Warum ist die offizielle Religion in Israel das Judentum und nicht das Christentum? und bekam die beste Antwort
Antwort von Alkion alef[Guru]
Erster Unterschied. Die meisten Religionen der Welt, darunter auch das Christentum, vertreten die Doktrin, dass diejenigen, die nicht an diese Religion glauben, bestraft werden und keinen Platz im Himmel oder in der kommenden Welt erhalten. Das Judentum glaubt, anders als jede bedeutende Weltreligion, dass ein Nichtjude (der nicht unbedingt an die Tora glauben muss, sondern die sieben Gebote hält, die Noah gegeben wurden) definitiv einen Platz in der kommenden Welt erhalten wird und wird „A“ genannt rechtschaffener Nichtjude. Zu diesen Geboten gehört: 1) zu glauben, dass die Welt von einem Gott erschaffen und regiert wurde (nicht unbedingt einem jüdischen); 2) Gerichte einrichten; 3) nicht stehlen; 4) keinen Ehebruch begehen; 5) bete keine Götzen an; 6) Essen Sie keine Teile eines lebenden Tieres; 7) Lästere nicht. Jeder, der diese Grundprinzipien beachtet, erhält einen Platz im Himmel (Sanhedrin 56b).
Zweiter Unterschied. Im Christentum ist der Glaube an Jesus als Erlöser die wichtigste Idee. Dieser Glaube an sich gibt einem Menschen die Möglichkeit, gerettet zu werden. Das Judentum glaubt, dass es das Höchste für einen Menschen ist, Gott zu dienen, indem er seinen Willen tut, und das steht sogar über dem Glauben. In der Thora gibt es einen Vers, der besagt: „Er ist mein Gott, und ich werde ihn verherrlichen.“ Auf die Frage, wie ein Mensch G-tt verherrlichen und erhöhen kann, antwortet der Talmud, dass dies durch Taten geschieht. Daher besteht die höchste Form, wie Gott zu werden, darin, etwas zu tun, nicht zu fühlen oder zu glauben. Der Glaube muss sich in Taten manifestieren, nicht in Worten.
Dritter Unterschied. Der Kernglaube des Judentums ist der Glaube an einen Gott. Außer G-tt kann es keine andere höhere Macht auf der Welt geben. Das Christentum glaubt nicht nur an das Konzept von Gott, sondern auch an das Konzept von Satan als Quelle des Bösen, einer Macht, die Gott gegenübersteht. Das Judentum legt großen Wert auf den Glauben, dass das Böse wie das Gute von Gott kommt und nicht von einer anderen Macht. Ein Vers aus der Heiligen Schrift lautet: „Ich [G-tt] erschaffe die Welt und verursache Katastrophen.“ (Ishayahu, 45:7). Der Talmud sagt dem Juden, dass er Gott als gerechten Richter anerkennen muss, wenn es zu Schwierigkeiten kommt. Daher besteht die jüdische Reaktion auf das offensichtliche Böse darin, seinen Ursprung G-tt zuzuschreiben und nicht einer anderen Kraft.
Vierter Unterschied. Das Judentum vertritt die Auffassung, dass G-tt per Definition keine Form, kein Bild und keinen Körper hat und dass G-tt in keiner Form dargestellt werden kann. Diese Position ist sogar in den dreizehn Glaubensgrundsätzen des Judentums enthalten. Andererseits glaubt das Christentum an Jesus, der als Gott menschliche Gestalt angenommen hat. G-tt sagt Moses, dass ein Mann G-tt nicht sehen und überleben kann.
Fünfter Unterschied. Im Christentum ist der eigentliche Zweck der Existenz das Leben um des Jenseits willen. Obwohl das Judentum auch an die kommende Welt glaubt, ist dies nicht der einzige Sinn des Lebens. Das Gebet „Aleynu“ besagt, dass die Hauptaufgabe des Lebens darin besteht, diese Welt zu verbessern.
Sechster Unterschied. Das Judentum glaubt, dass jeder Mensch eine persönliche Beziehung zu G-tt hat und dass jeder Mensch täglich direkt mit G-tt kommunizieren kann. Im Katholizismus fungieren Priester und der Papst als Vermittler zwischen Gott und den Menschen. Anders als im Christentum, wo der Klerus mit erhabener Heiligkeit und einer besonderen Beziehung zu G-tt ausgestattet ist, gibt es im Judentum absolut keine religiösen Handlungen, die ein Rabbiner ausführen kann, die kein einzelner Jude ausführen kann. Entgegen der Meinung vieler Menschen muss daher bei einer jüdischen Beerdigung, einer jüdischen Hochzeit (die Zeremonie kann ohne Rabbiner durchgeführt werden) oder anderen religiösen Handlungen kein Rabbiner anwesend sein. Das Wort „Rabbi“ bedeutet „Lehrer“. Obwohl Rabbiner die Befugnis haben, offizielle Entscheidungen über jüdisches Recht zu treffen, kann ein ausreichend ausgebildeter Jude auch Entscheidungen über jüdisches Recht treffen, ohne Befehle zu erhalten. Daher ist es (aus religiöser Sicht) nichts Einzigartiges, Rabbiner als Mitglied des jüdischen Klerus zu sein.
Antwort von Oliya[aktiv]
Jesus war ein Jude
Antwort von Stein am Hang.[Guru]
Die Juden betrachten Jesus nicht als den Messias.
Antwort von Nemir Nomech[Guru]
Löwen wurden keine Pflanzenfresser, daher war Christus ein falscher Prophet und wurde von den Juden nicht anerkannt. Aber das moderne Christentum hat nichts mit Christus gemein. Das ist im Wesentlichen Paulinismus
Antwort von Parker Doff[Guru]
In Israel gab es schon immer das Judentum. Und Rom und die Kreuzfahrer kamen hierher. Und Muslime leben in der Nähe. Und hier, genau wie vor zwei-, dreitausend Jahren, war und wird das Judentum sein. Und es spielt keine Rolle, wer hier auftritt, worüber sie predigen, wofür sie kämpfen
Antwort von Mädchen mit einem Paddel[Guru]
Judäa akzeptierte das Christentum eher nicht.
Antwort von Nord Elbrusow[Guru]
Nein, Christus kam, um von den Juden geopfert zu werden. was Kain Abel angetan hat. brachte das Opfer (mit Blut), das die Sünden der ganzen Welt sühnt.
Antwort von Lygar[Guru]
Und in Russland ist die offizielle Religion die Orthodoxie, im Vatikan der Katholizismus und in England der Protestantismus usw. .
Die offizielle Religion kann für einen Gläubigen kein Leitfaden sein.
Jede Religion, die offiziell wird, verliert ihr Wesen ... weil sie beginnt, nicht von Gott, sondern von politischen Motiven abhängig zu sein.
Antwort von Olga Rodianou[Guru]
Die Juden erkannten Jesus nicht als den versprochenen Messias.
Antwort von Yo®ack™[Guru]
Es gibt viele Fakten, dass das Khazar Kaganate das Judentum etwas früher annahm, als Russland christlich wurde (geben Sie in einer Suchmaschine „Jiddisch“ und „Hebräisch“ getrennt ein).
Antwort von Elena Nikolaevna[Guru]
Christus kam von Gott, Jahwe oder Jehova, er ist sein Sohn, er kam gemäß der Verheißung Gottes an sein Volk zu sich, um zu erfüllen, was Abraham, dem Vater aller Gerechten durch Gesetz und Glauben, versprochen worden war, weshalb er verfolgt wurde Der Unglaube der Führer, die in ihm nur den Galiläer sahen (und jetzt sehen), der um seinen Platz fürchtete, verleumdete ihn und verurteilte ihn zum Tode, aber er entschied sich, sein Leben zu opfern, um den Willen Gottes zu erfüllen, gemäß dem die Die Todesmacht des Teufels würde durch den Samen der Frau zerstört werden (Gen. 3-15)
Juden sind ein Volk, das seine Religion ehrt, egal was passiert. Seit jeher wurde dieses Volk von anderen Vertretern der irdischen Zivilisation verfolgt und verfolgt. Sie erlitten die schwersten Prüfungen: Zerstörung, Vertreibung und Völkermord. Aber dank der Tatsache, dass sie den Einen Gott bewahren konnten, besetzen die Juden weiterhin eine der zentralen Nischen in der Weltgeschichte. Was ist also der Glaube der Juden? Und warum beschäftigt es trotz allem weiterhin die Seelen der Menschen?
