Критська цивілізація. Мінойська та мікенська цивілізації - найдавніша Греція Критська цивілізація коротко

1. Передумови утворення держави на Криті. Найдавнішим осередком цивілізації у Європі був острів Кріт. За своїм географічним положенням цей витягнутий в довжину гористий острів, що замикає з півдня вхід в Егейське море, представляє природний форпост Європейського материка, висунутий далеко на південь у бік африканського і азіатського узбережжя Середземного моря. Вже в давнину тут схрещувалися морські шляхи, що з'єднували Балканський півострів і острови Егеїди з Малою Азією, Сирією і Північною Африкою. Виникла на одному з найжвавіших перехресть древнього Середземномор'я культура Криту зазнала впливу таких різнорідних і розділених великими відстанями культур, як найдавніші «річкові» цивілізації Близького Сходу (Єгипту та Месопотамії), з одного боку, і ранньоземлеробської культури Анатолії Греції – з іншого. Але особливо важливу роль у формуванні критської цивілізації зіграла культура сусіднього з Крітом Кікладського архіпелагу, яка по праву вважається однією з провідних культур Егейського світу в III тисячолітті до н. е. Для кікладської культури вже характерні великі укріплені поселення протогородського типу, наприклад, Філакопі на о. Мелос, Халандріані на Сіросі та інші, а також високорозвинене самобутнє мистецтво – уявлення про нього дають знамениті кікладські ідоли (ретельно відшліфовані мармурові фігурки людей) та різноманітні формою багато орнаментовані судини з каменю, глини та металу. Мешканці Кікладських островів були досвідченими мореплавцями. Ймовірно, завдяки їхньому посередництву здійснювалися протягом тривалого часу контакти між Критом, материковою Грецією та узбережжям Малої Азії.

Час виникнення мінойської цивілізації - рубіж III-II тисячоліть до зв. е., або кінець епохи ранньої бронзи. До цього моменту критська культура не виділялася скільки-небудь помітно загальному тлі найдавніших культур Егейського світу. Епоха неоліту, так само як і епоха ранньої бронзи, що змінила (VI-III тис. до н. е.), була в історії Криту часом поступового, щодо спокійного накопичення сил перед вирішальним стрибком на новий щабель суспільного розвитку. Що ж підготувало цей стрибок? Насамперед, безумовно, розвиток та вдосконалення

38

продуктивних сил критського суспільства Ще на початку ІІІ тисячоліття до н. е. на Криті було освоєно виробництво міді, та був і бронзи. Бронзові знаряддя праці та зброю поступово витісняли аналогічні вироби із каменю. Важливі зміни відбуваються у цей період у сільському господарстві Криту. Його основою тепер стає землеробство нового полікультурного типу, орієнтоване на вирощування трьох головних сільськогосподарських культур, у тому чи іншою мірою характерних для всього Середземноморського регіону, а саме: злакових (переважно ячменю), винограду та оливи. (Так звана середземноморська тріада.)

Результатом всіх цих економічних зрушень було зростання продуктивності землеробської праці та збільшення маси надлишкового продукту. На цій основі в окремих громадах стали створюватися резервні фонди сільськогосподарських продуктів, за рахунок яких не лише покривалася нестача продовольства в неврожайні роки, а й забезпечувалися їжею люди, які не зайняті безпосередньо у сільськогосподарському виробництві, наприклад, фахівці-ремісники. Таким чином, уперше стало можливим відокремлення ремесла від сільського господарства і почала розвиватися професійна спеціалізація у різних галузях ремісничого виробництва. Про високий рівень професійної майстерності, досягнутий мінойським ремісниками вже в другій половині III тисячоліття до н. е.., свідчать знахідки ювелірних виробів, судин, виточених з каменю, різьблених печаток, що належать до цього часу. Наприкінці того ж періоду на Криті стало відоме гончарне коло, що дозволило досягти великого прогресу у виробництві кераміки.

у III тисячолітті до зв. е. вступають у тісні контакти з населенням островів Кікладського архіпелагу, проникають у прибережні райони материкової Греції та Малої Азії, дістаються Сирії та Єгипту. Подібно до інших морських народів давнини, критяни охоче поєднували заняття торгівлею та рибальством з піратством. Економічне процвітання Криту у III-II тисячоліттях

39

до зв. е. значною мірою залежало від цих трьох джерел збагачення.

Прогрес критської економіки в епоху ранньої бронзи сприяв швидкому зростанню населення найбільш родючих районах острова. Про це свідчить поява безлічі нових поселень, що особливо прискорилося наприкінці III - початку II тисячоліття до н. е. Більшість із них розміщувалися у східній частині Криту та на великій центральній рівнині (район Кносса та Феста). Одночасно йде інтенсивний процес соціального розшарування критського суспільства. Усередині окремих громад виділяється впливовий прошарок знаті. До її складу входять в основному родові вожді та жерці. Всі ці люди були звільнені від безпосередньої участі у продуктивній діяльності та займали привілейоване становище у порівнянні з масою рядових общинників. На іншому полюсі тієї ж соціальної системи з'являються раби, головним чином із захоплених у полон небагатьох чужинців. У цей же період на Криті починають складатися нові форми політичних відносин. Сильніші і багатолюдніші громади підпорядковують собі своїх менш могутніх сусідів, змушують їх платити данину і обкладають всякими іншими повинностями. Вже існуючі племена та племінні спілки внутрішньо консолідуються, набуваючи більш чіткої політичної організації. Закономірним підсумком всіх цих процесів була освіта на рубежі ІІІ-ІІ, тисячоліть перших «палацових» держав, що відбулося майже одночасно в різних районах Криту.

2. Перші державні освіти. Епоха палацової цивілізації на Криті охоплює загалом близько 600 років і розпадається на два основні періоди: 1) старих палаців (2000-1700 рр. до н. е.) та 2) нових палаців (1700-1400 рр. до н. е.) .). Вже на початку II тисячоліття на острові склалося кілька самостійних держав. Кожне з них включало кілька десятків невеликих общинних поселень, що групувалися навколо одного з чотирьох відомих зараз археологам великих палаців. Як було вже сказано, до цього числа входять палаци Кносса, Феста, Малії в центральній частині Криту та палац Като Закро (Закрої) на східному узбережжі острова. На жаль, від «старих палаців», що існували в цих місцях, вціліло лише небагато. Пізня забудова майже всюди стерла їхні сліди. Тільки у Фесті зберігся великий західний двір старого палацу і частина внутрішніх приміщень, що примикають до нього. Можна припускати, що вже в цей ранній час критські архітектори, які будували палаци в різних районах острова, намагалися слідувати у своїй роботі певним планом, основні елементи якого продовжували застосовуватися також і згодом. Головним із цих елементів було розміщення всього комплексу палацових споруд навколо прямокутного центрального двору, витягнутого осьовою лінії завжди у тому самому напрямі з півночі на південь.

Серед палацового начиння цього періоду найбільший інтерес становлять глиняні розписні вази стилю Камарес (їх перші зразки були знайдені в печері Камарес неподалік Феста, звідки і йде ця назва). Прикрашаючий стінки цих судин стилізований рослинний орнамент створює враження безперервного руху геометричних фігур, що поєднуються один з одним: спіралей, дисків, розеток і т. п. Тут вперше дається взнаки той винятковий динамізм, який стане надалі найважливішою відмінною рисою всього мінойського мистецтва. Вражає також і багатство кольорів цих розписів. На темному тлі кольору асфальту малюнок наносився спочатку білою, а потім червоною або коричневою фарбою різних відтінків. Ці три кольори

40

становили дуже гарну, хоч і стриману барвисту гаму.

Вже в період «старих палаців» соціально-економічний та політичний розвиток критського суспільства просунувся так далеко вперед, що породило нагальну потребу в писемності, без якої не обходиться жодна з відомих нам ранніх цивілізацій. Піктографічний лист, що виник ще на початку цього періоду (він відомий головним чином за короткими - з двох-трьох знаків - написами на печатках) поступово поступився своїм місцем більш досконалій системі складової писемності - так званому лінійному письму А. До нас дійшли зроблені лінійним листом А написи присвятного характеру, а також, хоч і в невеликій кількості, документи господарської звітності.

3. Створення об'єднаної загальнокритської держави. Близько 1700 до н. е. палаци Кносса, Феста, Малії та Като Закро були зруйновані, мабуть, внаслідок сильного землетрусу, що супроводжувався великою пожежею.

Ця катастрофа, однак, лише ненадовго призупинила розвиток критської культури. Незабаром на місці зруйнованих палаців були збудовані нові будинки того ж типу, в основному, мабуть, що зберегли планування своїх попередників, хоч і перевершують їх своєю монументальністю та пишнотою архітектурного оздоблення. Таким чином, розпочався новий етап в історії мінойського Криту, відомий у науці як «період нових палаців».

Найпримітніша з архітектурних споруд цього періоду – відкритий А. Евансом палац Міноса у Кноссі. Великий матеріал, зібраний археологами під час розкопок у цьому палаці, дозволяє скласти найбільш повне і всебічне уявлення, чим була мінойська цивілізація в епоху її найвищого розквіту. Греки називали палац Міноса «лабіринтом» (саме це слово, мабуть,

було запозичено ними із мови догрецького населення Криту). У грецьких міфах лабіринт - величезний будинок з безліччю кімнат та коридорів. Людина, яка потрапила до нього, вже не могла вибратися без сторонньої допомоги і неминуче гинула: у глибині палацу жив кровожерний Мінотавр - чудовисько з людським тулубом і головою бика. Підвладні Міносу племена і народи мали щорічно тішити страшного звіра людськими жертвами, доки він був убитий знаменитим афінським героєм Тезеєм. Розкопки Еванса показали, що розповіді греків про лабіринті мали під собою певний ґрунт. У Кноссі дійсно було виявлено величезну за розмірами будівлю або навіть цілий комплекс будівель загальною площею 16000 кв.м, що включав близько трьохсот приміщень різноманітного призначення.

Архітектура критських палаців дуже незвичайна, своєрідна і ні на що не схожа. У ній немає нічого спільного з великоваговою монументальністю єгипетських та ассиро-вавилонських будівель. Разом з тим вона дуже далека й від гармонійної врівноваженості класичного грецького храму з його строго симетричним.

41

ними, математично вивіреними пропорціями. Своїм зовнішнім виглядом Кноський палац найбільше нагадував вигадливі театральні декорації просто неба. Цьому враженню сприяли химерні портики з колонами незвичайної форми, що товщали вгору, широкі кам'яні сходи відкритих терас, численні балкони та лоджії, якими були прорізані стіни палацу, що з'являлися яскраві плями фресок. Внутрішнє планування палацу вирізняється надзвичайною складністю, навіть заплутаністю. Житлові кімнати, господарські приміщення, що з'єднують їх коридори, внутрішні дворики та світлові колодязі розташовані, на перший погляд, без жодної видимої системи та чіткого плану, утворюючи якусь подобу мурашника чи колонії коралів. (Легко зрозуміти почуття якогось грецького мандрівника побачивши цього величезного

42

будівлі: йому справді могло здатися, що він потрапив у страшний лабіринт, з якого ніколи вже не вибереться живим.) При всій хаотичності палацової будівлі вона все ж таки сприймається як єдиний архітектурний ансамбль. Багато в чому цьому сприяє великий прямокутний двір, що займає центральну частину палацу, з яким так чи інакше були пов'язані всі основні приміщення, що входили до складу цього величезного комплексу. Двір був вимощений великими гіпсовими плитами і, мабуть, використовувався не для господарських потреб, а для культових цілей. Можливо, саме тут влаштовувалися так звані «ігри з биками», зображення яких ми бачимо на фресках, що прикрашають стіни палацу.

