Dargins und Kumyks. Für die Dargins ähnelt diese Kombination den Kontakten zu den Awaren, allerdings haben die Dargins hier bereits die Führung inne. Avaro-Dargin-Monopol von Dagestan Wie die Dargins die Awaren umgingen

Wir können sagen, dass dieser Artikel zum Thema des Tages erschienen ist. Das ist wirklich so, denn ohne die Ereignisse im August und September in Dagestan hätte ich mich nie hingesetzt, um es zu schreiben. Es gibt viele Ereignisse, und sie sind alle ziemlich hart und gefährlich, aber aus irgendeinem Grund sehen Presse und Analysten keine zufriedenstellende Analyse des Geschehens – alles wird über die Mafia, über Kämpfe zwischen Clans und die Durchdringung des militanten Islam gesagt usw., aber Dagestan selbst ist nicht sichtbar. Ich möchte meine eigene Sicht auf die Ereignisse in Dagestan darlegen und natürlich die Aussichten für seine Entwicklung bewerten. Die engen Fristen führten zu einem eher ungeschickten Stil sowie zu möglichen Wiederholungen im Text, wofür ich mich beim Leser entschuldige. Aus diesem Grund erkläre ich auch die geringe Anzahl an Links und Beschreibungen zu einzelnen Veranstaltungen. Vielleicht, wenn möglich, wird diese Arbeit in Zukunft abgeschlossen und erhält ein solideres Aussehen.

Dagestan hat Schwierigkeit: Es befindet sich in einem Knoten geopolitische Interessen Russlands und der gesamten Region insgesamt und wird dementsprechend von vielen externen Kräften beeinflusst.

Bei der Erklärung der Gründe für das, was darin geschieht, wird diesen Kräften oft eine Schlüsselrolle zugeschrieben. Das ist natürlich, aber falsch, da Dagestan in diesem Fall eine Art Objekt ohne innere Struktur und eigene Formen zu sein scheint, die sich auf natürliche Weise entwickelt haben und Stabilität und Widerstandsfähigkeit aufweisen. Die Bildung einer solchen Ansicht wurde erleichtert durch ethnische Politik des Sowjetregimes. Zum Beispiel der gleiche Kampf von Clangruppen um die Macht – in monoethnischen Republiken ist er Ausdruck innerethnischer Streitereien, und in In Dagestan war es Teil der interethnischen Beziehungen. Das Regime, das Russland seit 1917 regierte, hielt solche Aktivitäten hartnäckig für illegal, was bedeutete, dass der Löwenanteil der ethnischen Geschichte Dagestans strafrechtlich verfolgt wurde und nicht in Geschichtsbüchern stand. Das Gleiche gilt für den Islam in Dagestan.

Genau diese Formen und Prozesse im modernen Dagestan möchte ich sehen. Bei meiner Arbeit werde ich mich auf den vorherigen Artikel verlassen, um mich nicht zu wiederholen, obwohl dies nicht vermieden werden kann. Als zusätzliches Material zur ethnischen Gruppe der Awaren und einigen Aspekten der Entwicklung des Islam in Dagestan können Sie sich die Artikel von Krymin ansehen. Tatsächlich können auf den Websites konkrete Zahlen zur Struktur Dagestans und seiner Geschichte eingesehen werden. Ich habe keine separaten Studien zu den Dargins und Kumyks gefunden, aber diese sehr wichtige ethnische Gruppen für Dagestan.

Ohne die historischen ethnischen Prozesse in Dagestan zu verstehen, kann man die Gegenwart nicht verstehen und keine korrekte Prognose abgeben, daher werde ich die Arbeit der Einfachheit halber in zwei Teile unterteilen:

Zuerst müssen Sie es tun Historischer Überblick und betrachten Sie die wichtigsten ethnischen Prozesse,
und dann ungefähr Ereignisse im modernen Dagestan und ihre möglichen Folgen.

Ich bin nicht in der Lage, die Frage nach den tatsächlichen Ursachen dieses oder jenes Ereignisses zu beantworten, aber es ist durchaus möglich abzuschätzen, wie sich dieses Ereignis auf die Entwicklung Dagestans auswirken wird. Das ist die Aufgabe, die ich stellen werde.

Das eigentliche Konzept von Dagestan hat sich in den letzten zwei Jahrhunderten verändert. Zunächst gehörte es zum Gebiet des Ostkaukasus, Gebirgs- und Vorlandgebiet; im Laufe der Zeit umfasste dieses Konzept auch die Ebene zwischen Terek und Sulak sowie die kaspische Küste. In dem Artikel ändert sich dieses Konzept im Laufe der Zeit und hat jeweils eine entsprechende Bedeutung. Ich werde das moderne Dagestan anhand seiner Verwaltungsgrenzen betrachten. Die historische Kontinuität dieses Ansatzes bleibt erhalten und vermeidet unnötige Klarstellungen im Text.

Ich möchte besonders darauf hinweisen Moment im Zusammenhang mit interethnischen Beziehungen, ohne darüber nachzudenken, was es sinnlos ist, das moderne Dagestan zu analysieren. Aber dieses Thema selbst ist sehr subtil und heikel, und deshalb möchte ich gleich die Bedeutung einiger Bestimmungen klären.

Jede ethnische Gruppe schafft öffentliche soziale oder politische Strukturen, deren Aktivitäten allgemein als angesehen werden Darstellung der Entwicklung der ethnischen Gruppe selbst und Ausdruck seiner Interessen.

Bei interethnischen Kontakten, die für Dagestan die Norm sind, treten diese Strukturen in Wechselwirkungen untereinander und es kann im Allgemeinen sowohl zu Allianzen als auch zu Konfrontationen zwischen ihnen kommen. Und da sich diese Strukturen innerhalb ihrer ethnischen Gruppen in relativ konsistenten Zuständen befinden, können wir auch über Trends in den Beziehungen zwischen allen Strukturen zweier beliebiger ethnischer Gruppen sprechen. In diesem Sinne ist es notwendig, hier Ausdrücke zu verstehen wie: Zwei ethnische Gruppen haben unterschiedliche Interessen an etwas, sind in einer Allianz oder befinden sich im Konflikt es steht an erster Stelleüber politische Interaktionen. Im Allgemeinen führten ethnische Interaktionen in Dagestan nicht zu Bürgerkriegen. Die Komplementarität zwischen ethnischen Gruppen ist positiv, und alle ethnischen Probleme hier stehen im Zusammenhang mit unterschiedlichen Visionen der weiteren Entwicklung Dagestans.

Teil eins

Geistlicher bis in die 1920er Jahre

Die Jahre 1740 waren für Dagestan etwas Besonderes: Nadir Schah versuchte, es zu erobern. Das war eine große Katastrophe für das Land: Wenn große Eroberer nicht gewinnen, beginnen sie, Gräueltaten zu begehen, sei es Alexander der Große, Napoleon oder Nadir Schah. Die Form des Krieges lässt darauf schließen, dass das bergige Dagestan zu dieser Zeit kein einziges Ganzes war, sondern in separate ethnokulturelle Vereinigungen aufgeteilt war, die aus vielen Reliktstämmen-ethnischen Gruppen bestanden: den sogenannten

Lezginstan,
Avaristan,
Lakz,
Darginstan.

Der muslimische Klerus in Dagestan unterstützte damals eindeutig den Kampf der Dagestanier gegen den Eroberer, gleichzeitig aber auch sie stellte keine supranationale Kraft dar und war nicht in der Lage, die Bemühungen der Bergsteiger zu koordinieren. Nadir Schah wurde vertrieben, aber Dagestan selbst lag in Trümmern und das Leben musste wiederhergestellt oder sogar etwas Neues aufgebaut werden. Der südliche Teil von Dagestan wurde am stärksten getroffen es kam zum Völkermord, und die dort lebenden Menschen blieben in ihrer Entwicklung gegenüber dem Rest von Dagestan zurück, was in der Zukunft seine eigenen Merkmale verlieh.

Neunzig Jahre später kann man im gebirgigen Dagestan eine ethnopolitische Union mit einer religiösen Dominante beobachten, die den Anspruch erhebt, das ganze Land zu vereinen: Imamat von Schamil. Es war das Ergebnis mehrerer Prozesse gleichzeitig:

Bildung der Awaren-Volksgruppe,
die Bildung einer supranationalen Religionslehre, die ganz Dagestan gemeinsam ist,
die Bildung einer neuen ethnischen Kraft mit einer religiösen Dominante (nicht Awaren, sondern mit einer religiösen Dominante).

Die Destabilisierung und der paramilitärische Zustand im Land nach der Invasion von Nadir Shah hielten ziemlich lange an, was auch durch einen kleinen Krieg mit allen um ihn herum verlängert wurde. Deswegen entethnisierte Bevölkerung, d.h. Alle möglichen „schneidigen“ Leute machten einen ziemlich großen Teil der Bevölkerung aus. Andererseits stammten die Stämme, die Nadir Schah besiegten, hauptsächlich aus Avaristan und ihr Militärsystem in Dagestan war stärker als das der anderen, was bedeutet, dass dieselben „schneidigen“ Leute es hauptsächlich als Ort betrachteten, an dem sie ihre Kräfte einsetzen konnten. Mit der Zeit schlossen sie sich um sie zusammen drängte die Awaren selbst zurück, und der Islam wurde in Form organisierter Sufi-Orden vorherrschend. Sie wurden zum Kern der entstehenden neuen ethnischen Gemeinschaft. Ich werde es „islamisch“ nennen. Da sie in ganz Dagestan wirkten, bildeten sie sich eher langsam und lösten sich daher sozusagen in lokaleren Prozessen auf. Es gelang ihnen nie, sich zu formieren.

Eine Zeit lang gingen alle drei dieser Prozesse zusammen, ohne getrennt zu werden, und waren im Wesentlichen drei Seiten eines Prozesses, ab einem bestimmten Punkt jedoch ganz scharf isoliert gegenseitig. Der Grund war die Logik der Ereignisse.

In Dagestan gab es jedoch Prozesse der Bildung anderer ethnischer Gruppen mit eigenen Ambitionen mit einer Verzögerung von den Führern und im Laufe der Zeit entstand die Notwendigkeit, die Beziehungen zwischen ihnen zu korrelieren. Auf der anderen Seite Shamils Wunsch das Imamat supranational machen führte dazu, dass er sich auf eine bestimmte ethnische Kraft verlassen musste, während ihm genau diese „islamische“ Integrität am nächsten stand. Dies war in den 1830er Jahren in Dagestan selbstverständlich und allgemein akzeptiert, aber eine Generation später wurde ihm sogar von seinen eigenen Awaren die Unterwerfung verweigert. Es wurde nur alles komplizierter und sie begannen, ihn nicht mehr als eine allgemeine dagestanische Kraft, sondern als eine der Kräfte in Dagestan wahrzunehmen.

Die Entwicklung des Imamat lässt darauf schließen, dass im 19. Jahrhundert in Dagestan starke Integrationsprozesse im Gange waren. Das Imamat selbst war nur eine der Methoden und Stufen ihrer Umsetzung, und seine Ideologie zeigt, dass es so ist Der Wunsch wurde voll und ganz verwirklicht und galt auch als religiöser Verein. Daher sollten die religiösen Führer und der Klerus in erster Linie als einer der Hauptgestalter eines vereinten Dagestan anerkannt werden.

Nach der Niederlage des Imamats nahm die Zahl der freien Atome nur noch zu; es gab mehr als genug davon, um lokale Integrationsprozesse in der Region sicherzustellen, und es waren immer noch viele übrig. Daher schlossen sie sich von Zeit zu Zeit um einige Anführer zusammen (häufig waren dies Vertreter von Sufi-Orden, was die Koordination erleichterte) und begannen, als ein Ganzes zu agieren und die Menschen um sie herum zu unterwerfen. Dabei handelte es sich um Versuche, Entwicklungsoptionen ähnlich dem Imamat umzusetzen. Das Ergebnis war die Zerstörung der Struktur der Nachbarn, das Auftreten einer großen Anzahl freier Atome und Beginn des Krieges, weil es keinen Ort gab, an dem man sie verschmelzen konnte. Solche Möglichkeiten wurden von Russland schnell zerstört, oft mit Hilfe der Anwohner. Der Prozess der Unterordnung der Bergsteiger unter islamische Prinzipien ging jedoch weiter.

Sufi-Befehle müssen als berücksichtigt werden unabhängige religiöse Lehren, die nicht nur im Islam, sondern auch in der christlichen Welt und in anderen Gemeinschaften lokalisiert werden können und gleichzeitig ihren Inhalt nicht verlieren.

Diese Orden operierten erfolgreich und ließen sich in Gebieten mit gemischten Religionssystemen nieder, wo sie aufgrund ihrer durchdachten und effektiven Organisation zu einer ernstzunehmenden Kraft wurden, während der Einfluss des Klerus aller Religionen geschwächt wurde. Daher ergriff Schamil die Initiative des muslimischen Klerus, was sich auf die Prozesse in Dagestan auswirkte. Nach dem Imamat änderte sich der Trend nicht, aber „die Ereignisse entwickelten sich in eine andere Richtung.“ Den Bergsteigern wurde die Möglichkeit genommen, einen unabhängigen Staat aufzubauen, und daher wurde der Hauptprozess zur Aufgabe totale Islamisierung.

Die Religiosität der Bergsteiger wuchs immer weiter, und in den zwanziger Jahren war die Dichte des Klerus in Dagestan viel höher als in Russland oder der Türkei. Gleichzeitig wurde den islamischen Konsortien eine dreifache Identität zugeschrieben:

bestimmte sunnitische Schule oder Sufi-Orden,
in ganz Dagestan als Ganzes und
speziell auf Ihre ethnische Gruppe.

Den Passionären war es nicht erlaubt zu kämpfen: Sie wanderten entweder aus (es gab mehrere Auswanderungswellen aus Dagestan), gingen in den Dienst des Zaren, wurden Abreks oder traten dem Klerus bei. Und der Klerus wiederum nahm gegenüber der königlichen Macht eine allgemein loyale Position ein. Hier ist die Zahl: Für 800.000 Einwohner in den 1910er Jahren gab es in Dagestan 1.700 Moscheen (eine für 470 Menschen, darunter Kinder unter 13 Jahren, die etwa ein Drittel der Bevölkerung ausmachten).

Im Wesentlichen sollte der dagestanische Klerus zu Beginn der 1920er Jahre als angesehen werden unabhängige subethnische Gruppe, die Ordnungsfunktionen für eine ziemlich große Anzahl von Menschen ausübte, zu denen in erster Linie der entethnisierte Teil der Bevölkerung, sehr kleine Nationen und einfach „freie Atome“ gehören müssen. Hier stellte sich heraus, dass es sich um den Erben des Imamats handelte. Diese subethnische Gruppe verfügte über keine spezifische starre einheitliche Hierarchie und wurde als Stand auf der Grundlage von Vereinbarungen geordnet, was im Allgemeinen zu einer hohen Flexibilität bei der Lösung aufkommender Probleme führte. Andererseits behandelte es sorgfältig das starke ethnische Mosaik Dagestans und spielte die Rolle des Organisators der Beziehungen zwischen verschiedenen ethnischen Komponenten. Solche Aktivitäten führten zur tatsächlichen nichtmilitärischen Vereinigung Dagestans.

Die Entstehung dieser vom islamischen Klerus geleiteten Form des Gemeinschaftslebens wurde in den 1920er Jahren abgeschlossen und war das Ergebnis der Entwicklung Dagestans über einen Zeitraum von insgesamt 150–170 Jahren. Heute dominieren in Dagestan zwei sunnitische Schulen. Darüber hinaus gehört jede ethnische Gruppe normalerweise vollständig einer von ihnen an.

Ethnische Gruppen von Dagestan

Zu dieser Zeit lässt sich in Dagestan eine weitere Gruppe ethnischer Prozesse unterscheiden – die Entwicklung ethnischer Gruppen. Der Größte unter ihnen:

Awaren,
Lezgins,
Dargins,
Seen und
Kumyks

(Letztere sind eine ethnische Gruppe aus dem Tiefland, der Rest ist eine Gebirgsgruppe). Es erschien hier zu Beginn des Jahrhunderts Problem der Überbevölkerung in den Bergen und damit die Ansiedlung und Ansiedlung sowohl ethnischer Gruppen als auch Einzelpersonen.

Obwohl das gebirgige Dagestan ein relativ kleines Gebiet einnimmt, war es vor allem im letzten Jahrhundert eine sehr schwierige Aufgabe, es von einem Ende zum anderen zu durchqueren. Benachbarte Gebiete waren oft nur durch eine Straße oder auch nur Wege verbunden. Es ist klar, dass die Kontakte zwischen ähnlichen Gebieten sehr begrenzt waren. Dies führte zur Erhaltung ethnische Spaltung. Andererseits ist es innerhalb Dagestans möglich, Gebiete mit einer ziemlich entwickelten internen Infrastruktur zu identifizieren. Dies sind in der Regel Flusstäler und Hochebenen oder Ausläufer. In der Vergangenheit waren solche Gebiete oft zu eigenständigen Landesverbänden zusammengeschlossen und generell bestand die Möglichkeit der Vermischung von Vertretern verschiedener ethnischer Gruppen. Die erwähnten Lakz, Avaristan, Lezginstan und andere. Tatsächlich gibt es solche Bereiche. Kontakte zwischen solchen Gebieten innerhalb der Bevölkerung waren viel seltener als innerhalb dieser Gebiete, was offenbar auf die Erleichterung zurückzuführen war.

In Flusstälern und insbesondere an der Mündung von Nebenflüssen kam es zu einer Vermischung der Bevölkerung und zum tatsächlichen Auftreten einer entethnisierten Bevölkerung, die den Clan- und Clanbefehlen nicht gehorchte. Hier ließen sich Einwanderer nieder. Die Entlastungsverhältnisse in Dagestan und im Kaukasus im Allgemeinen sind so, dass in der Regel mehrere Nebenflüsse sehr nahe beieinander in einen Fluss münden, beispielsweise die Nebenflüsse des Sulak, des Samur oder des Terek. Ähnliche Orte gab es Epizentren der Entethnisierung. Aber es waren diese Orte, die zu den Epizentren der Bildung der ethnischen Gruppen des Ostkaukasus wurden. Ein kleines Gebiet, eigentlich die Hänge der Berge, rund um den Zusammenfluss der Nebenflüsse des Sulak, ist der Ort der Bildung der ethnischen Gruppe der Awaren, der Lezgins, die sich um Samur bildeten, und der Tschetschenen an den Nebenflüssen des Terek.

Handelsstraßen dienten gleichzeitig als Ort der Entethnisierung. An der Kreuzung der Handelsstraßen, die ins Landesinnere von Dagestan führen, Es bildeten sich Dargins. Sie sind die meisten Händler und Handwerker unter den Dagestaniern, die berühmten Kubachi und so weiter. Und auf der Handelsstraße, einer ehemaligen Karawanenstraße, die entlang der Linie des Kaukasus und des Kaspischen Meeres verläuft - Kumyks.

Diese Tatsache ist so bemerkenswert, dass es notwendig ist, sie genauer zu untersuchen und herauszufinden, was in Dagestan unter dem Begriff „Volk“ zu verstehen ist. Zweiter nach dem Klerus der Hauptabsorber leidenschaftlicher Elemente Zu den verschiedenen ethnischen Gruppen in Dagestan gehörten die Awaren. Parallel dazu kam es zur Bildung anderer ethnischer Systeme, von denen die Dargins und Kumyken die für unser Thema wichtigsten sind.

Die Beziehungen zwischen diesen drei ethnischen Gruppen stellten in Zentraldagestan eine ganze Reihe von Problemen dar.

Awaren(Muslimische Superethnos). Die Bevölkerung von Avaristan (auch Avaria, Avarstan genannt) bestand vor zweihundert Jahren aus einer Gruppe von Stammesvölkern, von denen jedes seine eigene innere Ordnung hatte. Sie alle versuchten, diese Ordnung unabhängig von der Umgebung aufrechtzuerhalten und zu reproduzieren. Diese Dörfer und Auls, die am Zusammenfluss der Nebenflüsse des Sulak lagen, erlebten ständig die Einführung fremder Elemente (Familien oder auch nur freie Atome), die sich von ihren Clans gelöst hatten und daher ziemlich instabil und unbeständig waren.

Im Imamat Schamils kämpften viele Menschen für die Interessen aller dagestanischen Völker im Allgemeinen und der Awaren im Besonderen. Das bedeutet, dass es im Allgemeinen Menschen gab, die im Interesse dieser gesamten Gruppe von Völkerstämmen handelten. Das Aussehen solcher Leute- ein natürlicher Prozess, der unabhängig von der Existenz des Imamats selbst ablief, aber die Existenz des Imamats zeigt immer noch, dass sie die Initiative von den Clans ergriffen haben.

Andererseits mit erhöhter Aktivität Clans kommen näher zusammen untereinander, und in diesem Fall besteht die Notwendigkeit, die Beziehung zwischen ihnen zu regeln. Eine der Kräfte, die diese Funktion ausübten, war die Bevölkerung des angegebenen epizentralen Knotens am Zusammenfluss der Sulak-Nebenflüsse, und der Prozess der Ordnung der umliegenden Stämme durch sie, der oft mit teilweiser Zerstörung der inneren Struktur dieser Stämme einherging, wurde zum Prozess der Bildung der Einheit der Bevölkerung dieser Region. Die Menschen, die an diesem Prozess teilnahmen, einige freiwillig, andere nicht, wurden Awaren genannt. Wie Sie sehen, war es in erster Linie politischer und wirtschaftlicher Prozess, dessen Ausbau durch die schlechte Geländegängigkeit in den Nachbarregionen Dagestans begrenzt wurde.

Mit der Zeit wurde es ethnopolitisch und tatsächlich ethnisch.

Die Ordnungsaktivität des Epizentrums führte zu einer Vereinfachung der ethnischen Struktur der Region und damit zur Freisetzung freier Atome, die in erhöhter Aktivität einen Ausweg fanden. Teilweise füllten sie das Epizentrum selbst wieder auf, aber als ihre Zahl zunahm, begannen sie, im Rahmen der gebildeten ethnopolitischen Integrität zu agieren und, Konsortien organisieren, selbst begannen, die Gesamtheit der Beziehungen in Avaristan zu organisieren. Solche Aktivitäten erforderten eine einheitliche Ordnungsideologie, und unter den Awaren herrschte eine ziemlich starke Anziehungskraft auf die Sufi-Orden, zunächst auf die Naqshbandi, dann auf die Qadiri.

Zu Beginn unseres Jahrhunderts verlor das Epizentrum seine führende Rolle und Avaristan wurde zu einer Art Integritätsstifter pan-avarische Konsortien, die es auch organisiert hat. Damit einher ging eine Überbevölkerung in den Bergen, die durch Auswanderung in den Nahen Osten und Umsiedlung in benachbarte Bergregionen, in die Ebene und in Städte gemildert wurde.

Hier kam es zu einer neuen Evolutionsrunde des Avar-Prozesses, die bis heute andauert. Diejenigen, die sich niederließen und umsiedelten, verloren den Kontakt zur Landschaft und beherrschten neue Formen der Aktivität und verkomplizierten und zerstörten dadurch ihre eigene Integrität. Gleichzeitig sind sie weigerte sich, Nicht-Awaren genannt zu werden, d.h. Jeder versuchte immer noch, sich am Avar-Prozess zu beteiligen. Das bedeutet, dass sie die panavarischen Konsortien als ihre eigenen anerkannten und sich an ihnen beteiligten, d.h. Sie versuchten, die gleiche Lebensweise wie in ihrer Heimat, die gleichen Prozesse usw. zu etablieren. Jedes dieser umgesiedelten Stücke verwandelte sich in ein Zentrum der „Avarisierung“ der Umwelt und baute ein Leben um sich herum auf, als Fortsetzung des Avar-Prozesses, der in den Bergen in vollem Gange ist.

Wie zuvor schon gesagt, Dieser Prozess begann als gewaltsamer Zwang Im Großen und Ganzen soll es so weitergehen.

Dementsprechend äußerte er sich äußerlich und drückte sich in der Übernahme der Führung durch die Awaren aus und Ausbreitung in alle Schichten des Lebens. Sie verfügen jedoch nicht über die Kraft, große (für Dagestan) ethnische Formationen zu zerstören und sie in Baumaterial für die Entwicklung ihres ethnopolitischen Prozesses zu verwandeln, aber sie assimilieren erfolgreich kleine Völker. Eine solche Erweiterung führt zur Fluidität der Formen des Avar-Ethnos, und hier wird es vor allem wichtig, ethnopolitische Entwicklung.

Die Awaren zeichnen sich stärker als die anderen Völker Dagestans durch das entwickelte Prinzip der kollektiven Verantwortung und gegenseitigen Hilfe aus. In der allgemeinsten Form ihre Ausbreitung in einer ihnen fremden oder entethnisierten Umgebung lässt sich so beschreiben.

Am Ort des kollektiven Wohnsitzes der Awaren bildet sich ein Konsortium und beginnt, Tribut von der Umwelt zu fordern. Werte oder Arbeit. Tun Sie, was Sie wollen und wie Sie wollen, aber geben Sie den Betrag ein oder tun Sie etwas Nützliches, sonst werden wir Sie bestrafen. Wenn Sie kein Nebenfluss werden wollen, beweisen Sie es und stellen Sie Ihr Team zusammen.

Gleichzeitig sehen sich die Konsortien selbst zu diesem Handeln verpflichtet. Dieses Prinzip organisiert die Bevölkerung sehr gut. Zur Legitimität wird ein Staat geschaffen (wenn kein neuer geschaffen werden kann, wird ein bestehender Staat verwendet, in dem Schlüsselpositionen besetzt sind).