Jahwe ist der Schöpfer und Schöpfer allen Lebens
Das Judentum ist die Religion, der alle Juden angehören und zu der Anhänger der Lehre vom einen Gott konvertieren. Jahwe wird übersetzt als „Er, der war, ist und sein wird.“
Diese Religion ist nicht global, da sie nur von einem Volk bekennt wird. Aber der Glaube an den Schöpfer ist so stark, dass wir mit Zuversicht sagen können: Nichts kann ihn ausrotten.
Der Kern dieses Glaubens ist folgender: Es gibt nur einen Gott, alle anderen Götter sind fiktiv. Als der erste Sündenfall geschah, vergaßen die Menschen den wahren Schöpfer und begannen, Götzen anzubeten. Um sich daran zu erinnern, erschien Jahwe vor Abraham, dem Urvater der gesamten Menschheit. Der Prophet erkannte, dass die Menschheit einen großen Fehler gemacht hatte, indem sie den Herrn im Stich ließ, er verzichtete auf das Heidentum und ging auf Wanderschaft.
Er glaubte so sehr, dass er sogar bereit war, seinen eigenen Sohn zu töten, wie Gott es ihm befohlen hatte. Als der Allmächtige sah, wie unterwürfig Abraham war, entfernte er seine Hand mit dem Messer und rettete das Kind vor dem Tod. Von diesem Zeitpunkt an erkannte der Schöpfer, dass der Prophet Abraham wirklich an ihn glaubte und ihn liebte. Manchmal bezeichnen moderne Juden ihre Religion als den „Glauben Abrahams“.
Durch den Sohn Isaaks entstand das zahlreiche Volk Israel.
Das Konzept des „Judentums“ entstand irgendwo im 1.–2. Jahrtausend v. Chr. aus dem größten Zweig des israelischen Volkes, dem Stamm Juda. Der berühmteste Vertreter dieses Stammes ist beispielsweise König David, unter dem der Staat Israel seinen größten Wohlstand erreichte.
Nun besteht das Judentum aus einer ganzen Reihe rechtlicher, ethischer und religiöser Regeln, die die grundlegende Lebensweise der Juden bestimmen.
Die Entstehungsgeschichte dieser Bewegung lässt sich zunächst auf den Seiten der Bibel, im Alten Testament, nachvollziehen.
Anfangs verehrten die Juden wie andere Völker viele Götter, doch durch den Willen des Herrn wurden sie von den Ägyptern in die Sklaverei gefangen genommen. Hier erwartete sie ein Leben voller Entbehrungen, Folter und Hinrichtungen.
Um dieses Joch loszuwerden, rief der Schöpfer Moses zu sich, der derjenige sein sollte, der das jüdische Volk vor Schwierigkeiten retten würde. Um die Juden zum Glauben an ihn zu bewegen, geschahen mehrere Wunder, wie zum Beispiel die ägyptischen Seuchen. Danach glaubte das Volk Mose und folgte ihm ins Unbekannte. Nach 40 Jahren Reisen fanden die müden Menschen das Gelobte Land. Während seiner Wanderungen auf dem Berg Sinai empfing Moses die 10 Gebote und schloss einen Bund mit dem Herrn. Seitdem ist die Thora erschienen, die heilige Anweisung des Schöpfers mit den grundlegenden Verhaltensregeln, Gesetzen und Anforderungen.
In Anbetracht dieser Religion können wir sagen, dass es sich um eine Sammlung von Kulttraditionen handelt, zu deren Einhaltung alle Anhänger dieses Glaubens verpflichtet sind. Lassen Sie uns einige davon auflisten:
- Beschneidung. Die Beschneidung erfolgt als Zeichen dafür, dass eine Person Gott, den Herrn, verehrt. Ohne dieses Ritual gilt ein Jude nicht als Gläubiger.
- Den Sabbat halten. An diesem Tag sollte man nur beten, sich ausruhen und im Einklang mit der Natur sein. Jede Arbeit, auch die einfachste, gilt als Sünde. Um den Sabbat zu ehren, sollte daher sogar das Essen im Voraus zubereitet werden.
- Eine Familie gründen. Eine einsame Person, die keinen Partner finden konnte, begeht eine der schweren Sünden. Konnte eine Ehefrau innerhalb von 10 Jahren kein Kind zur Welt bringen, hat der Ehemann das Recht, sich von ihr scheiden zu lassen, um die Familie mit einer anderen Frau fortzuführen.
- Ein Verbot des Fleisches von Schweinen, Pferden, Kamelen und Hasen. Sie dürfen nicht gleichzeitig Milch- und Fleischgerichte essen oder Meeresfrüchte verzehren.
Der Mensch wird von Geburt an zum Gläubigen; dieser Glaube wird ihm mit der Muttermilch weitergegeben. Anschließend werden in Kindergarten und Schule ganze Kurse zum Thema Judentum unterrichtet. Deshalb überlebte dieses Volk die schwierigen Zeiten der Verfolgung und lebt und arbeitet immer noch auf seinem eigenen Land.
Judentum und andere Religionen
Juden hatten schon immer schwierige Beziehungen zu Christen. Im Laufe der Geschichte waren es Christen, die ihren Glauben verfolgten, so dass die Spannungen in den Beziehungen bis heute anhalten. Die Orthodoxen wiederum halten Judas für schuldig an der Kreuzigung Christi und machen dafür das gesamte Volk Israel verantwortlich.
Juden finden viele Gemeinsamkeiten mit Muslimen. Beide betrachten sich als Kinder Abrahams, nur aus unterschiedlichen Zweigen. Sie beten denselben Gott an, sie haben viele davon. Dennoch entwickeln sich die Beziehungen zwischen Vertretern dieser religiösen Bewegungen unterschiedlich.
Um im Detail herauszufinden, welchen Glauben die Juden haben, welche Hauptgebote, welches Wesen und welche Geschichte er hat, sollten Sie das heilige Buch Thora lesen. Dann können Sie verstehen, warum dieses Volk als geistig so stark und unbeugsam gilt.
Das Judentum hat alle Lebensbereiche in Israel stark beeinflusst. Die überwiegende Mehrheit der Lebensmittelbetriebe serviert koscheres Essen. Der offizielle Ruhetag ist , und an diesem Tag sind vielerorts Geschäfte, Restaurants und sogar das Personentransportsystem nicht in Betrieb. Vielerorts sieht man ultraorthodoxe Juden, deren Lebensweise sich praktisch nicht von der ihrer Vorfahren im Europa des 19. Jahrhunderts unterscheidet.
Im ganzen Land ist das Judentum die vorherrschende Religion mit der Mehrheit der jüdischen Gläubigen. Es gibt relativ wenige reformierte Juden und andere „jüdische“ Juden, aber auch sie haben ihren Einfluss in der Gesellschaft und im Staat. Die sektiererischen Spaltungen sind tief verwurzelt, und in einem ultraorthodoxen Viertel könnte ein religiöser Zionist, der eine gestrickte Kippa trägt, in Schwierigkeiten geraten, wenn die Einheimischen das Gefühl haben, dass er die jüdischen Traditionen nicht genug respektiert. Während der Feindseligkeiten vereinen sich jedoch alle Israelis, was größtenteils das Verdienst des Judentums ist.
Andere Religionen Israels
Neben dem Judentum leisten auch die Traditionen des Islam einen großen Beitrag zum Leben des Landes. Und obwohl der Islam keinen allzu großen Einfluss auf das öffentliche Leben hat, ist der orientalische Flair im ganzen Land spürbar: vom sehr westlichen, im Wesentlichen Tel Aviv und Netanya, bis zum scheinbar geradlinigen Jerusalem. Letzteres ist die Heimat vieler Araber und beherbergt mehrere wichtige muslimische Heiligtümer, darunter eines der bedeutendsten – die Felsendom-Moschee.Auch das Christentum musste einen starken Einfluss auf Israel haben. Das Gelobte Land wurde lange Zeit von Kreuzfahrern und muslimischen Sarazenenkriegern geteilt und voneinander erobert; hier verliefen Handelsrouten, die auch zur Vermischung von Religionen, Kulturen und Sprachen beitrugen.