За свою багатовікову історію Кноський палац неодноразово перебудовувався. Окремі його частини і весь будинок загалом, мабуть, доводилося відновлювати після кожного сильного землетрусу, які бувають на Криті приблизно раз на п'ятдесят років. При цьому нові приміщення прилаштовувалися до старих, які вже існують. Кімнати і комори нанизувалися одна на одну, утворюючи довгі ряди-анфілади. Окремі будівлі та групи будівель поступово зливались в єдиний житловий масив, що групується навколо центрального двору. Незважаючи на відому безсистемність внутрішньої забудови, палац був надміру забезпечений усім необхідним для того, щоб життя його мешканців було спокійним і зручним. Будівельники палацу подбали про такі найважливіші елементи комфорту, як водопровід та каналізація. Під час розкопок знайшли кам'яні жолоби, за якими нечистоти виводилися за межі палацу. Було виявлено також оригінально влаштовану систему водопостачання, завдяки якій мешканці палацу ніколи не страждали від нестачі питної води. У Кноському палаці існувала також добре продумана система вентиляції та освітлення. Вся товща будівлі була прорізана зверху до низу спеціальними світловими колодязями, якими сонячне світло і повітря надходили на нижні поверхи. Крім того, цій же меті служили великі вікна та відкриті веранди. Нагадаємо для порівняння, що давні греки ще й у V ст. до зв. е.-в пору найвищого розквіту їхньої культури - жили в напівтемних задушливих житлах і не знали таких елементарних зручностей, як ванна та вбиральня зі стоком. У Кноському палаці вдалося знайти як те, так і інше: велика теракотова ванна, розписана зображеннями дельфінів, і неподалік неї пристрій, що близько "нагадує сучасний ватерклозет, були відкриті в східному крилі палацу, в так званих покоях цариці.

Значна частина нижнього, цокольного поверху палацу була зайнята коморами для зберігання їстівних припасів. У західній частині палацу зберігся довгий коридор, що прорізав усе це крило прямою лінією з півночі на південь. По обидва боки від нього розташовувалися впритул вузькі витягнуті камери, в яких стояли величезні глиняні судини-піфоси з опуклими рельєфами на стінах. Зважаючи на все, в них зберігалися вина, оливкове.

43

олія та інші продукти. У підлозі комор були влаштовані викладені каменем і перекриті зверху кам'яними плитами ями, в які зсипалося зерно. Приблизні підрахунки показують, що запасів продовольства, що зберігалися тут, вистачило б мешканцям палацу на багато років.

Під час розкопок Кноського палацу археологи витягли з-під землі та скупчень сміття, якими були завалені приміщення, що збереглися, безліч різноманітних творів мистецтва та художнього ремесла. Серед них - чудові розписні вази, прикрашені зображеннями восьминогів та інших морських тварин, священні судини з каменю (так звані ритони) у вигляді голови бика, чудові фаянсові статуетки, що зображають людей і тварин з незвичайною для того часу правдоподібністю та виразністю, ювелірні вироби , у тому числі золоті персні і різьблені печатки з дорогоцінного каміння. Багато з цих речей були створені в самому палаці, в спеціальних майстернях, в яких працювали ювеліри, гончарі, художники-вазописці та ремісники інших професій, які обслуговували царя і знать (приміщення майстерень були виявлені в багатьох місцях на території палацу). Майже всі вироби, знайдені в Кноському палаці, свідчать про високий художній смак мінойських майстрів, що їх виготовили, про виняткову своєрідність і неповторну красу мистецтва древнього Криту. Особливий інтерес представляє настінний живопис, який прикрашав внутрішні покої, коридори та портики палацу. На деяких із цих фресок зображені рослини, птахи, морські тварини. На інших були зафіксовані мешканці самого палацу: стрункі засмаглі чоловіки з довгим чорним волоссям, з тонкою «осиною» талією і широкими плечима і дами у величезних спідницях з безліччю оборок і в туго затягнутих корсажах, що залишають груди зовсім відкритими. Одяг чоловіків набагато простіший. Найчастіше вона складається з однієї пов'язки на стегнах. Зате на голові у деяких з них красується чудовий убір із пташиного пір'я, а на шиї та на руках можна розглянути золоті прикраси: браслети та намисто. Люди, зображені на фресках, беруть участь у якихось складних і не завжди зрозумілих церемоніях. Одні чинно ходять в урочистій процесії, несучи на витягнутих руках священні судини з поливаннями для богів (фрески так званого коридору процесій), інші плавно кружляють у танці навколо священного дерева, треті уважно спостерігають за якимсь обрядом або поданням, розташувавшись на сходах. майданчики». Дві основні особливості відрізняють фрески Кноського палацу від інших творів цього ж жанру, знайдених в інших місцях, наприклад в Єгипті: це, по-перше, висока колористична майстерність художників, що створили їх, властиве їм загострене почуття кольору і, по-друге, зовсім виняткове мистецтво у передачі руху людей та тварин. Зразком динамічної експресії, що відрізняє твори мінойських живописців, можуть бути чудові фрески, на яких представлені так звані ігри з биками, або мінойська тавромахія. Ми бачимо на них бика і акробата, що стрімко мчить, проробляє прямо в нього на рогах і на спині серію хитромудрих стрибків. Перед биком і позаду нього художник зобразив постаті двох дівчат у пов'язках на стегнах, очевидно, «асистенток» акробата. Сенс усієї цієї вражаючої сцени не зовсім зрозумілий. Ми не знаємо, хто брав участь у цьому дивному і, безперечно, пов'язаному зі смертельним ризиком змаганні людини з розлюченою

44

тварин і що було його кінцевою метою. Однак можна з упевненістю сказати, що «ігри з биком» не були на Криті простою забавою пустої натовпу, на зразок сучасної іспанської кориди. Зважаючи на все, це був важливий релігійний ритуал, пов'язаний з одним із головних мінойських культів - культом бога-бика.

Сцени тавромахії, мабуть, єдина тривожна нота в мінойському мистецтві, яке загалом відрізняється дивовижною безтурботністю та життєрадісністю. Йому зовсім чужі жорстокі криваві сцени війни та полювання, такі популярні в сучасному мистецтві країн Близького Сходу та материкової Греції. Якщо судити з того, що ми бачимо на фресках та інших творах критських художників, життя мінойської палацової еліти було вільне від хвилювань і тривог. Вона протікала в радісній атмосфері майже безперервних свят та барвистих уявлень. Війна та пов'язані з нею небезпеки не займали в ній скільки-небудь значного місця. Та це й не дивно. Від ворожого зовнішнього світу Кріт був надійно захищений хвилями Середземного моря, що омиває його. В найближчих околицях острова не було в ті часи жодної значної морської держави, і його мешканці могли відчувати себе в повній безпеці. Тільки так можна пояснити парадоксальний факт, який вразив археологів: всі критські палаци, включаючи і Кноський, залишалися протягом майже всієї своєї історії неукріпленими. У тепличній атмосфері острова з його благодатним середземноморським кліматом, вічно ясним небом і вічно блакитним морем склалася своєрідна мінойська культура, що нагадує тендітну дивовижну рослину, склався «національний» характер мінойців з такими його рисами, як яскраво розкриваючими. , життєрадісність.

4. Релігійні погляди. Королівська влада. Зрозуміло, у творах палацового мистецтва життя мінойського суспільства представлено у дещо прикрашеному вигляді. Насправді в ній були свої тіньові сторони. Природа острова який завжди була прихильна до його жителям. Як було вже зазначено, на Криті постійно відбувалися землетруси, які нерідко досягали руйнівної сили. До цього слід додати часті в цих місцях морські шторми, що супроводжуються грозами та зливами, посушливі роки, що періодично обрушують на Кріт, так само як і на всю решту Греції, жорстокий голод та епідемії. Щоб захистити себе від усіх цих страшних стихійних лих, жителі Криту зверталися за допомогою до своїх численних богів і богинь. Центральною фігурою мінойського пантеону була велика богиня - «володарка» (так називають її написи, знайдені в Кноссі та деяких інших місцях). У творах критського мистецтва (переважно у дрібній пластиці (статуетках) і печатках) богиня постає маємо у різних своїх втіленнях. Іноді ми бачимо її грізною володаркою диких звірів, володаркою гір і лісів (пор. грецьку Артеміду), іноді благостною покровителькою рослинності, насамперед хлібних злаків і плодових дерев (пор. грецьку Деметру), іноді ж зловісною царицею підземного світу, змій (такий зображує її знаменита фаянсова статуетка - так звана богиня зі зміями з Кноського палацу, порівн. з нею грецьку Персефону). За цими образами вгадуються загальні риси древнього божества родючості - великої матері всіх людей, тварин і рослин, шанування якої було поширене у країнах Середземномор'я починаючи з епохи неоліту.

45

Поруч із великою богинею - уособленням жіночності і материнства, символом вічного відновлення природи - бачимо в мінойському пантеоні і божество зовсім іншого плану, що втілює у собі дикі руйнівні сили природи - грізну стихію землетрусу, міць бурхливого моря. Ці жахливі явища перетворювалися у свідомості мінойців в образі могутнього і лютого бога-бика. На деяких мінойських печатках божественний бик зображений у вигляді фантастичної істоти-людини з бичачою головою, що відразу нагадує нам пізніший грецький міф про Мінотавра. Згідно з міфом, Мінотавр народився від протиприродного зв'язку цариці Пасіфайї, дружини Міноса, з жахливим биком, якого подарував Міносу Посейдон, владика моря (за одним із варіантів міфу Посейдон сам перетворився на бика, щоб зійтися з Пасифаєю). У давнину саме Посейдон вважався винуватцем землетрусів: ударами свого тризубця він рухав море і сушу (звідси його звичайний епітет «землеколібник»)

Мабуть, що такого ж уявлення пов'язувалися в найдавніших жителів Криту зі своїми богом- биком. Щоб утихомирити грізне божество і заспокоїти розгнівану стихію, йому приносилися рясні жертви, у тому числі й людські (відлуння цього варварського обряду збереглося знову-таки в міфі про Мінотавра). Ймовірно, тієї ж мети - запобігання або припинення землетрусу -служили і вже згадувані ігри з биком. Символ божественного бика – умовне зображення бичачих рогів – зустрічається майже в кожному мінойському святилищі. Його можна було побачити також на дахах палаців, де він виконував, мабуть, функцію апотропея, тобто фетиша, що відвертає зло від мешканців палацу.

Релігія грала величезну роль життя мінойського суспільства, накладаючи відбиток на всі сфери його духовної та практичної діяльності. У цьому виявляється важлива відмінність критської культури від пізнішої грецької цивілізації, для якої таке тісне переплетення «божого та людського» вже не було характерним. При розкопках Кноського палацу було знайдено величезну кількість різного роду культового начиння, у тому числі статуетки «великої богині»,

священні символи на кшталт бичачих рогів або подвійної сокири - лабриса, вівтарі та столи для жертвопринесень, різноманітні судини для поливань, нарешті, загадкові предмети, точну назву яких визначити не

46

вдалося, на зразок так званих гральних дощок. Багато приміщень палацу не були призначені ні для господарських потреб, ні для житла, а використовувалися як святилища для релігійних обрядів і церемоній. Серед них крипти - схованки, в яких влаштовувалися жертвопринесення підземним богам, басейни для ритуальних обмивань, «святилища» тощо. Сама архітектура палацу, живопис, що прикрашає його стіни, інші витвори мистецтва були наскрізь пронизані складною релігійною символікою. По суті, палац був не що інше, як палац-храм, в якому всі жителі, включаючи самого царя, його сім'ю, оточуючих його придворних «дам» і «кавалерів», виконували різні жрецькі обов'язки, беручи участь в обрядах, зображення яких ми бачимо на палацових фресках (не слід думати, що це просто побутові сценки). Так, можна припустити, що цар - володар Кносса - був у той же час і верховним жерцем бога-царя, тоді як цариця - його дружина - займала відповідне становище серед жриць великої богині - володарки.

Як вважають багато вчених, на Криті існувала особлива форма царської влади, відома в науці під ім'ям «теократії» (один з різновидів монархії, при якій світська і духовна влада належать одному й тому ж особі). Особа царя вважалася «священною та недоторканною». Навіть споглядання його було заборонено «простим смертним». Так можна пояснити ту досить дивну, на перший погляд, обставину, що серед творів мінойського мистецтва немає жодного, яке можна було б упевнено визнати зображенням царської персони. Все життя царя та його домочадців було найсуворішим чином регламентовано і піднято на рівень релігійного ритуалу. Царі Кносса не просто жили та правили. Вони священнодіяли. «Свята святих» Кноського палацу, місце, де цар-жрець «поблажлив» до спілкування зі своїми підданими, приносив жертви богам і водночас вирішував державні справи, – це його тронний зал. Перш ніж потрапити до нього, відвідувачі проходили через вестибюль, де стояла велика порфірова чаша для ритуальних обмивань; щоб постати перед «царськими очима», необхідно було попередньо змити з себе

все погане. Сам тронний зал був невеликою прямокутною кімнатою. Прямо проти входу стояло гіпсове крісло з високою хвилястою спинкою - царський трон, а вздовж стін - облицьовані стукотом лави, де сиділи царські радники, вищі жерці і сановники Кносса. Стіни тронного залу розписані барвистими фресками, що зображають грифонів – фантастичних чудовиськ із пташиною головою на левовому тулубі. Грифони лежать в урочистих застиглих позах по обидва боки від трону, ніби оберігаючи владику Криту від усіляких бід та негараздів.

