se prostituiu conosco.
E ela tomou as tuas vestes de babados, e vestiu-as com elas, e pôs diante deles o meu óleo e o meu incenso,
e o meu pão que te dei: farinha de trigo, azeite e mel”. ().
Mas este é o resultado da traição a Deus, da violação da fidelidade,
... “destruirão os teus bordéis e espalharão os teus altos, e arrancarão as tuas vestes... e te apedrejarão e te despedaçarão com as suas espadas” ().
Os livros proféticos estão repletos de denúncias vívidas semelhantes sobre a violação da união com Deus, e a partir deles podemos muito bem julgar a força e a persistência com que a religião judaica pregava o monoteísmo mais estrito e integral, cujo significado reside tanto no unidade de Deus e na unidade e integridade do homem.
Este sentido religioso de integridade e atitude para com os divididos como uma abominação também é visível em muitos mandamentos como o seguinte: “Não semearás a tua vinha com sementes de duas espécies, não lavrarás com boi e jumento juntos, não deves não usar roupas feitas de substâncias diferentes, de lã e linho juntos" ().
Mas aqui, nas relações dos judeus com Jeová, deve-se notar uma circunstância. Através dos seus líderes e profetas, Israel trata Deus com completa devoção. Toda a vida dos antepassados foi seguir a vontade de Deus.
Deus manda Noé construir a arca, dá-lhe instruções precisas - e Noé constrói sem questionar, sem duvidar nem raciocinar; Abraão, por ordem de Deus, deixa sua terra natal e seus parentes e vai para um país desconhecido, onde vive “como num país estrangeiro”, acreditando incondicionalmente que é assim que deve ser, que Deus tem planos especiais para este ; o mesmo Abraão não hesita em sacrificar seu filho a Deus, embora fosse o único filho de sua velhice, em quem repousavam todas as suas esperanças.
Moisés e os profetas, estando em constante visão de Deus, dedicam toda a sua vida a mostrar ao povo o que querem dele, mas a atitude do próprio povo para com Jeová é completamente diferente. Abandonado a si mesmo, ele imediatamente se volta para outros deuses, com uma ganância dolorosa e incompreensível se lança sobre os cultos alheios e em qualquer caso, apesar dos terríveis castigos, afasta-se de Jeová, irrita-se ao ser lembrado dele e apedreja os seus profetas. A história de Israel é uma história trágica do amor não correspondido de Deus por um povo “de dura cerviz”.
“Passei por você”, diz o Senhor, “e vi você, e esta foi a sua hora, a hora do amor; e estendi sobre ti as dobras do meu manto e cobri a tua nudez; e eu te jurei e fiz uma aliança com você, e você se tornou meu.” Mas Israel traiu o seu Deus e fê-lo constantemente ao longo da sua história. Esta luta surpreendente e misteriosa com Deus entre um povo que tinha as ideias mais puras sobre o Divino entre todos os povos da antiguidade é apenas parcialmente explicada pela segunda característica da religiosidade judaica, a aguda autoconsciência nacional e a iniciativa nacional, à qual iremos agora ir em frente.
Ao longo da sua história, Israel agiu como um indivíduo livre. Ele se define como quiser, é livre para escolher Deus para si ou rejeitá-lo. “Hoje te ofereci a vida e o bem, a morte e o mal”, diz ele, “escolhe a vida, para que tu e os teus descendentes vivam” (). Como já dissemos, a própria ideia da Aliança entre Israel e Deus mostra toda a força da autoconsciência pessoal e humana em Israel; ele entra em um acordo com Deus, como parte igual e com direito, ele assume certas obrigações, embora possa não assumi-las, e o propósito deste acordo enfatiza novamente a mesma característica - autoconsciência tribal aguda: “se você ouça os mandamentos do Senhor Deus seu, então você viverá e se multiplicará, e o Senhor Deus o abençoará na terra onde você vai tomar posse dela. Ele abençoará o seu pão e a sua água; e afastarei as doenças do meio de vocês. Não haverá nascimentos prematuros nem pessoas estéreis na sua terra; Completarei o número dos seus dias. Enviarei meu terror diante de você e trarei confusão a todas as nações para as quais você vier”, etc. Com isso o povo judeu se contrasta com todos os povos do mundo; O maior crime é misturar-se com estrangeiros e, para evitar isso, Israel vence todos os habitantes dos países e cidades conquistados. Existe constantemente como um povo especial e autossuficiente, como uma espécie de pedra que nenhuma raça poderia digerir ou assimilar, com a qual nem o Império Romano nada poderia fazer, que, desesperado com a romanização deste povo teimoso, esmagou-o mecanicamente ( destruição de Jerusalém) e espalhados por todo o mundo. Mas mesmo nesta dispersão, os judeus permanecem fiéis a si mesmos; nas terríveis condições de “dispersão”, quando se cumpriu a profecia: “Eu os entregarei à amargura de todos os reinos da terra” (Jep. XV, 4), quando todas as outras nações teriam se dissolvido sem deixar vestígios , os judeus permanecem os mesmos da época do cativeiro babilônico, mostrando “paciência incrível, unanimidade exemplar, crença persistente no fantasma majestoso, apego incansável às “tradições dos pais” (Bp. Não foi à toa que Deus , pela boca dos profetas, chamou este povo de “obstinado” pela sua tenacidade à sua maneira, teimosia, perseverança. O resultado da mesma aguda autoconsciência nacional é que o castigo mais grave com que Deus pune Israel é o cativeiro. , escravidão a um povo estrangeiro, perda de independência.
