Khenti aimak

BURKHAN-HALDUN

Burkhan-Khaldun planinski lanac u gornjim tokovima rijeka Onon, Kerulen, Tola i Tungelik u sjeveroistočnom Khenteiju (Mongolija). Vjeruje se da se ime prevodi kao "bog vrba" ili "brdo vrba". Iako je lokacija Burkhan-Khalduna još uvijek kontroverzna, mongolski znanstvenici govore o dvije istoimene planine, koje se nalaze nedaleko jedna od druge: među plemenom Uriankhai - Erdeni uul (2303 m) i Khamug Mongolima - Khentei Khan uul (2362 m).

Burkhan-Khaldun je usko povezan s imenom Džingis-kana. Prvi spomenik srednjovjekovne mongolske historiografije, "Tajna povijest Mongola", kaže da su preci Džingis-kana, Borte-Chino i Goa-Maral, migrirali u Burkhan-Khaldun. Ta su mjesta bila poznata po dobrim lovcima na klopke i lijepoj zemlji.

Na Burkhan-Khaldunu, mladi Temujin (to je bilo ime Džingis-kana prije nego što je proglašen kanom) skrivao se od svojih neprijatelja Merkita. Kad su Merkiti došli u Temujinov nomadski logor da se osvete što im je njegov otac Yesugai uzeo djevojku i uzeo ga za ženu, popeo se na ovaj šumoviti vrh. Neprijatelji su pratili njegov trag kroz šikare i močvare, gdje "dobro hranjena zmija ne može puzati", ali ga nisu pronašli, spustili su se, zarobili Temujinovu voljenu ženu Borte-uchin i odgalopirali. Prema legendi, Temujin je tada rekao: “Žalijući samo za svojim životom, na jednom konju, lutajući kroz gazove za losove, odmarajući se u kolibi napravljenoj od grana, popeo sam se na Khaldun. Burkhan-Khaldun je zaštitio moj život, poput laste. Doživio sam veliki užas. Klanjajmo joj se (tj. planini) svako jutro i klanjajmo namaz svaki dan. Neka shvate potomci mojih potomaka!“ Zatim je okrenuo svoje lice suncu, vezao pojas oko vrata, skinuo šešir, otkrio prsa, devet puta se poklonio suncu i obavio kropljenje i molitvu. Nakon toga, Džingis-kan je strogo kaznio svoje prijestupnike i postoji razlog za mišljenje da su mogli biti žrtvovani Burkhan-Khaldunu.

Epizoda bijega budućeg velikog osvajača u Burkhan-Khaldun dovela je do brojnih legendi i tumačenja. Konkretno, činjenica da se sklonio u kolibu od vrbovih grana ponekad se shvaća kao poseban obred inicijacije, nakon čega je Temujin stekao svetost. Nekoliko stoljeća kasnije, Mongoli su vjerovali da se Temujin skriva od Merkita na planini Bogoo-ula, južno od današnjeg Ulaanbaatara.

Navodno je Burkhan-Khaldun postao počivalište mongolskih kanova, počevši od samog Džingis-kana. Kako izvješćuje poznati perzijski povjesničar i državnik iz 13. - 14. stoljeća Rashid ad-Ain, "Džingis-kan [sam] je odabrao ovo mjesto za svoj ukop i naredio: "Naše grobno mjesto... bit će ovdje!" ... Situacija je bila ovakva: jednog dana je Džingis-kan bio u lovu; na jednom od tih mjesta raslo je usamljeno drvo. Sjahao je ispod njega i tamo našao neku utjehu. Rekao je: "Ovo područje je pogodno za moj ukop! Neka se obilježi!" Prinčevi i emiri, prema zapovijedi, odabraše to mjesto za njegov grob. Kažu da se iste godine u kojoj je pokopan povećao broj vrba u toj stepi. Sada je šuma toliko gusta da se kroz nju ne može proći, a ovo prvo stablo i mjesto ukopa nisu identificirani. Čak ni stari šumski čuvari koji čuvaju ovo mjesto ne mogu pronaći put do njega.” Džingis-kanovo tijelo prevezeno je na pokop u Burkhan-Khamun udaljen gotovo 1600 km, jer je umro tijekom Gutami rata. Kada je Khan Mongke umro, njegovo tijelo je također doneseno u Burkhan-Khaldun izdaleka - iz Južne Kine. Pristup kanovim grobovima bio je strogo zabranjen. Čuvali su ih Uriankhai ratnici, koji nikada nisu slani u vojne pohode.