5. Соціально-економічні відносини. Чудові палаци критських царів, незліченні багатства, що зберігалися в їх підвалах і коморах, обстановка комфорту та достатку, в якій жили царі та їх

47

оточення - все це було створено працею багатьох тисяч безіменних селян і ремісників, про життя яких нам мало відомо. Придворні майстри, які створили чудові шедеври мінойського мистецтва, зважаючи на все, мало цікавилися життям простого народу і тому не відобразили його у своїй творчості. Як виняток можна послатися на невелику стеатитову посудину, знайдену при розкопках царської вілли в Айя Тріаді неподалік Феста. Майстерно виконаний рельєф, що прикрашає верхню частину судини, зображує ходу поселян, озброєних довгими вилкоподібними палицями (за допомогою таких знарядь критські селяни, ймовірно, збивали з дерев стиглі оливки). Деякі з учасників процесії співають. Очолює ходу жрець, одягнений у широкий лускатий плащ. Очевидно, художник, який створив цей маленький шедевр мінойської пластики, хотів зафіксувати свято врожаю чи якусь іншу аналогічну церемонію.

Деяке уявлення про життя нижчих верств критського суспільства дають матеріали масових поховань та сільських святилищ. Такі святилища зазвичай розташовувалися десь у глухих гірських кутах: печерах і вершинах гір. При розкопках у них знаходять нехитрі присвяти у вигляді грубо виліплених з глини фігурок людей і тварин. Ці речі, так само як і примітивний інвентар рядових поховань, свідчать про досить низький життєвий рівень мінойського села, про відсталість її культури порівняно з раїнованою культурою палаців.

Переважна більшість трудящого населення Криту мешкала у невеликих селищах і селах, розкиданих по полях і пагорбах на околицях палаців. Ці селища з їхніми убогими глинобитними будинками, тісно притиснутими одне до одного, з їхніми кривими вузькими вуличками становлять разючий контраст із монументальною архітектурою палаців, розкішшю їхнього внутрішнього оздоблення. Типовим прикладом рядового поселення мінойської епохи може бути Гурнія, розташована у північно-східній частині Криту. Стародавнє поселення розміщувалося на невисокому пагорбі неподалік моря. Площа її невелика - всього 1,5 га (це навіть менше за всю площу, зайняту Кносським палацом). Все поселення

складалося з кількох десятків будинків, побудованих дуже компактно і згрупованих в окремі блоки або квартали, усередині яких будинки стояли впритул один до одного (ця так звана конгломератна забудова взагалі характерна для поселень Егейського світу). У Гурнії було три головні вулиці. Вони йшли кільцем схилами пагорба. Між ними подекуди були прокладені вузькі провулки або, швидше, східчасті спуски, вимощені камінням. Самі будинки невеликі – не більше 50 кв.м кожен. Конструкція їх надто примітивна. Нижня частина стін складена з каміння, скріпленого глиною, верхня - з необпаленої цегли. Рами вікон та дверей були зроблені з дерева. У деяких будинках виявлені господарські приміщення: комори з піфосами для зберігання припа-

48

сов, преси для вичавлювання винограду та оливкової олії. При розкопках було знайдено чимало різноманітних знарядь праці, виготовлених із міді та бронзи. У Гурнії було кілька дрібних ремісничих майстерень, продукція яких була розрахована на місцеве споживання, серед них три кузні і гончарна майстерня. Близькість моря дозволяє припускати, що жителі Гурнії поєднували заняття сільським господарством із торгівлею та рибальством. Центральну частину поселення займала споруда, що віддалено нагадує своїм плануванням критські палаци, але сильно поступається їм у розмірах і в багатстві внутрішнього оздоблення. Ймовірно, це була оселя місцевого правителя, що знаходився, як і все населення Гурнії, залежно від царя Кноса або якогось іншого володаря одного з великих палаців. Поряд з будинком правителя був влаштований відкритий майданчик, який міг використовуватися як місце для зборів і різноманітних культових церемоній або уявлень. Подібно до всіх інших великих і малих поселень мінойської епохи, Гурнія не мала жодних укріплень і була відкрита для нападу як з моря, так і з суші. Такий був вигляд мінойського села, наскільки можна його тепер уявити за даними археологічних розкопок. Що ж пов'язувало палаци з їхньою сільською округою? Ми маємо всі підстави для того, щоб вважати, що в критському суспільстві вже склалися характерні для будь-якого ранньокласового суспільства відносини панування та підпорядкування. Можна припускати, що землеробське населення Кноського царства, як і будь-якої держави Криту, було обкладено повинностями, як натуральними, так і трудовими, на користь палацу. Воно мало доставляти до палацу худобу, зерно, олію, вино та інші продукти. Всі ці надходження фіксувалися палацовими переписувачами на глиняних табличках, а потім здавалися до палацових комор, де, таким чином, накопичувалися величезні запаси продовольства та інших матеріальних цінностей. Руками тих самих селян будувався і перебудовувався сам палац, прокладалися дороги та зрошувальні канали, зводилися мости.

Навряд чи все це вони робили лише з примусу. Палац був головним святилищем усієї держави, і елементарне благочестя вимагало від поселянина, щоб він шанував дарами богів, що жили в ньому, віддаючи надлишки своїх господарських запасів на влаштування свят і жертвоприношень. Щоправда, між народом і його богами стояла ціла армія посередників - штат професійних жерців, що обслуговує святилище, на чолі зі «священним царем». По суті, це був вже сформований, чітко оформлений прошарок спадкової жрецької знаті, що протистоїть всьому іншому суспільству як замкнутий аристократичний стан. Безконтрольно розпоряджаючись запасами, що зберігалися в палацових складах, жерці могли використати левову частку цих багатств.

для власних потреб. Проте народ безмежно довіряв цим людям, оскільки на них лежала «божа благодать».

Звичайно, поряд із релігійними спонуканнями концентрація надлишкового продукту землеробської праці в руках

49

палацової еліти диктувалася ще й суто економічною доцільністю. Роки запаси продовольства, що накопичувалися в палаці, могли служити резервним фондом на випадок голоду. За рахунок цих же запасів забезпечувалися їжею ремісники, які працювали на державу. Надлишки ж, яким не було застосування на місці, йшли на продаж у далекі заморські країни: Єгипет, Сирію, Кіпр, де на них можна було виміняти рідкісні види сировини, які були відсутні на Криті: золото і мідь, слонову кістку і пурпур, рідкісні породи дерева та каменю. Торгові морські експедиції на той час пов'язані з великим ризиком і вимагали величезних витрат за підготовку. Лише держава, яка мала необхідні матеріальні та людські ресурси, була здатна організувати і фінансувати таке підприємство. Само собою зрозуміло, що здобуті таким шляхом дефіцитні товари осідали все в тих же палацових коморах і вже звідти розподілялися між майстрами-ремісниками, які працювали як у самому палаці, так і в його околицях. Таким чином, палац виконував у мінойському суспільстві універсальні функції, будучи в той же час адміністративним і релігійним центром держави, його головною житницею, майстернею і торговою факторією. У соціальному та економічному житті Криту палаци грали приблизно ту ж роль, яку у більш розвинених суспільствах виконують міста.

6. Критська морська держава та її занепад. Вищий розквіт мінойської цивілізації посідає XVI - першу половину XV в. до зв. е. Саме в цей час з небувалим ще блиском і пишнотою відбудовуються критські палаци, особливо палац Кносса. За ці півтора століття були створені чудові шедеври мінойського мистецтва та художнього ремесла. Тоді весь Кріт був об'єднаний під владою царів Кноса і став єдиною централізованою державою. Про це свідчить мережа зручних широких доріг, прокладених по всьому острову і що пов'язували Кносс - столицю держави - з найвіддаленішими його куточками. На це вказує і вже зазначений факт відсутності укріплень у Кноссі та інших палацах Криту. Якби кожен із цих палаців був столицею самостійної держави, його господарі, мабуть, подбали б про свій захист від ворожих сусідів. У цей час на Криті існувала єдина система заходів, мабуть, примусово введена правителями острова. Збереглися критські кам'яні гирі, оздоблені зображенням восьминога. Вага однієї такої гирі становила 29 кг. Стільки ж важили і великі бронзові зливки, що мали вигляд розтягнутої бичачої шкіри, - так звані критські таланти. Швидше за все вони використовувалися як мінові одиниці у різного роду торгових операціях, замінюючи поки що відсутні гроші. Цілком можливо, що об'єднання Криту навколо Кноського палацу здійснив знаменитий Мінос, про який стільки розповідають пізніші грецькі міфи*. Грецькі історики вважали Міноса першим таласократом - володарем моря. Про нього говорили, що він створив великий військовий флот, викорінив піратство та встановив своє панування над усім Егейським морем, його островами та узбережжями.

Передання це, мабуть, не позбавлене історичної основи. Справді, за археологічними даними, у XVI ст. до зв. е. спостерігається широка морська експансія Криту в Егейському басейні. Мінойські колонії та торговельні факторії виникають на островах Кікладського архіпелагу, на Родосі і навіть на узбережжі Малої Азії, в районі Мілета. На своїх швидкохідних кораблях, що ходили під вітрилами і на веслах, мінойці проникають у найвіддаленіші куточки стародавнього Середземномор'я.

* Втім, не виключено, що це ім'я носили багато царів, які керували Критом протягом ряду поколінь і становили одну династію.

50

Сліди їх поселень або, можливо, просто корабельних стоянок вдалося виявити на берегах Сицилії, у південній Італії і навіть на Піренейському півострові. За одним із міфів, Мінос загинув під час походу до Сицилії і був там похований у чудовій усипальниці. У той же час критяни зав'язують жваві торговельні та дипломатичні відносини з Єгиптом та державами Сиро-Фінікійського узбережжя. На це вказують часті знахідки мінойської кераміки, зроблені в цих двох районах. У той же час на самому Криті знайшли речі єгипетського і сирійського походження. На єгипетських фресках часу знаменитої цариці Хатшепсут і Тутмоса III (перша половина XV ст. до н.е.) представлені посли країни Кефтіу (так єгиптяни називали Кріт) у типово мінойському одязі - фартухах і високих чобітках з дарами фараону в руках. Не підлягає сумніву, що в той час, яким датуються ці фрески, Кріт був найсильнішою морською державою на всьому східному Середземномор'ї та Єгипет був

У середині XV століття становище різко змінилося. На Кріт обрушилася катастрофа, яка дорівнює острів не переживав за всю свою багатовікову історію. Майже всі палаци та поселення, за винятком Кносса, були зруйновані.

Багато хто з них, наприклад, відкритий у 60-х роках палац у Като Закро, були назавжди залишені своїми мешканцями і забуті на цілі тисячоліття. Від цього страшного удару мінойська культура вже не змогла одужати. Із середини XV ст. починається її занепад. Кріт втрачає своє становище провідного культурного центру Егейського басейну. Причини катастрофи, яка відіграла фатальну роль у долі мінойської цивілізації, досі точно не встановлено. Згідно з найбільш правдоподібним здогадом, висунутим грецьким археологом С. Маринатосом, загибель палаців та інших критських поселень була наслідком грандіозного виверження вулкана на о. Фера (суч. Санторін) у південній частині Егейського моря.