“Nos rios da Babilônia - lá nos sentamos e choramos quando nos lembramos de Sião.
Penduramos nossas harpas nos salgueiros no meio dela.
Lá, aqueles que nos cativaram exigiram de nós palavras de canto, e nossos opressores exigiram alegria; cante para nós o cântico de Sião.
Mas como podemos cantar o cântico do Senhor numa terra estrangeira?
Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que a minha mão direita seja esquecida.
Deixe minha língua grudar na minha laringe se eu não me lembrar de você...” ().
Citemos também uma oração na qual as características da autoconsciência nacional judaica foram refletidas de forma especialmente expressiva, combinadas com uma persistência e persistência tão ousadas que quase soa como uma exigência a Deus.
“Deus Todo-Poderoso, agora crie Seu templo próximo e logo, logo, em nossos dias, o mais próximo possível, agora crie, agora crie, agora crie, agora crie Seu templo próximo! Deus misericordioso, Deus manso, Deus altíssimo, Deus bom, Deus dulcíssimo, Deus imensurável, Deus de Israel, logo crie Seu templo, logo, logo, em nossos dias, agora crie, agora crie, agora crie, agora logo crie Seu templo! Deus poderoso, Deus vivo, Deus poderoso, Deus glorioso, Deus misericordioso, Deus eterno, Deus incrível, Deus excelente, Deus reinante, Deus rico, Deus magnífico, Deus fiel, agora Teu templo cresceu rapidamente, rapidamente, em nossos dias, imediatamente , agora crie, agora crie, agora crie, agora crie, agora crie rapidamente Seu templo!
Essas repetições persistentes, pressa apaixonada, desejo agudo e impaciente de restaurar o templo agora, agora, retratam a mesma atitude ativa para com Deus que ainda existia quando Jacó lutou com Deus e não o deixou ir até que Ele o abençoasse.
Mas com um sentimento nacional tão tenaz, os judeus quase não têm sentido de individualidade; desejando a vitória para Israel, rezando pela sua restauração, confiando no Messias, o salvador de Israel, o judeu é indiferente ao seu destino pessoal; para si pessoalmente, separado de sua tribo, ele não quer nada, porque vive no clã, em Israel, e não como indivíduo. Daí o estranho fato de que os judeus não estão interessados na imortalidade da alma, e a Bíblia ou se cala sobre isso ou fala negativamente - “o homem morre e se desintegra; foi embora - e onde ele está? (). “Na morte não há lembrança de Ti; na sepultura quem te louvará? ().