Überall gibt es christliche Kirchen verschiedener Konfessionen, darunter auch die berühmte Grabeskirche in Jerusalem – der Ort, an dem der Legende nach der Begründer des Christentums, Jesus Christus, nach der Hinrichtung am Kreuz begraben wurde. Jedes Jahr kommen zahlreiche Pilger aus verschiedenen Ländern, um im Heiligen Land zu beten.
Das Zentrum einer anderen abrahamitischen Religion, des Bahaismus, ist die Stadt Haifa im Norden Israels. Im Gegensatz zu muslimischen Ländern, in denen Anhänger des Bahaismus als „Abtrünnige“ verfolgt werden, ist Israel dieser Religion gegenüber sehr tolerant, und Haifa wird jedes Jahr von Tausenden von Anhängern der jungen Religion besucht.
Seit jeher ist das Land Israel eine Art Brücke, die drei Kontinente vereint. Hier gibt es noch Ruinen antiker Zivilisationen und hier lebten Jesus Christus und die Propheten, die das Judentum und den Islam gründeten. Juden betrachten Israel als ein Land mit glorreicher Geschichte und Tora, Christen als einen Ort des Wirkens und Leidens des Sohnes Gottes, Muslime als ein Land, in dem ein großer Prophet in den Himmel aufgefahren ist.
Bei der Diskussion darüber, was Religion in Israel ist, ist es erwähnenswert, dass nicht alles so einfach ist, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag. Natürlich gilt das Judentum hierzulande als Staatsreligion, aber nur 50 % der Bevölkerung bekennen sich zu jüdischen Traditionen. Weitere 25 % der Bürger betrachten sich überhaupt nicht als gläubig. Der Rest ist die orthodoxe Gemeinschaft, die weltweit für ihre sehr extremen Ansichten bekannt ist.
Aber natürlich ist die Religion Israels kein Hindernis für einen Besuch dieses Landes, um sich gut auszuruhen und die lokalen Sehenswürdigkeiten zu bewundern. Es gibt alles für einen wunderschönen Urlaub: Wunderschöne Strände werden diejenigen ansprechen, die gerne sonnenbaden und im Meer planschen; Alle Arten von Geschäften und Basaren werden sicherlich Frauen ansprechen, die gerne einkaufen. Wenn jemand seine Gesundheit verbessern möchte, stehen ihm zahlreiche Resorts zur Verfügung. Und wenn Sie Lust auf lehrreiche Ausflüge haben, aber nicht wissen, was es in Israel zu sehen gibt, geben wir Ihnen einige Empfehlungen.
Also, Bethlehem: An diesem Ort befindet sich die Kirche der Geburt Christi. Dort, an der Stelle einer Höhle erbaut, gebar die Jungfrau Maria den Erlöser. Der Ort, an dem er geboren wurde, ist mit einem silbernen Stern markiert.
Als nächstes können Sie die heilige Stadt Nazareth und ihre Verkündigungskirche besuchen. Diese Basilika wurde genau an der Stelle errichtet, an der der Legende nach der Erzengel Michael Maria von ihrer baldigen Mutterschaft verkündete. Darüber hinaus verbrachte Christus seine gesamte Kindheit in Nazareth. Und nicht weit von dieser Stadt entfernt gibt es noch ein Dorf, in dem der Sohn Gottes sein erstes Wunder vollbrachte, indem er Wasser in Wein verwandelte.
Wenn Sie gleichgültig sind und keine heiligen Stätten besuchen möchten, werden Sie die natürlichen Ressourcen dieser Region sicherlich genießen. Zum Beispiel die Reservate Nahal Arugot und Nahal David. Sie wurden speziell dafür geschaffen, die Flora und Fauna in ihrer ursprünglichen Form zu bewahren, sodass Sie hier die vielfältigsten und seltensten Tiere und Vögel beobachten und in einem der Bergwasserfälle schwimmen können.
Wenn Sie aktive Erholung und insbesondere Skifahren mögen, dann sollten Sie Hermon auf jeden Fall mögen – den höchsten Berg Israels, der an der kältesten Stelle liegt. Es gibt mehrere Strecken unterschiedlicher Schwierigkeitsgrade mit einer Gesamtlänge von 8 km.
Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass Sie, selbst wenn Sie ein leidenschaftlicher Atheist sind, nicht vergessen sollten, welche Religion in Israel herrscht, und versuchen sollten, einige jüdische Traditionen nicht zu verletzen. Beispielsweise ist der Schabbat eine heilige Zeit, die am Freitag bei Sonnenuntergang beginnt und am Samstag bei Sonnenuntergang endet. Während dieser Zeit ist es verboten zu arbeiten. Seien Sie also darauf vorbereitet, dass Sie fast kein einziges funktionierendes Geschäft, Restaurant, Markt usw. finden. Und wenn Sie irgendwohin müssen, steht Ihnen nur ein Taxi zur Verfügung. Verzichten Sie auch am Schabbat auf das Rauchen, da diese Handlung am Schabbat als Beleidigung aufgefasst wird.
Sie müssen sich auch über erhöhte Sicherheitsmaßnahmen im Klaren sein. Es besteht wahrscheinlich keine Notwendigkeit, die Gründe zu erklären. Und denken Sie nicht, dass nur Touristen kontrolliert werden: Normalbürger, die in diesem Staat leben, haben sich längst damit abgefunden, dass sich am Eingang jeder öffentlichen Einrichtung Metalldetektoren und andere Geräte befinden. Dabei geht es überhaupt nicht darum, was Religion in Israel ist und was die Touristen, die es besuchen, glauben, sondern darum, dass die politische Situation im Land so instabil ist, dass sogar Gepäck, das für kurze Zeit unbeaufsichtigt bleibt, als platzierter Sprengstoff angesehen werden kann von einem Terroristen.
Die Strenge, mit der das Volk auf seine Reinheit achtete, lässt sich zumindest durch den Erlass erahnen, dass nicht nur die direkten Nachkommen einer Hure „nicht in die Gemeinde des Herrn eintreten dürfen“, sondern sogar ihre zehnte Generation.
Der Tod Moses markiert die Grenze zwischen dem Nomaden- und dem Sesshaftigkeitsleben der Juden. Sie beginnen, sich in Palästina niederzulassen und die früheren Bewohner zu verdrängen. Aus einem wandernden Hirtenstamm wurden die Juden zu einem landwirtschaftlich geprägten Volk, was sich nur auf die Entwicklung ihrer Religion auswirken konnte. Das sesshafte Leben ermöglichte die Schaffung fester, dauerhafter Kultstätten, Altäre usw., das landwirtschaftliche Leben schuf besondere Feiertage, die der Aussaat, der Ernte und der Ernte von Früchten gewidmet waren; Schließlich zerstreute die Besiedlung eines riesigen Gebiets den ehemals vereinten Stamm, schwächte den zentralisierenden Einfluss der Arche und schuf lokale Kulte, was wiederum den zunehmenden Einfluss des Heidentums und die Vermischung der Kulte von Baal und Jehova verursachte, was ganz natürlich war angesichts der äußerlichen Ähnlichkeit dieser Kulte. Die Zeit der Richter ist geprägt von religiöser (und politischer) Anarchie, aus der sich das israelische Volk erst nach und nach erholte, sich politisch vereinte und sich erneut ein religiöses Zentrum schuf.
Unter dem Druck eines äußeren Feindes (der Philister) kam das Volk auf die Idee, eine solide politische Organisation zu benötigen; Es entstand eine königliche Macht, die wiederum (David) ein religiöses Zentrum in Form der Staatshauptstadt Jerusalem schuf, wohin die Bundeslade überführt wurde. Davids Nachfolger Salomo vollendete diese Aufgabe mit der Errichtung des Tempels.
Die Zeit der Könige hatte noch eine weitere Konsequenz für die israelitische Religion. Die Könige Israels, insbesondere die Könige der Glanzzeit, zählten Palästina zu den großen Staaten der Antike und machten für das israelische Volk gemeinsame Beziehungen zu Ägypten und Phönizien. Diese Beziehungen führten auch zu einer religiösen Interaktion der Völker, die wir noch nicht in allen Einzelheiten beschreiben können, deren Symbol jedoch der bis ins kleinste Detail nach dem Vorbild phönizischer Heiligtümer erbaute Salomo-Tempel sein kann.