Osobnost Džingis-kana sakralizirana je ne samo za njegova života; njegovi ostaci i dalje obavljaju važne kozmogonijske funkcije, uređujući živote naroda pod njegovom kontrolom. Budući da su kanovi ukopi imali status svetišta, bilo ih je potrebno pažljivo zaštititi od oskvrnuća od strane neprijatelja, budući da je oskvrnuće tuđih grobova bilo široko prakticirano u srednjoj Aziji od davnina. Vjerovalo se da nije dovoljno samo obračunati se s neprijateljem – on je i nakon smrti bio opasan, kao ratoborni duh i zaštitnik svoga naroda. Stoga su nomadi tražili grobove vladara neprijateljske strane, odatle uklonili ostatke i uništili ih. Mongoli su učinili potpuno isto. Osim toga, uvijek je bilo ljudi koji su željeli otkopati grobove u potrazi za blagom.

Prema nekim izvještajima, hanov mezar je noću zatrpan i preko njega pretjerani konji da od njega ne ostane ni traga. Među Mongolima postoji vjerovanje da su nakon što su protjerali stado kroz grob Džingis-kana, njeno mladunče deve zakopali pored devinih očiju, a po njenom kriku pronašli to mjesto. Vjeruje se da je tamošnja šuma zasađena umjetno. Pokušaji da se pronađu kanovi ukopi na Burkhan-Khaldunu do sada su bili neuspješni. Među Mongolima sve više jačaju protesti protiv iskapanja koja se smatraju oskvrnućem svetih mjesta.

S vremenom se nekropola na Burkhan-Khaldunu pretvorila u svetište u kojem su stajali idoli i palio se tamjan. Međutim, nakon pada Mongolskog carstva i sukoba koji su započeli među Mongolima, Burkhan-Khaldun je izgubio svoju konsolidirajuću ulogu u mongolskom društvu, mjesta kanovih grobova su zaboravljena i više nisu bila zaštićena. Pojavile su se glasine da je Džingis-kan pokopan u gradu Ejen Khoro (sada se nalazi na teritoriju autonomne regije Unutrašnje Mongolije, Kina), gdje je stvoren relikvijar Džingis-kana i njegovog sina Tulua, nazvan "Osam bijelih jurti". , i gdje su kandidati za kanat primili blagoslov duhovnog ujedinitelja Mongolije. U Ejen-Khorou se još uvijek održavaju svečane ceremonije u čast obožavanog Džingis-kana, privlačeći ne samo njegove duhovne sljedbenike, već i turiste. Ipak, Burkhan-Khaldun je čvrsto uključen u šamanske popise svetih objekata u Mongoliji, a škropljenje i molitve su mu obavljene prema volji Džingis-kana.

Trenutno, prirodni rezervat Khan-Khenteisky i Nacionalni park Terelzh graniče sa Burkhan-Khaldunom sa zapada. Tako se formira prostran kompleks posebno zaštićenog prirodnog i povijesnog područja pogodnog za razvoj turizma.

Jedan od glavnih zadataka naše ekspedicije bio je proučavanje tradicionalnih kultnih praksi povezanih sa štovanjem planine Burkhan-Khaldun. U mitologiji mongolskih naroda ovaj sveti vrh je dobro poznat. Njezino štovanje povezano je s imidžom Džingis-kana, koji se tradicionalno doživljava ne samo kao tvorac Mongolskog Carstva, već i kao kulturni i epski junak, glasnik Vječno plavog neba. O pokopu Džingis-kana u oblasti Burkhan-Khaldun izvješćuje se u “Zbirci kronika” Rašida ad-dina, službenog historiografa Mongolskog Carstva. On pripovijeda da su na istom području sahranjeni Džingis-kanov sin Tului i ostali njegovi potomci: kanovi Menke, Kublaj, Arig-Buga i drugi Džingisidi. Rashid ad-din izvještava o postojanju posebnih svetišta na Burkhan-Khaldunu, u kojima su postavljene slike svetih predaka, "tamjan i tamjan se stalno spaljuju."