In Ermangelung von Einflüssen anderer ethnopolitischer Prozesse führt Avar dazu Ordnung der Bevölkerung nach Macht, die Einführung einer veränderten Avar-Mentalität und die Bildung eines einheitlichen ethnopolitischen Systems in dem von ihnen entwickelten Gebiet, das sich im Allgemeinen von der Bergversion Avarstans unterscheidet. Beide werden Awaren genannt, repräsentieren jedoch unterschiedliche Bewegungen derselben ethnischen Gruppe.

Der für sie charakteristische Wunsch nach Zentralisierung hat dazu geführt, dass es bei den Awaren keine Schwankungen entlang religiöser Linien gibt und eine damit verbundene Spaltung in einzelne Bewegungen nicht zu erwarten ist. Die unter ihnen auftauchenden Anhänger modischer muslimischer Lehren fallen aus dem eigentlichen Avar-Prozess heraus.

Kumyks(ein Fragment des Steppen-Superethnos, das in das muslimische hineingezogen wurde). Im Allgemeinen ist die Entwicklung der Kumyken die gleiche wie die der Awaren, aber die Kumyken bildeten sich in der Ebene und in den Ausläufern. Das Gelände ist hier viel eintöniger, das Leben ist einfacher. Andererseits liegt dieses Gebiet an der Handelsroute entlang des Kaspischen Meeres und es gibt hier einen ständigen Zustrom von Einwanderern. Aufgrund dieser Faktoren Hier entstanden keine ernsthaften paramilitärischen Formationen, A Kaufleute bildeten die Lebensgrundlage. Sie bestimmten auch seine Entwicklung. Die Durchmischung der Bevölkerung war viel stärker als in den Bergen, daher war der Prozess der Einheitsbildung selbst viel schwächer und diffuser als in den Bergen, was bedeutet, dass es im Allgemeinen weniger Erfahrung, schwächere Potenziale und einfachere Formen gab.

All dies führte zu einer großen Verwischung des Kumyk-Prozesses. Unter ihnen gibt es in Dagestan die meisten Mischehen mit anderen Völkern Dagestans.

Dargins(Muslimische Superethnos). Wenn der Avar-Prozess mit der Bildung einer großen Horde verbunden ist, Das Die Dargins zeichnen sich durch ein konföderales Prinzip aus Sie hatten keine Organisation oder einen zentralisierten Staat. Die Hauptrouten, die Berg-Dagestan mit der Außenwelt verbinden, führen durch die Gebiete, in denen heute die Dargins leben, aber das Gelände bietet nicht die Möglichkeit, ein helles Zentrum wie die Awaren zu schaffen, daher gab es keine administrative Vereinheitlichung. Es bestand jedoch die Möglichkeit, auf relativ kleinem Raum vielfältige Handwerke anzusiedeln und zu bündeln. Dies geschieht schon seit sehr langer Zeit – fast seit der Besiedlung dieser Orte durch Menschen. Dadurch entstand hier das Handwerkszentrum Berg-Dagestans.

Jeder Junge, der die Freude verspürte, mit seinen eigenen Händen etwas Schönes oder Nützliches zu schaffen, wollte an diese Orte gehen und Handwerkskunst erlernen.

Und als im 19. Jahrhundert viele solcher Jungen in Dagestan auftauchten, begann sich Darginstan zu verändern. Die Hauptkonsortien waren hier keine Militäreinheiten, sondern Werkstätten. Alle diese Werkstätten zusammen in diesem Gebiet wurden als ein Ganzes betrachtet und gehörten zu diesem bestimmten Gebiet und dieser hier lebenden Gruppe von Stämmen. Irgendwann wurden sie zum Ordnungsprinzip und ordneten die umliegende Bevölkerung ihren Interessen unter. Generell zeichneten sie sich durch hohe handwerkliche Professionalität und ein ausgeprägtes ästhetisches Gespür aus, und diese Eigenschaften wurden und werden in Dagestan damals wie heute geschätzt. Darginstan wurde im 19. Jahrhundert für Dagestan das, was Nowgorod für Russland im 14. Jahrhundert war.

Auch Meinungsverschiedenheiten, die in dieser Gegend von großer Bedeutung waren, wurden von den Dargins auf einzigartige Weise gelöst. Dieses Gebiet ist seit langem bewohnt wichtigster Außenposten des Islam in Dagestan. Darüber hinaus scheint es, dass die Bevölkerung es als eine der Künste betrachtete. Hier existierten und entwickelten sich die unterschiedlichsten Interpretationen des Islam und die unterschiedlichsten Erscheinungsformen. Und das Interessanteste ist, dass all diese Vielfalt als etwas Einziges wahrgenommen wurde. Hier sammelte der Islam in Dagestan die ersten Erfahrungen darin, die Aktivitäten verschiedener Richtungen, Schulen und verschiedener Stämme miteinander in Beziehung zu setzen, ihre Struktur und Autonomie zu bewahren, sie aber dennoch in Integrität zu organisieren.

Diese beiden Prozesse:

die Ausbildung des Handwerks als ordnende Kraft und
die Bildung einer muslimischen Gemeinschaft bildete einen einzigen Dargin-Prozess der Ordnung Dagestans.

Es war für die umliegenden Völker sowohl eine Ehre als auch ein Segen, daran teilzunehmen. Dieser Prozess dauert, wie der Avar-Prozess, ziemlich lange war durch das Gelände begrenzt, dank der es ihm gelang, Gestalt anzunehmen, ohne sich mit seinen Nachbarn zu vermischen und ohne ihnen in der Konfrontation zu unterliegen.

Da es aufgrund der natürlichen Bedingungen keine einzige ideologische Dominante gab, die die Einheit der Gemeinschaft verkörperte, wurde dieser Prozess zu einem charakteristischen Merkmal eine heftige Erklärung dieser Einheit: Sie sagen, wir sind Dargins und wir sind eins und das ist alles. Allerdings sind sie gegenüber externen islamischen Einflüssen, die ihren Prozess demontieren und zerstören, viel offener als ihre Nachbarn Awaren, Laks oder Kumyken. Um die Einheit tatsächlich aufrechtzuerhalten, mussten die Dargins die Aufnahme freier Atome genetisch begrenzen, was im Allgemeinen sowohl ihre Anzahl als auch die Expansionskraft einschränkte. Aber Dargins waren die ersten, die die Idee der Einheit Dagestans formulierten in der Form, in der es jetzt existiert.

Zu Beginn des Jahrhunderts begannen die Dargins ebenso wie die Awaren mit der Umsiedlung. Genau wie die Awaren wurden Teile der „Dargin“-Integrität umgesiedelt, sie begannen auch, den Dargin-Prozess an einem neuen Ort aufzubauen, begannen, die Umwelt zu assimilieren und so weiter. Aber die Form seiner Umsetzung war kein Zwang und die Gründung von Industrien, von Mühlen bis hin zu Füllfederhaltern.

Die Lebensgrundlage der Auswanderer wurde zum Handwerk und zur Privatwirtschaft: Mühlen, Schmiedearbeiten usw., größtenteils Kaufleute. Der Großteil der umliegenden Bevölkerung tat, was sie wollte, organisierte aber keine Produktion ohne Beteiligung am Dargin-Prozess wurde unmöglich.

Der Dargin-Prozess kontrolliert nicht alle Aspekte des Lebens vollständig, sondern baut Nachbarn so auf, dass die wirtschaftliche und ideologische Reproduktion in der Region strikt einheitlich bleibt und eine Priorität bleibt, beispielsweise im Vergleich zum Militär.

Die im Dargin-Prozess ermöglichte persönliche Freiheit und Offenheit zur Entwicklung verschiedener Richtungen des Islam (unter den Dargins gibt es sowohl Sunniten als auch Schiiten) ermöglicht und führt sogar zur Identifizierung ethnischer Strömungen innerhalb des Islam. In Darginstan selbst führt dies nicht zu gravierenden Veränderungen, aber in einer ausreichend großen, über ein ausgedehntes Territorium verstreuten Umgebung wird dies zur Trennung voneinander isolierter ethnischer Komponenten führen, die sich dennoch Dargins nennen werden. Jede dieser Komponenten kann sogar ein eigenständiges Volk werden, gleichzeitig werden sie aber alle Dargins genannt. Werde sie binden Einheit des Ursprungs.

Der Dargin-Prozess ist ein erstaunliches Phänomen. Wenn der Avar ganz einfach und leicht zu unterscheiden ist, sagen wir, er kann mit der Klinge eines Säbels verglichen werden, dann entspricht der Dargin dem reich verzierten Griff dieses Säbels aus feiner Schmuckarbeit.

Die gegenseitige Durchdringung der drei betrachteten Prozessformen, Völker genannt, findet nicht statt, d.h. Menschen, die Dargins genannt werden, werden nicht länger Awaren oder Kumyken genannt. Erstens, Jeder von ihnen hat ein historisches Gedächtnis und es spielt eine sehr wichtige Rolle. Das Gedächtnis führt bei jedem Prozess zur Trägheit. Die Teilnahme am Dargin-Konsortium ist natürlich eine Teilnahme am Dargin-Prozess, aber um dort so einzutreten, dass man sich Dargin nennen darf, muss man dies nach menschlichen Maßstäben lange tun sehr lange Zeit und über mehr als eine Generation. Und zweitens ist jeder dieser Prozesse eine Möglichkeit, die Umwelt in allen Aspekten des Lebens zu ordnen, und für jeden Prozess sind sie einfach unterschiedlich und inkompatibel. Die wichtigsten Bewahrer sowohl des historischen Gedächtnisses als auch der Vollständigkeit der Prozesse selbst sind die Orte ihres Ursprungs, d. h. das gleiche Darginstan, Avaristan, Kumykstan usw.

Alle diese Prozesse korrelieren jedoch miteinander und die Formen dieser Korrelation müssen berücksichtigt werden.

Ethnische Prozesse im Tiefland von Dagestan im 20. Jahrhundert.

Problem. Für das bergige Dagestan der Anfang des 20. Jahrhunderts. - der Beginn der Besiedlung, was bedeutet, dass alle ethnischen Prozesse in engen Kontakt miteinander kamen. So eng, dass es gab Konkurrenz zwischen ihnen. In seinen Grundzügen nahm gerade damals das moderne Erscheinungsbild Dagestans Gestalt an. Es scheint wichtig, darüber nachzudenken, da es zu dieser Zeit keinen bolschewistischen Einfluss gab und das Bild in seiner reinen Form gesehen werden kann.

Als Ergebnis der Entwicklung Dagestans in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. ging Prozess des Erscheinens zusätzlicher Personen, d.h. diejenigen, die schwach an lokalen Prozessen in den Bergen beteiligt waren. Sie waren die Stütze der Islamisierung, aber als sich die Bergsteiger in den Ebenen von Dagestan niederließen, nahm ihre Zahl stark zu. Diejenigen, die umgesiedelt wurden, bauen nicht sofort ein normales Leben auf, was bedeutet, dass viele der alten Verbindungen verloren gehen und es noch keine neuen gibt, was zur Trennung eines Teils der Bevölkerung von ihren Wurzeln und zum Aufbau von Kontakten mit der Bevölkerung führte dieselben Migranten aus anderen Regionen und tatsächliche Entethnisierung. Hier muss De-Ethnisierung als ein Prozess der Zerstörung von Verbindungen zwischen den Komponenten ethnischer Systeme und des Verlusts jeglicher ethnischer Prozesse betrachtet werden. Städte wurden zu Zentren der Entethnisierung und im Allgemeinen das Gebiet des flachen Dagestan.

Der entethnisierte Teil der Bevölkerung wiederum wurde im Laufe der Zeit wieder zum Objekt der Ordnung seiner Angehörigen.

Diese Schicht von Menschen wundervolles Schicksal. Die richtige Lösung des Problems über sie wird eine korrekte Vorstellung von der Entwicklung Dagestans schaffen und hier ist der Grund dafür. Die Überbevölkerung in den Bergen schränkt die lokalen Prozesse der Lebensordnung auf natürliche Weise ein und bietet hier alle Entwicklungsmöglichkeiten außer islamischen, waren zu Beginn des Jahrhunderts erschöpft, und die Umsiedlung an andere Orte ist in jedem Fall eine Wiederholung der Situation, die sich zu Beginn des Jahrhunderts in der Ebene erstmals abzeichnete. Hier verwandeln sich alle ethnischen Prozesse unweigerlich wie in einem Zerrspiegel und erhalten eine neue Bedeutung, so dass hier mit der Entstehung neuer und zugleich organischer Formen des Gemeinschaftslebens für Dagestan zu rechnen ist. Die Situation, die sich in der Ebene zu Beginn des 19. Jahrhunderts entwickelte, muss wiederum als Beginn des Prozesses der Bildung ethnischer Formen angesehen werden, die für sie als unabhängige Region charakteristisch sind. Und das bedeutet, dass es notwendig ist, die Entwicklung der ethnischen Entwicklung der Ebene zu verfolgen und die wichtigsten Prozesse zu identifizieren, die dort stattgefunden haben.

Islam. In dieser Zeit erlangte der islamische Faktor in der Ebene eine besondere Bedeutung, deren Einfluss sich in zwei Formen äußerte.

1. Die Unterordnung der Bevölkerung unter den Klerus als organisierende Kraft, und dann wurden diejenigen, die daran teilnahmen, zu einem integralen Bestandteil Muslimische subethnische Gruppe in Dagestan. In Anbetracht der Isolation der Bevölkerung der Ebene von der Teilnahme an den eigentlichen Avar, Dargin usw. Prozesse begannen sie unweigerlich als Hauptstützpunkt und Hauptort der Entfaltung und Anwendung der Bemühungen des Klerus, als Hauptvertreter ihrer Interessen usw. aufzubauen. Mit der Zeit würde der Bergklerus also unweigerlich zu einem Abgesandten des Tieflandes werden (was im modernen Dagestan der Fall ist), was wiederum eine Umstrukturierung des Klerus selbst bedeutet. Das Aussehen seines Kerns und seiner Peripherie usw. Das Subethnos-Prozess wurde zu einer der Kräfte in Dagestan, die es komplizierter machten und dennoch zusammenführten.

Um diese Option umzusetzen, ist es notwendig, dass die Bevölkerung der Ebene gemischt bleibt und bestehend aus vielen ethnisch heruntergekommenen Komponenten, die die Koexistenz vieler islamischer Bewegungen ermöglichen würden. Eine Steigerung seiner Aktivität mit der Aufnahme von Passionären würde zur Bildung einer gemeinsamen dagestanischen Volksgruppe führen, in der der Klerus die führende subethnische Gruppe wäre. Und in Zukunft könnte ein Anspruch auf die Schaffung eines Superethnos bestehen, dessen Grundlage die Erfahrung der organischen Kombination vieler religiöser Bewegungen sein wird und in den vor allem die nordkaukasischen Republiken einbezogen würden. Dies ist die iranische Version. Wie im Fall des Iran wäre es in den 1980er Jahren in eine neue Phase eingetreten.

2. Organisation der Bevölkerung hier durch eine muslimische Bewegung oder einen muslimischen Orden, sagen die Qadiri-Sufi, und dann können wir über die Bildung eines unabhängigen Neuen sprechen islamische ethnische Kraft, aktiv zerstörerischer Einfluss der Awaren, Kumyk und so weiter, da sie dasselbe tun würde wie sie, d.h. aktiv organisiertes Leben. Nach ihrer Bildung würde diese Truppe gleichberechtigt mit den anderen in die ethnische Zusammensetzung Dagestans eintreten. Da sie jedoch aufgrund von Fragmenten lokaler Prozesse entstanden waren, hätte sie sie als Objekt für die Erweiterung betrachtet. Was bedeutet, dass sie es unweigerlich getan hätte Anspruch auf die militärische Vereinigung Dagestans. Das würde wahr werden Imamat-Option, und es kann durchaus sein, dass diese neue Gemeinschaft selbst hätte gebildet werden können, aber sie hätte überhaupt nicht ganz Dagestan erobern können. Eine solche Behauptung würde zu einem Krieg mit den Bergvölkern führen.

Diese beiden Formen sind miteinander verbunden. Gebildet Geistliche-Subethnos Ab einem gewissen Sättigungsgrad beginnt es, den übermäßigen Eifer unnötiger Leidenschaften loszuwerden, was es ihnen ermöglicht, auf der Grundlage ihrer religiösen Vorstellungen neue ethnische oder soziale Vereinigungen zu gründen, aber gleichzeitig von ihnen verlangt, die Probleme ganz Dagestans zu lösen als Ganzes, zum Beispiel die Schaffung eines Staates oder die Suche nach einem Feld für eigene Aktivitäten irgendwo nebenbei, wofür die Sufi-Orden wiederum ungewöhnlich geeignet sind. Beide entsprechen der Beginn der Expansion über Dagestan hinaus.

Ethnien. Der islamische Prozess war in den Ebenen vorherrschend, aber im Allgemeinen war er zu Beginn des 20. Jahrhunderts noch nicht vom Entwicklungsprozess des Islam in den Bergen zu trennen. Die konkrete Entwicklung der Ereignisse hing wiederum auch von den Aktivitäten verschiedener ethnischer Gruppen in der Ebene ab.

Im Allgemeinen wurde der ethnische Zustand der Ebene zu dieser Zeit von drei ethnischen Gruppen bestimmt: Awaren, Kumyken und Dargins, deren Beziehungen zwischen ihnen ihre Veränderungen bestimmten. Weil das Die Ebene ist der Geburtsort der Kumyken, sie hatten es in den Jahren 1910-20. Priorität, aber auch lokale Interaktionen sind ein Prozess, der eine Richtung hat und nachvollzogen werden kann.

Awaren und Kumyken. Awaren sind an der Struktur des Territoriums, das sie entwickeln, interessiert, so wie eine Drossel an einer Kuh interessiert ist. Die Kumyken in der Biozönose reduzieren alles darauf und sind selbst daran interessiert, in ihren Territorien ein eigenes zentrales Managementsystem zu etablieren. Das Ergebnis ist Konfrontation. Für die Kumyken sind alle Bergsteiger immer noch Außerirdische.

Awaren und Dargins. Die Dargins brauchen Ordnung, sie sind reich und der Identität und Religiosität der Awaren treu und betrachten sie als eine der erlaubten Exzentrizitäten. Die Awaren ihrerseits werden die Dargins nicht vernichten können, aber der Einflussbereich der Dargins wird merklich kleiner. Bei einer solchen Interaktion bleibt die Tendenz zur Avarisierung bestehen, sie wird jedoch so langsam, dass sich eine neue Form des Gemeinschaftslebens bilden kann: eine Verbindung auf religiöser Basis zu einem Ganzen oder einer Symbiose.

Dargins und Kumyks. Für die Dargins ähnelt diese Kombination den Kontakten zu den Awaren, allerdings haben die Dargins hier bereits die Führung inne.

Die Kombination dieser Prozesse führte zu ihrer Transformation. Den Awaren gelang es nicht, das nördliche Dagestan in ein zweites Avaristan zu verwandeln, aber sie konnten auch den Prozess ihrer Expansion nicht aufhalten, und sie ordnen so viel wie möglich nach einem Schema, das sie verstehen, die Umgebung, in der sie sich befinden. Nachdem sie sich an diese Rolle gewöhnt hatten, erlangten sie relativ stabile Formen und wurden zu einer der unabhängigen ethnopolitischen Kräfte in der Region mit eigenen Zielen und Funktionen. Einfache Awaren Durch diese Funktionen begannen sie, sich selbst zu verstehen und gleichzeitig bestimmte Beziehungen zu ihnen aufzubauen Berg-Awaren. Gleichzeitig wurde die Interaktion mit anderen Prozessen zu einem organischen Teil des Avar-Prozesses, wobei jeder von ihnen individuell Einstellungen und Grundformen der Interaktion entwickelte. Daher wurde die Lebensordnung der Awaren kein ethnischer, sondern in erster Linie ein politischer Prozess. In der Zukunft könnte es der Beginn eines ethnischen Prozesses sein, aber dann wäre es der Beginn eines neuen ethnischen Prozesses. Die Dargins haben die gleiche Entwicklung.

Die Kumyken, die in dieser Zeit die Anführer in der Ebene waren, begannen, die Ordnung des Lebens der Einwanderer zu ihren grundlegenden Aufgaben zu zählen, und erlaubten ihnen im Allgemeinen nicht, sich zu entwickeln. In dieser Zeit waren sie ein stabiles Zentrum für die Aufrechterhaltung des Gleichgewichts in der Ebene und agierten auf Augenhöhe mit dem Klerus.

Das Tiefland-Dagestan erfuhr einen ordnenden Einfluss von Russland, das es administrativ aufbaute, und von der russischen und ukrainischen Bevölkerung, die an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert aktiv in das Tiefland-Dagestan zog. Größtenteils umgesiedelt Geldmenschen und begann mit der Produktion, d.h. ein Wirtschaftsgebiet errichtet.

Aufgrund der aktuellen ethnopolitischen Situation in der Ebene ist in Zukunft mit einer sich ständig ändernden Situation und einem labilen Staat zu rechnen, der gegenüber externen Schocks instabil ist. Unter diesen Bedingungen wurde, wie bereits erwähnt, der islamische Faktor entscheidend, der auch die Rolle bei der Straffung der Aktivitäten verschiedener ethnischer Gruppen in Dagestan spielte.

Sowjetzeit. Wann Der Stein verbiegt sich vor Schmerz. An der Wende der 20er und 30er Jahre kam es zu einer Niederlage. Die von den Händen des muslimischen Klerus geschaffene Lebensordnung in Dagestan wurde zerstört, und sie selbst wurde fast zerstört und dementsprechend ihrer Rolle und ihres Einflusses beraubt. In den achtziger Jahren kamen auf zwei Millionen Dagestanier 27 Moscheen. Die Entislamisierung in Dagestan erfolgte nicht weniger abrupt als die Entchristianisierung in Russland.

Der Klerus spielte eine große ordnende Rolle, und eine der Folgen der Niederlage war ein starker Anstieg der Zahl der Menschen, die überhaupt nichts gehörten und sich selbst fanden ohne Bestellbeginn. Sie begannen durch das Sowjetregime und den Staat zu rationalisieren. Dies war im Übrigen auch ein ethnischer Prozess, der durch das Regime intensiviert und verstärkt wurde: die Besiedlung des Tieflandes von Dagestan, die Entwicklung urbanisierter Industriezentren und deren Besiedlung usw., nur der Anführer war nicht der Klerus, sondern die Nomenklatura. Dadurch wuchs eine Masse praktisch entethnisierter Bevölkerung, in der der Einfluss islamischer Normen auf ein Minimum reduziert war. Der Klerus selbst wurde zu einem Bestandteil dieser Menschenmasse, und es gab nur wenige von ihnen.

Während der Revolution wurden die Kumyken zu den aktivsten Unterstützern der neuen Regierung. Es gab sogar einen speziellen kumykisch-tschetschenischen revolutionären Militärrat.

Der Sieg der Sowjetmacht ging mit der Errichtung der Kumyk-Hegemonie im Tiefland von Dagestan einher, die andere ethnische Prozesse in der Ebene unterdrückte. Und später entfernten sie sich im Gegensatz zu den Tschetschenen nicht von den Bolschewiki. Zunächst, bis in die 60er Jahre, reichte ihr Tandem mit dem Regime aus, um ihre Führung zu behaupten und Dagestan in einem – man muss sagen – stabilen Zustand zu halten.

Die Hochländer strebten zu dieser Zeit nicht besonders nach der Ebene, da sie dem Druck des Staates und der Vormachtstellung der Kumyken ausgesetzt waren. Nur Dargins hatte relativ reibungslose Beziehungen zu ihnen und zog recht bereitwillig, hauptsächlich in die Städte. Dort wurden sie zur Intelligenz.

Machatschkala wurde zu einem besonderen Zentrum. Es wurde zu einem Zentrum, in dem die Hauptstädte aller ethnischen Bestandteile Dagestans versammelt waren. Interaktionen ethnischer Gruppen Erstens wurden sie als Interaktionen zwischen diesen Hauptstädten errichtet und waren recht leicht zu kontrollieren.

Zu dieser Zeit war Dagestan eindeutig in mehrere ethnische Teile gespalten, die lose miteinander und de facto verbunden waren war eine Konföderation. Die seit Beginn des 20. Jahrhunderts laufenden Integrationsprozesse wurden intensiv zerstört, aber jedes seiner Elemente sprudelte vor Energie und ab einem bestimmten Moment musste sich alles ändern.

Aufbau des modernen Dagestan. In den 60er Jahren kam es in die Berge starke Überbevölkerung, so dass die Gefahr einer gewöhnlichen Hungersnot und einer unkontrollierten Abwanderung einiger Hochländer in die Ebene bestand.

Das Regime hat sich vorgenommen, alles zu rationalisieren, und... es wäre besser gewesen, wenn es das nicht getan hätte. Es wurde ein Entwicklungsprogramm für das Tiefland von Dagestan entwickelt. Während seiner Umsetzung die umschließende Landschaft der Kumyken wurde zerstört, was die Grundlage ihrer Macht und Stabilität untergrub und sie dazu zwang, eine überwiegend städtische ethnische Gruppe zu werden. In den Bergen wurde die Umsiedlung mit Gewalt und mit solchen Zerstörungen organisiert, dass nicht jeder Krieg sie verursachen würde; dadurch wurde die traditionelle Lebensweise in vielen Gebieten gestört, was wiederum die Unkontrollierbarkeit der Migrationen selbst nur noch verstärkte. Andererseits wurden in der Ebene Plätze für die Ansiedlung einzelner ethnischer Gruppen zugewiesen, aber es gab nur wenige davon, und der Druck der ideologischen Doktrin über die „neue historische Gemeinschaft – das sowjetische Volk“ erlaubte uns nicht, uns zu nähern Die Frage der Umsiedlung und die Verhinderung möglicher interethnischer Zusammenstöße in der Zukunft wird mit aller Ernsthaftigkeit behandelt.