Bekanntlich wurde Israel nach dem Tod Salomos (950) politisch in zwei Königreiche geteilt: das nördliche, das mit seiner Hauptstadt Sichem den heiligen Namen Israels behielt, und das südliche, das seitdem Juda genannt wird. Hier beginnt eine neue Periode der israelischen Religion, die einerseits von politischen Katastrophen bis hin zur Unterwerfung Assyriens (720) und Babylons (587) unter das fremde Joch und andererseits vom Erscheinen der Propheten geprägt ist Die israelische Religion ist eine neue Bewegung.
Propheten waren Menschen, die die Gabe hatten, direkt mit Gott zu kommunizieren. Dabei handelte es sich um eine große Schicht, die in Gemeinschaften lebte und an die sich Privatleute und Könige in schwierigen Fällen wandten. Aus ihrer Mitte kamen bemerkenswerte Persönlichkeiten wie Elia, Jesaja und Jeremia, die dank ihres kraftvollen Geistes die Kraft fanden, gegen die allgemeine Bewegung im Leben der Menschen vorzugehen, gegen das Volk und die Könige, die im Götzendienst versunken waren. Große Propheten unterscheiden sich deutlich von falschen Propheten, Wahrsagern und Träumern, die ihre Erfindungen als Worte Gottes ausgeben, „die mit ihrer Zunge arbeiten und sagen: Er hat gesagt.“ „Ein Prophet, der einen Traum gesehen hat, erzähle ihn wie einen Traum; wer aber mein Wort hat, der rede treu mein Wort. Was hat Spreu mit reinem Getreide gemeinsam?“ (Jer. XXIII). Gott sprach direkt zu den Propheten, und die Macht dieses Wortes war so groß, dass sie den Menschen göttliche Verben übermitteln mussten. Der Prophet würde gerne schweigen, denn für seine Prophezeiungen war er ständiger Verfolgung und Spott ausgesetzt, aber Gott ist stärker als der Prophet. „Und ich dachte“, schreibt Jeremiah, „ich werde nicht mehr an ihn erinnern, ich werde nicht länger in seinem Namen sprechen; aber es war in meinem Herzen sozusagen ein brennendes Feuer, das in meinen Knochen enthalten war, und ich wurde müde, es festzuhalten, und ich konnte es nicht.“ Und so geht der Prophet, angezogen von dieser unwiderstehlichen Kraft, verbrannt vom Feuer der Worte Gottes, zur Menschenmenge, zu Herrschern, Königen, Priestern und verkündet ihnen autoritär den Willen Gottes.
„Siehe, ich habe dich gemacht“, spricht der Herr zu Jeremia, „zu einer befestigten Stadt und zu einer eisernen Säule und einer ehernen Mauer in diesem ganzen Land, gegen die Könige von Juda, gegen seine Könige, gegen die Priester und gegen die Menschen des Landes.“
Und tatsächlich waren die Propheten so unzerstörbare Säulen, Meilensteine und Leuchtfeuer auf dem Weg, den die Menschen ihrer Meinung nach hätten gehen sollen. Sie verkündeten neue Ideen und neue Standpunkte. Anstelle der Dominanz eines Kultes lehrten sie die Reinheit des Herzens und die Hingabe an Gott; anstelle der engstirnigen nationalistischen Tendenz der vorherigen Religion vertraten sie einen universellen Standpunkt. Ihrer Ansicht nach ist Jehova nicht nur der Gott der Juden; er ist der Gott der Heerscharen, d.h. Gott des Universums: „Gesegnet sei mein Volk, die Ägypter, und das Werk meiner Hände, die Assyrer“, sagt Gott durch den Mund Jesajas; Anstatt die politische Vorherrschaft des Hauses David zu erwarten, bereiteten sie das Volk auf das geistige Königreich des kommenden Messias vor.
Elia (ca. 860) war der erste der großen Propheten, der sich offen und entschieden gegen den König (Ahab) und das Volk stellte. Wie kein anderer in seinem Volk erkannte er deutlich die unermessliche Überlegenheit und den besonderen Charakter Jehovas und lehnte sich mit all seinem Eifer gegen die Verwechslung des Kultes des wahren Gottes mit dem Baalskult auf. „Wie lange werdet ihr auf beiden Knien hinken“, sagte er zu den Juden, „wenn es einen Herrn gibt, dann folgt ihm, und wenn Baal, dann folgt ihm.“ Er war ein strenger und beeindruckender Prophet, ein echter Diener des beeindruckenden alttestamentlichen Jehovas, dessen Kleidung rot von Blut war, weil er die Menschen in seinem Zorn zertrampelte wie Trauben in einer Weinkelter. Es war Elia, der 450 Baal-Propheten schlug („er entlarvte die gesetzlosen Könige und tötete die Priester“, wie es in Kirchenliedern über ihn heißt), er zerstörte die Boten von König Ahasja mit Feuer, er schickte Dürre und Hungersnot über ganz Palästina . Auf der Flucht vor der Verfolgung lebte er oft einsam in der Wüste. Nicht umsonst identifizierten ihn die Orthodoxen mit Perun und stellten ihm die Kontrolle über das himmlische Feuer – den Donner – zur Verfügung.
Elias Ende war seines Lebens würdig – er fuhr auf einem feurigen Wagen in den Himmel.
Sein Nachfolger Elisa „lebte nicht in einer solchen Einsamkeit wie Elia; er pflegte enge Beziehungen zu einer Reihe von Propheten. Er gewann an Bedeutung in weltlichen Angelegenheiten und wurde von den Königen sehr respektiert. Zwar äußerte er sich scharf gegen sie, aber er begleitete sie auf Feldzügen und stellte seine Autorität in ihren Dienst und in den Dienst ihres Volkes“ (Wellhausen).
Elias würdige Nachfolger erscheinen erst ein Jahrhundert später. Dies ist erstens Amos, der den Untergang des Königreichs Israel und insbesondere Jesajas vorhersagte (um 720). Unter seinem Druck zerstörte König Hiskia die heidnischen Altäre und Symbole des Heidentums im Tempel selbst, darunter auch die kupferne Schlange Moses.
Unter Manasiah triumphierte das Heidentum erneut. Manasse „baute die Höhen wieder und stellte dem Baal Altäre auf und machte einen Eichenhain und verneigte sich vor allen Heerscharen des Himmels“, „und er führte seinen Sohn durch das Feuer, und er sagte die Wahrsagerei und er warf Zaubersprüche, und er brachte Totenbeschwörer und Zauberer herein“, „und er stellte ein Bild von Ashtoreth auf.“ .
Im siebten Jahrhundert siegte die prophetische Partei unter König Josia. Im Jahr 621 wurde bei der Reinigung des Tempels das von allen längst vergessene Buch des Gesetzes (Deuteronomium) gefunden. Es wurde dem König vorgelesen. „Als der König die Worte des Gesetzes hörte, zerriss er seine Kleider“ und beschloss, das Land von heidnischen Greueln zu reinigen und den Kult des einen Gottes in seiner ganzen Reinheit wiederherzustellen. Er „führte Astarte aus dem Haus des Herrn jenseits von Jerusalem zum Bach Kidron und zermalmte sie zu Staub und zerstörte die Häuser der Unzucht, die am Tempel des Herrn waren, wo die Frauen Kleider für Astarte webten“, „und er Er schaffte die Pferde ab, die die Könige von Juda vor der Sonne vor dem Eingang zum Haus des Herrn aufstellten die Priester der Höhen, die dort auf den Altären waren, und verbrannten die menschlichen Gebeine darauf.“
Zum ersten Mal nach langer Pause feierten die Menschen Ostern in völliger Übereinstimmung mit dem Gesetz. Diese Restauration hatte eine enorme religiöse, aber keine politische Bedeutung. Die Restauration konnte die politische Existenz Judäas nicht aufrechterhalten. Nach mehreren Schlägen wurde Jerusalem eingenommen, der Tempel niedergebrannt und die Mauern zerstört und das Volk nach Babylon verschleppt (586). Der Prophet Jeremia handelte in dieser Zeit. „Er spürte, dass der Tod des Tempels und des Königreichs eine vom Göttlichen geforderte Unvermeidlichkeit war; er sah dies lange vor der Katastrophe, und er ließ sich von diesem Standpunkt aus auch nicht durch Ereignisse beunruhigen, die seinen unheilvollen Vorhersagen zu widersprechen schienen, oder durch allgemeinen Hass und Spott.“ Israel akzeptierte seine Prophezeiungen nicht, er wurde verfolgt und war allein, und seine Offenbarungen führten zu einem ständigen Gespräch mit Gott, zu einer innigen Kommunikation mit ihm, in der Jeremia seine wunde Seele tröstete.