Ali nisu samo Džingisidi bili podložni svetoj moći Burkhan-Khalduna. Ova planina djeluje kao zemljopisno i sveto žarište cijele srednjovjekovne (a možda i starije) povijesti mongolskog naroda. Prema "Tajnoj legendi", zabilježenoj 1240. godine, ovdje, na Burkhan-Khaldunu, na izvoru rijeke Onon, prvi preci Mongola - Borte-Chino (Sivi vuk) i Goa-Maral (Kauray Doe) - lutao. Njihov potomak iz dvanaestog koljena Dobun-Mergan na tom vrhu upoznaje svoju buduću suprugu Alan-gou. Potomci Alan-goina petog sina, Bodonchara, postali su vođe mongolskog naroda. I sam ovaj par ujedinjuje se u svetom traktatu Shinchi-Bayan-Uriankhai, "na kojem su postavljena božanstva, vladari Burkhan-Khalduna" - tako da su duhovi Burkhan-Khalduna blagoslovili ovu zajednicu. Najvjerojatnije je "duhovna vizija" starijeg brata Dobun-Mergana također povezana sa svetom snagom planine, koja vidi daleku (i, zapravo, budućnost, dajući poticaj ujedinjenju ovog para) upravo iz vrh Burkhan-Khalduna (Tajna legenda § 4- 6).

Na Burkhan-Khaldunu, mladi Temujin bježi tijekom pohoda Merkita, kasnije proglašen Džingis-kanom na plemenskom kurultaju. Izbjegavši ​​smrt, on se sa zahvalnošću okreće ovom vrhu i njegovo štovanje ostavlja u nasljedstvo svojim potomcima. Ovdje je, u blizini Burkhan-Khalduna, kasnije odabrao svoje počivalište.

U mongolskoj tradiciji, koja je predstavljala planinu kao prebivalište glavnog duha područja, u mnogim je slučajevima to postalo vladar okolnog teritorija nakon njegove smrti. Bilo je tradicionalno pokapati te vladare - noyone - na vrhovima planina. A duh osnivača carstva, Džingis-kana, smatran je u srednjovjekovnoj Mongoliji zaštitnikom cijele zemlje. Postoje legende o nepoznatoj sili koja je zaustavila ljude koji su se previše približili mjestu njegova ukopa, te o smrti onih koji su pokušali narušiti mir njegove grobnice.

Sveto značenje planine Burkhan-Khaldun također je bilo povezano sa štovanjem izvora rijeka - uostalom, s njegovih padina potječu Onon i Kerulen, glavne arterije svete domovine mongolskog naroda. Sveta snaga svete planine bila je utjelovljena u čistoći i vitalnosti ovih rijeka.

Samo ime Burkhan-Khaldun može se prevesti kao "sveti vrh" ili "stijena bogova" - od uobičajenog mongolskog "burkhan" (duh, bog) i drevnog mongolskog "khaldun", u rječniku S.A. Kozina “vrh, stijena”.

Proučavanje topografskih opisa srednjovjekovnih mongolskih izvora omogućuje nam da zaključimo da je "područje Burkhan-Khaldun" u "Zbirci kronika" Rashida ad-dina značilo cijeli planinski lanac Khentei u sjeveroistočnoj Mongoliji, a "vrh Burkhan-Khaldun" “Tajna legenda” je planina Khentei-Khan (2452 m) ili vrhovi koji su joj najbliži.

Zajedno s mongolskim arheologom Z. Batsaikhanom izvodili smo radove na masivu Khentei iu dolini Kerulen. Ekspedicija se popela na Kerulen od Baganuura pored Mongonmorit somona preko prijevoja Bosgot Tengeriin Davaa do ušća rijeke Bogd u Kerulen, i dalje duž doline Bogd do planinskog masiva Khentei-Khan. Ovdje je postavljen stalni kamp iz kojeg su se penjali na vrh, koji se u modernoj mongolskoj kulturi doživljava kao Burkhan-Khaldun, i istraživali njegovu okolicu.