Інші вчені більше схиляються до того, що винуватцями катастрофи були греки-ахейці, які вторглися на Кріт з материкової Греції (швидше за все з Пелопоннесу). Вони

розграбували і спустошили острів, який давно вже приваблював їх своїми казковими багатствами, і підкорили своїй владі його населення. Можливо примирення цих двох точок зору на проблему занепаду мінойської цивілізації, якщо припустити, що ахейці вторглися на Кріт вже після того, як острів був спустошений вулканічною катастрофою, і, не зустрічаючи опору з боку деморалізованого і сильно зменшився в числі місцевого населення, заволоділи його найважливішими життєвими центрами. Справді, у культурі Кносса - єдиного з критських палаців, який пережив катастрофу середини XV в., - відбулися після цього важливі зміни, що свідчать про появу в цих місцях нового народу. Повнокровне реалістичне мінойське мистецтво поступається тепер місцем сухої і неживої стилізації, зразком якої можуть служити кносські вази, розписані в так званому палацовому стилі (друга половина XV ст.). Традиційні для мінойського вазового живопису

51

мотиви (рослини, квіти, морські тварини) на вазах палацового стилю перетворюються на абстрактні графічні схеми, що свідчить про різку зміну художнього смаку мешканців палацу. В цей же час на околицях Кносса з'являються могили, що містять безліч різноманітних предметів озброєння: мечі, кинджали, шоломи, наконечники стріл і копій, що було не характерно для колишніх мінойських поховань. Ймовірно, у цих могилах було поховано представників ахейської військової знаті, яка влаштувалась у Кноському палаці. Нарешті, ще один факт, що незаперечно вказує на проникнення на Крит нових етнічних елементів: майже всі таблички кноського архіву, що дійшли до нас, були написані не мінойською, а грецькою (ахейською) мовою. Ці документи датуються переважно кінцем XV в. до зв. е. Очевидно, наприкінці XV чи на початку XIV ст. Кноський палац був зруйнований і надалі ніколи вже не повністю відновлювався. У вогні пожежі загинули чудові твори мистецтва Міной. Археологам вдалося відновити лише незначну їх частину. Починаючи з цього моменту, занепад мінойської цивілізації стає незворотним процесом. Вона все більше вироджується, втрачаючи ті риси та особливості, які становили її неповторну своєрідність, різко виділяючи її серед усіх інших культур бронзового віку. З головного культурного центру, яким він залишався понад п'ять століть, Кріт перетворюється на глуху відсталу провінцію. Головне вогнище культурного прогресу та цивілізації в районі Егейського басейну переміщається тепер на північ, на територію материкової Греції, де в цей час досягла високого розквіту так звана мікенська культура.

Передумови утворення держав на Криті

Найдавнішим осередком цивілізації у Європі був острів Кріт. За своїм географічним положенням цей витягнутий в довжину гористий острів, що замикає з півдня вхід в Егейське море, представляє природний форпост Європейського материка, висунутий далеко на південь у бік африканського і азіатського узбережжя Середземного моря. Вже в давнину тут схрещувалися морські шляхи, що з'єднували Балканський півострів і острови Егеїди з Малою Азією, Сирією і Північною Африкою. Виникла на одному з найжвавіших перехресть стародавнього Середземномор'я культура Криту зазнала впливу таких різнорідних і розділених великими відстанями культур, як найдавніші «річкові» цивілізації Близького Сходу (і), з одного боку, і ранньоземлеробські культури, Придунайської низ інший. Але особливо важливу роль у формуванні критської цивілізації зіграла, культура сусіднього з Критом Кікладського архіпелагу, яка по праву вважається однією з провідних культур Егейського світу в III тис. до н.е.

Час виникнення мінойської цивілізації - рубіж ІІІ-ІІ тис. до н.е. чи кінець епохи ранньої бронзи. До цього моменту критська культура не виділялася скільки-небудь помітно загальному тлі найдавніших культур Егейського світу. Епоха так само, як і епоха ранньої бронзи, що змінила (VI-III тис. до н.е.), була в історії Криту часом поступового, щодо спокійного накопичення сил перед вирішальним стрибком на новий щабель суспільного розвитку. Що ж підготувало цей стрибок? Насамперед розвиток та вдосконалення продуктивних сил критського суспільства. Ще на початку ІІІ тис. до н.е. на Криті було освоєно виробництво міді, та був і бронзи. Бронзові знаряддя праці та зброю поступово витісняють аналогічні вироби із каменю. Важливі зміни відбуваються у цей період у сільському господарстві Криту. Його основою тепер стає землеробство нового полікультурного типу, орієнтоване на одночасне вирощування трьох головних сільськогосподарських культур (так звана середземноморська тріада), а саме —

злакових (головним чином, ячменю),
винограду,
оливи.

Зростання продуктивності та чисельності населення

Результатом всіх цих економічних зрушень було зростання продуктивності землеробської праці та збільшення маси надлишкового продукту. На цій основі в окремих громадах стали створюватися резервні фонди сільськогосподарських продуктів, за рахунок яких не лише покривалася нестача продовольства в неврожайні роки, а й забезпечувалися їжею люди, які не зайняті безпосередньо у сільськогосподарському виробництві, наприклад, фахівці-ремісники. Таким чином, вперше стало можливим відокремлення ремесла від сільського господарства, та розвиток професійної спеціалізації у різних галузях ремісничого виробництва. Про високий рівень професійної майстерності, досягнутий мінойськими ремісниками вже в другій половині III тис. до н. Наприкінці того ж періоду на Криті стало відоме гончарне коло, що дозволило досягти великого прогресу у виробництві кераміки.

Палікастро, XVI ст. до н.е. Морський стиль.

Водночас, відома частина общинних резервних фондів могла використовуватися для міжобщинного та міжплемінного обміну. Розвиток торгівлі на Криті, як і взагалі в Егейському басейні, був пов'язаний з розвитком мореплавання. Не випадково майже всі відомі нам тепер критські поселення розташовувалися або просто на морському узбережжі, або десь неподалік нього. Опанувавши мистецтво навігації, мешканці Криту вже в III тис. до н. вступили в тісні контакти з населенням островів Кікладського архіпелагу, проникли в прибережні райони материкової Греції та Малої Азії, дісталися Сирії та Єгипту. Подібно до інших морських народів давнини критяни охоче поєднували заняття торгівлею та рибальством з піратством.

У цей же період на Криті починають складатися нові форми політичних відносин. Сильніші і багатолюдніші громади підпорядковують собі своїх менш могутніх сусідів, змушують їх платити данину і обкладають всякими іншими повинностями. Вже існуючі племена та племінні спілки внутрішньо консолідуються, набуваючи більш чіткої політичної організації. Закономірним підсумком всіх цих процесів була освіта на рубежі ІІІ-ІІ тис. перших «палацових» держав, що відбулося майже одночасно в різних районах Криту.

Перші класові суспільства та держави

Піфос стилю палацу. Кносс, 1450 до н.е.

Вже на початку ІІ тис. до н.е. на острові склалося кілька самостійних держав. Кожне з них включало до свого складу кілька десятків невеликих общинних поселень, що групувалися навколо одного з чотирьох відомих зараз археологам великих палаців. До цього числа входять палаци Кносса, Феста, Малії в центральній частині Криту та палац Като Закро на східному узбережжі острова. На жаль, від «старих палаців», що існували в цих місцях, вціліло лише небагато. Пізня забудова майже всюди стерла їхні сліди. Тільки у Фесті зберігся великий західний двір старого палацу і частина внутрішніх приміщень, що примикають до нього.

Посудина «Камарес». Палац Фест, 1850-1700 рр. до н.е.

Вже в період «старих палаців» соціально-економічний та політичний розвиток критського суспільства просунувся так далеко вперед, що породило нагальну потребу в писемності, без якої не обходиться жодна з відомих нам ранніх цивілізацій. Піктографічний лист, що виник ще на початку цього періоду (він відомий головним чином за короткими - з двох-трьох знаків - написами на печатках) поступово поступився своїм місцем більш досконалій системі складової писемності - так званому лінійного листа А. Збереглися зроблені лінійним листом А написи посвяти, а також, хоча і в невеликій кількості, документи господарської звітності.

Розквіт критської цивілізації. Переважання Кносу

Близько 1700 до н.е. палаци Кносса, Феста, Малії та Като Закро були зруйновані, очевидно, внаслідок сильного землетрусу, що супроводжувався великою пожежею. Ця катастрофа, однак, лише ненадовго призупинила розвиток критської культури. Незабаром на місці зруйнованих палаців були збудовані нові будинки того ж типу, в основному, мабуть, що зберегли планування своїх попередників, хоч і перевершують їх своєю монументальністю та пишнотою архітектурного оздоблення. Таким чином, розпочався новий етап в історії мінойського Криту, відомий у науці як «період нових палаців» або пізньо-мінойський період.

Кносський палац

Найбільша архітектурна споруда цього періоду - відкритий А. Евансом палац Міноса в Кноссі. Великий матеріал, зібраний археологами під час розкопок у цьому палаці, дозволяє скласти уявлення про те, чим була мінойська цивілізація в епоху її найвищого розквіту. Греки називали палац Міноса "лабіринтом" (саме це слово, мабуть, було запозичене ними з мови догрецького населення Криту). У грецьких міфах лабіринт описувався як величезний будинок з безліччю кімнат та коридорів. Людина, яка потрапила в лабіринт, уже не могла вибратися звідти без сторонньої допомоги і неминуче гинула: у глибині палацу жив кровожерний Мінотавр - чудовисько з людським тулубом і головою бика. Підвладні Міносу племена і народи мали щорічно тішити страшного звіра людськими жертвами, доки він був убитий знаменитим афінським героєм Тезеєм. Розкопки Еванса показали, що розповіді греків про лабіринті мали під собою певний ґрунт. У Кноссе дійсно було виявлено визначну за своїми розмірами будівлю або навіть цілий комплекс будівель загальною площею 10000 м2, що включав близько трьохсот приміщень найрізноманітнішого призначення.

Сучасний вид Кноського палацу. Будівництво бл. 1700 до н.е.

Архітектура критських палаців незвичайна, своєрідна та ні на що не схожа. У ній немає нічого спільного з великоваговою монументальністю єгипетських та ассиро-вавилонських будівель. Водночас вона далека і від гармонійної врівноваженості класичного грецького храму з його математично вивіреними пропорціями. Внутрішнє планування палацу вирізняється надзвичайною складністю, навіть заплутаністю. Житлові кімнати, господарські приміщення, що з'єднують їх коридори, внутрішні дворики та світлові колодязі розташовані, на перший погляд, без жодної видимої системи та чіткого плану, утворюючи якусь подобу мурашника чи колонії коралів. За всієї хаотичності палацової будівлі вона все ж таки сприймається як єдиний архітектурний ансамбль. Багато в чому цьому сприяє великий прямокутний двір, що займає центральну частину палацу, з яким так чи інакше були пов'язані всі основні приміщення, що входили до складу цього величезного комплексу. Двір був вимощений великими гіпсовими плитами і, мабуть, використовувався не для господарських потреб, а для культових цілей.

За свою багатовікову історію Кноський палац неодноразово перебудовувався. Окремі його частини і весь будинок загалом, мабуть, доводилося відновлювати після кожного сильного землетрусу, які бувають на Криті приблизно раз на п'ятдесят років. При цьому нові приміщення прилаштовувалися до старих, які вже існують. Кімнати і комори нанизувалися одна до одної, утворюючи довгі ряди-анфілади. Окремі будівлі та групи будівель поступово зливались в єдиний житловий масив, що групується навколо центрального двору. Незважаючи на відому безсистемність внутрішньої забудови, палац був надміру забезпечений усім необхідним для того, щоб життя його мешканців було спокійним і зручним. Будівельники палацу подбали про такі найважливіші елементи комфорту, як водопровід та каналізація. Під час розкопок знайшли кам'яні жолоби, за якими нечистоти виводилися за межі палацу. Було виявлено також систему водопостачання, завдяки якій мешканці палацу ніколи не страждали від нестачі питної води. У Кноському палаці існувала також добре продумана система вентиляції та освітлення. Вся товща будівлі була прорізана зверху до низу спеціальними світловими колодязями, якими сонячне світло і повітря надходили на нижні поверхи палацу. Цій же меті служили великі вікна та відкриті веранди.

Значна частина нижнього, цокольного поверху палацу була зайнята коморами для зберігання їстівних припасів: вина, оливкової олії та інших продуктів.

Золотий кубок з Вафіо. XV ст. до н.е.