Na oração que citamos acima, há também um terceiro momento da religiosidade judaica – o materialismo religioso. Nesta oração, pede-se a Deus não alguns benefícios espirituais, nem virtudes, nem o Reino dos Céus, mas a restauração de um templo terreno e material. O mesmo acontece na Aliança que Deus fez com Israel: as suas consequências para o povo israelita são a prosperidade aqui na terra: a fertilidade, a abundância dos frutos da terra, a saúde corporal - isto é o que é prometido para o cumprimento dos mandamentos de Deus. “Ele dará, dará chuva para a tua semente com que semeias o campo, e pão, o fruto da terra, e será abundante e suculento; Neste dia os vossos rebanhos pastarão em vastas pastagens, e os bois e burros que cultivam o campo comerão forragem salgada, limpa com pá e joeirada” (). Um judeu, com todos os seus sentimentos, está apegado à vida terrena em todos os seus atos; ele trata sua família, seu lar, sua alimentação, seu casamento e seus filhos com profunda reverência. A maior felicidade para um judeu é uma vida de contentamento, longevidade e, o mais importante, muitos filhos. Portanto, o casamento para um judeu é um assunto de preocupação especial e um ponto de bênção especial de Deus. Deus prometeu a Abraão multiplicar a sua descendência, como a areia do mar; esta multiplicação constitui a vontade de Deus e, portanto, ao casar-se e ter filhos, o judeu sentiu-se cumprindo a vontade de Deus. Isso também inclui a misteriosa circuncisão, cujo significado V. V. Rozanov tentou revelar em seus brilhantes artigos sobre o judaísmo.
“Se alguém se casou recentemente, então não deveria ir para a guerra e nada deveria ser colocado sobre ele; deixe-o ficar livre em sua casa por um ano e agradar sua esposa” (Deut. XXIV, 5).
Nesta e em muitas disposições semelhantes da lei antiga, pode-se ver um cuidado extremo e terno com o casamento. Parece ser uma questão mais importante do que uma causa nacional como a guerra, e a legislação protege cuidadosamente a gravidez como a coisa maior e mais sagrada que uma pessoa pode fazer.
Essa mesma atitude reverente para com as coisas materiais dita as infinitas regras da lei sobre o limpo e o impuro, sobre as cerimônias de purificação e abluções. Mas, ao mesmo tempo, não podemos chamar uma atitude tão reverente em relação a este mundo de materialismo no sentido aproximado da palavra. A essência deste “materialismo” é a seguinte.
Após uma instrução sobre a manutenção da pureza do acampamento militar, o legislador diz como motivação:
“Porque o Senhor teu Deus caminha no meio do teu acampamento para te livrar e para entregar os teus inimigos nas tuas mãos, e por isso o teu acampamento deve ser santo” (Dt. XXIII, 14).
Assim, a atitude religiosa em relação à matéria, o corpo, originou-se dos judeus, não pelo fato de a matéria ser sagrada em si, mas porque o Senhor Deus caminha neste mundo material e, portanto, o corpo do mundo e do homem devem ser puros em para aceitá-lo dignamente. “Judeus”, escreve o Beato. Soloviev, “eles viam na natureza material não e não a Divindade, mas apenas a morada inacabada do espírito divino-humano”. “O materialismo religioso dos judeus forçou-os a prestar a maior atenção à natureza, mas não para servi-la, mas para servir o Deus Altíssimo nela e através dela.” “A ideia da fisicalidade sagrada e a preocupação com a implementação desta fisicalidade ocupam um lugar incomparavelmente mais importante na vida de Israel do que entre qualquer outro povo.” “Pode-se dizer que toda a história religiosa dos judeus teve como objetivo preparar para o Deus de Israel não apenas almas santas, mas também corpos santos” (IV vol. 133–4).
4. O germe do Cristianismo nas ideias básicas da religião judaico-israelense. Elementos da religiosidade pessoal – salmos, profetas
É difícil considerar um acidente o fato de Cristo ter nascido entre o povo judeu e o cristianismo ter surgido da religião judaica. O paganismo, o budismo e as religiões da Ásia Ocidental tinham elementos semelhantes ao cristianismo, mas Israel foi o que mais se aproximou do cristianismo de todas as outras religiões e povos. Nele, em germe, nas expectativas, nas esperanças, estava tudo o que se realizou no Cristianismo. Falando esquematicamente, o Cristianismo trouxe ao mundo um fato novo - a encarnação de Deus - e três novas ideias: a ideia do Reino, a ideia do amor de Deus e a ideia do valor absoluto do homem. Israel estava preparado tanto para o aparecimento do Deus-homem como para estas principais ideias cristãs.
Essas três características principais da religião judaica de que falamos acima - proximidade de um Deus pessoal, autoconsciência insular e “materialismo” religioso - aproximaram o Judaísmo das principais verdades do Cristianismo. A relação do Antigo Testamento com Deus no Cristianismo foi transformada em filiação a Deus, um aguçado senso de identidade - na doutrina da semelhança de Deus e do caráter absoluto de cada pessoa, e no materialismo judaico, na sede da encarnação do divino aqui em terra, assumiu no cristianismo a forma do Reino de Deus, da salvação e da iluminação de toda criatura, quando Deus estará em toda a sua plenitude em tudo.