Ein weiterer Faktor: Die wirtschaftlichen Prioritäten standen im Vordergrund und sie führten zu schnellen Ergebnissen Achten Sie nicht auf ethnische Unterschiede und tragen nur zur Vermischung verschiedener ethnischer Gruppen bei. Dabei stellte sich heraus, dass die Bevölkerung des Tieflandes von Dagestan auf alle möglichen Arten gemischt war und sich hier die Situation zu Beginn des Jahrhunderts wiederholte, nur um ein Vielfaches verschärfte.

In den 1960er Jahren wurde die Macht des Unterdrückungsapparats des Sowjetregimes aufgrund der Lage in Russland erheblich geschwächt.

Obwohl das staatliche Regime Schlüsselpositionen für sich kontrollierte, war es im Allgemeinen nicht in der Lage, alle Aspekte des Lebens zu rationalisieren. Und dann verlor es nur noch an Boden und verschwand Anfang der neunziger Jahre vollständig. Infolgedessen begann sich der Einfluss der Awaren und der damit verbundenen Ordnung, der Dargin und anderer sowie der Islamisten in der Ebene aufzubauen und zu wachsen.

Die Zerstörung der Aufnahmelandschaft der Kumyken war für das Regime von Nutzen, da die Kumyken die umgesiedelte Bevölkerung nicht zurückwiesen und im Großen und Ganzen auch nicht abweisen konnten. Stattdessen wurde von ihnen verlangt, eine führende Rolle im Tiefland von Dagestan zu spielen, was in dieser Zeit zu einer raschen Bereicherung führte. Hier sind sie Clan- und ethnische Bindungen ermöglichte es, die Situation zentral zu kontrollieren und die Stabilität aufrechtzuerhalten. Doch insgesamt verloren sie Schritt für Schritt ihre Spitzenpositionen.

Und wir müssen zugeben, dass dieser Prozess im Vergleich zu allen anderen den größten Fortschritt gemacht hat. (Der Ausdruck „Wiederherstellung“ vorrevolutionärer Formen ist ziemlich bedingt; wir sprechen über das, was Gumilyov unter der Begradigung des „Zickzacks der Geschichte“ verstand, d. h. über die Wiederherstellung der inneren Logik und Vollständigkeit ethnischer Prozesse, die seinerzeit gestört waren. )

Hierbei ist zu beachten, dass in Dagestan die Bevölkerung der Ebene groß ist und der Zusammenbruch des staatlichen Einflusses zu schnell erfolgte, so dass ein großer Teil davon von niemandem reguliert wurde. Die Unterwelt hat eine ziemlich große Chance erhalten, sich zu stärken. Andererseits bestand die Möglichkeit der Durchdringung und Entwicklung muslimischer extremistischer Bewegungen wie des Wahhabismus.

Im Allgemeinen gab der erste Teil eine Beschreibung der historischen Trends in einem Teil des Territoriums von Dagestan. Natürlich geschah dies im allgemeinsten Sinne, aber ich hoffe, es wird uns ermöglichen, die Prozesse im modernen Dagestan kohärent und verständlich darzustellen.

Zweiter Teil

Was ist los? Dagestan

Die Situation als Ganzes. Das Erscheinungsbild des modernen Dagestan besteht aus mehreren Prozessen. Einige von ihnen sind in einem Teil seines Territoriums lokalisiert, es gibt aber auch allgemeine. Zunächst zum Zweiten. In den letzten 8 Jahren hat Dagestan entschieden ethnischer Führer. Das sind Awaren. Also Das moderne Dagestan wird scherzhaft Avarstan genannt. Die Avar-Erweiterung erfolgt, wie ich bereits in Dagestan sagte, spontan. Dazu gehört die Umsiedlung und die Übernahme von Führungspositionen in verschiedenen Tätigkeitsfeldern, von Regierungsstrukturen bis hin zur Kriminalität. Jetzt Awaren erheben bereits Anspruch auf die Hegemonie in Dagestan, und sie erreichen es auf ihre gewohnte Art und Weise.

Wenn diese Hegemonie in ihrer idealen Version im modernen Dagestan umgesetzt wird, werden Schlüsselpositionen von Awaren besetzt und im Laufe der Zeit werden sie den bestehenden Staatsapparat durch einen Awaren-Staatsapparat mit strenger zentraler Kontrolle ersetzen, in dem die Manager selbst tätig sind Strukturen werden ethnisch formend wirken für Avars-Funktionen. Nach dagestanischen Maßstäben ist dies ein mächtiger Machtprozess. Aber es ist noch lange nicht abgeschlossen. Der Anführer hier ist Abdulatipov. Der zweitwichtigste ist tatsächlich der Anführer eines der führenden Awaren-Konsortien – der nach Imam Schamil benannten Awaren-Volksfront – Gadzhi Makhachev.

Die Awaren haben viele Rivalen. Dabei handelt es sich vor allem um schwächere ethnische Prozesse. Meinungsverschiedenheiten in Dagestan führen immer zu Konfrontationen, was bedeutet, dass eine Kraft benötigt wird, die durchsetzt Aufgaben eines Züchters. In diesem Sinne Dargins werden von allen Kriegsparteien dringend benötigt. A Sie tun dies sehr geschickt und stellen dem Druck der Awaren im Wesentlichen alle anderen ethnischen Prozesse entgegen, einschließlich der Kosaken und Lezgins, ihnen in Dagestan gegen ihren Willen einen Sinn aufzuerlegen. Aber indem sie mit solchen Widersprüchen spielen, werden die Dargins selbst zu einer führenden Kraft.

Derzeit entwickelt sich der Islam extrem schnell. Es ist bereits notwendig, über die Entstehung primärer ethnischer Konsortien zu sprechen, für die eine der religiösen Bewegungen zur Hauptdominante wird. Zum Beispiel der Wahhabismus. Wir werden später darüber sprechen; sie haben in Dagestan eine komplexe Bedeutung. Im Allgemeinen sind sie Teil des Islamisierungsprozesses, der alle Schichten der dagestanischen Gesellschaft erfasst hat und bereits eigene Prioritäten setzt. Der Aufbau dieses Prozesses seit Anfang der 90er Jahre erfolgte im Einvernehmen und mit der Unterstützung des Staates, der Geld, Menschen usw. zur Verfügung stellte, daher war er der Hauptbestandteil und Anführer dieses Prozesses und bleibt bis heute bestehen Klerus als organisierte Kraft. Diese Kraft agiert unter Muslimen gerade als Ganzes und betrachtet sie als Ordnungsmaterial, in dem ethnische Unterschiede keine wesentliche Rolle spielen.

Das Ergebnis wird sein Umwandlung des Klerus in eine subethnische Gruppe Aber bis dies geschieht, versteht es vollkommen, dass es von der sich schnell ändernden Situation in der Republik abhängig und instabil ist. Daher ist es eifersüchtig auf neue islamische Einflüsse und darauf, wie es diese unterdrücken oder versuchen kann, die Kontrolle zu übernehmen. Die Beziehungen innerhalb des Klerus sind auf vertraglicher Basis aufgebaut, er selbst ist in Gerüchte gespalten und erlaubt im Allgemeinen zu Recht keinem von ihnen, eine dominierende Stellung einzunehmen. Der Klerus setzt sich nun für die Vereinigung Dagestans ein und wird noch lange daran arbeiten.

Dagestan handelt. Durch die Hände der dagestanischen Diaspora in Russland und innerhalb Dagestans selbst zirkulieren Gelder, die mit ihrer Zahl nicht zu vergleichen sind. Aus diesem Grund sind diejenigen, die früher Kaufleute und zu Sowjetzeiten Spekulanten genannt wurden, eine der Hauptkräfte in Dagestan.

Der Handel entwickelt sich zu einer der wichtigsten Regulierungsaktivitäten in Dagestan; auch der Schmuggel sowie das Kaviar- und Ölgeschäft müssen einbezogen werden. Handel in Dagestan Dargins und Lakes sind besser als der Rest, aber letztere sind wenige. Es werden Zahlen veröffentlicht, dass Dagestan die ärmste Republik ist, und doch wird man, selbst wenn man es möchte, in Dagestan keinen einzigen Bettler oder Obdachlosen finden. Denn sie sind nicht da, obwohl es einfach sehr arme Menschen gibt, die auf Brot und Wasser sitzen. Daher können wir davon ausgehen, dass diese Art von Aktivität zumindest Dagestan ernährt. Für die Dargins ist dieser Prozess eine Möglichkeit, ihre Führung zu behaupten.

Dieser Vorgang hat eine Kehrseite, so das Sprichwort: „ Kaufmann und Dieb stehen sich näher als Geschwister„Das Anwachsen der Kriminalität und ihre Verschmelzung mit nationalen oder religiösen Bewegungen ist ein normales Phänomen. Man kann es also nicht einmal als Kriminalität bezeichnen. Kriminalität geht auch mit der Ausbreitung der Drogenabhängigkeit einher. Die Situation ist ähnlich wie in ganz Russland. In Im Allgemeinen kann jede Kriminalität als eigenständige einflussreiche Kraft betrachtet werden.

Im Norden. Historisch gesehen lebten Terek-Kosaken am Mittel- und Unterlauf des Terek. Während der Revolution unterstützten sie alle voll und ganz die weiße Bewegung und dann es war nur eine Entkosakisierung. Im Großen und Ganzen hatten sie eine gute Zeit. Und um antisowjetische Ausschreitungen ihrerseits zu vermeiden, teilten die Behörden dann ihre kompakten Wohnorte auf die drei Republiken auf. Sie wurden aus Tschetschenien vertrieben, in der Region Stawropol wurden ihre Ländereien zurückerobert und im Allgemeinen ihre Landwirtschaftsmethode zerstört, aber in Dagestan blieben sie relativ gut erhalten.

Jetzt üben die Awaren Druck auf die Terek-Kosaken aus, aber sie erhalten von ihnen eine solche Abfuhr wie anderswo in Dagestan: Es gibt dort nur deshalb keine bewaffneten Auseinandersetzungen Die Awaren haben Waffen, die Kosaken jedoch überhaupt nicht. Das ist verständlich: Die Zerstörung der Kosaken am Terek ist gleichbedeutend mit dem Tod der Terek-Kosaken im Allgemeinen, daher werden die Kosaken dort bis zuletzt durchhalten. In dieser Hinsicht entwickeln sie sich zur wichtigsten ethnisch bildenden Basis aller Kosaken im Nordkaukasus (die Stawropol-Kosakenarmee schloss sich 1999 den registrierten Terek-Kosaken an). Kosaken aus der ganzen Region besuchen diese Orte oft. Sie spüren, dass sie hier gebraucht werden, dass es ihnen selbst gefällt, sie sehen Perspektiven für die Entwicklung der Kosaken und gleichzeitig werden Stoßtruppen gebildet, die kämpfen, wenn etwas passiert.

Die Kosaken verfügen über ein (nach dagestanischen Maßstäben) nahezu unerschöpfliches Potenzial an Freiwilligen aus dem gesamten Nordkaukasus. Und wenn die Feindseligkeiten beginnen, wird es definitiv zum Einsatz kommen. Im Allgemeinen würden die Kosaken gerne aus Dagestan abspringen und sich Stawropol anschließen.

Die Awaren verstehen das alles und es ärgert sie, aber sie können keinen Druck auf sie ausüben, denn zunehmender Druck ist gleichbedeutend mit einer Beschleunigung des Organisationstempos der Kosaken. Daher herrscht hier eine Art stiller Krieg zwischen den Kosaken und den Awaren.

Im Süden. Fluss Samur – Grenze zwischen Dagestan und Aserbaidschan teilt die Lezgins in zwei Hälften, worüber sie überhaupt nicht glücklich sind. Das ist ein großes Problem im Süden von Dagestan. Die Lezgins selbst würden gerne die führende ethnische Gruppe unter ihren Nachbarn werden, aber Ihr Einfluss wird durch ihre Trennung stark eingeschränkt. Hier haben nationale Bewegungen eine enorme Stärke und werden nicht durch städtische Zentren gebremst. Aus diesem Grund bildet der Süden Dagestans einen eigenen Mittelpunkt interethnischer Beziehungen. Es existiert parallel zu den zentralen und nördlichen und ist nur schwach mit diesen verbunden. Im Wesentlichen ist es unabhängig und könnte durchaus zur Grundlage für die Bildung einer eigenen ethnopolitischen Struktur werden, die weder die dagestanische noch die aserbaidschanische Führung zulassen wollen. Bei einem leichten Verlust des Einflusses Machatschkalas in dieser Region kann es jedoch völlig unabhängig werden, auch politisch.

Im Zentrum. Grundsätzlich korrelieren die von den Awaren „entwickelten“ Gebiete irgendwie miteinander und bilden ein einziges Ganzes. Dieses de facto einheitliche Ganze ist als unabhängige Kraft in das Kräfteverhältnis der Republik eingebunden. Jetzt verbindet es das Gebiet des westlichen Teils des Tieflandes von Dagestan und umfasst die Städte:

Kisljar,
Kisiljurt,
Chasawjurt und teilweise
Buinaksk

Diese Gebiete werden auf der Karte schraffiert dargestellt. Hier ist das Epizentrum der Avarian-Aktivität. Da der Prozess der Etablierung ihrer Führung noch nicht abgeschlossen ist, sind sie stärker als andere ethnische Gruppen an der Wahrung der Einheit der Ebene und der Berge interessiert und stimmen sogar einer militärischen Vereinigung der gesamten Region zu. Im bergigen Dagestan liegen die Awarengebiete am westlichsten und grenzen an Tschetschenien, siehe Karte.

Es stellt sich heraus, von den Awaren kontrollierte Gebiete verlaufen in einem Streifen entlang der gesamten Grenze zwischen Tschetschenien und Dagestan und teilen sie. Diese Tatsache ist wichtig, wenn man die Beziehungen zwischen Dagestan und Tschetschenien betrachtet.

Im Gegensatz zu den Bergsteigern leben die Kumyken ausschließlich in der Ebene. Sie haben die Macht verloren. Wie können sie versuchen und versuchen, ihren Einfluss zurückzugewinnen, aber Sie sind nicht gut darin. Ihre Hauptkonfrontation ist mit den Awaren. Darüber hinaus gibt es noch einen weiteren Tätigkeitsbereich darunter. Allen Einflüssen zum Trotz sind die Kumyks nur ein Objekt der Expansion, und die Etablierung einer Nicht-Kumyk-Herrschaft in der Ebene würde für sie zu einem Identitätsverlust führen, und sie sind sich dessen sehr wohl bewusst.

Um diese Originalität zu bewahren, beginnen sie, den Einfluss anderer auf sich selbst einzuschränken. Und dies führt automatisch zur Entstehung einer eigenständigen Einheit innerhalb Dagestans, die sich von allen anderen Komponenten distanziert. Im Allgemeinen ist der Wunsch verständlich, den Kumyken als Metropole Orte mit kompaktem Wohnsitz zuzuweisen und in den verbleibenden umstrittenen Gebieten zu kämpfen. Als Metropole gilt vor allem das Gebiet zwischen Buinaksk, Kisiljurt, Machatschkala und Isberbasch.

Was für Dagestan hier neu ist, ist die Formulierung der Frage selbst, da eine solche Aktivität zum Beginn eines neuen Prozesses wird, das heißt führt zu einer scharfen Störung des bestehenden Machtgleichgewichts. Um es umzusetzen, brauchen sie Verbündete, aber eher schwache Verbündete, die ihnen helfen, den Einfluss der Awaren und Dargins auf die Ebene zu begrenzen, ihnen aber nicht in die Quere kommen. Wenn eine solche Kraft auftritt, werden sie entweder helfen oder auf jeden Fall nicht eingreifen. Im Westen Dagestans sind die Kumyken mit den Tschetschenen befreundet. Der Erfolg solcher Aktivitäten wird zu einer Wiederholung der Situation in Dagestan vor den 60er Jahren führen.

In der Ebene befindet sich das Epizentrum der Aktivität der Lakhs, aber es gibt nur wenige von ihnen und sie sind dem Druck der Anführer nicht gewachsen, so dass das Nützlichste für sie die Schwächung aller ethnischen Anführer im Allgemeinen sein wird. Die Lak-Führer sind die Khachilayevs.

Die Einheit der Republik Dagestan setzt die Einheit des Verwaltungssystems und eine einheitliche Ordnung in der gesamten Republik voraus. Wenn es wird Nehmen wir an, die Awaren siegen, dann wird ein solcher Befehl von allen als Avar wahrgenommen. Darüber hinaus werden Verbindungen innerhalb einer solchen ethnischen Gruppe entlang des Kontrollsystems aufgebaut und dieses gleichzeitig transformiert. Daher führte die gleichzeitige Ausbreitung mehrerer ethnischer Gruppen zu hässlichen Verzerrungen im unflexiblen Kontrollsystem und zu ständigen Konfrontationen zwischen ihnen, was in der Folge zu einer tatsächlichen Lähmung der Macht führte.

Es entstanden mehrere parallele ethnische politische Bewegungen, die ihrerseits begannen, ihre eigene Macht aufzubauen. Sie galten als inoffiziell, was sie jedoch nicht weniger mächtig machte. Dieser Prozess wiederum von Moskau künstlich blockiert, das von Dagestan genau die Einheit der Staatsstruktur forderte und diese gerade als Hauptbedingung für seinen Dialog mit der Republik betrachtete. Dieses fragile Gleichgewicht gerät schon seit einiger Zeit aus allen Nähten, doch seine Zerstörung würde die gesamte Region außer Kontrolle zu bringen drohen.

Einfrieren der raschen Entwicklung der Konfrontation mit Gewalt in Dagestan Dargins wurde. Ihr Tätigkeitsfeld ist ganz Dagestan. Sie schufen im modernen Dagestan ein besonderes Zentrum, das man bedingt als Zentralregierung bezeichnen kann, und dieses Zentrum ist gleichberechtigter Teilnehmer an allen Konfrontationen. Die Hauptrichtung seiner Tätigkeit ist der Aufbau eines einzigen Alltagsraums in Dagestan. Dies sind Strafverfolgungsbehörden, Regierungsbehörden, überlebende Industrien usw.

Im Wesentlichen werden die Fragmente der Ordnungsfunktionen des früheren Regimes zu einem Ganzen zusammengefasst und als ethnische Gewalt eingesetzt. Er ist in erster Linie sammelt sich in sich selbst und gibt die Möglichkeit zu handeln keine guten Spezialisten und findet das Hauptfeld seiner Aktivitäten in der anthropogenen Landschaft, die in der Republik hauptsächlich eine Ebene ist. Daher ist dieses Zentrum in das Kräftegleichgewicht vor allem auf der Ebene einbezogen, und zwar als integraler Bestandteil, da es ein zusätzlicher Faktor ist, der es zu einem Ganzen zusammenfügt.

Dieses Zentrum für ganz Dagestan ist ein Spiegelbild der Macht und jetzt ist die einzige Kraft darin das Recht, im Namen ganz Dagestans zu sprechen, und in der Republik selbst hat es Priorität. Er schränkt bewusst äußere Einflüsse ein(und auch Moskau) auf Dagestan, was die Möglichkeit für die spontane Entwicklung ethnischer Formationen darin bot und sogar die Manifestation von Elementen des Kampfes untereinander ermöglichte, aber keine Zusammenarbeit mit Kräften außerhalb der Republik zuließ. Dieses Zentrum gilt in den Augen Moskaus als legitime gesamtdagestanische Kraft und ist daher der rote Faden, der Dagestan mit Russland verbindet.

Dieses Zentrum hat seinen Sitz in Machatschkala.

Das gegenwärtige Regime in Dagestan ist ein Spiegelbild zweier sich durchdringender Bereiche ethnischer Beziehungen. Dies ist vor allem das Kräfteverhältnis in der Ebene, zu dem das Zentrum von Machatschkala als integraler Bestandteil gehört. Und das zweite ist die allgemeine Situation in Dagestan, wo das Gleichgewicht in der Ebene auf Kosten der südlichen und nördlichen ethnischen Knotenpunkte und dort auf Kosten der wirtschaftlichen und politischen Macht der Ebene aufrechterhalten wird. Die Zerstörung des Gleichgewichts auf der Ebene wird zu einer Veränderung der Rolle des Machatschkala-Zentrums führen, was bedeutet, dass es zu einer Umverteilung des gesamten Regimes kommen wird. Hier können kleine Ereignisse große Folgen haben.

Dementsprechend wird die Situation in Zentraldagestan durch das Kräfteverhältnis bestimmt: Awaren – Dargins – Kumyken – Machatschkala-Zentrum – Klerus – kleine Völker zusammen. Zwischen diesen Kräften begannen sich mehrere Gemeinschaftslinien zu bilden.

die Bildung eines klaren Machtführers und dementsprechend einer Machtversion der Gemeinschaft; unter modernen Bedingungen ist dies militärische Macht.
Konföderation, die diese Kräfte voneinander distanziert und eine offensichtliche Konfrontation zwischen ihnen herbeiführt.
Aufbau eines Bündnisses zwischen einigen von ihnen (oder allen), politische Formalisierung der stabilen Führung der Verbündeten und dadurch die Entstehung der Möglichkeit, neue Formen der Anordnung einzelner ethnischer Gruppen zu bilden. Aber diese Option könnte zu einer politischen Transformation Dagestans führen.

Im Allgemeinen haben alle drei Organisationslinien des Hostels in Dagestan ihren Ausdruck und ihre Entwicklung erhalten, und jede von ihnen hat ihre eigenen Verbündeten und Gegner. Im Laufe der Zeit traten Unvereinbarkeiten zwischen ihnen auf und sie begannen, sich gegenseitig zu stören, sodass die Umsetzung einer Option zur Eliminierung der anderen führte. Dadurch entwickelte sich zwischen ihnen ein instabiles Gleichgewicht, und wenn ja, dann erlangten äußere Einflüsse und Prozesse, die auf eine allgemeine Destabilisierung der Lage in der Republik abzielten, besondere Bedeutung.

Chassawjurt. Es gibt wahrscheinlich keine Stadt in Dagestan mit einem so komplexen Kräfteverhältnis wie Chasawjurt, aber es ist notwendig, darüber nachzudenken, weil sie in unserer Geschichte eine besondere Rolle spielt.

Innerhalb von zwanzig Jahren (1970-1990) wuchsen die Infrastruktur und die Bevölkerung der Stadt um das Zwei- bis Dreifache (genaue Zahlen liegen mir nicht vor). Die ganze Zeit Die herrschende ethnische Gruppe waren Kumyken.

Tschetschenen betrachten diese Stadt als ihr Eigentum und als ihnen unverdient genommen genommen. Vor dem Tschetschenienkrieg lebten hier 20.000 bis 30.000 Tschetschenen pro 100.000 Einwohner, infolge dieses Krieges verdoppelte sich die Zahl der Tschetschenen. Lokale Tschetschenen werden Akin-Tschetschenen genannt. Sie unterscheiden sich von den Tschetschenen in Tschetschenien, indem sie sie als falsche oder korrupte Tschetschenen bezeichnen und behaupten, nur sie hätten die wahre tschetschenische Ordnung bewahrt.

Neben Chasawjurt und dem Bezirk Chasawjurt lebten Tschetschenen auch im Bezirk Novolaksky. Nach ihrer Deportation wurden Laks auf diesem Land angesiedelt, und nach der Rehabilitierung der Tschetschenen kam es hier zu Konflikten. Abgesehen von diesen beiden Gebieten war der Aufenthalt und die Ansiedlung von Tschetschenen nirgendwo sonst erlaubt und ist dies bis heute nicht gestattet. Das ist Regierungspolitik. Im Allgemeinen leben in Dagestan etwa 100.000 Tschetschenen.

In Chasawjurt leben sie kompakt in zwei städtischen Gebieten, die im Westen „jenseits des Flusses“ genannt werden, weil sie durch den Yaryk-Su-Fluss vom Stadtzentrum getrennt sind, und im Norden „hinter der Eisenbahn“. falls sie durch die Eisenbahn vom Zentrum getrennt sind.

Chassawjurt ist die einzige relativ große Stadt (nach den Maßstäben des Nordkaukasus) außerhalb Tschetscheniens, in die Tschetschenen aus Tschetschenien zu relativ Vorzugskonditionen einreisen durften.

Russland verhängte so etwas wie eine Blockade rund um Tschetschenien und die Versorgung Tschetscheniens mit Nahrungsmitteln und Grundbedürfnissen wurde blockiert. Zwar wurde dies schlecht umgesetzt, dennoch gab es kein einheitliches Versorgungssystem für Tschetschenien und konnte es auch nicht geben. Aber in Tschetschenien selbst gab es keine Produktionsanlagen. In der Zwischenzeit essen Tschetschenen, wie alle normalen Menschen, essen, kleiden sich, werden krank, putzen sich morgens die Zähne und so weiter. Und da ihnen nur nach Chasawjurt freier Eintritt gewährt wurde, wurde die Stadt Chasawjurt zu einem der Hauptversorgungszentren Tschetscheniens. In der Stadt wurden etwa zwei Dutzend Märkte organisiert, die Hälfte davon sind Großhandelsmärkte. Tschetschenen kamen in ganzen Dörfern hierher und exportierten Waren mit dem Auto. Infolgedessen begannen in Chassawjurt in keinem Verhältnis zu seiner Zahl Gelder zu zirkulieren, und die Kontrolle über es selbst erlangte besondere Bedeutung.