Під час розкопок Кноського палацу археологи витягли безліч різноманітних витворів мистецтва та художнього ремесла. Серед них - чудові розписні вази, прикрашені зображеннями восьминогів та інших морських тварин, священні судини з каменю (так звані ритони) у вигляді голови бика, чудові фаянсові статуетки, що зображають людей і тварин з незвичайною для того часу правдоподібністю та виразністю, ювелірні вироби , у тому числі золоті персні і різьблені печатки з дорогоцінного каміння. Багато з цих речей були створені в самому палаці, у спеціальних майстернях, в яких працювали ювеліри, гончарі, художники-вазописці та ремісники інших професій, які обслуговували своєю працею царя і навколишню знать (приміщення майстерень були виявлені в багатьох місцях на території палацу). Особливий інтерес представляє настінний живопис, який прикрашав внутрішні покої, коридори та портики палацу. Деякі з цих фресок зображували сцени із життя природи: рослини, птахів, морських тварин. На інших були зафіксовані мешканці самого палацу: стрункі засмаглі чоловіки з довгим чорним волоссям, покладеним примхливо кучерявим кучерям, з тонкою «осиною» талією і широкими плечима і «дами» у величезних спідницях з безліччю оборок і в туго затягнутих корсажах. Дві основні особливості відрізняють фрески Кноського палацу від інших творів цього жанру, знайдених в інших місцях, наприклад в Єгипті:

по-перше, висока колористична майстерність художників, що створили їх, властиве їм загострене почуття кольору і,
по-друге, мистецтво передачі руху людей і тварин.

"Ігри з биком". Фреска з Кноського палацу.

Зразком динамічної експресії, що відрізняє твори мінойських живописців, можуть бути чудові фрески, на яких представлені так звані «ігри з биками» або мінойська тавромахія. Ми бачимо на них бика і акробата, що стрімко мчить, проробляє прямо в нього на рогах і на спині серію хитромудрих стрибків. Перед биком і позаду нього художник зобразив постаті двох дівчат у пов'язках на стегнах, очевидно «асистенток» акробата. Зважаючи на все, це був важливий релігійний ритуал, пов'язаний з одним із головних мінойських культів - культом бога-бика.

Сцени тавромахії, мабуть, єдина тривожна нота в мінойському мистецтві, яке загалом відрізняється безтурботністю та життєрадісністю. Йому зовсім чужі жорстокі криваві сцени війни та полювання, такі популярні в сучасному мистецтві країн Близького Сходу та материкової Греції. Та це й не дивно. Від ворожого зовнішнього світу Кріт був надійно захищений хвилями Середземного моря, що омиває його. В найближчих околицях острова не було в ті часи жодної значної морської держави, і його мешканці могли відчувати себе в безпеці. Тільки так можна пояснити парадоксальний факт, який вразив археологів: всі критські палаци, включаючи і Кноський, залишалися протягом майже всієї своєї історії неукріпленими.

Релігійні погляди стародавніх критян

У творах палацового мистецтва життя мінойського суспільства представлено у дещо прикрашеному вигляді. Насправді в ній були і свої тіньові сторони. Природа острова який завжди була прихильна до його жителям. Як зазначалося, на Криті постійно відбувалися землетруси, нерідко досягали руйнівної сили. До цього слід додати часті в цих місцях морські шторми, що супроводжуються грозами та зливами, посушливі роки, що періодично обрушують на Кріт так само, як і на всю решту Греції, голод та епідемії. Щоб захистити себе від усіх цих страшних стихійних лих, жителі Криту зверталися за допомогою до своїх численних богів і богинь.

Богиня із зміями з Кноського палацу. Ок. 1600-1500 рр. до н.е.

Центральною фігурою мінойського пантеону була велика богиня - «володарка» (так називають її написи, знайдені в Кноссі та деяких інших місцях). У творах критського мистецтва (переважно у дрібній пластиці: статуетках і печатках) богиня постає маємо у різних своїх втіленнях. Іноді ми бачимо її грізною володаркою диких звірів, володаркою гір і лісів з усіма їх мешканцями (пор. грецьку Артеміду), іноді благостною покровителькою рослинності, насамперед хлібних злаків і плодових дерев (пор. грецьку Деметру), іноді ж зловісної царі тримає в руках змій, що звиваються (такий зображує її знаменита фаянсова статуетка «богиня зі зміями» з Кноського палацу, порівн. з нею грецьку Персефону). За всіма цими образами вгадуються риси стародавнього божества родючості - великої матері всіх людей, тварин і рослин, шанування якої було поширене у всіх країнах Середземномор'я починаючи з епохи неоліту.

Поруч із великою богинею - уособленням жіночності і материнства, символом вічного відновлення природи, було у мінойському пантеоні і божество зовсім іншого плану, що втілює у собі дикі руйнівні сили природи - грізну стихію землетрусу, міць бурхливого моря. Ці жахливі явища втілювалися у свідомості мінойців в образ могутнього і лютого бога-бика. На деяких мінойських печатках божественний бик зображений у вигляді фантастичної істоти - людини з бичачою головою, що відразу нагадує нам пізніший грецький міф про Мінотавра. Згідно з міфом, Мінотавр народився від протиприродного зв'язку цариці Пасіфайї, дружини Міноса, з жахливим биком, якого подарував Міносу Посейдон, владика моря (за одним із варіантів міфу Посейдон сам перетворився на бика). У давнину саме Посейдон вважався винуватцем землетрусів: ударами свого тризубця він рухав море і сушу (звідси його звичайний епітет «землеколібник»). Ймовірно, що такого ж уявлення пов'язувалися у найдавніших жителів Криту зі своїми богом-быком. Щоб утихомирити грізне божество і заспокоїти розгнівану стихію, йому приносилися рясні жертви, у тому числі, мабуть, і людські (відлуння цього варварського обряду збереглося знову-таки в міфі про Мінотавра). Ймовірно, тій же меті - запобіганню або припиненню землетрусу - служили ігри, що вже згадувалися, з биком. Символи божественного бика – умовне зображення бичачих рогів – зустрічаються майже в кожному мінойському святилищі.

Хлопець серед лілій, «Цар-жрець». Рельєф, пофарбований у техніці фрески, висота 2,2 м. Кносс, 1600 до н.е.

Релігія грала величезну роль життя мінойського суспільства, накладаючи свій відбиток на всі сфери його духовної та практичної діяльності. У цьому виявляється важлива відмінність критської культури від пізнішої, для якої таке тісне переплетення «божого та людського» вже не було характерним. При розкопках Кноського палацу знайдено величезну кількість різного роду культового начиння, у тому числі

статуетки великої богині,
священні символи начебто вже згадуваних бичачих рогів,
подвійної сокири - лабриса,
вівтарі та столи для жертвоприношень,
різноманітні судини для поливань.

Багато приміщень палацу не були призначені ні для господарських потреб, ні для житла, а використовувалися як святилища для релігійних обрядів і церемоній. Серед них крипти - схованки, в яких влаштовувалися жертвопринесення підземним богам, басейни для ритуальних обмивань, невеликі домашні капели тощо. Сама архітектура палацу, живопис, що прикрашає його стіни, інші твори мистецтва були наскрізь пронизані складною релігійною символікою. Фактично, палац був нічим іншим, як величезне святилище, палац-храм, у якому всі жителі, включаючи самого царя, виконували різні жрецькі обов'язки, беручи участь у обрядах, зображення яких бачимо на палацових фресках. Так, можна припустити, що цар - володар Кносса - був у той же час і верховним жерцем бога-царя, тоді як цариця - його дружина - займала відповідне становище серед жриць великої богині - "володарки".

Царська влада

«Свята святих» Кноського палацу, місце, де цар-жрець «поблажлив» до спілкування зі своїми підданими, приносив жертви богам і водночас вирішував державні справи, – це його тронний зал. Перш ніж потрапити до нього відвідувачі проводили через вестибюль, у якому стояла велика порфірова чаша для ритуальних обмивань: щоб постати перед «царськими очима», потрібно було попередньо змити з себе все погане. Уздовж стін зали стояли облицьовані стукотом лави, на яких сиділи царські радники, вищі жерці та сановники Кносса. Стіни тронного залу розписані барвистими фресками, що зображають грифонів - фантастичних чудовиськ із пташиною головою на левовому тулубі. Грифони лежать в урочистих застиглих позах по обидва боки від трону, ніби оберігаючи владику Криту від усіляких бід та негараздів.

Соціально-економічні відносини

Чудові палаци критських царів, багатства, що зберігалися в їх підвалах і коморах, обстановка комфорту та достатку, в якій жили самі царі та їх оточення, - все це було створено працею багатьох тисяч безіменних селян та ремісників, про життя яких відомо лише небагато.

Стеатитова судина з Агіа Тріаде. Ок. 1550-1500 рр. до н.е.

Придворні майстри, які створили всі найбільш чудові шедеври мінойського мистецтва, зважаючи на все, мало цікавилися життям простого народу і тому не відобразили її у своїй творчості. Як виняток можна послатися на невелику стеатитову посудину, знайдену при розкопках царської вілли в Агіа Тріаді неподалік Феста. Майстерно виконаний рельєф, що прикрашає верхню частину судини, зображує ходу поселян, озброєних довгими вилкоподібними палицями (за допомогою таких знарядь критські селяни, ймовірно, збивали з дерев стиглі оливки). Деякі з учасників процесії співають. Очолює ходу жрець, одягнений у широкий лускатий плащ. Очевидно, художник, який створив цей маленький шедевр мінойської пластики, хотів зафіксувати свято врожаю чи якусь іншу аналогічну церемонію.

Деяке уявлення про життя нижчих верств критського суспільства дають матеріали масових поховань та сільських святилищ. Такі святилища зазвичай розташовувалися десь у глухих гірських кутах: печерах і вершинах гір. При розкопках у них знаходять нехитрі посвятні дари у вигляді грубо виліплених з глини фігурок людей і тварин. Ці речі так само, як і примітивний інвентар рядових поховань, свідчать про низький життєвий рівень мінойського села, про відсталість її культури порівняно з рафінованою культурою палаців.

Ритон із гірського кришталю. Палац Като Закро. Ок. 1700-1450 р.р. до н.е.

Типовим прикладом рядового поселення мінойської епохи може бути Гурнія, розташована у північно-східній частині Криту. Площа його дуже невелика - всього 1,5 га (це лише ненабагато більше за площу, зайняту Кносським палацом без прилеглих до нього будівель). Все поселення складалося з кількох десятків будинків, збудованих дуже компактно і згрупованих в окремі блоки або квартали, всередині яких будинки стояли впритул один до одного. Самі будинки невеликі – не більше 50 м2 кожен. Конструкція їх надто примітивна. Нижня частина стін складена з каміння, скріпленого глиною, верхня - з необпаленої цегли. Рами вікон та дверей були зроблені з дерева. У деяких будинках виявлені господарські приміщення: комори з піфосами для зберігання запасів, преси для вичавлювання винограду та оливкової олії. При розкопках було знайдено чимало різноманітних знарядь праці, виготовлених із міді та бронзи.

У Гурнії було кілька ремісничих майстерень, продукція яких була розрахована, швидше за все, на місцеве споживання, серед них кузня та гончарна майстерня. Близькість моря дозволяє припускати, що жителі Гурнії поєднували заняття сільським господарством із торгівлею та рибальством. Центральну частину поселення займала споруда, що віддалено нагадує своїм плануванням критські палаци, але сильно поступається їм у розмірах і в багатстві внутрішнього оздоблення. Ймовірно, це була оселя місцевого правителя, що знаходився, як і все населення Гурнії, залежно від царя Кноса або якогось іншого володаря з великих палаців. Поряд з будинком правителя був влаштований відкритий майданчик, який міг використовуватися як місце для зборів і різноманітних культових церемоній або уявлень. Подібно до всіх інших великих і малих поселень мінойської епохи, Гурнія не мала жодних укріплень і була відкрита для нападу як з моря, так і з суші. Такий був вигляд мінойського села, наскільки можна його тепер уявити за даними археологічних розкопок.

Що ж пов'язувало палаци з їхньою сільською округою? Ми маємо всі підстави для того, щоб вважати, що в критському суспільстві вже склалися характерні для будь-якого ранньокласового суспільства відносини панування та підпорядкування. Можна припускати, що землеробське населення Кноського царства, як і будь-якої держави Криту, було обкладено повинностями як натуральними, так і трудовими на користь палацу. Воно мало доставляти до палацу худобу, зерно, олію, вино та інші продукти. Всі ці надходження фіксувалися палацовими переписувачами на глиняних табличках, а потім здавалися до палацових комор, де таким чином накопичувалися величезні запаси продовольства та інших матеріальних цінностей. Руками тих самих селян і рабів будувався і перебудовувався сам палац, прокладалися дороги та зрошувальні канали.