Aus der Zeit der babylonischen Gefangenschaft kennen wir den Propheten Hesekiel. Sowohl er als auch die anderen Propheten der Zeit des Exils wechselten ihre Themen und wurden vom Ankläger und Verkünder der Strafe zum Tröster des Volkes, unterstützten es mit guter Laune und Hoffnung und malten Bilder der kommenden Theokratie.
Die Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft ist wichtig für die endgültige Festlegung des Ritualgesetzes. Ungefähr zu dieser Zeit wurde ein Buch zusammengestellt, das in der Kritik meist als Priesterkodex bezeichnet wird und eine detaillierte Beschreibung des privaten und öffentlichen Kults enthält. Der Kult wird streng zentralisiert und durch die detailliertesten Regeln reguliert. Der Hohepriester wird zum Oberhaupt des Volkes, und die Priesterklasse (Leviten) ist strikt von der weltlichen Klasse getrennt. Die Hauptfiguren dieser Reform waren die Schriftgelehrten Esra und Nehemia. Von da an trennte sich das Judentum scharf vom Heidentum und erlangte jene ursprüngliche und starke Struktur, die trotz jahrhundertelanger Präsenz unter Ausländern noch immer alle Merkmale des jüdischen Volkes bewahrte. Alle nachfolgenden politischen Katastrophen, Eroberungen und Unterdrückungen waren für Israel, das endlich zu sich selbst gefunden hatte und in die Rüstung des Gesetzes gehüllt war, keine Angst mehr.
III. Allgemeine Merkmale der israelisch-jüdischen Religion. Gott als Person. Religiöse Integrität und Wahlfreiheit. Religiöser Materialismus
Wenn wir uns an die östlichen Religionen erinnern, in denen der Mensch vor der Größe Gottes verschwand, und an die westlichen (Griechenland), in denen Gott im Gegenteil dem Menschen so ähnlich wurde, dass er seine göttlichen Eigenschaften nicht mehr wahrnahm, dann wird die Religion der Juden dies tun erscheinen uns als der mittlere „königliche“ Weg, auf dem der Mensch die ganze Größe Gottes sieht, aber auch das Bewusstsein seiner Verbundenheit mit der Gottheit nicht verliert und wo Religion daher nicht die Demütigung und Ablehnung der Welt vor sich hat Gott und nicht die Reduktion Gottes auf den Menschen, sondern das Zusammenwirken von Gott und Mensch, Himmel und Erde, das das Erscheinen des Gottmenschen und des Reiches Gottes in der Welt vorbereitet. Dieser allgemeine Charakter der jüdischen Religion gliedert sich in drei Elemente, die den drei Bereichen des religiösen Gefühls entsprechen. In Bezug auf Gott – das Gefühl von Ihm als Person, absolut und kraftvoll; in Bezug auf die eigene Menschlichkeit – ausgeprägtes Selbstbewusstsein, ein Gespür für die eigene Familie und vor allem für das eigene Volk; in Bezug auf die Welt - Bindung, Liebe zu ihrer materiellen Seite.
Erstens ist Gott für einen Juden eine lebende Person, die ständig auf die Welt einwirkt. Gott kann wütend, eifersüchtig, bereuen, barmherzig sein, irdische Ereignisse lenken und in engster Kommunikation mit den Menschen stehen. Die Juden wussten von der Existenz anderer Götter, aber in den besten Momenten ihres Lebens erkannten sie die Bedeutungslosigkeit der Götzen anderer Menschen und die ganze Macht ihres Jehovas. Er erschuf die ganze Welt, die Himmelskörper gehorchen ihm, er triumphiert über die dunklen Elementarkräfte – er stürzte Luzifer vom Himmel, „zerschmetterte die Köpfe der Schlangen im Wasser, zerschmetterte den Kopf des Leviathan.“ Er führt Menschen und Nationen, zerstört einige und beschützt andere. Obwohl Gott die Welt ständig beeinflusst, ist er völlig anders als sie und sozusagen inkommensurabel mit ihr. „Mit wem wirst du Gott vergleichen“, sagt der Prophet, „und welches Ebenbild wirst du mit ihm vergleichen?“ Der Künstler gießt das Idol, und der Schmelzer überzieht es mit Gold und befestigt Silberketten. Und wer für ein solches Opfer arm ist, wählt einen Baum, der nicht verrottet, und sucht einen geschickten Künstler, um ein Idol zu schaffen, das fest stehen wird.“ Aber weißt du es nicht? Hast du nicht gehört? Wurde es Ihnen nicht von Anfang an gesagt? „Er ist derjenige, der über dem Erdkreis sitzt, und die darauf leben, sind wie Heuschrecken vor ihm – mit wem wirst du mich vergleichen und mit wem wirst du mich vergleichen?“ ().
Eine solche rein monotheistische Idee setzte eine Eigenschaft des Volkes voraus – Integrität und Keuschheit im weitesten Sinne. Da Gott einer ist, ist die religiöse Macht des Volkes vollständig auf einen Punkt gerichtet. Gott ist einer, und die Aufmerksamkeit ist nicht mehr verstreut, nicht in verschiedene Fremdkörper aufgeteilt, und das bedeutet, dass der menschliche Geist ganz, unzersplittert, gesammelt und stark bleibt. Daher die strenge Verurteilung nicht nur des Verrats an Gott, sondern auch aller geistlichen Schwankungen, die wir in der Bibel finden.
„Wehe den schüchternen Herzen und den schwachen Händen und dem Sünder, der auf zwei Wegen wandelt!“ ().
Der wiederholte Verrat der Juden an ihrem Gott führte immer zum Verfall seiner geistigen Stärke, und nicht umsonst setzen die Propheten Götzendienst ständig mit Unzucht und Ausschweifung gleich.
„Du hast auf deine Schönheit vertraut“, sagt Gott zu Judäa, „und du fingst an, Hurerei zu begehen und deine Hurerei an jedem zu verschwenden, der vorbeiging, indem du dich ihm hingabst.“
Und sie nahm deine schönen Kleider aus meinem Gold und aus meinem Silber, die ich dir gegeben habe, und machte sich Menschenbilder und trieb mit uns Unzucht.
Und sie nahm deine Rüschengewänder und bekleidete sie damit und stellte ihnen mein Öl und mein Räucherwerk vor.
und mein Brot, das ich dir gegeben habe: Weizenmehl, Öl und Honig. ().
Aber das ist das Ergebnis von Verrat an Gott, Verletzung der Treue,
... „Sie werden deine Huren zerstören und deine Höhen zerstreuen und deine Kleider von dir reißen ... und dich steinigen und dich mit ihren Schwertern in Stücke schneiden“ ().
Die prophetischen Bücher sind voll von ähnlich lebhaften Anklagen gegen die Verletzung der Einheit mit Gott, und aus ihnen können wir gut die Stärke und Beharrlichkeit beurteilen, mit der die jüdische Religion den strengsten, integralen Monotheismus predigte, dessen Bedeutung sowohl in der Einheit Gottes und in der Einheit und Integrität des Menschen.
Dieses religiöse Gefühl der Integrität und Haltung gegenüber den Gespaltenen als einem Gräuel wird auch in vielen Geboten sichtbar, wie zum Beispiel dem folgenden: „Du sollst deinen Weinberg nicht mit zweierlei Samen besäen, du sollst nicht mit einem Ochsen und einem Esel zusammen pflügen, das sollst du.“ Tragen Sie keine Kleidung aus verschiedenen Stoffen, also aus Wolle und Flachs zusammen“ ().
Aber hier, in den Beziehungen der Juden zu Jehova, sollte ein Umstand beachtet werden. Durch seine Führer und Propheten behandelt Israel Gott mit völliger Hingabe. Das ganze Leben der Vorfahren sollte dem Willen Gottes folgen.
Gott befiehlt Noah, die Arche zu bauen, gibt ihm genaue Anweisungen – und Noah baut ohne zu hinterfragen, ohne zu zweifeln oder zu überlegen; Abraham verlässt auf Gottes Befehl seine Heimat und seine Verwandten und geht in ein unbekanntes Land, in dem er „wie in einem fremden Land“ lebt, im bedingungslosen Glauben daran, dass es so sein sollte, dass Gott dafür besondere Pläne hat ; Derselbe Abraham zögert nicht, seinen Sohn Gott zu opfern, obwohl es der einzige Sohn seines Alters war, auf dem alle seine Hoffnungen ruhten.