Über die Mengen an Waffen und Drogen, die dort hindurchgingen, lässt sich nur raten.

Chassawjurt war einst eine so vielfältige Stadt, dass Stabilität und Ordnung nur durch eine ethnische Kraft aufrechterhalten werden konnten. In den 90er Jahren endete der ständige Kampf um Macht und Kontrolle der Cashflows mit der Gründung der Avars-Führung. Die Nähe zu Tschetschenien und die damit verbundene Entwicklung der Kriminalität sowie die tatsächliche Präsenz einer großen tschetschenischen Diaspora würden angesichts einer wackeligen Macht zu Gleichgewichtsstörungen und Unruhen führen. Um dies zu vermeiden, wurde es notwendig Konzentrieren Sie alle Macht in den Händen von Vertretern der führenden ethnischen Gruppe, d.h. In unserem Fall stimmten die Awaren und die Führung der Republik dem zu und ließen eine solche Transformation zu. Einen solchen Präzedenzfall hatte es in Dagestan noch nie gegeben; Chassawjurt wurde zu einer Stadt, in der die Awaren ungeteilt zu dominieren begannen. Und für sie wurde es eine gute Schule, ein ganzes Konsortium wurde gebildet, das gute Erfahrungen in der Organisation einer Gemeinschaft vieler Völker unter der bedingungslosen Führung der Awaren bündelte. Und dieses Konsortium erklärte sein Recht auf seinen Platz in der Avar-Bewegung im Allgemeinen.

Das nehmen auch die Anwohner selbst zur Kenntnis während der Avar-Führung Die Stadt ist viel sauberer geworden, bewaffnete Zusammenstöße haben aufgehört und die Kriminalität ist insgesamt deutlich zurückgegangen, Wasser, Strom, Gas und kommunale Unternehmen arbeiten ohne Unterbrechungen. Es gibt sogar mehrere Universitäten in der Stadt, die bis auf den letzten Platz mit Studenten (!) gefüllt sind und Wettbewerbe um die Zulassung veranstalten, aber Anfang der neunziger Jahre lag die Stadt im Sterben.

Die allgemeine Situation führte unter anderem zu einer starken Militarisierung der Macht in der Stadt und ihren Behörden selbst, d. Avar-Konsortium war gezwungen, in enger Verbindung mit Einheiten des Innenministeriums und der Armee zu agieren, und unterschied sich dadurch auch stark von den übrigen Untertanen Dagestans. Darüber hinaus musste sie sich selbst militärisch organisieren. Dies führte im Allgemeinen dazu, dass sie bei Kriegsausbruch ihre Aktivitäten nicht radikal umstrukturieren musste, was bedeutet, dass die Reaktion schnell und angemessen sein wird, was sie bewiesen hat. Andererseits zeigte sich hier die Notwendigkeit der Awaren-Einheit stärker als an anderen Orten, wo bei Bedarf Awaren aus anderen Regionen Dagestans zur Hilfe zur Aufrechterhaltung ihrer Position herangezogen werden konnten, weshalb Chasawjurt dadurch ausgezeichnet wurde allgemeinen Avar-Bewegungen und ihren Anführern Aufmerksamkeit schenken. Im Allgemeinen wurde Chasawjurt zu einem Außenposten des Einflusses der Awaren in Dagestan. Und sie werden es nicht verlieren.

Was ist los? Tschetschenien

In Tschetschenien lassen sich Mitte 1999 drei helle Zentren unterscheiden.

1. Präsidentschaftsmacht von Maschadow, um die sich Teile der ehemaligen tschetschenischen Gesellschaft versammeln, die die innere Struktur bewahrt haben, seien es Teips oder Dörfer, die die landwirtschaftliche Produktion bewahrt haben. Dieses Zentrum ist an der Schaffung eines normalen Lebens interessiert und bemüht sich, die Integrität Tschetscheniens und die Einheit seiner Struktur und im Allgemeinen zu bewahren ähnlich dem Zentrum Machatschkala in Dagestan, mit dem Unterschied, dass Tschetschenien mononational ist. Seltsamerweise ist sein Ideal das Tschetschenien der Vorkriegszeit. Er versucht, korrekte Beziehungen zu seinen Nachbarn aufzubauen, die er als Gegengewicht zu Moskau aufbauen will und auf deren Kosten er versuchen wird, aus der Isolation herauszukommen. Ich denke, dass sie mit der Zeit den Grundsatz der Priorität der Russischen Föderation akzeptieren werden.

2. Feldkommandeure, versammelte den desorganisierten Teil der Tschetschenen und gaben ihnen durch ihre Aktivitäten eine Art Struktur. Noch immer sammelt sich allerlei Pöbel aus der ganzen Region um sie, so dass sie praktisch aufhören oder schon aufgehört haben, Tschetschenen zu sein. Es ist klar, dass Die Erhaltung eines solchen Zentrums ist nur unter der Bedingung eines ständigen Krieges möglich. Der zweite organisierende Faktor ist hier der Islam, mit dessen Hilfe sie immer noch versuchen, ihre Autorität bei ihren Nachbarn zu stärken, indem sie behaupten, wir seien Kämpfer für den Islam. Dabei steht Dagestan im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, was durch die Situation begünstigt wird, die sich durch die Ausbreitung militanter islamischer Konsortien, Kriminalität und Kleinhandel entwickelt hat. Und hier ist der Khasavyurt-Knoten.

3. Als Folge des Krieges Tschetschenen aus Dagestan erlangte in Tschetschenien selbst besonderes Gewicht. Sie gerieten nicht in den Krieg und behielten ihre Zusammensetzung, Struktur und Tätigkeitsformen. Nachdem sie viel Kapital gesammelt hatten, wurden sie zu einem weiteren Kern, um den sich die ärmeren tschetschenischen Elemente in Tschetschenien selbst versammeln, d. h. zum Ordnungsprinzip geworden, natürlich vor allem durch den Handel. Grenztschetschenen transportieren beispielsweise Butter und Käse zum Markt in Chasawjurt, private Schneidereien (aus irgendeinem Grund nähen Tschetschenen gerne Jeans), finden einen Markt in Chasawjurt oder über ihn und so weiter.

Sie kannten keinen Krieg und gelten heute tatsächlich als Fragment „des Tschetscheniens, das die Tschetschenen verloren haben“. Sie verbinden Tschetschenien und Dagestan und sind im Allgemeinen zu einer unabhängigen und mächtigen Kraft in der tschetschenischen Welt mit eigenen Interessen und eigenem Einfluss geworden. Dies ist ein lebensfähiges tschetschenisches Zentrum. Diese Tschetschenen sind grundsätzlich mit dem ersten tschetschenischen Zentrum blockiert und haben daher schwierige Beziehungen zum zweiten. Obwohl es hier natürlich keine Einigkeit gibt. Sie sind nach dem Prinzip aufgeteilt, wer wen mit was versorgt.

Dieses Zentrum ist nicht in der Lage, mit ganz Tschetschenien zu kommunizieren, aber es kann gerne mit Menschen in der gleichen Größe wie es selbst kommunizieren. Wenn die Tschetschenen als Ganzes die Erfahrungen dieses Zentrums übernehmen, würde dies der Aufteilung Tschetscheniens in mehrere, etwa ein Dutzend, entsprechen. autonome Einheiten Jedes davon wird seine eigenen Merkmale haben und es werden vertragliche Beziehungen zwischen ihnen hergestellt. Diese Struktur wird durch Handel unterstützt und soll auf die Akquise von Geldern abzielen. Sie werden mit ihrem Militär und ihren Behörden in der Sprache des Geldes reden und mit Hilfe des Geldes die Autokratie beider begrenzen. Ein hungriger tschetschenischer Kämpfer im modernen Tschetschenien zieht nur wenige Menschen an.

Das Zusammenspiel dieser drei Formen wird die Entwicklung Tschetscheniens in der Zukunft bestimmen. Aber das Ausschalten mindestens eines Zentrums aus der Ausrichtung wird zu unvorhersehbaren Folgen, einem Zusammenbruch des Gleichgewichts und dem Beginn einer militärischen Konfrontation in Tschetschenien führen.

Was ist los? Islamische Organisationen

Über das Phänomen. Jetzt ist es an der Zeit, zu islamischen Organisationen als primären Konsortien zurückzukehren. Als Folge der Entwicklung des Ostkaukasus in den letzten 30 Jahren haben sich in einigen Teilen der Bevölkerung Tschetscheniens und Dagestans Bedingungen für die Ausbreitung muslimischer Aggressionsbewegungen insgesamt entwickelt. Dabei handelt es sich in erster Linie um die Bevölkerung der Städte, in Tschetschenien ist sie durch den Krieg weiter gewachsen und in Dagestan umfasst sie die gemischte Bevölkerung der Ebene.

Obwohl sich der Klerus sehr schnell entwickelte und zum Mittelpunkt des allgemeinen Prozesses der Wiederbelebung des Islam wurde, gelang es ihm dennoch nicht, alle Formen der islamischen Gesellschaft unter seine Kontrolle zu bringen.

Dann wiederholte sich in Dagestan gewissermaßen die Situation vom Anfang des 19. Jahrhunderts und mystische religiöse Bewegungen und Orden erhielten recht viel Handlungsspielraum und dementsprechend die Gestaltung ihrer eigenen Interessen. Es gibt für die Region traditionelle Orden, das sind natürlich Sufi-Orden verschiedener Art, aber das gibt es schon lange monoethnische Orientierung und kann nicht den Anspruch erheben, die Interessen von Vertretern mehrerer ethnischer Gruppen zu vereinen, und wenn ja, dann spielten für Dagestan exotische, beispiellose religiöse Bewegungen und Formen eine besondere Rolle, die Vertreter verschiedener ethnischer Gruppen aufnehmen konnten ethnischen Gruppen und gibt ihnen gleiche Rechte bei der Verwirklichung religiöser Leidenschaften.

Die von diesen Bewegungen in den entethnisierten Bevölkerungsschichten der Region organisierten Konsortien konnten sehr bald als Tendenz zur Bildung einer neuen ethnischen Kraft betrachtet werden, deren dominierende Kraft die eine oder andere islamische Lehre ist. Diese Schichten zeichnen sich auch durch aus starke Entwicklung der Gangsterwelt, was wiederum Vorrang hat Waffen- und Drogenhandel Ein weiteres Bindeglied ist der Kleinhandel, der unter den gegenwärtigen Bedingungen in der Region eine besondere Rolle spielt. Wenn innerhalb dieser Bevölkerungsschicht (gemeinsam in Tschetschenien und Dagestan) ein ausreichend mächtiges religiöses Konsortium gebildet wird, beginnt es darin in seiner Gesamtheit und als Ganzes zu agieren.

Darüber hinaus sind die aktuellen Bedingungen in der gesamten Region so, dass dieses Konsortium, nachdem es seine Konkurrenten verdrängt hat, zu einer ernstzunehmenden Kraft in der Region werden wird. Andererseits ist die Auswahl eines solchen Konsortiums in erster Linie das Ergebnis des Beginns der Gründung religiöse ethnische Kraft. Die Anwesenheit Basajews und Chattabs als Genossen legt nahe, dass ein solches Konsortium bereits existiert. Das bedeutet, dass wir die Existenz eines entstehenden ethnischen Systems mit einer religiösen Dominanz (nennen wir es eine „islamische“ ethnische Kraft) anerkennen müssen, mit seinen eigenen Aufgaben, die unabhängig von seinen Führern verfolgt werden können, weil dies nicht davon abhängt sie, sondern hängt von der Struktur der vorherrschenden Doktrin und der Situation in der Region ab.

Da dieses Konsortium aus Menschen verschiedener ethnischer Gruppen mit unterschiedlichen Stereotypen besteht und selbst gezwungen ist, in einem multinationalen Umfeld zu agieren, wird es zunächst einmal mit der Notwendigkeit konfrontiert sein Menschen von den Überresten ihrer Traditionen losreißen, und das ist immer schmerzhaft und immer halb erfolgreich und dauert ziemlich lange, was bedeutet, dass es immer Kraft erfordert. Daher wird seine Ausweitung im Erfolgsfall mit dem Wunsch einhergehen, strenge Normen des Gemeinschaftslebens einzuführen, beispielsweise die Scharia, und gleichzeitig alle anderen ethnischen Prozesse zu zerstören.

Keine einzige ethnische Gruppe im Ostkaukasus erinnert sich daran, dass so etwas jemals passiert ist und nimmt sie nicht als gleichberechtigte ethnische Kraft wahr, und ohne sie wahrzunehmen, sehen sie ihre Ziele nicht und verstehen nicht, warum sie von ihnen trotzdem Besonderes verlangen können sich selbst. Beziehung?

Daher ist ihr Verhalten für die umliegenden ethnischen Gruppen zumindest seltsam. Aus diesem Grund wird die politische und soziale Aktivität zur Hauptform, die sie organisiert und unterscheidet, und diese Aktivität sollte Formen haben, die sich von den bereits existierenden unterscheiden und wenn möglich deutlich voneinander abweichen. Und das bedeutet, dass zwischen ihnen und bereits bestehenden Formen sozialer und politischer Struktur Unweigerlich wird es sofort zu Konfrontationen und Kämpfen kommen. Dementsprechend ist zu erwarten, dass das Endergebnis dieses Prozesses im Falle ihres Sieges die Etablierung eines gewalttätigen Kontrollsystems sein wird, das als sozialer Rahmen des neuen ethnischen Systems angesehen wird. Dies wiederum ermöglicht es uns jedoch, die Aktivität dieser Kraft in verschiedenen Situationen zu verfolgen.

Im Allgemeinen sieht der gesamte Prozess so aus. Zuerst das hier ideologische Durchdringung, die Schaffung primärer Konsortien mit der ideologischen Dominanz einer (oder vielleicht mehrerer) religiösen Lehren und die Schaffung eines separaten Justizsystems innerhalb dieser Konsortien. Im Laufe der Zeit kommt es zur Bildung von Stoßtrupps, die die schwierigste Arbeit leisten werden, und zum Hervortreten von Anführern unter diesen Truppen.

Ab einem gewissen Konzentrationsgrad zerstört es bestehende Autoritäten und etabliert eigene. Dies ist ein Übergang zur nächsten Phase der Expansion, nämlich der Bildung militärischer Einheiten und des Militärsystems im Allgemeinen. Die Orte, an denen dies geschah, werden zur Grundlage für die weitere Ausbreitung, und die Ausbreitung selbst wird in zwei Arten unterteilt:

Militär, hier beginnt die Unterwerfung der Umwelt unter militärische Gewalt, und
Missionar, was unter der ersten Stufe beschrieben wird.

Mit anderen Worten: Die Form der Weiterverbreitung wird zu einem konventionellen Krieg, der von einer fünften Kolonne im „Feindgebiet“ unterstützt wird.

Aber der Krieg wiederum hat seinen eigenen Rhythmus und seine eigene Logik. Es impliziert eine gewisse Organisation der gegnerischen Parteien, Mobilisierung usw. Und wenn einer von ihnen keine koordinierte Kontrolle hat, kommt das einem Verlust gleich. Der Beginn dieser Phase bedeutet, dass dieser Strom seine Sättigung erreicht hat und sich bereits Integrität nennen und seine eigenen Prioritäten und seinen eigenen Willen haben kann. Weil das Zerstörung traditioneller Strukturen Es passiert nicht überall auf einmal, aber an bestimmten lokalen Orten ist ein Bürgerkrieg unvermeidlich und traditionelle Machtstrukturen beginnen, eindeutig als Feinde wahrgenommen zu werden.

Zwischen 1989 und 1994 kam es zu einer explosionsartigen Verbreitung modischer muslimischer Lehren. und verschmolz mit der Wiederherstellung des Islam im Allgemeinen im Kaukasus. Damals gab es faktisch keine Grenze zwischen Dagestan und Tschetschenien und diese ausländischen religiösen Konsortien agierten in diesen Republiken als ein Ganzes, wofür das Umfeld geeignet war. Nach Beginn des Krieges in Tschetschenien begannen sie aktiv mit dem Kampf gegen Russland und schlossen sich hier mit dem tschetschenischen Widerstand selbst zusammen, was sie jedoch nicht daran hinderte, ihre eigenen Interessen und Autonomie zu verfolgen.

Die andere Hälfte ihrer Anhänger befand sich in Dagestan und beteiligte sich im Allgemeinen am Kampf gegen Russland. In Tschetschenien die zweite Bauphase „Islamische“ ethnische Kraft begann während des Krieges von 94-96, als die Tschetschenen ein offenes Sabotagezentrum hatten, aber dann hatten sie eine Aura von Helden und waren nützlich, und in Dagestan begann diese Phase mit der Trennung der Chabanmakhs und Karamakhs von der Republik und der Republik Ausrufung eines islamischen Staates in ihnen. Ein weiterer Knotenpunkt dieser Truppe in Dagestan befand sich in Chasawjurt.

Als zufriedenstellendes Ergebnis der zweiten Stufe und des damit verbundenen Kampfes gegen traditionelle Machtstrukturen werden sie die Bildung eines Staates als ethnisches System betrachten, was in ihrem Fall der Gründung eines eigenen Staates gleichkommt. Der Staat mag zwar nicht legitim sein, existiert aber dennoch. Andererseits umfasst dieser Staat möglicherweise nicht vollständig Tschetschenien und Dagestan, sondern nimmt ein relativ kleines Territorium ein, und diese Option ist für sie sogar vorzuziehen, da Als ethnische Kraft sind sie klein und wird nicht in der Lage sein, ein großes Gebiet effektiv zu kontrollieren, zumindest bis zu einem ziemlich fernen Zeitpunkt. Aber da sie eine kleine Fläche einnehmen, werden sie es auf jeden Fall sein schaffen ihre Unterstützer in Gebieten, die nicht unter ihrer Kontrolle stehen. Auch hier handelt es sich um einen Prozess, der standardisierte Entwicklungsformen haben sollte und der sich, wie bereits gesagt, bereits in der zweiten Phase befindet.

Anti-System? Fragen. Im Allgemeinen ist klar, was genau Der Wahhabismus ist zur führenden Bewegung geworden in der Organisation dieses „islamischen“ ethnischen Systems. Dies ist offenbar auf die im Vergleich zu anderen Bewegungen größere finanzielle Unterstützung zurückzuführen. Zweifellos spielt eine starke gegenseitige Verantwortung und Zusammenhalt innerhalb der wahhabitischen Gemeinschaften eine große Rolle. Für diejenigen, die hier eintreten, ist oft der einzige Ausweg der Tod. In diesem Zusammenhang besteht die Notwendigkeit, den Wahhabismus im Allgemeinen ganz allgemein zu betrachten.

Die Struktur der wahhabitischen Gemeinschaften und ihre Nähe sogar voneinander führt zwangsläufig zur Entstehung unterschiedlicher Interpretationen dieser religiösen Bewegung, die in sehr komplexen Beziehungen zueinander stehen können. Die Korrelation zwischen diesen Bewegungen ist ohnehin schwierig, daher können sie bei der Ausbreitung unter verschiedenen Bedingungen und über ein großes Gebiet leicht ihre tatsächliche Einheit verlieren, was wahrscheinlich der Fall ist. Und wenn ja, dann können sie nicht wirksam verhindern, dass Elemente in ihren Fluss eindringen, die ihn verzerren oder zerstören.

Offenbar ist es unmöglich, diese Bewegung eindeutig zu verurteilen oder zu unterstützen, und zwar vor allem deshalb, weil unklar ist, ob sie weltweit ein einheitliches Ganzes darstellt oder nicht. Höchstwahrscheinlich nein. Höchstwahrscheinlich ist es sinnvoll, über die Autonomie seiner einzelnen Bewegungen zu sprechen, die in verschiedenen Regionen lokalisiert sind, aber dann ist der Mechanismus zur Bildung einzelner Merkmale, die sie voneinander unterscheiden, unklar. Sie werden natürlich von den Aktivitäten ihrer Vertriebshändler und sogar von den Merkmalen ihrer Weltanschauungen beeinflusst, aber auch von der Umgebung, in der sie tätig sind, und der Art der spezifischen Probleme, die sie lösen.

Der Wahhabismus in Arabien wurde zu einer ethnisch prägenden Kraft, bildete eine eigene subethnische Gruppe und formte gleichzeitig sein eigenes Erscheinungsbild mit seinen eigenen Merkmalen, und von der subethnischen Gruppe erhielt er die Macht, dieses Erscheinungsbild unverändert beizubehalten. Dies ist offenbar eine Eigenschaft des Wahhabismus: ethnische Systeme zu bilden und gleichzeitig eine neue Interpretation dieses Wahhabismus und eine Kraft zu schaffen, die diese Interpretation bewahrt.

Aber in diesem Fall wird der neue Sinn von bestimmten Ereignissen und Elementen abhängig, aus denen er seine Bewegung in einer bestimmten Region aufbaut. Und es stellt sich sofort die Frage: Wie variabel ist diese Fähigkeit von ihm, denn identische Bedingungen gibt es nirgendwo? Da ist ein Unterschied:

ein ethnisches System innerhalb eines Superethnos bilden und
Tun Sie dies in einer superethnischen Kontaktzone.

Im ersten Fall ist es viel einfacher als im zweiten.

Die Gründer dieser Bewegung selbst kannten diesen Unterschied und beschränkten die Kontakte ihrer Anhänger zu Vertretern anderer superethnischer Gruppen. Sie nannten es so gut sie konnten – einen Krieg mit den Ungläubigen, aber sie erreichten ihr Ziel.

Die Bildung eines neuen Sinnes und das entsprechende ethnische System sind zwar miteinander verbunden, aber nicht identisch. Tolk ist eine Doktrin – die Erschaffung menschlicher Hände; Prozesse, die mit der Bildung eines ethnischen Systems einhergehen, werden verwendet, um es zu formen, und sie können erfolgreich sein oder auch nicht. Das ethnische System wird möglicherweise nicht gebildet, aber dennoch eine gewisse Beharrlichkeit der Wahhabisten, erscheinen immer noch. Aber wird diese Interpretation in diesem Fall nicht zu einer einigenden Ideologie für Menschen, die aktiv systemische Verbindungen in der Region zerstören (solche gibt es immer, aber sie sind oft nicht organisiert) und davon leben, d. h. der Elternteil des Anti-Systems? Der Schiismus diente einst als Grundlage für die Bildung beider ethnischer Systeme, der mittelalterlichen Perser, und Anti-Systeme, der Qarmaten.

In der Kontaktzone superethnischer Systeme, und das sind mittlerweile sowohl Dagestan als auch Tschetschenien, wird die Bildung eines neuen Sinnes und das damit verbundene entstehende ethnische System beeinflusst Vertreter anderer superethnischer Gruppen, was bedeutet, dass der Fluss selbst, der dieser Bedeutung entspricht, ein Produkt des Kontakts wird und man dann nichts Gutes von ihm erwarten kann.

In diesem Sinne würde ich darüber nachdenken Tschetschenisch-dagestanischer Wahhabismus. Während die Möglichkeit der Bildung einer „islamischen“ ethnischen Gemeinschaft bestehen bleibt, besteht auch die Möglichkeit ihrer Zerstörung und der Degeneration einiger ihrer Bestandteile zu einem Antisystem.

Beziehungen. Da die „islamische“ ethnische Kraft als Objekt bereits existiert, muss man sehen, wie sie mit anderen ethnischen Prozessen im Ostkaukasus korreliert.

Erstens ist die Haltung der dagestanischen und tschetschenischen Volksgruppen gegenüber der Tatsache der Bildung ethnischer Komponenten auf religiöser Grundlage unterschiedlich. Tatsächlich Dagestan ist mehrere Tschetschenien auf einen kleinen Bereich konzentriert. Was für die Tschetschenen ein Ereignis ersten Ranges ist, ist für die Dagestanier bereits ein Ereignis zweiten Ranges. Dadurch entsteht ein starker Unterschied zwischen den Republiken.

Islamische Leitungsgremien in Tschetschenien sind Leitungsgremien innerhalb einer ethnischen Gruppe, und unabhängig davon, wer sie sind, müssen sie jetzt als eigentliche tschetschenische Leitungsgremien betrachtet werden: Tschetschenische islamische Konsortien und so weiter. Und erst mit der Zeit können wir erwarten, dass sie, wie ich bereits sagte, erst mit der Gründung eines eigenen Staates zu einer unabhängigen Kraft werden. Dementsprechend akzeptieren Tschetschenen die Ersetzung des Islamismus durch Tschetschenien recht problemlos, und an Freiwilligen in solchen Konsortien mangelt es nicht, zumal es tatsächlich tschetschenische mystische Richtungen des Islam gibt.

Die Bildung eines neuen Staatssystems wird zur Zerstörung der tschetschenischen Einheit führen, gleichzeitig aber auch zur Säuberung Tschetscheniens von Unruhestiftern und zur Stärkung der Macht des Präsidentenzentrums. Daher hat Maschadow eine ambivalente Haltung gegenüber „Islamisten“. Er wartet und tut das Richtige: Er bricht immer dort, wo es dünn ist. Diese „Wahhabiten“-Bewegung hat ein viel komplexeres Verhältnis zu den Akins: Hier gefällt den Tschetschenen die Zerstörung ihrer im Allgemeinen dünnen und fragilen Gesellschaftsgemeinschaft nicht und sie trennen sich von den Wahhabiten.