Лабріс - вотивна золота сокира з печери Аркалахорі. 1650-1600 рр. до н.е.

Навряд чи все це вони робили лише з примусу. Палац був головним святилищем усієї держави, і елементарне благочестя вимагало від поселянина, щоб він шанував дарами богів, що жили в ньому, віддаючи надлишки своїх господарських запасів на влаштування свят і жертвопринесення правда, між народом і його богами стояла ціла армія посередників - обслуговуючий житель на чолі зі «священним царем». По суті, це був вже сформований, чітко оформлений прошарок спадкової жрецької знаті, що протистоїть всьому іншому суспільству як замкнутий аристократичний стан. Безконтрольно розпоряджаючись запасами, що зберігалися в палацових складах, жерці могли левову частку цих багатств використовувати для власних потреб. Проте народ безмежно довіряв цим людям, оскільки на них лежала «божа благодать».

Звісно, поруч із релігійними спонуканнями концентрація надлишкового продукту землеробської праці руках палацової еліти диктувалася ще й суто економічної доцільністю. Роки запаси продовольства, що накопичувалися в палаці, могли служити резервним фондом на випадок голоду. За рахунок цих же запасів забезпечувалися їжею ремісники, які працювали на державу. Надлишки ж, яким не було застосування на місці, йшли на продаж у далекі заморські країни: Єгипет, Сирію, Кіпр, де на них можна було виміняти рідкісні види сировини, які були відсутні на самому Криті: золото і мідь, слонову кістку і пурпур, рідкісні породи дерева та каменю.

Торгові морські експедиції на той час пов'язані з великим ризиком і вимагали великих витрат за свою підготовку. Лише держава, яка мала необхідні матеріальні та людські ресурси, була здатна організувати і фінансувати таке підприємство. Зрозуміло, що здобуті таким шляхом дефіцитні товари осідали все в тих же палацових коморах і вже звідти розподілялися між майстрами-ремісниками, які працювали як у самому палаці, так і в його околицях. Таким чином, палац виконував у мінойському суспільстві універсальні функції, будучи в той же час адміністративним і релігійним центром держави, його головною житницею, майстернею і торговою факторією. У соціальному та економічному житті Криту палаци грали приблизно ту ж роль, яку у більш розвинених суспільствах виконують міста.

Створення морської держави. Занепад критської цивілізації

Розквіт Криту

Дівчина поклоняється божеству. бронза. 1600-1500 рр. до н.е.

Вищий розквіт мінойської цивілізації посідає XVI - першу половину XV в. до н.е. Саме в цей час з небувалим ще блиском і пишнотою відбудовуються критські палаци, особливо палац Кносса, створюються шедеври мінойського мистецтва та художнього ремесла. У цей час весь Кріт був об'єднаний під владою царів Кносса і став єдиним централізованим державою. Про це свідчить мережа зручних широких доріг, прокладених по всьому острову і що зв'язують Кносс - столицю держави - з найвіддаленішими його куточками. На це вказує і відсутність укріплень у Кноссі та інших палацах Криту. Якби кожен із цих палаців був столицею самостійної держави, його господарі, мабуть, подбали б про свій захист від ворожих сусідів.

У цей час на Криті існувала єдина система заходів, мабуть, примусово введена правителями острова. Збереглися критські кам'яні гирі, оздоблені зображенням восьминога. Вага однієї такої гирі становила 29 кг. Стільки ж важили і великі бронзові зливки, що мали вигляд розтягнутої бичачої шкіри - так звані «критські таланти». Швидше за все, вони використовувалися як мінові одиниці у всякого роду торгових операціях, замінюючи поки що відсутні гроші. Цілком можливо, що об'єднання Криту навколо Кноського палацу здійснив знаменитий Мінос, про який стільки розповідають пізніші грецькі міфи. Хоча ми цілком можемо припустити, що це ім'я носило багато царів, які керували Критом протягом ряду поколінь і становили одну династію. Грецькі історики вважали Міноса першим таласократором - володарем моря. Про нього говорили, що він створив великий військовий флот, викорінив піратство та встановив своє панування над усім Егейським морем, його островами та узбережжями.

Священні роги бика. Кносський палац. 1900-1600 рр. до н.е.

Передання це, мабуть, не позбавлене історичного зерна. Справді, як свідчить археологія, у XVI в. до н.е. спостерігається широка морська експансія Криту в Егейському басейні. Мінойські колонії та торговельні факторії виникають на островах Кікладського архіпелагу, на Родосі і навіть на узбережжі Малої Азії, в районі Мілета.

На своїх швидкохідних кораблях, що ходили під вітрилами і на веслах, мінойці проникають у найвіддаленіші куточки стародавнього Середземномор'я. Сліди їхніх поселень або, можливо, просто корабельних стоянок вдалося виявити на берегах Сицилії, у Південній Італії та навіть на Піренейському півострові. За одним із міфів, Мінос загинув під час походу до Сицилії і був там похований у чудовій усипальниці.

У той же час критяни зав'язують жваві торгові та дипломатичні зносини з Єгиптом та державами. На це вказують часті знахідки мінойської кераміки, зроблені в цих двох районах. У той же час на самому Криті знайшли речі єгипетського і сирійського походження. На єгипетських фресках часу знаменитої цариці Хатшепсут і Тутмоса III (перша половина XV ст.) представлені посли країни Кефтіу (так єгиптяни називали Кріт) у типово мінойському одязі - фартухах і високих напівчобітках з дарами фараону в руках. Не підлягає сумніву, що в той час, яким датуються ці фрески, Кріт був найсильнішою морською державою по всьому Східному Середземномор'ю, і Єгипет був зацікавлений у дружбі з його царями.

Катастрофа на Криті

У XV століття до н.е. становище різко змінилося. На Кріт обрушилася катастрофа, яка дорівнює острів не переживав за всю свою багатовікову історію. Майже всі палаци та поселення, за винятком Кносса, були зруйновані. Багато хто з них, наприклад відкритий у 60-х роках. XX ст. Палац Като Закро, були назавжди залишені своїми мешканцями і забуті на цілі тисячоліття. Від цього страшного удару мінойська культура вже не змогла одужати. Із середини XV ст. починається її занепад. Кріт втрачає своє становище провідного культурного центру Егейського басейну.

Причини катастрофи, яка відіграла фатальну роль у долі мінойської цивілізації, досі точно не встановлено. Згідно з найбільш правдоподібним здогадом, висунутим грецьким археологом С. Маринатосом, загибель палаців та інших критських поселень була наслідком грандіозного виверження вулкана на о. Фера (суч. Санторін) у південній частині Егейського моря. Інші вчені більше схиляються до того, що винуватцями катастрофи були греки-ахейці, які вторглися на Кріт з материкової Греції (швидше за все з Пелопоннесу). Вони пограбували і спустошили острів, який давно вже приваблював їх своїми казковими багатствами, і підкорили своїй владі його населення. Можливо примирення цих двох точок зору на проблему занепаду мінойської цивілізації, якщо припустити, що ахейці вторглися на Кріт вже після того, як острів був спустошений вулканічною катастрофою, і, не зустрічаючи опору з боку деморалізованого і значно зменшився в числі місцевого населення, заволоділи його найважливішими життєвими центрами. Справді, у культурі Кносса - єдиного з критських палаців, котрий пережив катастрофу середини XV в., відбулися важливі зміни, які свідчать про появу цих місцях нового народу. Повнокровне реалістичне мінойське мистецтво поступається тепер своє місце сухій і неживої стилізації, взірцем якої можуть бути кносські вази, розписані в так званому «палацовому стилі» (друга половина XV ст.).

Ритон у вигляді голови бика. Хлорит. Като Загрос. Ок. 1450 до н.е.

Традиційні для мінойського вазового живопису мотиви (рослини, квіти, морські тварини) на вазах «палацового стилю» перетворюються на абстрактні графічні схеми, що свідчить про різку зміну художнього смаку мешканців палацу. В цей же час на околицях Кносса з'являються могили, що містять безліч різноманітних предметів озброєння: мечі, кинджали, шоломи, наконечники стріл і копій, що було не характерно для колишніх мінойських поховань. Ймовірно, у цих могилах було поховано представників ахейської військової знаті, яка влаштувалась у Кноському палаці. Нарешті, ще один факт, що незаперечно вказує на проникнення на Крит нових етнічних елементів: майже всі таблички кноського архіву, що дійшли до нас, були написані не мінойською, а грецькою (ахейською) мовою. Ці документи датуються переважно кінцем XV в. до н.е.

Наприкінці XV чи на початку XIV ст. до н.е. Кноський палац був зруйнований і надалі ніколи вже не повністю відновлювався. У вогні пожежі загинули чудові твори мистецтва Міной. Археологам вдалося відновити лише незначну їх частину. Починаючи з цього моменту, занепад мінойської цивілізації стає незворотним процесом. З головного культурного центру, яким він залишався понад п'ять століть, Кріт перетворюється на глуху відсталу провінцію. Головне вогнище культурного прогресу та цивілізації в районі Егейського басейну переміщається тепер на північ, на територію материкової Греції, де в цей час досягла високого розквіту так звана мікенська культура.

Давньогрецькій цивілізації передувало кілька цивілізацій, таких як: кікладська (виникла на згадуваних у давньогрецьких міфах однойменних Кікладських островів) яка сприяла виникненню нової, яскравої цивілізації, так званої мінойської цивілізації. Вона отримала свою назву від імені царя Міноса, який жив у місті Кноссе.

Як довідалися про існування мінойської культури?

Лише у 1900 році відбулося археологічне відкриття мінойської цивілізації, незважаючи на те, що міфи Стародавньої Греції та література були з самого початку наповнені оповідями про багатство та могутність Криту. В Іліаді Гомера на зорі грецької літератури згадується цар Мінос, який правив за кілька поколінь до Троянської війни у місті Кноссе. Згідно з грецьким міфом, Мінос був сином принцеси Європи з Фінікії та бога Зевса, який, викрав її, перетворившись на білого бика, і доставив на Кріт. Мінос у той час був наймогутнішим правителем. Він змусив Афіни регулярно платити йому данину, надсилаючи дівчат та юнаків, які ставали їжею бикоголового чудовиська Мінотавра. Афіни звільнив з цієї повинності герой Тесей, який убив Мінотавра з допомогою дочки Міноса Аріадни. Хитромудрий майстер Дедал збудував лабіринт, де Мінос приховував Мінотавра.

Деякі серйозні вчені в XIX столітті вірили, що ці легенди мають якусь історичну основу. Гомер був істориком, а поетом, і вважалося, що війни, великі міста, герої – цілком плід його уяви. Все змінилося після того, як Генріх Шліман в 1873 р. виявив руїни Трої в Малій Азії якраз на тому місці, де поміщав Трою Гомер, а в 1876 р. виявив і Мікени. Престиж Гомера було відновлено. Відкриття Шлімана надихнули Артура Еванса – заможного англійського аматора давнини та журналіста. У 1900 Еванс почав розкопки на Криті. В результаті було виявлено колосальний палац та велику кількість кераміки, розписів, коштовностей та текстів. Однак блискуча цивілізація, виявлена на Криті, явно не була грецькою, і Еванс назвав її мінойською, на ім'я легендарного царя Міноса. Потім були ще розкопки, і археологи змогли зібрати інформацію про те, як виникла ця одна з найдавніших цивілізацій.

Виникнення мінойської цивілізації.

Південь Балканського півострова і острова Егейського моря через своє географічне положення стали вже на зорі цивілізації тим мостом, який поєднував європейський континент із випереджавшим його в соціально-економічному та культурному розвитку Близьким Сходом. У цьому регіоні перш, ніж в інших областях Європи, приблизно з рубежу VII-VI тис. до н. З настанням епохи бронзи (на початку III тис. до н.е.) вже можна уявити з достатньою певністю етнічну ситуацію в материковій Греції та на острові Крит, найбільшому в Архіпелазі.

Основну територію майбутньої Еллади населяли тоді племена пеласгів, споріднені фракійцям північного сходу Балкан носії однієї з індоєвропейських мов.

Острів Крит знаходиться в Середземному морі за 100 км на південь від материкової Греції. Крит являє собою вузький, витягнутий із заходу на схід гористий острів зі сприятливим для землеробства кліматом, родючим ґрунтом та зручними дрібними гаванями вздовж глибоко порізаного північного берега.