Mas não só existiam os germes do cristianismo nos judeus. Na medida do possível, deu passos reais em direção ao futuro; Descreveremos agora estes passos, este estado de transição entre os dois pactos.
A fé antiga, a antiga relação com Deus não satisfazia as pessoas mais exigentes na religião. A religião ritual parecia claramente insuficiente e não saciava nem acalmava a consciência alarmada; a antiga “santidade” alcançada pela observância da lei parecia ser algo externo, e sentia-se a necessidade de santidade moral.
“Por que preciso da multidão dos teus sacrifícios”, diz o Senhor pela boca do profeta. “Estou cheio de holocaustos de carneiros e da gordura de gado engordado, e não quero o sangue de touros, cordeiros e cabras”.
Quando você aparece diante da Minha face, quem exige que você pise no Meu pátio?
Não use mais presentes honrosos: fumar é nojento para Mim; Não suporto lua nova e sábados, festas de fim de ano...
Lave-se, limpe-se; remova suas más ações diante dos meus olhos; pare de fazer o mal.
Aprenda a fazer o bem, busque a verdade, salve os oprimidos, proteja o órfão, defenda a viúva” ().
Mas as boas ações por si só não trouxeram a paz. A justiça pessoal não aboliu o mal e o sofrimento geral e humano. Até os justos sofrem, e ainda mais frequentemente do que os ímpios, e qual é o significado deste sofrimento, como Deus o permite, continua a ser uma questão sombria e difícil. Talvez no além-túmulo haja recompensa para todos de acordo com suas ações, e os sofredores aqui se regozijarão após a morte? Mas o “homem” morre e se desintegra; foi embora e onde ele está? “O homem se deitará e não se levantará, até o fim do céu não acordará e não se levantará do sono” (). E o homem do Antigo Testamento, deprimido pela enormidade do mal e do sofrimento, grita: insulto! e ninguém escuta; ele chora e não há julgamento (Jó, XIX).
O pessimismo profundo mas calmo de Eclesiastes é uma conclusão natural de tal série de pensamentos e emoções. Esta é a paz do cansaço e da desesperança. Tudo é vaidade e tormento do espírito, todos os assuntos humanos, todas as alegrias, até mesmo a sabedoria humana. Tudo é indiferente, porque tudo passa e morre, e o destino dos filhos dos homens é igual ao destino dos animais: assim como morrem, assim morrem estes, e todos têm o mesmo fôlego, e o homem não tem vantagem sobre o gado, porque tudo é vaidade.
Mas o cansaço não é uma saída, e as mentes mais ativas procuram uma saída que seja real, cheia de compreensão e cheia de salvação. Este é o caminho de Jó, o caminho do salmista e dos profetas.
O Deus do Antigo Testamento estava muito longe do homem; o homem O honrou, ofereceu-Lhe incenso e sacrifício, mas ainda O sentiu muito transcendente, formidável, terrível, incapaz de condescender com as necessidades e sofrimentos humanos.
“Ele não é um homem como eu”, diz Jó, “para que eu possa responder-lhe e ir com ele para o julgamento. Não há mediador entre nós que colocaria a mão sobre nós dois.” Deus deve tornar-se homem, deve aparecer como mediador entre o humano e o celeste; por amor às pessoas, Ele deve condescender com elas, tornar-se como elas, sofrer com elas.
Os profetas retrataram claramente esta imagem do Servo de Deus, em quem “não há forma nem grandeza”, que “foi desprezado e humilhado diante dos homens, homem de dores, familiarizado com a dor”, “mas tomou sobre si as nossas enfermidades”. e carregou as nossas doenças”, “Ele foi ferido pelos nossos pecados e atormentado pelas nossas iniqüidades; o castigo do nosso mundo estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos curados” (). O Messias teve que redimir as pessoas do pecado e do sofrimento, reconciliá-las com Deus, transformá-las e torná-las uma nova criação. Juntamente com o derramamento do Espírito sobre toda a carne (Joel, II), será revelado o pleno conhecimento de Deus. “E já não se ensinarão uns aos outros, irmão a irmão, e dirão: ‘Conhecei a Deus’, porque todos Me conhecerão, desde o menor até ao maior, diz o Senhor” (Jeremias XXXI).