In Dagestan spielt der Islam in viel größerem Maße die Rolle des Organisators interethnischer Kontakte, der sie reguliert, abgrenzt usw., und die Geistlichen haben hier umfangreiche Erfahrungen gesammelt, die während der Zeit der bolschewistischen Repressionen nicht verschwendet wurden. Deshalb wird die gebildete Integrität von allen als eine von vielen Kräften wahrgenommen, ihr Handlungsspielraum gegeben und sogar willkommen geheißen, ihr aber gleichberechtigt mit den anderen eingeräumt. Wenn jedoch ein Anspruch auf eine dominante Rolle auftaucht Sie wird schnell getroffen. Daher kann man in Dagestan für eine solche Integrität keine große Zahl von Freiwilligen erwarten und sie wird nie eine ernsthafte Rolle spielen, wie es in Tschetschenien der Fall war, aber andererseits hat sie in Dagestan eine größere Chance, sich zu bilden.

Dagestan ist eine komplexe Republik und die Situation darin ändert sich schnell, und daher ändern sich auch die Beziehungen zwischen seinen Komponenten. Für die ethnischen Gruppen in Dagestan ist dies unwichtig, für die aufstrebenden ethnischen Elemente, einschließlich der „islamischen“, jedoch sehr wichtig. Hier sind die Beziehungen zu anderen ethnischen Gruppen die Hauptfaktoren, und diese wiederum beziehen sich nicht auf die ethnische Kraft selbst, sondern auf die führende religiöse Doktrin innerhalb dieser. Wenn diese ethnischen Gruppen mit einer Doktrin nicht einverstanden sind, können sie eine andere unterstützen und diese zur führenden Doktrin machen, was im Allgemeinen nichts an der Tendenz zur Bildung „islamischer“ Integrität in Dagestan ändern wird.

Der führende Trend ist derzeit der Wahhabismus und die Beziehung zu ihm, die die Einstellung der dagestanischen ethnischen Gruppen zur „islamischen“ Integrität im Allgemeinen und zum Prozess ihrer Entstehung bestimmt. Wenn diese Strömung unter der Führung einer anderen Doktrin ihres Einflusses beraubt wird, werden sich andere Prozesse herausbilden, aber es wird eine neue Ausrichtung der Kräfte sein.

Ich selbst Wahhabismus in Dagestan kann sich nicht auf eine einzelne ethnische Gruppe verlassen, da es in diesem Fall in den Augen aller anderen dagestanischen ethnischen Gruppen zu einer internen Angelegenheit dieser ethnischen Gruppe wird und als solche wahrgenommen wird. Und in interethnischen Streitigkeiten wird es als solches wahrgenommen – als integraler Bestandteil einer der ethnischen Gruppen; darüber hinaus wird dies bei anderen ethnischen Gruppen eine große abstoßende Kraft gegenüber diesem Trend erzeugen, weil Die ethnischen Gruppen der Dagestani werden nicht verschmelzen, es ekelt sie an. Folglich wird sein Einfluss streng begrenzt sein. Tatsächlich werden Versuche von Tschetschenen, diesen Wahhabismus in Dagestan zu verbreiten, als Versuch tschetschenischer Einmischung in die inneren Angelegenheiten Dagestans wahrgenommen. Das mag manchmal erträglich sein, aber häufiger ist es nicht, weil es für uns selbst zu eng ist, und wenn es um Einmischung in die inneren Angelegenheiten von Völkern geht, ist dies immer inakzeptabel.

Da die Aktivitäten der Wahhabisten immer zur Errichtung ihrer Autoritäten führen, und sie dies vor allem in der Ebene tun und dies zu einer Erschütterung des gesamten Gleichgewichts auf dieser führt, ist es zunächst notwendig, ihre Beziehung zu ihr nachzuzeichnen die Hauptkräfte in Zentraldagestan. Die Anführer hier sind Awaren, während ihre Aktivitäten durch bestehende Behörden zusammengefasst und durchgeführt werden. Dies führt zu einer scharfen Konfrontation mit den Wahhabisten, und da die Macht für die Wahhabisten eine Frage ihrer Existenz ist, wird die Konfrontation tödlich.

Die Beziehungen zu den Dargins waren bis zu einem gewissen Punkt loyaler und komplexer.

Zu den aktivsten Verbreitern des Wahhabismus in Dagestan zählen die Dargins.

Karamakhi, Chabanmakhi – Dargin-Dörfer. Dargins als Führer und Organisatoren des ethnischen und sozialen Gleichgewichts in der Republik müssen diese auf Vereinbarkeit mit Dagestan prüfen Formen religiöser Gemeinschaft und im Wesentlichen geht es um die Eingliederung dieser Bewegung. Gleichzeitig wurde zunächst die Möglichkeit der rechtlichen Existenz dieser Bewegung in Dagestan ideologisch untersucht. Ein Erfolg dieser Arbeit würde zur Trennung der dagestanischen Wahhabiten von ihren militanten Gegenstücken in Tschetschenien führen. Wie üblich: Dies spaltete die Dargins selbst und einige von ihnen begannen, gegen ihre eigene Dargin-Führung in Dagestan zu kämpfen. Anscheinend kam es nicht zu einem Kontakt, und wenn ja, dann werden die Dargins als Ganzes zu Feinden dieser Bewegung und dieser Kraft selbst und werden sie zerstören.

Die Errichtung einer Macht dieser „Integrität“ in einem Teil des Territoriums von Dagestan wird zu einer Verletzung der Integrität der Republik, einer allgemeinen Schwächung der Macht im Allgemeinen und einfach zu einer Schwächung des Einflusses der Führer auf der Ebene führen. Kumyks werden leichter atmen. Aber sie sind ein völlig säkulares Volk und die Idee, einen islamischen Staat zu schaffen, ist ihnen in Dagestan am fremd. Daher stellen sie sich diesem Prozess nicht aktiv entgegen, sondern distanzieren sich davon.

Gab es eine Wahl? Man könnte, vor allem aufgrund der Arbeit der Medien, den Eindruck gewinnen, dass „Basajew Dagestan überfallen wollte und überfallen hat“. Ist es so? Dann wäre es für ihn besser gewesen, im August 1998 zuzuschlagen, aber das tat er nicht. Basajew selbst hat kein Gewicht, er ist nur ein General der tschetschenischen Armee, die kein einheitliches Kommando hat, und der Kommandeur einer Abteilung bewaffneter Leute. ihm persönlich gewidmet. Aber er wird zu einer unabhängigen, ernsthaften Kraft, wenn er beginnt, sich zu beteiligen im Prozess der Bildung des „islamischen“ ethnischen Systems. Gleichzeitig ist er jedoch seiner Entwicklung und seinem Existenzrhythmus unterworfen, und dieser wiederum hängt nicht vom Willen einzelner Personen ab. Die Gründe für das Vorgehen der Abteilungen Basajews, Chattabs und anderer Führer müssen zunächst in der Entwicklung sozialer Formen gesucht werden, die mit der Bildung „islamischer“ Integrität verbunden sind.

Die Einführung von Wahhabisten in Karamakhi im Jahr 1997 war der Beginn der Bildung des Militärsystems der „islamischen“ Gemeinschaft in Dagestan und der Beginn einer militärischen Konfrontation zwischen dem Embryo des Islamischen Staates und der Republik Dagestan.

Krieg ist Krieg und er beinhaltet Kampf. Der Führung der Republik gelang es jedoch nicht, sich zu mobilisieren, aber es gelang ihr, die Wahhabiten in einem begrenzten Gebiet zu blockieren, obwohl sie vielleicht nicht versuchten, ihre Befehle auf ihre Nachbarn auszudehnen. Es gelang ihnen jedoch sehr gut, aus dem eroberten Gebiet einen gut befestigten Stützpunkt zu errichten, der als Stützpunkt für kleine Abteilungen dienen konnte, die sich über die umliegenden Gebiete ausbreiteten.

Die Kadar-Zone liegt an der Kreuzung der ethnischen Siedlungen der Awaren, Kumyken und Dargins und nimmt eine sehr günstige Lage ein. Mehr dazu weiter unten.

Maschadow hat den Krieg mit Russland gestoppt, aber die tschetschenischen Islamisten haben ihn nicht gestoppt. Der Krieg wurde in diesem Moment ausdrücklich wieder aufgenommen, aber die Führung Russlands und Dagestans tat so, als sei dies normal, d. h. Es kam zu einer Wiederholung der tschetschenischen Situation, als ein echter Krieg ausgerufen wurde Schaffung einer verfassungsmäßigen Ordnung. Dies bedeutet, dass es auf russischer Seite keinen Krieg nach allen festgelegten Regeln, der Einführung des Kriegsrechts, der Mobilisierung usw. gibt. Das Ergebnis einer solchen Situation dürfte noch schlimmer sein als in Tschetschenien.

Im Gegensatz zur russischen und dagestanischen Führung war den militanten Anführern völlig klar, dass sie damit begannen Krieg gegen Russland, und sie trafen sofort die Entscheidung, daran teilzunehmen. Alle strategischen Pläne wurden zu diesem Zeitpunkt überprüft und verabschiedet. Aus der Sicht des kriegführenden Volkes handelten sie sehr klug, indem sie ihr Vorgehen durchdacht und vorbereitet hatten. Andererseits werden die Anstrengungen vieler Menschen in den Krieg gesteckt, und als er sich entschied, zurückzukehren, hatte er keine andere Wahl. Sobald die Ausbildung der Militanten abgeschlossen war, begannen die Kämpfe.

Dieser Prozess endete im August 1999 und seine letzte Phase begann im Frühjahr. Dann begannen die Tschetschenen nach und nach, Tschetschenien zu verlassen; sie waren noch keine Flüchtlinge, sondern verließen bereits den Krieg. Ihre Siedlungsorte lagen wie immer in Chasawjurt und Inguschetien.

Teil drei

Krieg

Ziele. Im August und September 1999 erlebte Dagestan zwei Invasionen bewaffneter Männer aus dem Gebiet der Tschetschenischen Republik Itschkeria, die die offizielle Regierung in einem Teil des Territoriums der Republik Dagestan stürzten. Es ist unmöglich zu sagen, dass sie dort ein anderes Machtsystem errichten würden, da sie sofort zu kämpfen begannen. Beide Invasionen waren letztlich erfolglos. Aber wir können die Hauptrichtungen der Angriffe hervorheben:

Bezirk Botlikhsky und
Chassawjurt.

Im Allgemeinen waren die Operationen selbst nach modernen Maßstäben klein, verursachten jedoch ungewöhnlich schnelle und schwerwiegende Veränderungen sowohl in Russland als auch im Kaukasus. Dies bedeutet zunächst einmal, dass sie einfach sind wurde zum Auslöser längst überfällige Veränderungen in der Region herbeizuführen, und auch, dass sich nun ein neues Machtgleichgewicht etabliert.

Die Invasion war eine Überraschung für die dagestanischen Behörden, aber für die Militanten handelte es sich, wie bereits erwähnt, um Militäreinsätze, die sie im Rahmen von Operationen durchführten allgemeiner Krieg gegen Russland und das bestehende Regime in Dagestan. Dementsprechend hatten diese Operationen sowohl strategische als auch taktische Kampfeinsätze und hätten gleichzeitig politische Ziele verfolgen sollen, zu deren Offenlegung zwei Fragen angebracht sind.

Erstens: Was sollten die Ziele der Militanten in Dagestan sein und was sollten sie tun, um den Krieg erfolgreich zu machen?
Zweitens: Welche Konsequenzen hätte ein Erfolg ihrer Sommeroperationen?

Das Hauptziel der Militanten in Dagestan sollte zunächst die Schaffung eines islamischen Staates auf einem Teil seines Territoriums sein. Andererseits ist die Eroberung ganz Dagestans vor allem für die „Islamisten“ selbst nachteilig, und sie werden sich solche Ziele nicht setzen. Sprungbrett der islamistischen Armee liegt im Osten und Süden Tschetscheniens sowie in der Kadar-Zone. An mehreren Orten in Dagestan gibt es eine fertige „fünfte Kolonne“, die die Gründung eines islamischen Staates ankündigen kann. Vor allem in Städten.

Dies wird jedoch zur Aktivierung des bestehenden Regimes in Dagestan und zur Zerstörung solcher Punkte führen. Solange solche Stellen nicht die Möglichkeit haben, aktiv zu agieren, kann grundsätzlich nicht über den Erfolg des gesamten Unternehmens gesprochen werden. Auch hier wurde der von ihnen in der Kadar-Zone geschaffene Brückenkopf schließlich ebenfalls zerstört. Das bedeutet, dass die Schaffung eines solchen Brückenkopfes mit einer solchen Transformation in Dagestan einhergehen muss, dass Russland ihn auf unbestimmte Zeit nicht zerstören kann.

Erstens wird die Präsenz eines solchen Staates mit militärischen Operationen auf dem Territorium der Republik einhergehen, und dies allein wird zu schwerwiegenden Folgen führen Konsequenzen für die Machtverhältnisse in Dagestan. Sie müssen berücksichtigt werden.

Die Führung von Feindseligkeiten führt immer zur Zerstörung ziviler Machtstrukturen.

Und die gegenwärtigen zivilen Strukturen und das mit ihrer Präsenz verbundene Regime sind das Ergebnis des ethnopolitischen Gleichgewichts in der Republik, das insgesamt als instabil angesehen werden kann. Einige der Verwaltungsfunktionen in Dagestan werden definitiv vom Militär übernommen, was bedeutet, dass ein Großteil des Einflusses der zivilen Vertikale, die wiederum auch als Körperschaft aufgebaut wurde, überlassen wird Korrelation der Handlungen verschiedener ethnischer Gruppen. Diese. Es stellt sich heraus, dass die eigentliche Bedeutung der Aufrechterhaltung der Korrelation in dieser Form verschwinden wird. Dies bedeutet, dass dieser Zusammenhang unweigerlich verschwinden wird und dies zum Zusammenbruch der Zivilmacht und zum Zusammenbruch der Einheit der Republik führen wird. Die Wiederherstellung eines neuen Gremiums, das diese Funktionen erfüllt, dauert immer einige Zeit, dies geschieht immer mit Machtkämpfen usw., und zu dieser Zeit herrscht auf dem Territorium der Republik Krieg. Und dabei muss jede ethnische Komponente in kürzester Zeit die dringendsten Probleme lösen, und dies vor dem Hintergrund der Zerstörung der Koordination mit anderen Kräften in Dagestan, d. h. unabhängig oder nahezu unabhängig.

Der Zusammenbruch der Macht ist ein Zusammenbruch der gesamten Republik. Machatschkala selbst, die Eisenbahn und die Küste bleiben unter Kontrolle. In ethnischen Metropolen, d.h. An Orten, an denen ethnische Gruppen kompakt zusammenleben, werden nationale Bewegungen die einzige Kraft sein, die die Ordnung aufrechterhält, oder vielmehr wird die zivile Macht dort nicht ohne die Unterstützung nationaler Bewegungen bleiben können, und dies wird zu einer vielfältigen Stärkung dieser Bewegungen führen und , wiederum zu ihrer Bildung als Machtorgane. Dagestan wird zu einer politischen Konföderation, wo die Entscheidungen des Zentrums in einem bestimmten Bereich als guter Wunsch angesehen werden, der erfüllt oder nicht erfüllt werden kann. Innerhalb der Regierung selbst werden sich mehrere Parteien bilden und ihre Arbeit lahmlegen, während die ethnischen Fronten tun und lassen, was sie wollen. Hier wird es üblich sein, Rechnungen zu begleichen. Die Kumyken werden den Einfluss der Awaren und Dargins neutralisieren; wenn der Frieden nicht zustande kommt, werden sie dies unter Androhung eines bewaffneten Aufstands usw. tun.

Im Falle eines ausreichend langen Krieges muss jede ethnische Gruppe, um zu überleben und erfolgreich zu sein, das Epizentrum ihrer Aktivitäten identifizieren, d. h. wo und unter wessen Schutz Sie sitzen können, wo Sie Ihre Familien unterbringen können und was die Hauptprioritäten im Krieg selbst sind usw. Der natürliche Ort für einen solchen militarisierten Brückenkopf wird das Territorium der Metropolen selbst sein.. Die Awaren verdichten sich im bergigen Avaristan, die Dargins in Darginstan und so weiter. In jedem von ihnen wird es notwendig sein, ein System zur Verteidigung und allgemeinen Sicherheit zu schaffen. Das Bild scheint unwirklich, aber es geschieht bereits. Die bloße Androhung eines tschetschenischen Angriffs hat dazu geführt, dass diese Systeme bereits geschaffen werden und im Kriegsfall mit der Schaffung halbautonomer oder vollständig autonomer ethnischer Armeen gerechnet werden muss.

Dagestan wird sehr schnell in diesen Zustand verfallen – innerhalb weniger Monate, und wird auch mehrere Jahrzehnte lang nicht in der Lage sein, daraus herauszukommen.

Die ethnische Zerstörung der Einheit Dagestans während des langen Krieges wird schließlich zu einer politischen.

Warum sollten Kumyken für die Awaren kämpfen? sollte nicht. Manche kämpfen, manche nicht. Militärangehörige sind praktisch veranlagt, sie stellen mit einigen eine Interaktion her, mit anderen jedoch nicht. Die russische Seite wird verlieren gemeinsame dagestanische Bedeutung und wird nur eine der Kräfte in der Region sein, die im Bündnis mit einigen anderen Kräften etwas tut. Dies wird im Rahmen der natürlich entstandenen Regelungen in Dagestan geschehen, und hier entsteht die Freiheit für andere ethnische Gruppen, zum Zwecke der Selbstverteidigung Kontakte mit jemand anderem aufzunehmen und zu beginnen, die Russen als Gegenseite zu betrachten usw . Darüber hinaus ist eine einfache Eskalation der Konflikte und der Beginn des gleichen Chaos in Dagestan wie in Tschetschenien unvermeidlich, da Dagestan militärisch viel schwieriger ist.

Wie Sie sehen, wird die bloße Führung eines Krieges auf dem Territorium von Dagestan zu gravierenden Veränderungen innerhalb des Landes führen, die nicht ignoriert werden können.

Wege. Aus der Sicht der entstehenden islamischen Subethnischen Gruppe wird sie, wenn sie ihr Programm umsetzt und auf dem Territorium von Dagestan einen eigenen Staat gründet, mit monoethnischen militarisierten ethnopolitischen Formationen zu kämpfen haben, die sie als Expansionsobjekt betrachten wird. Zunächst wird er natürlich zu jedem von ihnen eine andere Position aufbauen: Mit wem wird es einen unversöhnlichen Krieg geben und mit wem kann es Bündnisse geben?. Dies wird ein zusätzlicher Faktor sein, der die Integrität Dagestans zerstört, aber im Allgemeinen schränkt dies die Lage des wahhabitischen Brückenkopfes in Dagestan aus militärischen Gründen ein, d. h. Es muss ein Territorium sein, das vor allem militärisch günstig ist. Es sollte den Angriffen einer Metropole nicht so leicht ausgesetzt sein, aber im Gegenzug in der Lage sein, jede von ihnen selbst anzugreifen.

Es ist auch unmöglich, auf einem Teil des Territoriums einer Metropole einen Hauptstützpunkt zu errichten – dies würde sie in einen umfassenden Krieg mit ihren Nachbarn mit Blutfehde um Zerstörung führen, d. h. Sie werden nicht mehr in der Lage sein, andere Dinge zu tun. Es ist zwischen Metropolen möglich, aber der Zustrom von Freiwilligen wird begrenzt sein und Sie müssen von Hungerrationen leben, daher ist es am besten, Stützpunkte in den Knotenpunkten zwischen Metropolen zu schaffen. Im Allgemeinen wann Hauptstandort der Basis In den Bergen wird es keine irreversible Destabilisierung der Lage in ganz Dagestan geben, der Umfang seiner Aktivitäten wird sich auf die Berge konzentrieren und es selbst ist, wenn auch mit Schwierigkeiten, im Laufe der Zeit immer noch einer Liquidation ausgesetzt. Es gibt nur noch einen Ort – in der Ebene und vorzugsweise solche Orte in der Ebene, die die Straßen ins bergige Dagestan versperren würden. Dabei handelt es sich in erster Linie um einen Streifen entlang der Berge zwischen den Städten Gudermes (in Tschetschenien), Chasawjurt, Kisiljurt und Buinaksk. Nachdem sie sich dort niedergelassen haben, werden sie zunächst die Versorgung der Bergregionen unterbrechen und die Kommunikation und damit den Einfluss Machatschkalas auf sie unterbrechen. Hier wird es möglich sein, eine ausreichende Anzahl an Freiwilligen zu rekrutieren. Hier werden sie das Machtvakuum füllen, das durch den Krieg entsteht.

Militärisch wird die Situation so sein. Der südlichste Punkt dieser Stätte, Kadar-Zone, verwandelt in eine mächtige Festung – eine Basis für kleine Abteilungen, die die drei Metropolen Avaristan, Kumykstan und Darginstan mit gleicher Wirksamkeit stören können. Avaristan ist auch aus dem Norden aus der Region Novolaksky und aus dem Westen aus Tschetschenien angreifbar. Die größte Streitmacht in Dagestan wird in seiner Metropole stationiert sein und ausschließlich der Verteidigung dienen. Die Kumyken und Dargins werden dasselbe tun, was bedeutet, dass sie ihre Aktivitäten in der Ebene stark einschränken werden. Das ist genau das, was die Wahhabisten brauchen.

Meiner Meinung nach ist der Gebirgsvorlandstreifen der geeignetste Ort, um einen Brückenkopf zu bilden. Aber seine Entstehung ist das Ergebnis des Krieges im Allgemeinen und kann auf unterschiedliche Weise erreicht werden.

Zerstörung Gleichgewicht auf der Ebene auch keine leichte Aufgabe. Die Militanten hatten nicht viel Kraft und mussten einen Interessenknotenpunkt in der Ebene finden, der das Gleichgewicht dort für lange Zeit zerstören würde. Die Ebene Dagestans ist in zwei Hälften geteilt: den Nordwesten – das Gebiet zwischen den Städten Chasawjurt, Kisljar und Kisiljurt, und den Südosten – entlang der Autobahn Kisiljurt-Makhachkala, sie haben sogar unterschiedliche Klimazonen. Von Kisiljurt aus gibt es eine Eisenbahnlinie nach Norden, die aus Machatschkala kommt und Dagestan mit Russland verbindet. Es ist klar, dass es jetzt strategische Bedeutung hat und im Allgemeinen die etablierte staatliche Ordnung entlang seiner Route gewährleistet ist.

Das Gebiet von Kisiljurt bis Chassawjurt gilt jedoch als Grenze zu Tschetschenien und weist daher im Vergleich zu anderen Gebieten ein erhöhtes Risiko auf. Je näher an Tschetschenien Je mehr Chaos herrscht, desto mehr Chaos herrscht. Daher versuchte die Regierung der Republik sicherzustellen, dass die Situation in diesem Teil keine großen Auswirkungen auf ganz Dagestan hat, sodass die Zerstörung des Gleichgewichts hier als Ganzes nicht sofort starke Auswirkungen auf die Region haben wird Rest der Republik. Der Verkehrsknotenpunkt und im Allgemeinen das Zentrum dieses Teils der Ebene ist Chassawjurt. Die Infrastruktur der umliegenden Gebiete kann nicht zerstört werden, ohne diese Funktionen des Zentrums auszuschalten.

Chasawjurt begann eine Rolle zu spielen, die seinem Standort nicht angemessen war: es Außenposten mit awarenischem Einfluss, und die Wahhabiten müssen sie zuallererst treffen, dies ist ein ungerechtfertigt ausgedehnter Handelsknotenpunkt in der gesamten Ebene, seine Zerstörung wird zu einer Störung des Lebens in mehreren benachbarten Gebieten führen, dies ist das Zentrum für Tschetschenien selbst, seine Isolation wird zu einer Destabilisierung führen In Tschetschenien selbst wird es einfach eine Hungersnot geben. Und gleichzeitig leben viele Tschetschenen darin und daneben ist es leicht zu erobern und zu halten, es liegt abseits der Hauptverkehrsströme der Republik, die es mit Russland verbinden. Die Einnahme wird zu größtmöglicher Zerstörung des lokalen Territoriums und zu einer allgemeinen Destabilisierung im Westen der Ebene führen, während der Rest von Dagestan dies nicht wirklich spüren wird.

Und wenn ja, dann können Spannungen und Kriegsrecht hier noch recht lange andauern, was angesichts des Drangs der Bundesregierung, alles auf die Bremse zu nehmen und das Geschehen in eine träge Richtung zu verlagern, zu einem wichtigen Faktor wird. Infolgedessen in einem Teil des Territoriums von Dagestan „ Schaffung einer verfassungsmäßigen Ordnung„mit großer Zerstörung, der Einführung des Kriegsrechts, der Bewaffnung der Bewohner usw., und in Dagestan wird ein Gebiet zugewiesen, in dem der Krieg stattfinden wird, nämlich das kleine Tschetschenien. Mit der richtigen Vorgehensweise kann dieser Krieg dann aufgeblasen werden.“ zu allgemeinen dagestanischen Ausmaßen, und dieses Gebiet kann als Brückenkopf genutzt werden.