Першими мешканцями острова Кріт, які залишили собою матеріальні свідчення, були користувалися кам'яними знаряддями землероби, що з'явилися тут задовго до 3000 до н.е. Неолітичні поселенці виготовляли красиво відполіровану та прикрашену кераміку. Вони користувалися сокирами та теслами із шліфованого каменю. Ці древні жителі Криту вирощували пшеницю та розводили корів, овець та свиней. До 2500 до н.е. з'явилися села, і люди, що жили тут, займалися торгівлею (як по морю, так і по суші) зі своїми сусідами. Ймовірно, близько 2500 р. до н.е. сусіди навчили їх користуватись бронзою.

Культура ранньої бронзової доби на Криті поставила загадку тим, хто займався мінойської цивілізацією після Еванса. Період приблизно з 3000 до 2000 до н.е. Еванс назвав раннім мінойським. Є вчені, які продовжують наслідувати Еванс. Проте всі розкопки на Криті незмінно виявляли, що мінойські міста, які досягли повного розвитку (такі, як палацові міста в Кноссі, Малії, Фесті та Като-Закро) розташовуються безпосередньо над залишками неолітичної культури.

На Криті перші палаци разом із новою культурою раптово виникли близько 1950 р. е., відсутність будь-яких слідів поступового розвитку міської культури. Тому археологи мають підстави вважати, що ми можемо говорити про «мінойців» лише після 1950 року до н.е., а з приводу т.зв. ранньої мінойської культури можна сумніватися, чи вона взагалі мінойської.

Але як відбулася ця міська революція близько 1950 р. е.? Ймовірно, мінойська цивілізація виникла завдяки прибульцям ззовні – могутнім народам-мореплавцям, які завоювали Кріт і встановили тут таласократію, тобто державу, яка спиралася на панування на морях.

Ким були ці прибульці, залишалося загадкою до того моменту, коли було розшифровано мінойський лист, відомий як лінійний лист А. Мінойська мова, як виявилося за даними лінійного листа А, виявилася західносемітською мовою, що відноситься до того типу, якою говорили в Фінікії і прилеглих областях.

Що ми знаємо про мінойську культуру?

Близько 4000 років тому на острові Крит зародилася і досягла блискучого розквіту перша велика цивілізація на європейському ґрунті, попередниця культури античної Греції – мінойська цивілізація.

За свідченням Гомера, крім власне мінойців, на Криті проживали також пеласги (згідно з Геродотою та ін., які прибули з Малої Азії чи Греції), а також кідони (нечисленний народ, можливо, споріднений з мінойцями - від них походить назва міста Кідонія).

Мінойці були народом мореплавців. В епоху, коли цивілізація мінойців досягла максимальної могутності, вони здійснювали морські походи на острів Сицилія та до Південної Італії, де засновували опорні пункти та торгові факторії, встановили тісні зв'язки з Угарітом (у Сирії) та Єгиптом, колонізували острів Кіпр. Критський флот панував у Східному Середземномор'ї, очистивши його від піратів та встановивши там свободу судноплавства. Успіхи мінойців у сфері військової справи не обмежувалися флотом. Довгий час критяни славилися як майстерні лучники та пращники. Їхня складова цибуля була так добре відома, що в текстах з Угариту говориться, що її виготовив бог Котар-ва-Хасіс на Криті.

Мінойці вели активну торгівлю, їхній численний торговий флот виходив у море з цінним вантажем - керамікою, виробами з металу, вином, оливковою олією, щоб обміняти їх за морем на мідь, олово, слонову кістку та золото.

Мінойські ремісники вміли виробляти кераміку з дивовижними розписами. Цей народ мав високорозвинену та складну систему релігійного культу, до наших днів дійшли надзвичайно різноманітні різьблені самоцвіти для релігійних цілей. Критяни будували чудові палаци, а стіни розписували вишуканими фресками.

Перші держави на Криті з'явилися на початку ІІ тис. до н.

Тоді ж на острові з'явилася власна писемність, не схожа на жодну іншу. Першою була винайдена «критська ієрогліфіка» (названа так вченими за подібність до єгипетських ієрогліфів). Потім виник її спрощений варіант - «лінійний лист А». Мінойська мова, як виявляється за даними лінійного листа А, виявилася західносемітською мовою, що відноситься до того типу, якою говорили в Фінікії і прилеглих областях. Особливого й єдиного свого роду піктографічного листа, швидше за все пізнішого типу, було знайдено на так званому Фестському диску, круглій глиняній табличці (діаметр 16 см), на обох сторонах якої за допомогою печаток видавлені піктограми. Цей диск походить із стародавнього міста Феста на Криті.

Серед міст-держав Криту дуже рано висунувся Кносс, який став на початку XVII ст. до н.е. столицею острова. Надалі влада кносських царів поширилася багато острови і прибережні області з обох боків Егейського моря.

Період процвітання мінойської цивілізації продовжувався до середини XV ст. до н.е. За цей час острів покрився мережею бруківок із сторожовими пунктами та заїжджими дворами. З'явилися нові міста, перебудовувалися та упорядковувалися старі. Грандіозні розміри мав складний комплекс житлових та господарських приміщень царського палацу у Кноссі («Лабіринт» грецьких міфів). Поточна господарська звітність велася на глиняних табличках із використанням «лінійного листа А».

Побут мінойців

Судячи з їхнього образотворчого мистецтва, мінойці були витонченими і життєрадісними людьми. І чоловіки, і жінки носили довге волосся, але жінки оформляли його особливо різноманітно, укладаючи завитками та локонами. Одяг чоловіків складався практично лише з широкого шкіряного поясного ременя і шкіряного гульфіка. Жінки носили довгі та строкаті спідниці з воланами, а також ліф, який залишав оголеними груди та руки.

За становищем у суспільстві жінки були у всьому рівні чоловікам, вони брали участь у всіх видах діяльності, включаючи найнебезпечніші види атлетичних занять.

У мінойців були популярні танці та заняття атлетикою, наприклад, кулачним боєм.

Землероби вирощували ячмінь та пшеницю, а також оливки, мигдаль та виноград. Вони виробляли шерсть і льон виробництва тканин.

Міську громаду становили вищий клас (куди входили царське сімейство, знати та жерці), середній клас та раби. У містах були витончені майстри, художники, різьбярі дорогоцінним камінням і слонової кістки, златокузнеці, виробники кам'яних ваз і кубків.

Мінойці поклонялися багатьом богам, частину яких можна звести до давнину. Деякі вірування, поширені на мінойському Криті, проіснували до античності.

Загальною рисою, характерною для мінойської релігії було поклоніння природі – священним джерелам, деревам і кам'яним стовпам. Мінойці не споруджували своїм богам величних храмів, на відміну багатьох стародавніх жителів Близького Сходу. Спільні культові дії здійснювалися ними у печерних святилищах, на палацових майданчиках, у будинкових храмах, у капличках, збудованих над витоками струмків, але насамперед у святилищах на вершинах.

Мінойське мистецтво - найбільш радісне і променисте з усіх стародавніх мистецтв. Фрески мінойців незмінно вражають свіжістю та природністю. Важливою художньою умовністю, запровадженою мінойцями, було зображення тварин, що скачали галопом. Яскраві, насичені кольори використовувалися у мінойському мистецтві як на фресках, а й у архітектурі, і кераміці, яка виготовлялася на гончарному колі. Мінойці виготовляли надзвичайно різноманітні керамічні вироби, кам'яні судини, печатки, металеві знаряддя та ювелірні вироби.

Мінойці, по суті, не займалися міським плануванням. Глава громади для свого палацу вибирав найкраще місце, а його почет і родичі відбудовували будинки навколо палацу. Міста мали з цієї причини радіальне планування, з вулицями, що беруть початок від палацу в центрі і пов'язані між собою більш менш концентричними провулками.

Зазвичай палацові міста розташовувалися у глибині суші, і з портовими містами їх з'єднували бруковані дороги. Маллія є винятком із цього правила: прибережна рівнина тут така вузька, що Малія була також портом.

Найбільші мінойські палаци є колосальними лабіринтоподібними системами приміщень; можливо, вони й послужили зразком для лабіринту Мінотавра. Серед мінойських палаців найзнаменитіший - Кноський (Палац царя Міноса).

Мінойська держава знаходилася в зеніті своєї могутності, коли в середині XV століття до н. її могутність була підірвана: виверження на острові Фера (нинішній Санторін) покрило східний і центральний Крит товстим шаром вулканічних відкладень, що зробило ґрунт безплідним. Виверження викликало також спустошливу приливну хвилю, що зруйнувала і знищила багато не лише на близькому Криті, а й у всьому східному Середземномор'ї.

За цією катастрофою відбулося вторгнення на Кріт близько 1450 до н.е. численних греків-ахейців із довколишнього материка. З передового центру Середземномор'я Кріт перетворився на відсталу провінцію ахейської Греції.

Тривалий період неоліту на острові змінила блискуча мінойська епоха, назва якої походить від імені міфічного царя Міноса, правителя царства і Кноського палацу.

Мінойська цивілізація була створена і процвітала від 2900 до н.е. до 1100 до н.е., період більш ніж 1500 років.

Мінойський період ділиться на чотири основні:

Додворцовий період (3300 – 2000 до н.е.)

Стародворцовий період (2000 – 1750 до н.е.)

Новодворцовий період (1750 – 1490 до н.е.)

Послідворцевий період (1490 – 1100 до н.е.)

Розкопки британського археолога сера Артура Еванса вперше пролили світло на культуру, про існування якої раніше було відомо лише з гомерівського епосу та грецького міфу про Мінотавра.

Мінотавр - наполовину людина, наполовину - бик, пожирав молодих чоловіків і жінок, які доставлялися йому як данина з материкової Греції.

Еванс на початку минулого століття знайшов руїни Кноського палацу, що існував на острові Кріт з 1700 до н.е. і після.

У Кноському палаці була вода та каналізаційна мережа, яка виявилася досконалішою, ніж будь-яка інша, побудована в Європі в римську епоху. Стіни були майстерно прикрашені фресками, на яких мінойці виглядали щасливими та мирними людьми, які жили в гармонії з природою, мали очевидну схильність до танців та любили великі громадські фестивалі та спортивні змагання.

Структура Кноського палацу здавалася хаотичною та складною для перших відвідувачів і, можливо, цей факт породив міф про знаменитий лабіринт.

Те, що не підходило для вирощування зернових культур, було ідеальним для лози або оливи. З тих пір і до сьогоднішнього дня олія та вино - головні сільськогосподарські продукти, що вирощуються та експортуються з Криту

Море

Мінойці невдовзі зрозуміли, що море, яке їх оточувало і якого вони все ще побоювалися, насправді став їх новим найкращим другом. Море було ефективним стримуючим фактором вторгнень, ніж будь-яке укріплення.

Під час розвитку та процвітання цивілізації, мінойцям не доводилося будувати мури навколо своїх міст. Завдяки мору мінойці налагодили культурні зв'язки з іншими країнами. Поступово вони стали віртуозами в суднобудуванні, а Мінойська цивілізація стала однією з перших цивілізацій, що започаткувала свій розвиток у комерційному флоті. Мінойці швидко колонізували довколишні острови Егейського моря, Кіклади, і почали торгувати з Єгиптом та Сирією. Вважається, що вони прибули до Сицилії. Прибуток від торгівлі та накопичений досвід дозволили їм побудувати великі порти, акведуки та вражаючі палаци.

Мінойські моряки були самовідданими і судна їх були досконалішими.

На фресках зображалися кораблі з високим носом, короткою кормою, великою щоглою в центрі квадратної тканини та великою лопатою на кормі для керма.

І коли віяв вітер, понад 25 веслярів на кожному борту судна забезпечували йому необхідну силу для переміщення. Високі носи розрізали хвилі, а важкі та надійні корпуси робили їх сильнішими та стійкішими під час шторму. Навіть зарозумілі єгиптяни захоплювалися морськими здібностями мінойців. У єгипетській гробниці фреска зображує групу мінойців, яких вони називали «кефтіу», які приносять дари фараонові. Цілком імовірно, що фараон Єгипту наймав мінойців з їхніми суднами для перевезення ліванського кедра до своєї країни.

Характер

Мінойці розробили ефективний центральний орган для управління та відстеження торгових операцій. Регістри були написані на глиняних табличках, спочатку з формою запису, яка виглядала як єгипетські ієрогліфи і після 1700 до н.е. - З використанням складового листа, відомого як лінійне.