Da Moses und die Propheten in ständiger Vision Gottes sind, widmen sie ihr ganzes Leben der Aufgabe, den Menschen zu zeigen, was sie von ihnen wollen, aber die Einstellung der Menschen selbst gegenüber Jehova ist völlig anders. Sich selbst überlassen, wendet er sich sofort anderen Göttern zu, mit einer schmerzhaften und unverständlichen Gier stürzt er sich auf die Kulte anderer Menschen und wendet sich auf jeden Fall trotz schrecklicher Strafen von Jehova ab, ärgert sich, wenn man ihn daran erinnert, und steinigt seine Propheten. Die Geschichte Israels ist eine tragische Geschichte der unerwiderten Liebe Gottes zu einem „halsstarrigen“ Volk.
„Ich bin an dir vorbeigegangen“, sagt der Herr, „und ich habe dich gesehen, und dies war deine Zeit, die Zeit der Liebe; Und ich breitete die Falten meines Gewandes über dir aus und bedeckte deine Blöße; und ich habe dir geschworen und bin mit dir ein Bündnis eingegangen, und du bist mein geworden.“ Aber Israel verriet seinen Gott und tat dies im Laufe seiner Geschichte ständig. Dieser erstaunliche und mysteriöse Kampf mit Gott unter einem Volk, das unter allen Völkern der Antike die reinsten Vorstellungen vom Göttlichen hatte, lässt sich nur teilweise durch das zweite Merkmal der jüdischen Religiosität erklären, das ausgeprägte nationale Selbstbewusstsein und die nationale Initiative, auf die wir jetzt eingehen werden weitergehen.
Im Laufe seiner Geschichte hat Israel als freies Individuum gehandelt. Er definiert sich so, wie er will, es steht ihm frei, Gott für sich zu wählen oder ihn abzulehnen. „Heute habe ich dir Leben und Gutes, Tod und Böse angeboten“, sagt er, „wähle das Leben, damit du und deine Nachkommen leben können“ (). Wie wir bereits sagten, zeigt die bloße Idee des Bundes zwischen Israel und Gott die volle Stärke des persönlichen, menschlichen Selbstbewusstseins in Israel; er geht eine Vereinbarung mit Gott ein, als gleichberechtigte und berechtigte Partei, er übernimmt bestimmte Verpflichtungen, auch wenn er sie möglicherweise nicht übernimmt, und der Zweck dieser Vereinbarung betont erneut dasselbe Merkmal – ein ausgeprägtes Stammes-Selbstbewusstsein: „Wenn du Höre auf die Gebote des Herrn, deines Gottes, dann wirst du leben und dich vermehren, und der Herr, Gott, wird dich segnen in dem Land, in das du es in Besitz nehmen wirst. Er wird dein Brot und dein Wasser segnen; und ich werde die Krankheit von euch fernhalten. In eurem Land wird es keine Frühgeburten und keine unfruchtbaren Menschen geben. Ich werde die Zahl deiner Tage vervollständigen. Ich werde meinen Schrecken vor dir hersenden und jede Nation, zu der du kommst, in Verwirrung bringen“ usw. Dadurch stellt sich das jüdische Volk allen Völkern der Welt gegenüber; Das größte Verbrechen besteht darin, sich mit Ausländern zu vermischen, und um dies zu vermeiden, schlägt Israel alle Bewohner eroberter Länder und Städte. Es existiert ständig als besonderes, in sich geschlossenes Volk, wie eine Art Stein, den keine Rasse verdauen oder assimilieren konnte, mit dem selbst das Römische Reich nichts anfangen konnte, das, aus Verzweiflung an der Romanisierung dieses hartnäckigen Volkes, es mechanisch zermalmte ( Zerstörung Jerusalems) und über die ganze Welt verstreut. Aber auch in dieser Zerstreuung bleiben die Juden sich selbst treu; unter den schrecklichen Bedingungen der „Zerstreuung“, als sich die Prophezeiung erfüllte: „Ich werde sie der Bitterkeit aller Königreiche der Erde ausliefern“ (Jep. XV, 4), als sich jede andere Nation spurlos aufgelöst hätte , die Juden bleiben die gleichen wie zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft und zeigen „erstaunliche Geduld, vorbildliche Einmütigkeit, beharrlichen Glauben an den majestätischen Geist, unermüdliche Verbundenheit mit den „Traditionen der Väter“ (Bp. Nicht umsonst hat Gott , durch den Mund der Propheten, nannte dieses Volk „halsstarrig“ wegen seiner Hartnäckigkeit, Sturheit und Beharrlichkeit. Das Ergebnis des gleichen ausgeprägten nationalen Selbstbewusstseins ist, dass die schwerste Strafe, mit der Gott Israel bestraft, die Gefangenschaft ist , Sklaverei gegenüber einem fremden Volk, Verlust der Unabhängigkeit.
„An den Flüssen Babylons – dort saßen wir und weinten, als wir an Zion dachten.
An den Weiden in der Mitte hängten wir unsere Harfen.
Dort verlangten diejenigen, die uns faszinierten, Worte des Gesangs von uns, und unsere Unterdrücker forderten Freude; Singt uns das Lied Zions.
Aber wie können wir das Lied des Herrn in einem fremden Land singen?
Wenn ich dich vergesse, o Jerusalem, möge meine rechte Hand vergessen sein.
Lass meine Zunge an meinem Kehlkopf kleben, wenn ich mich nicht an dich erinnere ...“ ().
Lassen Sie uns auch ein Gebet zitieren, in dem die Merkmale des jüdischen nationalen Selbstbewusstseins besonders ausdrucksstark zum Ausdruck kamen, verbunden mit einer so gewagten Beharrlichkeit und Beharrlichkeit, dass es fast wie eine Forderung an Gott klingt.
„Allmächtiger Gott, erschaffe jetzt deinen Tempel in der Nähe und bald, bald, in unseren Tagen, so nah wie möglich, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe deinen Tempel in der Nähe!“ Barmherziger Gott, sanftmütiger Gott, hoher Gott, guter Gott, süßester Gott, unermesslicher Gott, Gott Israels, erschaffe bald deinen Tempel, bald, bald, in unseren Tagen, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe bald deinen Tempel! Mächtiger Gott, lebendiger Gott, mächtiger Gott, herrlicher Gott, barmherziger Gott, ewiger Gott, ehrfurchtgebietender Gott, ausgezeichneter Gott, regierender Gott, reicher Gott, großartiger Gott, treuer Gott, jetzt ist Dein Tempel schnell, schnell, in unseren Tagen, sofort auferstanden , jetzt erschaffe, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe, jetzt erschaffe schnell deinen Tempel!“
Diese beharrlichen Wiederholungen, die leidenschaftliche Eile, der akute ungeduldige Wunsch, den Tempel jetzt und jetzt wiederherzustellen, verdeutlichen die gleiche aktive Haltung gegenüber Gott, die noch vorhanden war, als Jakob mit Gott rang und ihn nicht gehen ließ, bis er ihn segnete.
Aber bei solch einem hartnäckigen Nationalgefühl haben Juden fast keinen Sinn für Individualität; Der Jude sehnt sich nach dem Sieg für Israel, betet für seine Wiederherstellung, vertraut auf den Messias, den Retter Israels, und ist seinem persönlichen Schicksal gegenüber gleichgültig. Für sich persönlich, getrennt von seinem Stamm, will er nichts, weil er im Clan, in Israel, lebt und nicht als Einzelperson. Daher die seltsame Tatsache, dass Juden kein Interesse an der Unsterblichkeit der Seele haben und die Bibel darüber entweder schweigt oder negativ spricht: „Der Mensch stirbt und zerfällt; ging weg – und wo ist er? (). „Im Tod gibt es keine Erinnerung an Dich; Wer wird dich im Grab preisen? ().