Veranstaltungen. Auftakt. Jetzt können Sie darüber nachdenken, wie die Militanten diese Situation umsetzen würden. Zunächst mussten sie sehr schnell handeln. Dagestan verbot den Einsatz russischer Armeeeinheiten auf seinem Territorium, d.h. in dieser Hinsicht fungierte nicht als Subjekt der Föderation, sondern als Vasallenverbündeter Russland hat dies getan, weil es keine andere Wahl hatte. Sogar die Grenze zu Tschetschenien wurde hier von Polizisten bewacht. In Dagestan war nur ein begrenztes Kontingent stationiert, das im Falle eines massiven Angriffs den Militanten eindeutig erliegen würde. Daher muss ein umfassender Krieg entfesselt werden, bis Verstärkung aus Russland eintrifft.

Der erste Schlag wurde den Awaren zugefügt: Botlikh und Tsumada sind Awaren-Regionen.

Dies war eine große Prüfung im Kampf und gleichzeitig ein Ablenkungsmanöver; den Awaren wurde der Ort gezeigt, vor dem sie Angst haben sollten, in Avaristan der Abfluss der Awaren begann aus anderen Regionen Dagestans und die Schaffung von Selbstverteidigungseinheiten dort. Und in anderen Bereichen gibt es entsprechend weniger davon. Die Truppen vertrieben die Militanten zwei Wochen lang aus diesen Gebieten. Am Ende reisten die Militanten(!) nach Tschetschenien ab. Die Bevölkerung dieser Gebiete blieb mit dieser Tatsache sehr unzufrieden und sehr ängstlich und begann daher, sich rasch zu bewaffnen und zu organisieren. Sie verkauften Autos und Häuser und kauften Waffen, wo immer sie konnten. Jetzt dort militärische Macht von Selbstverteidigungseinheiten. Die nach Imam Schamil benannte Awarenfront begann im Wesentlichen mit der Aufstellung einer Awarenarmee aus Freiwilligen, die an den Schlachten teilnahm.

Während der Kämpfe zeichneten sich die Taktiken der Militanten ab, zunächst einmal die Schaffung eines mächtigen Koordinationsangriffszentrums und kleiner Abteilungen um dieses herum, während sie so etwas wie eine Frontlinie aufbauen, um einen Zustrom von Verstärkungen zu organisieren, also das hier Krieg kann nicht länger als Guerillakrieg betrachtet werden. Die Einheiten sind gut organisiert und ausgestattet. In einem Schießgefecht sie Russische Einheiten vollständig unterdrücken(Somit waren die Militanten mit einem Dutzend Scharfschützengewehren der neuen Generation bewaffnet, von denen die russischen Truppen zu diesem Zeitpunkt nur eines hatten), und sie wiederum versuchen, um eine solche Schlacht zu vermeiden, die Militanten aus einem zu erschießen Distanz mit schwereren Waffen.

Auf der Flucht vor einer solchen Schlacht versuchen die Militanten ihrerseits, das Gelände, die Befestigungen und die Zivilbevölkerung zu nutzen. Bis zu einem gewissen Grad der Sättigung sammeln sich kleine Ablösungen um das Zentrum. Wenn das Koordinationszentrum zerstört wird, verlassen diese Einheiten, ohne zu versuchen, miteinander zu interagieren, in vorgegebene Richtungen. Die Zentren selbst steuern kleine Abteilungen nur bedingt und einzelne Aufgaben werden nur in den Hauptbereichen vergeben. Allerdings werden die Hauptkommunikationswege zwischen den verschiedenen Zentren streng kontrolliert. Wege zum Eindringen in feindliches Gebiet werden so ausgewählt, dass der endgültige Bestimmungsort eine natürliche beherrschende Stellung ist, die es ihnen ermöglicht, den Nachschub an Verstärkungen abzudecken. Dies war in Botlikh, Tsumada und Khasavyurt der Fall. Es ist klar, dass sie eine solche Position sofort ergreifen müssen, ohne zuzulassen, dass irgendjemand zur Besinnung kommt. Wenn es andererseits keine Möglichkeit gibt, eine Frontlinie zu bilden, werden sie nichts erobern.

Zu Beginn der Feindseligkeiten in den Bergen wurde die Ebene praktisch zum Hauptproblem völlige Wehrlosigkeit von Chasawjurt. Einheiten des Innenministeriums und der Armee waren Dutzende Kilometer von ihm entfernt stationiert und wären im Falle eines Angriffs einfach nicht in der Lage, den Militanten physisch zu widerstehen. Die Stadtverwaltung entwickelte hier ihre Hauptaktivitäten. In der Stadt wurde eine Mobilisierung angekündigt, zwei Dutzend Hauptquartiere wurden eingerichtet, um Freiwillige zu rekrutieren und Selbstverteidigungseinheiten zu organisieren. Die Lieferung von Medikamenten wurde organisiert, ein Vorrat an lebenswichtigen Gütern angelegt, Patrouillen durchgeführt, eine Ausgangssperre verhängt usw. Ein Plan zur Verteidigung der Stadt wurde entwickelt. Die wichtigsten Stärken, der Bahnhof, die Brücken usw. werden hervorgehoben. und an solchen Objekten begannen Befestigungen zu errichten.

Im modernen Russland ist ein seltenes Phänomen aufgetreten: Die Behörden waren der Bevölkerung in der Initiative voraus und führten sie im Allgemeinen voran. Die Jagd nach Wahhabisten begann.

In dieser Zeit wurden Dekrete erlassen, die das Eigentum der Auswanderer beschlagnahmten und den Beamten das Verlassen der Stadt untersagten. Es wurde ein Stadtverteidigungsausschuss geschaffen, dem die Befugnisse zur Durchführung von Notfallmaßnahmen übertragen wurden. Es wurden Kampfübungen für Freiwilligenabteilungen organisiert. Und das alles externe Sanktion aus Machatschkala. Die Bewohner wussten nicht, wen sie mehr fürchten sollten: die Militanten oder ihre eigene (Chasawjurt-)Regierung. Damit teilte die Verwaltung die gesamte Stadt klar in zwei Hälften:

Tschetschenisch und
Nicht-Tschetschene,

der erste wurde dem Schicksal überlassen, und alle Ereignisse wurden nur im zweiten durchgeführt, so wie die Verteidigung nur in nicht-tschetschenischen Vierteln errichtet wurde. Dann lautete der Refrain in der ganzen Region: Gebt uns Waffen! Und er wurde vermisst. Der militärische Kern der Verteidigungsorganisation war die Awaren-Front von Imam Schamil, und der administrative Kern war die Stadtverwaltung, die, wie ich bereits sagte, von Awaren dominiert wurde.

Diese Ereignisse und das geschaffene Verteidigungs- und Mobilisierungssystem spielten eine Schlüsselrolle bei den nachfolgenden Ereignissen.

Veranstaltungen. Epizentrum. Nach „Wiederherstellung der Ordnung“ in Botlikh Es folgte ein vorsichtiges Warten, das am 5. September endete.

Der Bezirk Novolaksky grenzt auf der einen Seite an Tschetschenien und auf der anderen Seite grenzt er von Südwesten direkt an Chasawjurt, die Grenze zwischen ihnen ist die Stadtgrenze. Die Region besteht zur Hälfte aus Tschetschenen. Die andere Hälfte sind die Laks, deren Anführer, die Khachilayevs, in Tschetschenien leben und gegen die offiziellen Behörden in Dagestan kämpfen. Es war möglich, im Voraus Stützpunkte und Lagerhäuser mit Waffen zu errichten. Auch in Chasawjurt. Dies ist die einzige Route, auf der es möglich war, Chasawjurt sehr schnell zu erreichen und gleichzeitig eine stabile Frontlinie zu bilden. Wenn wir den militanten Kommandoplan rekonstruieren, dann sieht es meiner Meinung nach so aus.

Bühne 1. Die Einnahme einer Reihe von Dörfern in der Region Novolaksky und die Schaffung eines Brückenkopfes für den Vormarsch nach Chasawjurt. Die Militanten drangen über das Bett des Yaman-Su (Schmutziger Fluss) in Dagestan ein. Entlang dieses Flusses erstreckten sich tschetschenisch-lakische Dörfer in einer Kette. Der Yaman-Su fließt nicht durch Chasawjurt, und das der Stadt am nächsten gelegene dieser Dörfer ist Gamiakh, das 6 Kilometer von der Stadt entfernt liegt. Der Erfolg in dieser Phase war größer, als die Militanten selbst erwartet hatten; gleich am ersten Tag drangen sie in Gamiakh ein und waren nur durch ein großes Feld von Chasawjurt getrennt.

Stufe 2. Transfer von Militanten und Waffen der zweiten Staffel in das besetzte Gebiet. Die Infiltration einiger Militanter nach Chassawjurt und einiger Extremisten war von Beginn des Konflikts an dort. Eroberung von Chasawjurt von außen und innen. In der zweiten Nacht nach Beginn der Operation wurden die tschetschenischen Viertel von Chasawjurt bereits von Militanten kontrolliert, und in der dritten Nacht brach in der Stadt Panik aus. Sie können sich das Ausmaß des Vormarsches vorstellen, wenn die Truppen erst am dritten Tag herangezogen würden und tatsächlich zu kämpfen beginnen würden und Jelzin gleichzeitig einen Sicherheitsrat zusammengestellt hätte.

Stufe 3. Zerstörung von Außenposten an der Grenze zwischen Tschetschenien und Dagestan in den Regionen Novolaksky, Chasawjurt und Babayurt. Eine humanitäre Katastrophe in der Ebene schaffen. Bildung einer Einheitsfront, in der Chasawjurt zum Verteidigungszentrum gegen russische Truppen wird. Für die Regierung wäre es sehr schwierig, sie da rauszuholen. Gleichzeitig wird anderen Regionen der Republik ein Schlag versetzt und zunächst die Eisenbahnlinie in Kisljar unterbrochen, was die Geschwindigkeit der Nachlieferung von Armeeverstärkungen nach Dagestan einschränkt, und es wird eine Invasion in Berggebiete durchgeführt . Der Krieg nimmt sein volles Ausmaß an und zieht sich in die Länge.

Die Militanten handelten sehr schnell, hatten aber immer noch keine Zeit. Sie waren den Bundeskräften mehrere Tage voraus, konnten jedoch den Behörden von Chasawjurt nicht voraus sein. Das zuvor in der Stadt entwickelte Programm und die innerhalb eines Tages geschaffenen Verteidigungsbehörden stellten ihre Aktivitäten vollständig wieder her und übernahmen die Kontrolle über die Situation, d. h. sehr schnell. Um die Stadt herum wurde ein Graben ausgehoben.

Es ist klar, dass die ersten Tage die schwierigsten waren. Die Stadt war praktisch ungeschützt durch Truppen und die Militanten nahmen sie nur deshalb nicht ein, weil sie selbst dazu nicht bereit waren. Die Milizen hätten die Stadt nicht kampflos aufgegeben., was bedeutet, dass sich die Militanten auf etwas verlassen mussten, und der Aufbau einer Festung aus der Region Novolaksky ist, selbst bei gründlicher Vorbereitung, auf jeden Fall eine Angelegenheit von mehreren Tagen. Kleine Gruppen von Militanten erwarteten jedoch, am zweiten Tag der Operation in die Stadt einzudringen und dort Sabotageakte zu begehen. Diese Möglichkeit wurde von den Stadtbehörden vollständig unterdrückt, indem sie in der Stadt ein besonderes Sicherheitsregime einführten und die Reise- und Durchgangswege aus dem von den Militanten eroberten Gebiet in die Stadt blockierten.

Basajews Armee kann es sich nicht leisten, auf breiter Front anzugreifen, und ihr wird auch die Möglichkeit genommen, den Feind zu umgehen, wenn dies nicht zu seiner sofortigen Zerstörung führt. Wenn den Militanten also ein befestigtes Lager in den Weg gelegt wird, werden sie dagegen kämpfen, bis es abgerissen wird, und für sie bedeutet dies einen Schwungverlust. Und so geschah es. Es wurden zahlreiche bewaffnete Milizen versammelt auf der Straße zwischen Gamiakh und Khasavyurt und nahm Verteidigungspositionen ein. Dies geschah in den ersten beiden Tagen praktisch ohne Truppenbeteiligung und die Miliz kontrollierte allein die Lage. Es gab ein Vielfaches mehr Milizen als Waffen, und die Unbewaffneten befanden sich ständig in der Nähe der Stellungen, und im Falle von Verletzungen nahm ein frischer Mann die Waffe. Die Polizei war die erste, die in den Kampf zog. In der zweiten Nacht starteten einige der Militanten einen Angriff auf die Stadt und die Miliz hielt die ganze Nacht durch, und am Morgen wurde ein Hubschrauberangriff auf die vorrückenden Militanten durchgeführt, und das war das einzige, was sie aufhalten konnte. Anschließend führte die Luftfahrt nahezu ununterbrochen Angriffe durch.

Die Truppen, die zu diesem Zeitpunkt in diese Zone stürmten, wussten nicht wirklich, was sie tun sollten, sie gruben sich ein und begannen überall zu schießen, und es hatte keinen Sinn. Erst am dritten Tag begannen die Hauptkräfte, sich Gamiakh zu nähern und ihn zu verarbeiten. Sie standen neben den Milizen und erst ab diesem Zeitpunkt können wir den Beginn der Militäroperation in Betracht ziehen. Es ist gut geworden Tandem: Truppen-Miliz. Die Miliz sorgte für die persönliche Sicherheit der Soldaten und eliminierte die Möglichkeit der Aktivitäten kleiner Sabotagegruppen, und die Soldaten hielten die Angriffskräfte der Militanten mit Feuer aus schweren Waffen auf Distanz.

Die zweite Verteidigungslinie wurde entlang des Yaryk-Su-Flusses geschaffen. Der Fluss fließt durch die Stadt und teilt sie in zwei Hälften, wodurch die tschetschenischen Viertel ungeschützt blieben. Als die Militanten in die Stadt eindrangen, wurden sie durch das Feuer der russischen Truppen unweigerlich zerstört, selbst wenn sie diese Viertel nicht betraten, und die Miliz betrachtete sie einfach als feindliches Territorium. Jeder in der Stadt hat das verstanden.

Der Krieg wurde als Versuch angesehen, die tschetschenische Welt in die dagestanische Welt einzudringen.

Die Milizen würden die Stadt nicht abtreten, was bedeutet, dass bei einer Eroberung Chasawjurts durch Militante in dieser Situation die Kämpfe in der Stadt selbst ausgetragen worden wären und Menschen gestorben wären, was bedeutet, dass die Ereignisse eindeutig wahrgenommen worden wären als Aggression Tschetscheniens gegen Dagestan, und das ganze Gerede über die islamische Ordnung ist leeres Geschwätz. In diesem Fall wäre es jedoch sinnvoll, über die Organisation eines gesamtdagestanischen Widerstands zu sprechen, dessen Strukturen als Spiegelbild der aktuellen innerdagestanischen Situation betrachtet würden, jedoch mit der Tatsache, dass sie militärische Fragen lösen würden. Dies bedeutet, dass die tschetschenischen Islamisten dieses Mal auf jeden Fall verloren haben: ob ihr Chasawjurt-Epos ein Erfolg war oder nicht.

Awaren und Dargins versammelten sich zum Kampf und ernsthaft zu kämpfen, wurde dies innerhalb weniger Tage klar, was bedeutet, dass alle anderen verstanden haben, dass der Preis einer nachhaltigen militanten Präsenz in Dagestan für alle inakzeptabel war. Schließlich sind Awaren und Dargins in Dagestan beheimatet, Tschetschenen jedoch nicht. Als die Truppen begannen, die Militanten zu vernichten, nahm die Bevölkerung sie daher als eine Kraft wahr, die die notwendige Arbeit leisten und gleichzeitig das Leben retten würde, das Dagestan in der Zukunft brauchte, und sie halfen nur dabei. Infolgedessen warfen die Truppen den Fremdkörper ohne große Schwierigkeiten aus der Republik.

Neues Dagestan?

Das in Dagestan bestehende ethnopolitische Gleichgewicht war instabil und für alle schwierig. Die entstehenden Formen des ethnischen Zusammenlebens störten und bekämpften sich gegenseitig, und jede Veränderung der Situation war mit schmerzhaften Auswüchsen verbunden. Mit dem Aufkommen destabilisierender äußerer Kräfte begannen die in Dagestan bestehenden Kräfte, deren Aktionen als Chance für die weitere Entwicklung zu nutzen. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, die Logik der weiteren Entwicklung der Republik auf der Grundlage der Ergebnisse des Geschehens zu verfolgen.

Veränderungen fanden vor allem in der Avar-Nationalbewegung statt. Chasawjurt, das Epizentrum und Außenposten des Awaren-Einflusses in der Ebene, bestimmte maßgeblich die Aktivitätsformen der Awaren. Wenn die Militanten sie von dort vertrieben hätten, hätten die Awaren hier ernsthaft wieder aufbauen müssen. Was die Wahhabiten nicht getan hätten, hätten die Akins, Laks und Kumyks vollendet. Der Bürgermeister von Chassawjurt, Sagidpascha Umakhanow, gab die Stadt nicht auf und wurde zur drittwichtigsten Figur der Awaren-Bewegung.

Den Hauptschlag erlitten die Awaren, was bedeutete, dass sie zu dieser Zeit zur wichtigsten stabilisierenden Kraft in Dagestan wurden. Dies geschah unter militärischen Bedingungen, als es keinen Sinn machte, von den zivilen Behörden irgendeine Anordnung zu erwarten. Und dann Beziehungen zwischen den Clans innerhalb der Avaren füllte das bestehende Machtvakuum. Nun besteht diese Situation in Teilen von Dagestan immer noch fort, da Chasawjurt zu einer Stadt an vorderster Front geworden ist. Es stellt sich heraus, dass ein Teil des Awarensystems natürlich in die Ordnung in Dagestan passte und gleichzeitig zu einer legitimen Tätigkeitsform der Awaren selbst in der Republik wurde und nach einem militärischen Vorbild konzipiert war. Von einer der Kräfte, die um die Führung wetteiferten, haben sie sich zu einer Kraft entwickelt, ohne deren Arbeit das Regime selbst nicht überleben wird, d. h. zum Anführer.

Dieser Umstand verändert die Machtvertikale in Dagestan so gravierend, dass wir vom Beginn der Bildung einer neuen Form der politischen Gemeinschaft in Dagestan sprechen können. Ganz Die ethnische Gruppe erhielt die Möglichkeit, legitimerweise eigene Strukturen zu bilden, die gleichzeitig als legitime Autoritäten betrachtet werden. Und das wird von Machatschkala anerkannt. Eine ähnliche Situation gab es früher in Dagestan, aber nur innerhalb von Chassawjurt, jetzt sprechen wir über die Menschen.

Die Merkmale dieser Transformation der Awaren müssen berücksichtigt werden. Wie ethnopolitische Kraft Im Falle eines plötzlichen externen Schlags von außen werden sie nun im Gegensatz zu anderen ethnischen Gruppen ihre Aktivitäten nicht grundlegend umstrukturieren. Eine hohe Stabilität auch unter militärischen Bedingungen bei gleichzeitigem Wunsch, die Einheit Dagestans zu bewahren, wird zu einem zusätzlichen Faktor für die eigene Stabilität und die Stabilität der gesamten Region. Natürlich ist ihr Tätigkeitsbereich nicht ganz Dagestan, aber dort, wo sie dominieren, werden sie selbst auf die eine oder andere Weise genau diese Form der politischen Struktur etablieren, und Versuche, sie zu zerstören, werden zu scharfem Widerstand der Awaren und eines Generals führen Sie geraten ins Wanken, was bedeutet, dass sie für jeden von Nachteil sind.

Während der Kämpfe in Chassawjurt bestand die Miliz fast ausschließlich aus Awaren und Dargins.

Da diese Ereignisse auch den Aufbau einer militärisch-politischen Existenzform der Avar-Volksgruppe in der Ebene darstellten, wurde eine solche Interaktion auch als eine Form des Zusammenlebens und der Aktivität zweier ethnischer Gruppen aufgebaut. Im militärischen Bereich sind die Awaren überlegen, und im zivilen Bereich in Dagestan insgesamt sind die Dargins überlegen. Die Awaren haben einen Stützpunkt im Westen der Ebene und werden zur Hauptkraft, die die Ordnung in Dagestan aufrechterhält, obwohl der Westen der Ebene keine ernsthaften wirtschaftlichen Auswirkungen auf die Republik hat. Die Dargins sind in Machatschkala und sind für die Wahrung der Interessen der ethnischen Gruppen in Dagestan verantwortlich, was für die Wahrung des Friedens äußerst notwendig ist, und sind nun der Awaren-Bewegung treu ergeben. Es bildete sich ein ethnopolitischer Block, der sowohl für ein friedliches Dagestan als auch für eine militärische Lage gleichermaßen erfolgreich war. Beide wissen nun, wie sie sich in unterschiedlichen Situationen verhalten werden.

Die Schaffung dieses Blocks und seine Annahme politischer Formen war eine der Hauptkomponenten, die den Beginn der politischen Transformation ganz Dagestans verstärkten. Damit die Awaren in der von ihnen geschaffenen Form existieren können, muss sich zunächst die Bedeutung der Macht selbst in Dagestan ändern, sie muss zwangsläufig flexibler werden und entscheiden, welche Funktionen sie dieser nationalen Bewegung übertragen möchte. Dies wiederum schafft einen Präzedenzfall und andere Völker können und werden sicherlich beginnen, sich nach dem gleichen Muster zu verändern, was bedeutet, dass die Behörden bestimmt werden müssen und entsprechend die Macht aller ethnischen Gruppen in Dagestan ändern müssen.

Die Schaffung eines mächtigen ethnopolitischen Kerns der Dargin-Awaren sicherte automatisch die Stabilität Dagestans, was anderen nationalen Bewegungen die Freiheit gab, für sich selbst neue Formen umzusetzen. Diese Prozesse werden mit der Verschmelzung der Verwaltung mit bestimmten ethnischen Bewegungen einhergehen und dementsprechend zu einer Komplikation ihrer Struktur führen. Alle Transformationen werden jedoch im Rahmen der bestehenden Einheit Dagestans stattfinden, deren Verständnis sich ändern wird, da die Komplikation der politischen Struktur unweigerlich zu einer Komplikation der Verwaltungsstruktur führen wird.

Dagestan wird de facto einfach eine Föderation werden, und das gefällt den Menschen. Jeder Versuch, es zu zerstören, wird einen Krieg auslösen. Und sogar mit Russland. Die Fähigkeit ethnischer Gruppen, die Formen des Gemeinschaftslebens zu schaffen, die ihnen gefallen, ist heute untrennbar mit der Existenz Dagestans selbst als Phänomen verbunden. Das geht leichter, wenn man sich gegenseitig unterstützt. Dagestan kann nun jede politische Transformation erleben, ohne seine Einheit zu verlieren.

Die auf diese Weise entstandene politische Struktur Dagestans ist in jedem Fall ein Spiegelbild seiner physischen Entwicklung. Dagestan verwandelt sich in eine besondere Welt Schaffung einer besonderen Form der Existenz und des Zusammenlebens verschiedener Völker, die untersucht und berücksichtigt werden kann und sollte. Auf Wunsch kann er diejenigen aufnehmen, die dies wünschen, jedoch als Gründer. Die politische Einheit wird nur noch ein Teil der kulturellen, religiösen und ethnischen Einheit. Und in diesem Fall wird es auch zu einem Sammel- und Ordnungszentrum in der gesamten Region und als eigenständiges Phänomen. Sollte beispielsweise Russland die Region verlassen, wird Dagestan sicherlich die Funktion eines Zentrums für die Bildung eines unabhängigen Staates im Nordkaukasus mit eigenen Grundprioritäten übernehmen.

Die Stärkung eines neuen Typs des Gemeinschaftslebens in Dagestan muss mit der Entwicklung einer entsprechenden ideologischen (und mehr als einer) Doktrin einhergehen. Es bestand ein dringender Bedarf an der Präsenz von Kräften, die diese Lehren hervorbrachten. Im administrativen Sinne wurde diese Rolle von Machatschkala und der damit verbundenen Intelligenz übernommen, im religiösen Sinne vom Klerus.

Zum ersten Mal sahen sich die Geistlichen mit einer Situation konfrontiert, in der sie um etwas gebeten wurden, das nicht informell war, und ihre Entscheidungen als guter Wunsch wahrgenommen wurden.

Und wenn seine kollegiale Entscheidung zu einem unabhängigen politischen Ereignis mit großer Resonanz in Dagestan wird und wenn der Ausgang im Wesentlichen eines ganzen Krieges von dieser Entscheidung abhängt. Ich würde diese Tatsache im Allgemeinen so betrachten die Geburt des muslimischen Klerus in Dagestan als subethnische Gruppe. Die kollektive Entscheidung des Klerus bestand darin, die Angreifer zu vergasen, was jedoch weniger politisch als vielmehr ideologisch sinnvoll war. Der Klerus erhob Anspruch auf Einzigartigkeit und Heiligkeit der Ereignisse in Dagestan, auf Originalität und Unabhängigkeit und damit auf die Unzulässigkeit ihrer Zerstörung. Das ist im Grunde das, was die Militanten tun wollten. Der Klerus erklärte die Einheit Dagestans nicht zum Subjekt der Föderation, sondern als eine besondere Welt an sich. Infolgedessen wurde die Idee, Dagestan zu zerstören, einfach aufrührerisch. Dies ist natürlich eine der Meinungen in der Republik, aber sie zieht viele in Dagestan an und ist einer der dominierenden Faktoren, die ihre Entwicklung bestimmen.

Wie man sehen kann, stimulierten die Ereignisse sich veränderndes ethnisches Bild in Dagestan in eine ganz bestimmte Richtung, deren Aussichten sich gerade erst eröffnen und nicht völlig klar sind, so dass es noch weit von der Sättigung und dem Aufbau eines neuen stabilen Staates in Dagestan entfernt ist und seine Entwicklung von der Situation in Russland und in Russland beeinflusst wird auch die Region.