Junto com a redenção e a transformação da criação, os profetas também retrataram a transformação do mundo inteiro, o advento do Reino de Deus na terra, quando “em vez de espinhos crescerá o cipreste, em vez de urtigas crescerá a murta”. () todos os povos se unirão em uma refeição comum “dos pratos gordurosos, da gordura dos ossos e dos vinhos mais puros”, “a morte será tragada para sempre, e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos” (); as pessoas “construirão desertos centenários, restaurarão ruínas antigas e restaurarão cidades devastadas que permaneceram desoladas” (). Deus estará perto das pessoas, Ele lhes responderá antes que se voltem para Ele e os ouvirá assim que começarem a falar. Será como um novo céu e uma nova terra, mas ainda assim a terra, apenas transformada, a terra - antes da queda do homem.
Tais eram as aspirações das melhores almas de Israel. Mas, além das aspirações, as mesmas almas realmente tocaram o futuro e viveram nele. O que quero dizer aqui é o surgimento no povo judeu de uma religiosidade pessoal, de um relacionamento pessoal e íntimo com Deus.
Um exemplo dessa religiosidade foi Jeremias (veja acima). Os Salmos apresentam um quadro ainda mais vívido de tal vida “com Deus”. Toda a poesia dos salmos está imbuída do pensamento da bondade de Deus, de que Ele ouve as orações, de que compreende as nossas desgraças e intervém poderosamente em todas as pequenas coisas da vida humana. Nos salmos ainda existe um antigo temor a Deus, mas um amor muito mais terno por Ele - um sentimento completamente novo, desenvolvido apenas no Cristianismo. O antigo Israel apegou-se ao seu Deus porque a lei assim o exigia e porque era, para dizer de forma grosseira, lucrativo. O salmista se apega a Deus com todas as suas forças, porque você O ama, não pode viver sem Ele, lembre-se Dele a cada hora de sua vida, lembre-se Dele “nas vigílias da noite” e santifique todo o seu trabalho com Ele. Ele está internamente conectado com Deus e, de fato, você não pode viver sem Ele. (Exemplo: Sal. 62).
Outro fato, também uma verdadeira antecipação do Cristianismo, foi a misteriosa, mas sem dúvida judaica, seita dos Essênios. Os essênios se organizavam como uma ordem, usavam as mesmas roupas, viviam em comunidades, obedecendo à mesma rotina, faziam refeições comuns e se abstinham de carne. Na época do nascimento de Cristo havia vários milhares deles. Eles negaram o casamento, praticaram o ascetismo e admitiram novos membros na ordem após longos julgamentos. A vida abstinente era complementada por constantes trabalhos físicos e exercícios religiosos, entre os quais destacamos a oração antes do nascer do sol e as frequentes abluções religiosas em água fria. Não sabemos quase nada dos seus ensinamentos, excepto a crença na imortalidade da alma, que, no entanto, no primeiro século estava a tornar-se geralmente aceite entre os fiéis, juntamente com as ideias de julgamento póstumo e retribuição.
Tal era o estado dos judeus na época da vinda de Cristo. É claro que não se deve pensar que a ideia e os sentimentos que delineámos aqui fossem dominantes. Pelo contrário, reinavam a Lei, a Torá, os costumes mesquinhos, milhares de rituais, contra os quais Cristo tão persistentemente se manifestou. Se fosse de outra forma, então o facto de o Cristianismo, tendo emergido do Judaísmo, ainda não ter levado consigo o povo judeu, que na sua maior parte permaneceu estranho e hostil ao Cristianismo, permaneceria completamente incompreensível. (Uma tentativa de explicar este fato no artigo de Vl. Solovyov “O Judaísmo e a Questão Cristã” no Volume IV das Obras Completas).
Literatura: A Bíblia em tradução russa. Ts.3 r.
Talmude. Trad. Pereferkovich, ed. Soykina, S.-PB. 1899.
Yu. Wellhausen. Religião judaico-israelense (Na coleção “Da história do cristianismo primitivo”. M. 1907. C século 90).
Vl. Solovyov. A história e o futuro do Teokrapi, do Judaísmo e da questão cristã - no volume IV das obras coletadas.
V. V. Rozanov. Judaísmo. “Novo caminho”. 1903 VII-XII.
Prof. M.Tarlev. Fundamentos do Cristianismo, Vol. II Serg. Posad 1908.
Nikolsky. Rei David e os Salmos. M. 1908.