In dem oben zitierten Gebet gibt es auch ein drittes Moment jüdischer Religiosität – den religiösen Materialismus. In diesem Gebet wird Gott nicht um spirituelle Vorteile, nicht um Tugenden oder das Himmelreich gebeten, sondern um die Wiederherstellung eines irdischen, materiellen Tempels. Das Gleiche gilt für den Bund, den Gott mit Israel geschlossen hat: Seine Folgen für das israelische Volk sind Wohlstand hier auf Erden: Fruchtbarkeit, Fülle an Früchten der Erde, körperliche Gesundheit – das ist es, was für die Erfüllung der Gebote Gottes versprochen wird. „Er wird geben, er wird Regen geben für deinen Samen, mit dem du das Feld besäst, und Brot, die Frucht des Bodens, und es wird reichlich und saftig sein; An diesem Tag werden eure Herden auf weiten Weiden weiden, und die Ochsen und Esel, die das Feld bebauen, werden salziges Futter fressen, das mit der Schaufel gereinigt und geworfelt wird“ (). Ein Jude ist mit all seinen Gefühlen dem irdischen Leben in all seinen Handlungen verbunden; er behandelt seinen Haushalt, sein Zuhause, sein Essen, seine Ehe und seine Kinder mit tiefer Ehrfurcht. Das höchste Glück für einen Juden ist ein Leben voller Zufriedenheit, Langlebigkeit und vor allem vieler Kinder. Daher ist die Ehe für einen Juden ein Thema von besonderer Bedeutung und ein Punkt, der von Gott besonders gesegnet wird. Gott versprach Abraham, seine Nachkommen zu vermehren wie den Sand am Meer; diese Vermehrung stellt den Willen Gottes dar, und deshalb fühlte sich der Jude durch die Heirat und die Geburt von Kindern als Erfüllung des Willens Gottes. Dazu gehört auch die mysteriöse Beschneidung, deren Bedeutung V. V. Rozanov in seinen brillanten Artikeln über das Judentum aufzudecken versuchte.
„Wenn jemand kürzlich eine Frau genommen hat, sollte er nicht in den Krieg ziehen und ihm sollte nichts auferlegt werden; Er bleibe ein Jahr lang frei in seinem Haus und erfreue seine Frau“ (5. Mose XXIV, 5).
In dieser und vielen ähnlichen Bestimmungen des alten Gesetzes kann man eine extreme, liebevolle Fürsorge für die Ehe erkennen. Es scheint eine wichtigere Angelegenheit zu sein als eine nationale Sache wie der Krieg, und die Gesetzgebung schützt sorgfältig das Kinderkriegen als das Größte und Heiligste, was ein Mensch tun kann.
Dieselbe ehrfürchtige Haltung gegenüber materiellen Dingen diktiert die endlosen Regeln des Gesetzes über Reinheit und Unreinheit, über Reinigungs- und Waschzeremonien. Aber gleichzeitig können wir eine so ehrfürchtige Haltung gegenüber dieser Welt nicht als Materialismus im groben Sinne des Wortes bezeichnen. Das Wesen dieses „Materialismus“ ist folgendes.
Nach einer Anweisung zur Aufrechterhaltung der Reinheit des Militärlagers sagt der Gesetzgeber als Motivation:
„Denn der Herr, dein Gott, wandelt in der Mitte deines Lagers, um dich zu befreien und deine Feinde in deine Hand zu geben, und deshalb muss dein Lager heilig sein“ (5. Mose XXIII, 14).
Die religiöse Haltung der Juden gegenüber der Materie, dem Körper, beruhte also nicht auf der Tatsache, dass die Materie an sich heilig ist, sondern darauf, dass der Herr, Gott, in dieser materiellen Welt wandelt und daher der Körper der Welt und des Menschen rein sein muss um es würdig anzunehmen. „Juden“, schreibt Bl. Solowjew: „Sie sahen in der materiellen Natur nicht und nicht die Göttlichkeit, sondern nur die unvollendete Wohnstätte des göttlich-menschlichen Geistes.“ „Der religiöse Materialismus der Juden zwang sie, der Natur größte Aufmerksamkeit zu schenken, aber nicht, um ihr zu dienen, sondern um dem höchsten Gott in ihr und durch sie zu dienen.“ „Die Idee der heiligen Körperlichkeit und die Sorge um die Umsetzung dieser Körperlichkeit nehmen im Leben Israels einen unvergleichlich wichtigeren Platz ein als bei jedem anderen Volk.“ „Man kann sagen, dass die gesamte Religionsgeschichte der Juden darauf abzielte, nicht nur heilige Seelen, sondern auch heilige Körper für den Gott Israels vorzubereiten“ (IV Bd. 133–4).
IV. Der Keim des Christentums in den Grundideen der israelisch-jüdischen Religion. Elemente persönlicher Religiosität – Psalmen, Propheten
Es ist schwer, es als Zufall zu betrachten, dass Christus unter dem jüdischen Volk geboren wurde und das Christentum aus der jüdischen Religion hervorging. Heidentum, Buddhismus und die Religionen Westasiens hatten Elemente, die dem Christentum ähnelten, aber Israel kam dem Christentum von allen anderen Religionen und Völkern am nächsten. Darin, im Keim, in den Erwartungen, in den Hoffnungen lag alles, was sich im Christentum verwirklichte. Schematisch gesprochen brachte das Christentum eine neue Tatsache in die Welt – die Menschwerdung Gottes – und drei neue Ideen: die Idee des Königreichs, die Idee der Gottesliebe und die Idee des absoluten Wertes des Menschen. Israel war sowohl auf das Erscheinen des Gottmenschen als auch auf diese christlichen Grundideen vorbereitet.
Die drei Hauptmerkmale der jüdischen Religion, über die wir oben gesprochen haben – die Nähe zu einem persönlichen Gott, das Selbstbewusstsein der Insel und der religiöse „Materialismus“ – brachten das Judentum den Grundwahrheiten des Christentums näher. Die alttestamentliche Beziehung zu Gott im Christentum verwandelte sich in Gottessohnschaft, ein ausgeprägtes Selbstbewusstsein – in die Lehre von der Ebenbildlichkeit Gottes und der Absolutheit jedes Menschen, und im jüdischen Materialismus, dem Durst nach der Inkarnation des Göttlichen, weiter Erde, nahm im Christentum die Form des Reiches Gottes an, der Erlösung und Erleuchtung jedes Geschöpfs, wenn Gott in seiner ganzen Fülle in allem sein wird.
Aber nicht nur im Judentum befanden sich die Keime des Christentums. Es hat, soweit es dazu in der Lage war, echte Schritte in Richtung Zukunft unternommen; Wir werden nun diese Schritte, diesen Übergangszustand zwischen den beiden Bündnissen, beschreiben.
Der alte Glaube, die alte Beziehung zu Gott befriedigte nicht die anspruchsvollsten Menschen in der Religion. Rituelle Religion schien eindeutig unzureichend und befriedigte oder beruhigte das alarmierte Gewissen nicht; Die frühere „Heiligkeit“, die durch die Einhaltung des Gesetzes erreicht wurde, schien etwas Äußerliches zu sein, und das Bedürfnis nach moralischer Heiligkeit wurde gespürt.
„Warum brauche ich die Menge deiner Opfer“, sagt der Herr durch den Mund des Propheten. „Ich bin voll von Brandopfern von Widdern und dem Fett von Mastvieh, und das Blut von Stieren, Lämmern und Ziegen will ich nicht.“
Wenn du vor meinem Angesicht erscheint, wer verlangt dann, dass du meinen Hof zertrampelst?
Trage keine ehrenvollen Geschenke mehr: Rauchen ist mir zuwider; Ich kann den Neumond und Samstage, Feiertagsversammlungen nicht ertragen ...
Wasche dich, reinige dich; Entferne deine bösen Taten vor meinen Augen. Hör auf, Böses zu tun.
Lerne, Gutes zu tun, die Wahrheit zu suchen, die Unterdrückten zu retten, die Waise zu beschützen, für die Witwe einzutreten“ ().
Aber gute Taten allein brachten keinen Frieden. Persönliche Gerechtigkeit schaffte nicht das allgemeine, allmenschliche Übel und Leid ab. Sogar die Gerechten leiden, und zwar noch häufiger als die Bösen, und was die Bedeutung dieses Leidens ist und wie Gott es zulässt, bleibt eine dunkle und schwierige Frage. Vielleicht gibt es über das Grab hinaus eine Belohnung für jeden entsprechend seinen Taten, und die Leidenden hier werden nach dem Tod jubeln? Aber „der Mensch“ stirbt und zerfällt; ist weggegangen, und wo ist er? „Der Mensch wird sich hinlegen und nicht aufstehen, bis zum Ende des Himmels wird er nicht aufwachen und nicht aus seinem Schlaf aufstehen“ (). Und der alttestamentarische Mann, deprimiert von der Ungeheuerlichkeit des Bösen und des Leidens, schreit: Beleidigung! und niemand hört zu; er weint und es gibt kein Gericht (Hiob, XIX).