Das moderne Dagestan ist ein Element des ethnischen Bildes im Nordkaukasus und wird auf der Grundlage interner Fähigkeiten existieren und sich entwickeln, unabhängig davon, ob jemand dies möchte oder nicht. Daher ist es am sinnvollsten, Prioritäten zu setzen und dabei unbedingt die Präsenz zu berücksichtigen eines solchen Zentrums in der Region.

Berührungen zum Porträt

Die Analyse des neuen Kräfteverhältnisses im gesamten Nordkaukasus ist ein eigenständiges großes Thema, das über den in der Arbeit skizzierten Rahmen hinausgeht und eine Betrachtung der in allen Ländern der Region ablaufenden Prozesse erfordert. Ich beschränke mich auf die Striche.

Zweifellos, Im Kaukasus laufen die Interessen vieler geopolitischer Kräfte zusammen und jeder von ihnen findet hier Verbündete und Untertanen, die sich für seine Interessen einsetzen. Selbstverständlich gibt es für diese Einrichtungen finanzielle Unterstützung. Dieser Zustand bringt eigene Veränderungen in der Entwicklung der Region mit sich. Es ist jedoch sinnlos, eine Kraft zu unterstützen, die keinen ernsthaften Einfluss hat, und solche Kräfte können an einer Hand abgezählt werden. Wenn zwischen diesen Kräften ein stabiles Gleichgewicht besteht, spielen äußere Einflüsse in ihren Beziehungen keine Rolle und beeinflussen das Geschehen nicht, aber ohne dieses Gleichgewicht ist dies überhaupt nicht der Fall.

Nach dem Tschetschenienkrieg entwickelte sich im Kaukasus eine ähnliche, für alle schwierige Situation. Ein so großes destabilisierendes Zentrum wie Tschetschenien, das von niemandem kontrolliert wurde, sorgte bei seinen Nachbarn für ständige Spannungen. Alle Kräfte in der Region betrachteten den Auftritt der Militanten in Dagestan als Chance für einen qualitativen Durchbruch bei der Verwirklichung ihrer Interessen, und da die schwächste Kraft in der Region (wenn auch aggressiv) die „islamische“ Armee selbst war, taten sie dies auf ihre Kosten . Wie üblich riss es dort, wo es dünn war, und Geld half nicht.

Angesichts der realen Gefahr einer Ausbreitung tschetschenischer Militanter über die Grenzen Tschetscheniens hinaus und einer Destabilisierung der Lage in der gesamten Region entschied sich die russische Führung für die Option, die Spannungen auf das Territorium Tschetscheniens selbst zu verlagern. Während die Tschetschenen zu Hause kämpfen werden In den Nachbarrepubliken wird ein Verteidigungssystem, möglicherweise gestaffelt, sowie ein Sicherheitssystem geschaffen. Hier wurde Basajews Überfall auf Dagestan zu einem bemerkenswerten antitschetschenischen Propagandafaktor.

Chassawjurt (und Dagestan im Allgemeinen) wurde für die Tschetschenen geschlossen und der Einfluss eines seiner Ordnungszentren in Tschetschenien brach zusammen, was zu einem Ungleichgewicht und dem Übergang Tschetscheniens in einen Bürgerkriegszustand führte. Dies wäre unabhängig davon geschehen, ob den Militanten dieser Überfall gelungen sei oder nicht, und das war allen klar. Die Militanten taten dies absichtlich, was als einer der destabilisierenden Faktoren in der Region insgesamt gewirkt hätte. Die Tschetschenen sind nun vereint gegen die Bedrohung durch eine russische Invasion. Und wenn er nicht gewesen wäre, hätte es eine umfassende Konfrontation mit Kämpfen zwischen religiösen Militanten und Zivilisten gegeben. Keine Nation kann ohne Freunde überleben, und jetzt stellt sich die Frage, ob die Tschetschenen ohne sie zurückbleiben können, und sie selbst verstehen das. Tschetschenien steht vor inneren Veränderungen.

Ob Russland es will oder nicht, seine Hauptinteraktion mit Tschetschenien erfolgt heute hauptsächlich auf wirtschaftlicher Basis. Es ist nicht klar, warum dies nicht verwendet wird. Schließlich können Sie es verbieten Sie die Arbeit von Tschetschenen und im Allgemeinen organisieren alle Unternehmen in Russland, die Waren nach Tschetschenien liefern, mehrere Unternehmen aus loyalen Tschetschenen, um diese Lieferungen zu verkaufen, ihnen Vorteile und gleichzeitig die Befugnis zu geben, zwischen der tschetschenischen Bevölkerung und der russischen Führung zu vermitteln. Innerhalb eines Jahres wird dies für Russland sehr vorteilhafte Ergebnisse bringen.

Eine der wesentlichen Folgen des Krieges direkt für Russland ist der Beginn spontane Waffen der Kosaken. Und das nicht nur in Dagestan, sondern im gesamten Nordkaukasus im Allgemeinen. Dies wird sich in fünf Jahren auswirken, wenn sich für die Führung der Russischen Föderation im Nordkaukasus ein neuer Haufen Probleme ergibt, an dem die Kosaken definitiv teilnehmen werden und dies als aggressive Partei tun werden.

Georgien begann, seinen Einfluss im Nordkaukasus auszubauen. Warum sie das braucht – ich weiß es nicht, vielleicht liegt es an internen georgischen Prozessen, sie ist auch weit entfernt von einem Monolithen. Dies geschieht hauptsächlich über die Tschetschenen.

Jeder sieht, dass die Awaren zum wichtigsten Stabilisierungsfaktor im Norden Dagestans geworden sind und dass sich nun vor allem Anti-Extremisten- und Antikriegskräfte auf sie konzentrieren werden.

Der Clanismus in Dagestan besteht trotz lauter Worte über den Kampf gegen dieses Phänomen immer noch fort. Unabhängig davon, wie sehr der amtierende Präsident der Republik, Ramazan Abdulatipov, versucht, die Ordnung wiederherzustellen, funktioniert dies bisher nur auf der Ebene der Müllabfuhr in einzelnen Städten und Dörfern.

Das Clansystem sorgt bei den Dagestaniern für große Unzufriedenheit. Aber was können Normalsterbliche tun, wenn selbst die oberste Führung der Republik nicht in der Lage ist, das Problem zu lösen?

Und das alles, weil die Regierung selbst zu 90 % aus Vertretern verschiedener Clans besteht, von denen die stärksten die Gruppe des entlassenen Bürgermeisters von Machatschkala Said Amirov, des Magomedov-Clans, zu dem der ehemalige Chef der Republik Magomedali Magomedov und sein Sohn gehören, Dazu gehören der zweite Präsident der Republik Magomedsalam Magomedov sowie der Khunzakh-Clan, zu dem der ehemalige Präsident der Republik Mukhu Aliyev und seine Mitarbeiter gehören. Lokal herrschen kleinere Clanzellen.

In Dagestan gibt es zwei bedingte Gruppen – Dargins und Avars. Der Einfluss der Dargins wird bedingt durch die Verbindung des Magomedov-Clans, des sogenannten. der Levashin-Clan und der Bürgermeister von Machatschkala Said Amirov und seine Mitarbeiter. Ihnen steht der unorganisierte „Avar-Raum“ gegenüber, der einst von den Lezgins und dem südlichen Dagestan unterstützt wurde.

Wie Igor Boykov, Kolumnist der Zeitung Zavtra, gegenüber Rosbalt sagte, ist das System der dagestanischen Clans „hässlich, bösartig und zu keiner Entwicklung fähig (wie sein Gegenstück auf nationaler Ebene)“. „Jetzt (mit der Inhaftierung des Bürgermeisters von Machatschkala, Said Amirov – Anm. d. Red.) wird eine seiner wichtigsten systembildenden Strukturen – der Levashin-Clan – aus diesem System entfernt, aber er selbst erfährt weder eine größere Umstrukturierung noch eine größere Neuprogrammierung.“ .

Ramazan Abdulatipov kann die Rolle einer solchen Struktur aus mehreren Gründen nicht spielen, und er wurde gerade als eine Person ausgewählt, die nicht direkt zu den Clans gehörte, die ihr Vertrauen verloren hatten. Die Inhaftierung eines oder gar mehrerer anmaßender Beamter (sowie die einfache Entsendung von Personen aus der Bundeszentrale an ihrer Stelle) führt noch nicht zu einer Umstrukturierung des gesamten Systems, sondern lediglich zur Beseitigung einiger seiner Elemente. Und das muss verstanden werden“, betont Boykov. — Wer übernimmt nun die Funktionen der neuen systembildenden Knoten, wenn das Gesamtsystem unverändert bleibt? Andere Clans? Aber andere Clans in Dagestan sind in erster Linie Avar-Clans, und die Spur der Kriminal- und Korruptionsskandale hinter vielen von ihnen ist, gelinde gesagt, nicht weniger lang als die der in Ungnade gefallenen linken Dargins.“

Das Ausmaß der Katastrophe zeigt sich daran, dass selbst Ramazan Abdulatipov, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, die dagestanischen Machtebenen von korrupten Beamten und Kriminellen zu säubern, Leute in sein Team aufnimmt, deren zweifelhafte Vergangenheit in der Republik wohlbekannt ist. Es ist nicht verwunderlich, dass das Vertrauen der Dagestanier in die Beamten bei weitem nicht geringer ist.

Abdulatipov selbst beginnt, das kaum aufgebaute Vertrauen zu verlieren, insbesondere nach den jüngsten Regierungsumbildungen. „Ich bin mit Ihrer Arbeit unzufrieden. Du hast versagt. Deshalb habe ich ein Dekret unterzeichnet, das die Regierung von Dagestan zum Rücktritt verurteilt!“ – Mit einer so lauten Aussage hat der Interim die Öffentlichkeit der Republik buchstäblich verblüfft.

Es stellte sich jedoch heraus, dass sich das neue Ministerkabinett praktisch nicht vom alten unterscheidet. Fast alle behielten ihre Ämter, mit Ausnahme von drei Ministern und dem Vorsitzenden des Jugendausschusses der Republik Dagestan. Darüber hinaus wurden Beamte ihres Amtes enthoben, die im Prinzip nicht schlechter waren als andere. Dieser Schritt lässt vermuten, dass der Präsident lediglich versucht, Zeit zu gewinnen, um das Vertrauen des Kremls vor den Wahlen im September nicht zu verlieren.

Es ist anzumerken, dass Dagestanier auf solche Momente empfindlich reagieren und in letzter Zeit beginnen, Unzufriedenheit und den Wunsch nach Veränderung zu zeigen. Dies betrifft in erster Linie junge Menschen, die die Beamten durch die Organisation von „Politikspielen“ für junge und aktive Menschen einzudämmen versuchen: Diskussionsplattformen, Aktivistenbewegungen, Foren. Alles, um sie aus dem Allerheiligsten der dagestanischen Clanpolitik herauszuhalten. In der Republik funktioniert in der Praxis keiner der „sozialen Aufzüge“.

Wie der Journalist und Blogger Tamerlan Magomedov feststellt, ist die dagestanische Jugend heterogen.

„Die Kinder wirklich großer Beamter und wohlhabender Geschäftsleute studieren im Ausland, finden Arbeit in Moskau oder lehnen sich einfach zurück und verschwenden das Geld ihrer Eltern für ein schönes Leben.

Die zweite Schicht besteht aus Kindern mittlerer Beamter. Sie haben nicht so viel Geld, um mit den Kindern der ersten Staffel zu konkurrieren, aber sie haben Ambitionen. Oft handelt es sich dabei um unerfüllte Ambitionen der Eltern, die, nachdem sie es nicht geschafft haben, Spitzenpositionen zu erreichen, versuchen, ihrem Nachwuchs eine Karriereleiter aufzubauen. So landen diese Kinder in allen möglichen Parlamenten, sozialen Bewegungen, politischen Clubs und anderem Lametta, in der Hoffnung, dass sie wahrgenommen, geschätzt und gefordert werden.

Einige studieren im Standesamt, andere nehmen an MSPS-Seminaren teil, und schließlich werden vor den Augen dieser aktiven und vermeintlich fortgeschrittenen Jugendlichen alle warmen Plätze von einigen zwielichtigen Persönlichkeiten besetzt, die sich oft nicht in Wohltätigkeitsorganisationen zeigten Veranstaltungen oder runde Tische zu politischen Themen, - sagt Magomedov. „Über die Förderung der jungen Armen sollten wir wahrscheinlich schweigen – sie existiert einfach nicht.“ Na ja, vielleicht hilft eine kriminelle Verbindung oder ein reicher Verwandter.“

Der Präsident von Dagestan weist oft darauf hin, dass es schwierig sei, junge Leute für die Regierung einzustellen – sie hätten wenig Erfahrung und Wissen. Natürlich können junge Menschen beispielsweise nicht mit dem Sprecher der Volksversammlung der Republik Dagestan, Khizri Shikhsaidov, konkurrieren, der über reiche „politische“ Erfahrung verfügt. Neben dem Shikhsaidov-Clan wird der Redner mit dem mächtigsten aserbaidschanischen Clan der Kurbanovs in Süddagestan in Verbindung gebracht, denen es gelang, die Region Derbent der Republik zu ihrem Lehen zu machen und die in Yuzhdag aktiv eine pro-aserbaidschanische Politik fördern.

Der Präsident weiß natürlich um die Ordnung, die in der größten und reichsten Region Dagestans herrscht, aber auch hier verschließt er die Augen – schließlich stehen die Kurbanows unter dem Protektorat des Präsidenten von Aserbaidschan. Übrigens leitet der Cousin zweiten Grades des Chefs der Region Derbent, Kurban Kurbanov, die diplomatische Vertretung Dagestans in Baku. Es ist klar, warum die Bewohner von Derbent schweigen – niemand kann etwas tun. In der Region wird alles gekauft und verkauft, und einige Elemente der Korruption werden sogar zum Status „öffentlicher Dienstleistungen“ erhoben.

Und diese Situation gibt es nicht nur in Derbent. Clans legen überall ihre eigenen Bedingungen fest, und überall haben sie „ihre Leute“, die die „Ordnung“ wachsam überwachen. Aber auch sie können noch keinen Einfluss auf die nationale Frage nehmen, der die Staatsoberhäupter der Republik stets besondere Aufmerksamkeit schenken.

Nationale Quoten für Plätze in der Präsidialverwaltung, in der Regierung, in einzelnen Abteilungen und in einzelnen Positionen sind ein zwingendes Element, das im multinationalen Dagestan nicht vermieden werden kann. Präsidenten werden entsprechend ihrer Nationalität ersetzt und nicht aufgrund ihrer Bereitschaft, die Führung der Region zu übernehmen. Alternativ: entweder ein Avar oder ein Dargin – Vertreter der zahlreichsten Nationalitäten Dagestans.

Auch der Kabinettschef wird in der Regel nach nationalen Quoten gewählt: Ist der Präsident ein Avar, muss der Premierminister ein Dargin sein und umgekehrt. Für einen gewöhnlichen Dagestani ist es, als würde man einen Stern vom Himmel holen, selbst wenn man den Vorsitz eines Abteilungsleiters in einem zwielichtigen Regierungsausschuss übernimmt. Wenn Sie keinem Clan angehören, wenn Sie kein Geld oder keine „großen Verbindungen“ zu „großen Leuten“ haben, dann ist es besser, sich gar nicht erst darauf einzulassen. Im besten Fall ruinieren sie Ihre Karriere, im schlimmsten Fall bringen sie Sie einfach um.

„Wenn es eine prinzipielle Transparenz bei der Verteilung der Positionen gäbe, wenn ein Dialog mit dem Volk aufgebaut würde, dann könnten nationale Quoten als objektiv bezeichnet werden“, bemerkt Farida Bammatkazieva, Doktor der Wirtschaftswissenschaften, Professorin der Abteilung für Wirtschaftstheorie in Dagestan Universität. „Aber bis das alles da ist, kann von Rechtfertigung und schon gar nicht von Wirksamkeit keine Rede sein.“

„Leider sind die heutigen „nationalen Vertreter“ in der Führung der Republik oft weit von anderen Vertretern ihrer Nationalität entfernt oder verwandeln sich in „Khans“ und beginnen zu glauben, dass ihre Berufung nicht darin besteht, ihrem Volk zu dienen, sondern im Gegenteil unterdrücken und berauben ihre Landsleute. Gleichzeitig bleiben wirklich populäre Führer, Intellektuelle, Intellektuelle und anständige Geschäftsleute entweder arbeitslos oder müssen vor solchen „Khans“ kriechen, erklärt Tamerlan Magomedov. - Und ich muss sagen, hier spielen vor allem zwei Faktoren eine Rolle: persönliches Vermögen und persönliche Hingabe. Entweder muss man reich und „einflussreich“ sein, oder man muss dem, der einen beschützt, seine Loyalität beweisen. Von Loyalität gegenüber seinem Volk ist keine Rede.“

Shamil Khadulaev, Mitglied der öffentlichen Kammer der Republik Dagestan und Vorsitzender der Arbeitsgruppe für Öffentlichkeitsarbeit und Medien, stellt fest, dass „bestimmte Kräfte sofort eine nationalistische Welle auslösen werden, wenn die Verteilung der Positionen auf nationaler Basis abgeschafft wird“. und die Folgen können unvorhersehbar sein.“

Der Kreml ist sich der Situation durchaus bewusst, tut aber nichts – und wirft auch Geld in die Finanzkrise von Dagestan. Das Budget wird in der Regel von einer ausgewählten Kaste „zerschnitten“ – dabei handelt es sich sowohl um Clans als auch um Machthaber, die sich in aller Stille an die „Clanmitglieder“ gewöhnt haben und von einem zum anderen fliehen, wenn es die Zeit und die Umstände erfordern.

Genau das tat seinerzeit der derzeitige stellvertretende Ministerpräsident Abusupjan Charcharow, ein Vertreter des Magomedow-Clans und ehemaliger Leiter des Seehandelshafens Machatschkala. Das Geheimnis seines Erfolgs wird unterschiedlich interpretiert. Manche sagen, Charcharow habe sich ebenso wie Mukhu Aliyev einfach von seinem Schützling Magomedali Magomedow abgewandt, als ihm klar wurde, dass der Magomedow-Clan unwiderruflich die politische Bühne verließ.

Einer anderen Version zufolge beschloss die Familie Magomedov hingegen in der Hoffnung auf eine schnelle Rückkehr in den politischen Olymp von Magomedsalam Magomedov, ihre vertraute Person in den inneren Kreis von Mukha Aliyev einzuführen, und wies Charkharov an, die Situation ständig unter Kontrolle zu halten. Aber es gibt noch eine andere Erklärung für Khakharovs Verhalten, die nur einem engen Kreis von Menschen bekannt ist. Im Jahr 2009 führte die Staatsanwaltschaft von Dagestan eine groß angelegte Prüfung der Aktivitäten des Seehafens Machatschkala durch.

Infolgedessen wurden zahlreiche Verstöße nicht nur bei Finanz- und Wirtschaftsaktivitäten, sondern auch bei Exportvorgängen über den Hafen (Diebstahl von Exportmaterialien, Umschlag von Waffen, Drogen, Ölprodukten usw.) aufgedeckt, die zu mehr als einem Hoch führten -profil Kriminalfall.

Angesichts der Schwere der Verstöße meldete der Staatsanwalt der Republik Tkachev die Inspektionsmaterialien dem Präsidenten. Danach wurde Abusupyan Kharkharov „unerwartet“ ein glühender Anhänger von Mukhu Aliyev und dann stellvertretender Ministerpräsident.

Allerdings interessiert sich der durchschnittliche Dagestani nicht für all diese Clan-„Streitigkeiten“ und schmutzigen politischen Spielchen in den höchsten Rängen der herrschenden Elite. Die Menschen brauchen Arbeit, ein angemessenes Einkommen und Sicherheit. Stattdessen ersticken die Menschen an Ungerechtigkeit, Selbstachtung und der riesigen Kluft zwischen denen, die alles haben und „alles können“, und denen, die kaum über die Runden kommen.

Infolgedessen glauben immer weniger Menschen an die glänzende Zukunft von „Abdulatipovs“ Dagestan, einige haben einfach aufgegeben und andere suchen sogar in radikalen Formen nach Wahrheit und Gerechtigkeit – durch religiösen Extremismus und Terroranschläge.

Aznaur Aliyev

Unter den neuesten Materialien zur Volkszählung 2010 präsentierte Goskomstat einen Bericht über die demografischen und sozioökonomischen Merkmale der Bevölkerung der größten (über 400.000) Nationalitäten der Russischen Föderation.

Dieser Bericht ermöglicht es Ihnen, detailliertere Informationen zu einzelnen Nationalitäten zu erhalten und interessante Veränderungen zu erkennen, die bei ihnen in der Zwischenzeit eingetreten sind. Zu den „geschätzten“ Völkern Dagestans gehörten Awaren, Darginen, Kumyken und Lezginen.

Die Geschlechter- und Altersverteilung der dagestanischen Völker sieht vor dem Hintergrund gesamtrussischer Indikatoren viel ermutigender aus, auch wenn sie sich im Vergleich zu 2002 selbst für sie verschlechtert hat. Der Anstieg des Anteils der weiblichen Bevölkerung kann in gewissem Maße damit zusammenhängen, dass einige Dagestanier in Großstädten nicht gezählt wurden: Da unter ihnen die Männer überwiegen, erlitten sie schwere Verluste. Auf 1000 Männer kommen also 1062 Frauen bei den Kumyken, 1027 bei den Awaren und 1027 bei den Dargins, gegenüber 1163 bei der Gesamtbevölkerung Russlands. Es gibt immer noch mehr Lezgin-Männer als Frauen – 1000 bzw. 989. Dieses Merkmal hat einen Migrationscharakter: Die Mehrheit der lezginischen Ausländer sind Männer, die aus Aserbaidschan zur Arbeit kamen. Dieses Merkmal wird zwar allmählich geglättet – viele Lezgins, die sich an einem neuen Ort niedergelassen haben, nehmen ihre Familien mit.

Die dagestanischen Völker sind „jung“. Ihr Durchschnittsalter, das die Bevölkerung älter und jünger genau zur Hälfte teilt, ist für Russland insgesamt deutlich niedriger und beträgt 38 Jahre. Darüber hinaus erreicht sie bei Awaren, Kumyken und Dargins nicht 27 Jahre, bei Lezgins ist sie höher, auch aufgrund von Migranten, die ein höheres Durchschnittsalter haben.

Eine ähnliche Situation ist im Verhältnis der drei Altersgruppen zu beobachten: der Erwerbsbevölkerung, älter und jünger als die Erwerbsbevölkerung. Die Awaren haben im Vergleich zu den anderen drei Völkern einen hohen Anteil der älteren Bevölkerung – 9,8 %. Die Dargins haben 9,3 %, die Kumyks 9,2 % und die Lezgins 9,0 %. Bei den Awaren und Dargins ging der Anteil der älteren Generation zurück, während er bei den Lezgins und Kumyken leicht zunahm. Allerdings ist der erhöhte Anteil älterer Awaren schwer zu erklären.

Awaren haben auch den höchsten Anteil an Menschen im erwerbsfähigen Alter – 28,2 %. Bei den Dargins und Kumyks sind es etwas mehr als 27 %, bei den Lezgins etwa 25 %. Innerhalb von acht Jahren sank sie für alle um 4–5 %. Angesichts der Unzuverlässigkeit der statistischen Daten für die Republik Dagestan, die höchstwahrscheinlich dazu geführt hat, dass diese Zahl bei den Kumyken überschätzt wurde, was sich wiederum auf ihr Durchschnittsalter auswirkte, ist es schwierig, ihnen eine Interpretation zu geben. Sehr verdächtig ist der Anstieg der Bevölkerung jünger als das erwerbsfähige Alter bei den Kumyken (um 3,3 %), der bei keinem der anderen 22 Völker (einschließlich der Tschetschenen und Inguschen) beobachtet wurde. Ein Rückgang des Anteils dieses Indikators deutet auf einen starken Zuwachs in der Bevölkerungsgruppe im erwerbsfähigen Alter hin. Solche Widersprüche erlauben es uns nicht, ein verlässliches soziodemografisches Porträt der Kumyks zu zeichnen

Es ist möglich, dass die Lezgins derzeit (und im Jahr 2002) eine niedrigere Geburtenrate haben als die Awaren und Dargins, aber dies wurde auch durch Migration beeinflusst. Im Allgemeinen haben der erhöhte Anteil der arbeitsfähigen Bevölkerung und der verringerte Anteil der Behinderten unter den Lezgins auch einen Migrationsgrund, da unter den Migranten, insbesondere unter den Arbeitsmigranten, Menschen mittleren und jungen Alters (über 16 Jahre) überwiegen.