Можливо через свою ізоляцію мінойці менше воювали, ніж інші народи того часу. Вони ніколи не покривали стіни сценами битв чи військових подвигів і описували бойові подвиги.

Їх улюбленими темами була людина у його повсякденному житті чи релігійних та спортивних заходах, а також образи природи – квіти, риби, птахи та дельфіни.

Також вони не зводили статуї чи великих курганів, щоб задовольнити марнославство чи підкреслити чиюсь владу. Натомість у їхньому мистецтві переважають портрети чарівних людей з довгим чорним волоссям, високим і струнким, у гарних, барвистих костюмах. Жінки, зокрема, зображені в кольорових приголомшливих сукнях, які залишають груди відкритими, можливо, як знак краси, здоров'я та родючості. Греки припускали, що саме мінойцям належить поява танців.

Мінойське мистецтво спонтанне та легке, повне ритмічних рухів. Якщо вірити з того, що зображено на фресках, мінойці були, ймовірно, найщасливішими людьми бронзового віку.

Суспільство

Жінки на Криті користувалися більшою свободою, ніж жінки в будь-якій іншій культурі цієї епохи, навіть більшою, ніж у Єгипті. Фрески у палацах зображують їх вільними, одягненими в елегантні сукні, вони мали макіяж та насолоджувалися громадськими урочистостями з чоловіками, або навіть брали участь у спортивних заходах та змаганнях.

Для настінного розпису характерне зображення публічної церемонії святкування, коли натовп збирався на площі Кноського палацу, щоб подивитися, як спортсмени роблять складні та ризиковані стрибки через бика.

Можливо, Гомер інтуїтивно припускав, коли стверджував в Іліаді, що Кріт мав 90 міст. Тим не менш, під час зеніту мінойської цивілізації (1700 - 1200 до н.е.) населення на острові досягло 250.000 чоловік і 40.000 з них проживали в Кноссі.

Вершки критського суспільства складалися з благородної аристократії, жерців та жриць.

Середній клас складався з ремісників, купців та службовців, а робітничий клас того часу - із фермерів, пастухів та працівників. Останній соціальний клас – кріпаки. Останні, незважаючи на їхнє скромне становище, жили краще, ніж раби в будь-якій іншій цивілізації бронзового віку.

Кріт ніколи не відчував соціальних хвилювань та потрясінь, які впливають на епоху більшості суспільств.

Через тисячу років Аристотель скаже, що кріпаки мінойського Криту отримали всі привілеї мінойських громадян, за винятком двох: вони не могли носити зброю і не могли взяти участь у спортивних та гімнастичних заходах.

Ми не знаємо, чи всі чи більшість мінойців могли жити у великих будинках, але впевнені, що багато з них жили комфортно, прикрашаючи свої будинки гарними горщиками та садами. У їхніх будинках не було осередків для приготування їжі. Для приготування вони використовували окремі печі, виготовлені з глини або бронзи. Їли краще, ніж їхні сучасники єгиптяни Месопотамії. Вони готували хліб із суміші пшениці та ячмінного борошна. З їхніх садів та городів поставлялися салат, сочевиця, квасоля, горох, слива, айва та інжир. Їхні корови і кози давали необхідну кількість молока, з якого вони робили свій сир. Ну а море постачало їх восьминогом, кальмаром, мідіями та багатьма видами риб. Вони пили переважно вино, проте, у зв'язку з поступовим збільшенням вирощування зернових, у якийсь момент його стало недостатньо, і з'явилося пиво.

Релігія

Культура Мінойцев, релігія та політика були пов'язані між собою. Тронний зал царя Міноса, гарний, але особливо розкішний, був місцем, де на додаток до політики, релігійні служителі часто виконували важливі церемонії. Спортивні події також мали характер культових обрядів.

Священною твариною мінойців Криту був Таврос. Твори мистецтва, що зображують священну тварину скрізь, у всьому палаці... вази у формі голови бика використовувалися у церемоніях. Найпопулярніший вид спорту - церемонія стрибків через бика, де спортсмени хапали тварину за роги і робили складне сальто вздовж усього тіла тварини.

Можливо, цар Мінос носив маску з головою бика, і це був факт, з якого греки згодом сформували образ Мінотавру.

Ми маємо мало інформації про мінойську релігію, на відміну від того, що ми знаємо про відповідні релігії цього періоду на Близькому Сході. Тут не було жодних великих храмів чи великих культових статуй богів. Головним мінойцем була Велика Мати Богиня, яка, можливо, пояснює важливе місце жінок у критському суспільстві. Багато статуї жінок, модно одягнених, у химерних сукнях, що оголюють груди, з вражаючими зачісками. Часто вони тримають в обох руках дві змії. Можливо, це було надихаючим чинником у створенні образів наступних грецьких божеств, як-от Афіна, Деметра і Афродіта. Іноді з'являється Богиня-Мати з юнаком, який може бути її сином.

Церемонії, спортивні заходи та бики мали жертовний характер, щоб дозволити Богині Матері захистити їх від серії катастроф, таких як затонули судна, хвороби, невдачі в сільському господарстві, особливо від землетрусів. Такі руйнівні землетруси відбувалися на східному Середземномор'ї через регулярні проміжки часу - зазвичай такі великі землетруси були кожні п'ятдесят років, і щоразу, вони ховали під руїнами цілі міста.

Мінойці ніколи не забували про це природне явище і пояснювали його існуванням величезного Тавроса, який жив під землею і своїм ревом тряс світ.

Кінець Мінойської епохи

Незважаючи на жертвопринесення, мінойська цивілізація зникла після чергового удару стихії. Серії землетрусів і поштовхів викликали стільки руйнувань і багато смертей, що переривається плавний розвиток суспільства на острові. Бої спалахнули між Кноссом та іншими мінойськими великими містами. Наприкінці вийшов переможцем Кносс, інші палаци на острові були зруйновані. На материку ахейці, які дізналися секрети навігації мінойців, знайшли можливість і зрозуміли багато з організації колоній мінойського Криту, що обмежують економічну та політичну владу.

Близько 1160 до н.е. прийшла ще більша стихія, коли все, що було раніше, здавалося незначним. За 70 морських миль на північ від Криту вибухнув вулкан Санторіні. Вибух був настільки великий, що дві третини острова зникли, а вибухова хвиля створила величезне цунамі, яке сильно вдарило по густонаселеному північному узбережжю Криту, завдавши широкомасштабних руйнувань і смерті. Мінойський флот був знищений, і острів природно залишився незахищеним.

Ті, що залишилися живими на острові, були розкидані в ізольованих поселеннях. Близько 1100 до н.е. на острів почали висаджувати греки дорійці, чиї кораблі стали переважати в Середземному морі. Кноський палац був зайнятий новими загарбниками, які поступово почали витісняти старих мешканців та брати владу на острові у свої руки.

Почалася нова ера не тільки для острова, але і для всієї Греції та Середземномор'я.

Розкопки на Криті дали можливість судити про культуру та побут острова. Мистецтво мінойців пронизане подихом життя. Воно дуже емоційне та розраховане на миттєве враження. Предмети дрібної пластики - чашечки, ритони (священні судини у формі голови тварини), золоті печатки, глеки та статуетки - показують, що мінойці мали прекрасне почуття форми. На золотих печатках, що належать до XV ст. до зв. е., можна побачити ритуальні сцени. чудово вміли передавати рух, вони майже не зображують людей у застиглих позах. Якщо людина і зупиняється на мить, то все її тіло пружно і напружене, так що не залишається сумніву: через хвилину він знову рушить у дорогу.

Відома бронзова статуетка юнака, що молиться, з Тіліса (близько 1500 р. до н. е.), його торс сильно прогнутий назад, рука скинута до голови. Такі самі зображення зустрічаються і на печатках. Там можна побачити, що юнак поклоняється богині, що стоїть зі скіпетром у витягнутій вперед руці на вершині гори. Владну позу богині повторює цар. На печатці з Кастеллі, знайденої 1983 р., Мінос стоїть на вершині палацу зі скіпетром у витягнутій руці. Він ніби вінчає собою світову гору. Цар представлений молодим, повним сил, його довгі локони майорять на вітрі.

У мінойському мистецтві образ чоловіка царя завжди сюжетно підпорядкований образу жінки-богині. Вона символізує міць Землі та домінує у більшості композицій. Якщо цар завжди юнак, підтягнутий і навіть тендітний, то богиня постає у вигляді зрілої жінки з пишними формами. Її осина талія тільки підкреслює важкі груди та широкі стегна.

Храмів у звичному значенні слова на Криті археологам виявити не вдалося. Мінойці поклонялися своїм богам у гірських святилищах та спеціальних приміщеннях палацу. Це були невеликі кімнати, відокремлені та зачинені. У них вміщалося вісім - десять осіб. Отже, відправлення культу обмежувалося числом найближчих родичів. Евансові вдалося розкопати у Кноссі кілька таких святилищ, зруйнованих землетрусом. Розчистивши будівельне сміття, археолог знайшов у основі одного з них два великі бичачі черепи. «Перед тим як будинок перестав служити місцем проживання людини, - писав учений, - в ньому відбувалися урочисті очищаючі жертвопринесення підземним богам».

Цих богів можна уявити за статуетками, виявленими в схованці Кноського палацу. Там знаходилися дві фаянсові (глина, покрита глазур'ю) фігурки богинь зі зміями в руках (БЛИЗЬ 1600 до н. е.). Одна з них висотою 32 см, інша – 29 см. Дослідники вважають, що це мати та дочка – критські Деметра та Персефона. Вони одягнені в традиційний для критських жінок одяг: складчасті спідниці, фартухи, кручені пояси, корсаж, що оголює груди. Цікаво, що в тій же схованці знайдені залишки одягу і поясів, що збереглися. Ймовірно, вони належали придворній жриці, а фігурки брали участь у ритуалах палацу.

Палац у Кноссі був багато прикрашений розписами. Вчених дивує той факт, що ці фрески виникли як би "раптово", близько 1600 до н. е.., і досягли свого розквіту в період до 1200 до н. е. Археологи не виявили жодних попередніх стадій розвитку живопису на Криті. Можливо, ранні зразки розписів загинули під час землетрусів. Адже й ті фрески, що збереглися донині, часом відомі лише фрагментарно.

Одна з найвідоміших - «Парижанка», виконана близько 1500-1450 рр. до зв. е. Вона розташована у північній частині палацу та зображує молоду дівчину, нафарбовану дуже яскраво. Колись «Парижанка» була частиною великої картини бенкету, відновити яку неможливо. Дівчина аж ніяк не красуня, у неї неправильні риси обличчя, але древній художник блискуче передав биття життя та чарівність юності, властиву його моделі.

На стінах Коридору процесій археологи розчистили зображення ходи юнаків і дівчат, які несуть дари богині на її головне свято - він припадав на середину літа. Це квіти, дорогі судини та нове вбрання. аналогічний ритуал називатимуть даруванням пеплосу та символізуватимуть відродження богині. Фреска «Збирач шафрану» також має релігійне значення. Синя мавпочка (спочатку її приймали за фігурку юнака, але пізніше на картині вдалося відновити хвіст) стрибає по грядках між скромними білими суцвіттями-зірочками. Синій – колір смерті – говорить про те, що справа відбувається у світі іншому.

Розкопки, проведені в долині Мессари та Молхоса, відкрили купольні гробниці з невеликими розписними саркофагами з теракоти, їх називають ларнаками. Вони служили родовими усипальницями, і в кожній поховані десятки людей. На південь від Кноського палацу ховали правителів. Їхня гробниця має заупокійний зал з колонами, похоронну камеру з центральним стовпом, а зверху над нею розташовувалося святилище. За розписами ларнаків вдалося зрозуміти, чи Крита уявляли собі смерть. Вони сприймали відхід із життя як тривалий шлях душі до глибин землі. Одночасно змінювалося і тіло, кістки якого повинні очиститися від тлінної плоті. Тому в днищах ларнаків пророблялися дірочки, крізь які просочувалася матерія. Потім приходило відродження – на кістках наростало нове тіло. Запорукою відродження є жертва бога-бика. На ларнаку з Агіа Тріади (1400 до н. е.) показані сцени похорону і заклання бика.

Давид лівінгстон та його відкриття у південній африці

Відстань сідней - мельбурн Квитки на автобус