Der tiefe, aber ruhige Pessimismus des Predigers ist eine natürliche Schlussfolgerung aus einer solchen Reihe von Gedanken und Gefühlen. Das ist der Frieden der Müdigkeit und Hoffnungslosigkeit. Alles ist Eitelkeit und Qual des Geistes, alle menschlichen Angelegenheiten, alle Freuden, sogar die menschliche Weisheit. Alles ist gleichgültig, denn alles vergeht und stirbt, und das Schicksal der Menschensöhne ist dasselbe wie das Schicksal der Tiere: Wie sie sterben, so sterben auch diese, und alle haben den gleichen Atem, und der Mensch hat keinen Vorteil gegenüber dem Vieh. denn alles ist Eitelkeit.
Aber Müdigkeit ist kein Ausweg, und aktivere Geister suchen nach einem Ausweg, der real, voller Verständnis und voller Erlösung ist. Dies ist der Weg Hiobs, der Weg des Psalmisten und der Propheten.
Der Gott des Alten Testaments war zu weit vom Menschen entfernt; Der Mensch ehrte ihn, brachte ihm Weihrauch und Opfer dar, empfand ihn aber dennoch als zu transzendent, furchterregend, schrecklich und unfähig, sich den menschlichen Bedürfnissen und Leiden hinzugeben.
„Er ist kein Mann wie ich“, sagt Hiob, „damit ich ihm antworten und mit ihm ins Gericht gehen kann.“ Es gibt keinen Vermittler zwischen uns, der uns beide angreifen würde.“ Gott muss Mensch werden, muss selbst als Mittler zwischen dem Menschlichen und dem Himmlischen auftreten; Aus Liebe zu den Menschen muss er sich ihnen gegenüber herablassen, wie sie werden und mit ihnen leiden.
Die Propheten haben dieses Bild des Dieners Gottes deutlich dargestellt, in dem „weder Form noch Größe ist“, der „vor den Menschen verachtet und gedemütigt wurde, ein Mann der Schmerzen, der mit dem Schmerz vertraut war“, „aber er nahm unsere Gebrechen auf sich.“ und trug unsere Krankheiten.“ „Er wurde für unsere Sünden verwundet und für unsere Missetaten gequält; Die Strafe unserer Welt lag auf ihm, und durch seine Wunden wurden wir geheilt“ (). Der Messias musste die Menschen von Sünde und Leid erlösen, sie mit Gott versöhnen, sie verwandeln und zu einer neuen Schöpfung machen. Zusammen mit der Ausgießung des Geistes auf alles Fleisch (Joel, II) wird die volle Erkenntnis Gottes offenbart. „Und sie werden sich nicht mehr von Bruder zu Bruder gegenseitig lehren und sagen: ‚Erkenne Gott‘, denn alle werden mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten, spricht der Herr“ (Jer. XXXI).
Neben der Erlösung und Transformation der Schöpfung stellten die Propheten auch die Transformation der gesamten Welt dar, das Kommen des Reiches Gottes auf Erden, wenn „statt Dornen Zypressen wachsen werden, statt Brennnesseln werden Myrten wachsen“. () alle Völker werden sich zu einem gemeinsamen Mahl „aus fetten Gerichten, aus der Fettigkeit der Knochen und den reinsten Weinen“ vereinen, „der Tod wird für immer verschlungen, und der Herr, Gott, wird die Tränen von allen Gesichtern abwischen“ (); Die Menschen „werden jahrhundertealte Wüsten aufbauen, antike Ruinen restaurieren und zerstörte Städte wiederherstellen, die verlassen blieben“ (). Gott wird den Menschen nahe sein, er wird ihnen antworten, bevor sie sich an ihn wenden, und er wird sie hören, sobald sie anfangen zu sprechen. Es wird wie ein neuer Himmel und eine neue Erde sein, aber immer noch die Erde, nur verwandelt, die Erde – vor dem Sündenfall des Menschen.
Das waren die Bestrebungen der besten Seelen Israels. Aber abgesehen von ihren Bestrebungen berührten dieselben Seelen tatsächlich die Zukunft und lebten in ihr. Was ich hier meine, ist das Aufkommen persönlicher Religiosität im jüdischen Volk, einer persönlichen, innigen Beziehung zu Gott.
Ein Beispiel für eine solche Religiosität war Jeremia (siehe oben). Die Psalmen vermitteln ein noch anschaulicheres Bild eines solchen Lebens „mit Gott“. Die gesamte Poesie der Psalmen ist durchdrungen vom Gedanken an die Güte Gottes, dass er Gebete hört, dass er unser Unglück versteht und kraftvoll in alle kleinen Dinge des menschlichen Lebens eingreift. In den Psalmen steckt noch eine uralte Gottesfurcht, aber eine viel zärtlichere Liebe zu Ihm – ein Gefühl, das völlig neu ist und nur im Christentum entwickelt wurde. Das alte Israel hielt an seinem Gott fest, weil das Gesetz es verlangte und weil es, um es grob auszudrücken, profitabel war. Der Psalmist klammert sich mit aller Kraft an Gott, weil Sie Ihn lieben, nicht ohne Ihn leben können, gedenken Sie jede Stunde Ihres Lebens an Ihn, erinnern Sie sich an Ihn „in den Nachtwachen“ und heiligen Sie all Ihre Arbeit mit Ihm. Er ist innerlich mit Gott verbunden und tatsächlich kann man ohne ihn nicht leben. (Beispiel: Ps. 62).
Eine weitere Tatsache, ebenfalls eine echte Vorwegnahme des Christentums, war die mysteriöse, aber zweifellos jüdische Sekte der Essener. Die Essener waren wie ein Orden organisiert, hatten die gleiche Kleidung, lebten in Gemeinschaften, gehorchten dem gleichen Tagesablauf, aßen gemeinsam und verzichteten auf Fleisch. Zur Zeit der Geburt Christi gab es mehrere Tausend von ihnen. Sie verweigerten die Ehe, übten Askese und nahmen nach langwierigen Prüfungen neue Mitglieder in den Orden auf. Das abstinente Leben wurde durch ständige körperliche Arbeit und religiöse Übungen ergänzt, darunter Gebete vor Sonnenaufgang und häufige religiöse Waschungen in kaltem Wasser. Wir wissen aus ihrer Lehre fast nichts außer dem Glauben an die Unsterblichkeit der Seele, der sich jedoch im ersten Jahrhundert unter den Gläubigen allgemein durchsetzte, zusammen mit den Ideen des posthumen Gerichts und der Vergeltung.
Dies war der Zustand des Judentums zur Zeit der Ankunft Christi. Man sollte natürlich nicht denken, dass die Idee und die Gefühle, die wir hier dargelegt haben, vorherrschend waren. Im Gegenteil, es herrschten das Gesetz, die Thora, kleine Bräuche, Tausende von Ritualen, gegen die sich Christus so beharrlich aussprach. Wäre es anders, dann wäre es völlig unverständlich, dass das aus dem Judentum hervorgegangene Christentum das jüdische Volk, das dem Christentum größtenteils fremd und feindlich gegenüberstand, immer noch nicht mit sich zog. (Ein Versuch, diese Tatsache im Artikel von Vl. Solovyov „Das Judentum und die christliche Frage“ in Band IV der Gesammelten Werke zu erklären).
Literatur: Die Bibel in russischer Übersetzung. Ts. 3 r.
Talmud. Übers. Pereferkovich, Hrsg. Soykina, S.-PB. 1899.
Yu. Wellhausen. Israelisch-jüdische Religion (In der Sammlung „Aus der Geschichte des frühen Christentums.“ M. 1907. C 90. Jahrhundert).
Vl. Solowjew. Die Geschichte und Zukunft des Teokrapi, des Judentums und der christlichen Frage – in Band IV der Gesammelten Werke.
V. V. Rozanov. Judentum. "Neuer Weg". 1903 VII–XII.
Prof. M. Tarlev. Grundlagen des Christentums, Bd. II Serg. Posad 1908.
Nikolsky. König David und die Psalmen. M. 1908.