Genauer gesagt ist die Geburtenrate die Verteilung der Frauen über 15 Jahren nach der Anzahl der geborenen Kinder. Im Laufe von acht Jahren stieg der Anteil kinderloser Frauen bei den Dagestani-Völkern um etwa 1 % (bei den Dargins um 1,5 %) und betrug 31-33 %. Auch der Anteil der Frauen mit einem oder zwei Kindern stieg, insbesondere bei den Lezgins (um 3,2 %). Und kinderreiche Frauen, die drei oder mehr Kinder zur Welt brachten, wurden seltener: Ihr Anteil sank von 1,7 % (bei Kumyken) auf 4,4 % (bei Lezgins). Awaren und Darginen haben die höchste Zahl an Müttern mit vielen Kindern – jeweils 35,5 %, Kumyken – 32,9 %, Lezgins – 30,5 %. Beim letztgenannten Indikator sind die dagestanischen Völker den Tschetschenen und Inguschen deutlich unterlegen, bei denen sie 41–41,5 % erreicht und innerhalb von acht Jahren sogar um 1–2,5 % gestiegen ist. Allerdings sind statistische Daten zu den kaukasischen Völkern mit Skepsis zu betrachten, da sie insbesondere für einzelne Völker verzerrt sind. Generell lässt sich feststellen, dass es zu einem Rückgang der Geburtenrate und einer Verschiebung von Geburten in ein späteres Alter kommt.

Bemerkenswert sind die Indikatoren für den Familienstand. Bei Männern und Frauen dagestanischer Nationalität ist ein leichter Anstieg bzw. eine Stagnation (bei Dargin-Frauen) beim Anteil der Verheirateten zu verzeichnen. Vor diesem Hintergrund sticht der Anstieg der verheirateten Lezgin-Männer von 60,4 % auf 66,0 % aus der allgemeinen Reihe hervor und macht sie von Außenseitern zu Anführern. Allerdings gibt es bei den Lezgin-Frauen keinen solchen Anstieg (nur um 0,8 % gegenüber 5,4 %), woraus wir schließen können, dass Lezgin-Männer Vertreter anderer Nationen zur Frau nahmen. Männer, die interethnische Ehen eingehen, sind meist Migranten in Großstädten und Öl- und Gasregionen.

Lezginki haben auch den höchsten Anteil an verheirateten Frauen – 62,2 %. Und bei den Avarkas ist er niedriger als bei den anderen – 57,3 %, aber der Anteil der Witwen ist gestiegen – 11,9 % (bei den Lezginkas – 9,6 %).

Eine weitere Abweichung ist der hohe Anteil geschiedener Frauen unter den Kumyken im Vergleich zu anderen dagestanischen Völkern. Dieses Merkmal zeigt sich nicht sehr deutlich, aber ganz deutlich: bei den Lezgins und Dargins – 6 %, bei den Awaren – 7 % und bei den Kumyken – fast 9 %. Anscheinend wird Scheidung im Kumyk-Umfeld weniger hart wahrgenommen und eine geschiedene Frau fühlt sich unter ihnen selbstbewusster.

Die Zahl der monoethnischen Haushalte ist bei allen dagestanischen Völkern um etwa 20-25 % gestiegen. Die Awaren haben 185.000, die Dargins 121, die Kumyken und Lezgins jeweils 90. Gleichzeitig ist ihre durchschnittliche Größe zurückgegangen, die von 4,2 Personen bei den Dargins auf 4,7 bei den Kumyks reicht (sie haben die wenigsten Haushalte). einer Person - 1,5 %). Wenn wir diese Indikatoren vergleichen, korrelieren sie zwischen allen Völkern, nur die Kumyken passen nicht ganz hinein, da sie bei der größten Zunahme der Haushalte einen minimalen Rückgang ihrer Größe verzeichneten. Es ist möglich, dass die großen Familien der Kumyks immer noch stark sind, aber die Rolle der Nachschriften ist in diesem Fall deutlicher. Mit der Zunahme interethnischer Zusammenschlüsse unter den Lezgins lässt auch die starke Zunahme monoethnischer Familien Zweifel aufkommen, es sei denn, wir beobachten den Zerfall großer Haushalte in kleinere.

Die dagestanischen Völker beherrschen ihre Muttersprache ungefähr gleich gut: 82,4–82,9 % (Lezgins, Dargins und Avars) und 79,2 % (Kumyks). Das umgekehrte Verhältnis ist bei der russischen Sprache zu beobachten: bei den Kumyken – 95 %, bei den Awaren – 92 %. Die Mehrheit derjenigen, die die russische Sprache nicht beherrschen, befanden sich nicht bei den kaukasischen Völkern, sondern bei den Jakuten – 9,4 %.

Bei der Verteilung nach Muttersprache sehen wir leicht unterschiedliche Zahlen. Unter allen Nationen ist der Anteil der Menschen, die ihre Landessprache als Muttersprache angeben, nicht wesentlich gestiegen. Bei den Dargins, Kumyken und Awaren erreichte sie 98,0–98,2 % und bei den Lezgins 94,9 % (obwohl sie um fast 1 % zunahm). In diesem Fall dient die Muttersprache häufig dazu, die Zugehörigkeit zur eigenen Nationalität zu zeigen, und die Person spricht sie möglicherweise überhaupt nicht. Bei den Lezgins war der Anteil der Menschen, die Russisch als ihre Muttersprache bezeichneten, fast dreimal höher. Etwa das gleiche Bild wurde 1989 beobachtet. Wenn die dagestanischen Völker jedoch weiterhin die Kenntnisse ihrer Muttersprache verlieren, wird zunächst der Anteil der Menschen, deren Muttersprache die Sprache ihrer Nationalität ist, stark zurückgehen, und dann wird es zu einem Wandel der ethnischen Identität kommen. Bei den mobileren Lezgins begann dieser Prozess etwas früher als bei anderen großen dagestanischen Völkern.

Nur in 8 der 22 größten Völker Russlands übersteigt der Anteil der Menschen mit Bildung (allgemeine Grund- und Hochschulbildung) den gesamtrussischen Wert – 94 %, einschließlich der Lezgins – 95,2 %. Die Kumyken kamen mit 93,8 % dem Durchschnittswert nahe. Bei den Awaren und insbesondere bei den Dargins ist das Bildungsniveau mit 91,5 % bzw. 89,2 % noch recht niedrig. Aber sie schließen nach und nach die bestehende Lücke.

Interessant ist der Anteil der Personen mit Hochschul- und Postgraduiertenausbildung unter den Dagestaniern. Auch hier liegen die Lezgins mit 21,6 % an der Spitze, erreichen jedoch nicht das russische Durchschnittsniveau von 23,4 %. Rechnet man aber noch Personen mit unvollständiger Hochschulbildung hinzu, dann entsprechen sie diesem (28 %). Bei den Kumyken erreichen diese Zahlen 19 bzw. 25 %. Awaren (15,8 % und 21 %) und Dargins (15,6 % und 20,5 %) liegen deutlich hinter ihnen zurück, und in den letzten acht Jahren hat sich dieser Abstand vergrößert. Als Beispiel können wir den maximalen und minimalen Anteil an Personen mit höherer Bildung nennen, der in den größten Nationen festgestellt wurde: Bei den Osseten erreichte er 30 %, während er bei den Tschetschenen nur 11,8 % betrug.

Die wichtigste Lebensgrundlage der dagestanischen Völker ist... Abhängigkeit. Lag der Anteil der Angehörigen unter ihnen (mit Ausnahme der Lezgins) im Jahr 2002 über 50 %, ist er jetzt deutlich zurückgegangen, liegt aber immer noch hoch (bis zu 43,3 % bei den Dargins). Einer der Hauptgründe für dieses Merkmal ist der hohe Anteil an Kindern in der Altersstruktur der dagestanischen Völker.

An zweiter Stelle (mit Ausnahme der Awaren) steht die Arbeitstätigkeit. Bei den Kumyken beträgt diese Zahl 33 %, bei den Lezgins 32,3 %, bei den Dargins 29,1 % und bei den Awaren 26,7 %. Im ganzen Land ist die Erwerbstätigkeit die Haupteinnahmequelle und deckt 48 % der Bevölkerung ab. Die dritte (zuvor zweite) Quelle von Bedeutung sind Sozialleistungen, einschließlich Arbeitslosengeld: von 25,5 % für die Kumyken bis zu 30 % für die Awaren. Dann kommen persönliche Landwirtschaft und Renten, insbesondere bei den Awaren – 20,4 % bzw. 15,2 %. Andere Lebensunterhaltsquellen sind nicht so wichtig.

Die erwachsene Bevölkerung, repräsentiert durch Haushalte im Alter von 15 bis 72 Jahren, weist eine geringere wirtschaftliche Aktivität auf als in Russland insgesamt. Insbesondere unter den Russen beträgt die Erwerbsbevölkerung fast 70 %, unter den Lezgins 68,2 %, unter den Kumyken 64,3 %, unter den Awaren 61,7 % und unter den Dargins nur 59 %. Der Anteil der Arbeitslosen unter den Dagestaniern ist extrem hoch: von 15,6 % bei den Kumyken bis 22,8 % bei den Lezgins. Der Grund dafür ist der Arbeitskräfteüberschuss in Dagestan und die hohe Arbeitslosigkeit, insbesondere in Juschdag.

Die Erwerbsbevölkerung besteht überwiegend aus Lohnempfängern. Ihr Anteil unter den Dagestaniern beträgt 85-88 %, bei den Dargins jedoch nur 76,9 % (an zweiter Stelle nach Aserbaidschanern). Dies kann mit der hohen unternehmerischen Aktivität der Dargin-Bevölkerung in Verbindung gebracht werden.

Während der Diskussion über den politischen Solitaire in Dagestan – wer wird den Vorsitz des Oberhauptes von Machatschkala übernehmen, wird der Oberhaupt von Dagestan zurücktreten, oder wird nicht zurücktreten, wer wird an seine Stelle treten?, bemerkte niemand etwas Erstaunliches.

Wie vertraut ist es uns geworden, dass die Macht in Dagestan nur zwischen Vertretern mehrerer Nationen aufgeteilt ist. Nämlich zwischen den Awaren, Dargins und Kumyken.

Das ungeschriebene Gesetz der Elite

Die Situation ist, dass in der postsowjetischen Zeit in Dagestan ungeschriebene Regeln eingeführt wurden, um die ersten drei politischen Sitze – das Oberhaupt der Republik, das Oberhaupt der Regierung und das Oberhaupt des Parlaments – zwischen Vertretern der drei größten Völker – der Awaren – zu verteilen , Dargins und Kumyks.

Aber wenn man bedenkt, dass es die ersten beiden Posten sind, die wirkliche Macht haben, dann wurden sie in den letzten 5 Jahren nur zwischen Vertretern der Avar- und Dargin-Völker verteilt.

Allerdings kann man sagen, dass diese Tradition in den letzten 60 Jahren, beginnend mit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, Gestalt anzunehmen begann. Und das, obwohl es in der Republik etwa 14 Titularvölker und etwa 50 Kleinvölker gibt.

Dargin-Erbe

Ein klares Indiz dafür ist die Rotation der Vertreter der Awaren- und Dargin-Völker in den ersten Ämtern der Republik in der postsowjetischen Zeit.

Ein noch klareres Bild zeichnet sich jedoch im anhaltenden Kampf um den Sitz des Oberhauptes der Hauptstadt Dagestan ab.

Erinnern wir uns daran, dass Machatschkala bis 2013 ständig von Said Amirov (Dargin) geleitet wurde. Mit der Machtübernahme von Ramazan Abdulatipov (Avar) und der Verdrängung der Dargins aus Schlüsselpositionen erkannten die Behörden, dass die Hauptstadt den Dargins überlassen werden musste, um das Avar-Dargin-Gleichgewicht in der Elite aufrechtzuerhalten.

Aus diesem Grund waren die beiden amtierenden Leiter von Machatschkala nach der Verhaftung von Said Amirov Dargins – Murtazali Rabadanov und Magomed Suleymanov.

Heute, da die Wahl des Oberhauptes von Machatschkala näher rückt, machte Ramazan Abdulatipov gegenüber Magomed Suleymanov deutlich, dass er mit seiner Arbeit unzufrieden sei. Tatsächlich wurde Magomed Suleymanov aus dem Wahlkampf um den Sitz des Bürgermeisters zurückgezogen.

Laut der Zeitung „Novoe Delo“ möchte der enge Kreis von Ramazan Abdulatipov Yusup Umavov, Minister für Industrie, Handel und Investitionen, in diesem Posten sehen. Wir erinnern Sie daran, dass Umavov auch ein Dargin ist.

Vernünftige Fragen

Im multinationalen Dagestan brodeln jedoch Empörung und Unzufriedenheit über solche Clan-Absprachen. Vor allem nach dem ungeschickten Versuch des ehemaligen Vizepremierministers Abusupjan Charcharow, zu rechtfertigen, warum seit mehreren Generationen nur Vertreter einiger weniger Familien an der Macht sind.

Erinnern wir uns daran, dass er sagte, dass die Kinder hochrangiger Beamter „gute Gene und Vererbung haben und dementsprechend eher zum öffentlichen Dienst neigen“.

„Warum wird die Macht nur diesen beiden Völkern anvertraut? Sind Vertreter anderer Nationen unwürdig oder unfähig, die Republik zu führen?“, fragte die Journalistin Alina Manafova.

Darüber hinaus war es im heutigen Dagestan irgendwie nicht üblich, diese Fragen zu stellen. Die an der Macht befindlichen Clans überzeugten die Dagestanier davon, dass es unanständig sei, die Frage auf diese Weise aufzuwerfen. Denn eine solche Frage untergräbt angeblich die interethnische Stabilität und Harmonie in der Republik.

Inzwischen, so der Journalist, sei eine solche Praxis der Machtverteilung zwischen Vertretern von zwei oder drei Völkern der Republik bereits zu einem so unumstößlichen Axiom geworden, dass sogar der Kreml davon überzeugt sei.

Man kann natürlich nicht sagen, dass Moskau die Wurzel der Probleme Dagestans nicht erkennt. „Das dagestanische Nationalclan-Machtsystem ist heute der Hauptfaktor der Destabilisierung in der Republik“, wurde vor langer Zeit im Kreml zu dieser Schlussfolgerung gezogen.

Allerdings gibt es immer noch viele Probleme. Der Grund dafür ist, dass Moskau während der gesamten postsowjetischen Zeit aus Angst vor einer ethnopolitischen Explosion Angst davor hatte, in die Clanvereinbarungen in Dagestan einzugreifen. Sich selbst mit imaginärer Stabilität necken.

Diese imaginäre Stabilität verwandelte sich jedoch in Willkür der Clankorruption, eine große Kluft zwischen Regierung und Volk, eine Explosion von Sabotage- und Terrorismuskämpfen und eine neue Runde ethnopolitischer Spannungen.

Ein armer Dagestaner, unabhängig von seiner Nationalität, beginnt in einer solchen Situation, die ethnisch-nationalen Clans, die in Dagestan die Macht an sich gerissen haben, für all seine Probleme verantwortlich zu machen.

Fragen anderer Völker

Die Verdorbenheit der Situation wird äußerst deutlich, wenn Entscheidungen darüber, wer die Republik oder wichtige Städte anführen wird, auf der Grundlage der Ergebnisse von Verhandlungen hinter den Kulissen zwischen Clans, die zwei Nationalitäten repräsentieren, getroffen werden.

In dieser Situation geht es nicht um die Management- und Fachqualitäten des potenziellen Kandidaten, sondern um die Stärke des Clans hinter ihm.

Der Politikwissenschaftler Ruslan Kurbanov stellte fest, dass es sich dabei in Wirklichkeit um eine rechtliche Segregation der verbliebenen Völker Dagestans handele, die auf diese Weise ausgemerzt und verdrängt würden und nicht einmal die Möglichkeit hätten, sich für das Wohl der Republik einzusetzen.

Dieses bösartige System schließt von vornherein die Möglichkeit für Fachleute aus den Lezgins, Laks, Nogais, Tabasarans und Russen von Dagestan aus, ihre Erfahrungen und ihr Potenzial zu verwirklichen, und zwar nur aus dem Grund, weil er mit der falschen Nationalität geboren wurde.

Es stellt sich heraus, dass beispielsweise ein so kleines Volk wie die Aguls, die Dagestan einen so klugen und begabten Politiker wie den Minister für Nationalitäten Magomed-Salikh Gusaev bescherten, nicht mehr in der Lage sind, Staatsmänner hervorzubringen.

„Diese Praxis steht im Widerspruch zu den Realitäten, Prinzipien und Idealen einer modernen freien Gesellschaft. Dagestan hat eine Vielzahl talentierter Manager und begabter Spezialisten hervorgebracht. Aber allein aufgrund ihrer Nationalität werden sie niemals in der Lage sein, die Republik zu regieren“, stellt der Experte fest.

Ramazan Shakhbanov

Die Kombination dieser Prozesse führte zu ihrer Transformation. Den Awaren gelang es nicht, das nördliche Dagestan in ein zweites Avaristan zu verwandeln, aber sie konnten auch den Prozess ihrer Expansion nicht aufhalten, und sie ordnen so viel wie möglich nach einem Schema, das sie verstehen, die Umgebung, in der sie sich befinden. Nachdem sie sich an diese Rolle gewöhnt hatten, erlangten sie relativ stabile Formen und wurden zu einer der unabhängigen ethnopolitischen Kräfte in der Region mit eigenen Zielen und Funktionen. Durch diese Funktionen begannen die Tiefland-Awaren, sich selbst zu verstehen, und knüpften gleichzeitig bestimmte Beziehungen zu den Berg-Awaren. Gleichzeitig wurde die Interaktion mit anderen Prozessen zu einem organischen Teil des Avar-Prozesses, wobei jeder von ihnen individuell Einstellungen und Grundformen der Interaktion entwickelte. Daher wurde die Lebensordnung der Awaren kein ethnischer, sondern in erster Linie ein politischer Prozess. In der Zukunft könnte es der Beginn eines ethnischen Prozesses sein, aber dann wäre es der Beginn eines neuen ethnischen Prozesses. Die Dargins haben die gleiche Entwicklung.

Das Tiefland-Dagestan erfuhr einen ordnenden Einfluss von Russland, das es administrativ aufbaute, und von der russischen und ukrainischen Bevölkerung, die an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert aktiv in das Tiefland-Dagestan zog. Meistens zogen wohlhabende Leute ein und begannen mit der Produktion, d.h. ein Wirtschaftsgebiet errichtet.

Sowjetzeit. An der Wende der 20er und 30er Jahre kam es zu einer Niederlage. Die von den Händen des muslimischen Klerus geschaffene Lebensordnung in Dagestan wurde zerstört, und sie selbst wurde fast zerstört und dementsprechend ihrer Rolle und ihres Einflusses beraubt. In den achtziger Jahren kamen auf zwei Millionen Dagestanier 27 Moscheen. Die Entislamisierung in Dagestan erfolgte nicht weniger abrupt als die Entchristianisierung in Russland.

Der Klerus spielte eine große ordnende Rolle, und eine der Folgen der Niederlage war ein starker Anstieg der Zahl der Menschen, die zu überhaupt nichts gehörten und sich ohne Ordnungsprinzip befanden. Sie begannen durch das Sowjetregime und den Staat zu rationalisieren. Dies war im Übrigen auch ein ethnischer Prozess, der durch das Regime intensiviert und verstärkt wurde: die Besiedlung des Tieflandes von Dagestan, die Entwicklung urbanisierter Industriezentren und deren Besiedlung usw., nur der Anführer war nicht der Klerus, sondern die Nomenklatura. Dadurch wuchs eine Masse praktisch entethnisierter Bevölkerung, in der der Einfluss islamischer Normen auf ein Minimum reduziert war. Der Klerus selbst wurde zu einem Bestandteil dieser Menschenmasse, und es gab nur wenige von ihnen.

Während der Revolution wurden die Kumyken zu den aktivsten Unterstützern der neuen Regierung. Es gab sogar einen speziellen kumykisch-tschetschenischen revolutionären Militärrat. Der Sieg der Sowjetmacht ging mit der Errichtung der Kumyk-Hegemonie im Tiefland von Dagestan einher, die andere ethnische Prozesse in der Ebene unterdrückte. Und später entfernten sie sich im Gegensatz zu den Tschetschenen nicht von den Bolschewiki. Zunächst, bis in die 60er Jahre, reichte ihr Tandem mit dem Regime aus, um ihre Führung zu behaupten und Dagestan in einem – man muss sagen – stabilen Zustand zu halten.

Die Hochländer strebten zu dieser Zeit nicht besonders nach der Ebene, da sie dem Druck des Staates und der Vormachtstellung der Kumyken ausgesetzt waren. Nur die Dargins hatten relativ reibungslose Beziehungen zu ihnen und zogen recht gerne, hauptsächlich in die Städte. Dort wurden sie zur Intelligenz.

Machatschkala wurde zu einem besonderen Zentrum. Es wurde zu einem Zentrum, in dem die Hauptstädte aller ethnischen Bestandteile Dagestans versammelt waren. Die Interaktionen ethnischer Gruppen waren in erster Linie als Interaktionen zwischen diesen Hauptstädten strukturiert und ließen sich recht leicht kontrollieren.

Zu dieser Zeit war Dagestan eindeutig in mehrere ethnische Teile gespalten, die lose miteinander verbunden waren und de facto eine Konföderation darstellten. Die seit Beginn des 20. Jahrhunderts laufenden Integrationsprozesse wurden intensiv zerstört, aber jedes seiner Elemente sprudelte vor Energie und ab einem bestimmten Moment musste sich alles ändern.

Aufbau des modernen Dagestan. In den 60er Jahren kam es in den Bergen zu einer starken Überbevölkerung, so dass eine gewöhnliche Hungersnot und eine unkontrollierte Abwanderung einiger Bergbewohner in die Ebene drohte.

Das Regime verpflichtete sich, alles zu rationalisieren und... Es wäre besser, wenn er das nicht tun würde. Es wurde ein Entwicklungsprogramm für das Tiefland von Dagestan entwickelt. Bei der Umsetzung wurde die umschließende Landschaft der Kumyken zerstört, was die Grundlage ihrer Macht und Stabilität untergrub und sie dazu zwang, eine überwiegend städtische ethnische Gruppe zu werden. In den Bergen wurde die Umsiedlung mit Gewalt und mit solchen Zerstörungen organisiert, dass nicht jeder Krieg sie verursachen würde; dadurch wurde die traditionelle Lebensweise in vielen Gebieten gestört, was wiederum die Unkontrollierbarkeit der Migrationen selbst nur noch verstärkte. Andererseits wurden in der Ebene Plätze für die Ansiedlung einzelner ethnischer Gruppen zugewiesen, aber es gab nur wenige davon, und der Druck der ideologischen Doktrin über die „neue historische Gemeinschaft – das sowjetische Volk“ erlaubte uns nicht, uns zu nähern Die Frage der Umsiedlung und die Verhinderung möglicher interethnischer Zusammenstöße in der Zukunft wird mit aller Ernsthaftigkeit behandelt. Ein weiterer Faktor: Die wichtigsten waren wirtschaftliche Prioritäten, und obwohl sie schnelle Ergebnisse liefern, berücksichtigen sie ethnische Unterschiede nicht und tragen nur zur Vermischung verschiedener ethnischer Gruppen bei. Dabei stellte sich heraus, dass die Bevölkerung des Tieflandes von Dagestan auf alle möglichen Arten gemischt war und sich hier die Situation zu Beginn des Jahrhunderts wiederholte, nur um ein Vielfaches verschärfte.

In den 1960er Jahren wurde die Macht des Unterdrückungsapparats des Sowjetregimes aufgrund der Lage in Russland erheblich geschwächt. Obwohl das staatliche Regime Schlüsselpositionen für sich kontrollierte, war es im Allgemeinen nicht in der Lage, alle Aspekte des Lebens zu rationalisieren. Und dann verlor es nur noch an Boden und verschwand Anfang der neunziger Jahre vollständig. Infolgedessen begann sich der Einfluss der Awaren und der damit verbundenen Ordnung, der Dargin und anderer sowie der Islamisten in der Ebene aufzubauen und zu wachsen.

Die Zerstörung der Aufnahmelandschaft der Kumyken war für das Regime von Nutzen, da die Kumyken die umgesiedelte Bevölkerung nicht zurückwiesen und im Großen und Ganzen auch nicht abweisen konnten. Stattdessen wurde von ihnen verlangt, eine führende Rolle im Tiefland von Dagestan zu spielen, was in dieser Zeit zu einer raschen Bereicherung führte. Hier ermöglichten ihre Clan- und ethnische Zugehörigkeit eine zentrale Kontrolle der Lage und die Wahrung der Stabilität. Doch insgesamt verloren sie Schritt für Schritt ihre Spitzenpositionen.

Seitdem findet in Dagestan eine Wiederherstellung des Islam statt. Trotz der äußeren Niederlage blieben die Grundsätze des muslimischen Gemeinschaftslebens in Dagestan viel besser erhalten als in Russland. Eine große Rolle spielte dabei die Tatsache, dass ein Teil des muslimischen Einflusses von den Sufi-Orden ausging. Und es ist für sie viel einfacher, sie zu verbergen und dabei ihre Struktur und Vollständigkeit beizubehalten, als für den Klerus als Klasse. In den Bergen ist es keine Seltenheit, 70 bis 90 Jahre alt zu werden, daher gab es keinen Bruch mit den Traditionen. Die Wiederherstellung der Rolle des Islam in seiner „traditionellen“ vorrevolutionären Form ist einer der mächtigsten Prozesse der ethnischen Bildung im modernen Dagestan. Die dagestanischen „Bodenarbeiter“ sind in erster Linie solche „Reduzierer“. Und wir müssen zugeben, dass dieser Prozess im Vergleich zu allen anderen den größten Fortschritt gemacht hat. (NB: Der Ausdruck „Wiederherstellung“ vorrevolutionärer Formen ist ziemlich bedingt; wir sprechen über das, was Gumilyov als Begradigung des „Zickzacks der Geschichte“ verstand, d. h. über die Wiederherstellung der inneren Logik und Vollständigkeit ethnischer Prozesse, die zu ihrer Zeit gestört wurden. )

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