Na modernim mongolskim kartama iu povijesnim i kulturnim djelima, vrh s visinom od 2361 m pojavljuje se pod imenom "Burkhan-Khaldun", smješten u središnjem dijelu Khenteija, 12 km zapadno-jugozapadno od vrha Khentei-Khan ( Gospodar Khenteija). Možda njezin izbor nije u potpunosti povezan s drevnom tradicijom i objašnjava se relativnom pristupačnošću ove planine. Uz dobar auto, vrlo iskusnog vozača i puno sreće, do njegovog podnožja se može doći po vrlo lošim poljskim putevima, a zatim se penjati pješice. Nikakav prolaz do podnožja samog Khentei Khana nije moguć, a juriš na njegove strme padine još je jednostavniji zadatak od pješačke rute do ove planine - kroz zabačenu tajgu, koju presjeku pritoke Onona i Kerulena, kurumnici i sipare, bez planinarskih staza. Nažalost, jednostavno nismo imali dovoljno vremena za ovaj pothvat i ograničili smo se na ispitivanje jugozapadnog vrha, koji se u modernoj mongolskoj tradiciji poštuje kao Burkhan-Khaldun barem od 17. stoljeća.

Prvi kultni spomenik povezan sa štovanjem ovog vrha nalazi se jugoistočno od sute Mongonmorit (Srebrni konj). Ovo su ritualna vrata ispred svetog mjesta Ikh-Khorig (Zabranjeno mjesto). U njihovom središnjem dijelu nalaze se tri drvena stupa postavljena uz poljski put. Središnji stup okrunjen je likom Džingis-kana, zapadni - srebrnim konjem, a istočni - smeđim medvjedom.

Uzvodno, dolina rijeke Kerulen sužava se između kamenitih brežuljaka. Ovo područje ima tradicionalno ime Uud-Mod (Vrata od drveta). Slika "vrata" povezana je s približavanjem Burkhan-Khaldunu. Poštovano drvo na ovom području sada je poznato na lijevoj obali Kerulena - to je stari ariš s dva paralelna debla, koji raste iz same sredine khereksura - kultnog kompleksa iz doba ranih nomada, koji je prstenasta kamena ograda sa središnjim nasipom, na kojem je oko debla ariša podignut niski zid. Donje grane ariša obješene su plavim hadagama.

Jedini put do Burkhan Khalduna vodi od doline Kerulen do doline rijeke Bogd kroz Bosgot Tengeriin Davaa Pass (Prolaz Neba). Ova cesta je vrlo teška, malo se vozi, a često prolazi kroz močvarna područja. Nedugo prije nas, odred rusko-mongolske biološke ekspedicije u GAZ-66 nije ga uspio prijeći. Naša Niva-Fora ipak je svladala cestu.

Planine Khentei prekrivene su gustom tajgom cedra i ariša. Rijeke su plitke, vrlo čiste i brze, voda u njima brzo juri duž kamenog korita. U planinama Khentei nema stalnih naselja, a stada ne pasu. Povremeno se mogu sresti ribolovci i lovci. Prema njihovim svjedočanstvima, hodočasnici u Burkhan Khaldun dolaze u pravilu jednom godišnje - oko 11. srpnja (praznik Nadom). U ostala doba godine strani hodočasnici rijetko dolaze ovamo - obično Burjati.

Prijelaz Threshold of Heaven nije visok, ali je vrlo težak za automobil; najmanja greška može dovesti do nepopravljivih posljedica. Ne postoji teška oprema koja može privući automobil bliže od Mongonmorit souma - a ovo je više od 70 km vrlo loše ceste; ali čak ni snažan traktor nije mogao odvući onesposobljeno vozilo preko strmih, a opet močvarnih padina prijevoja, ispresjecanih kolotrazima, ispranih i raširenih do nevjerojatnih dimenzija. Na južnoj padini nalazi se plavo tijelo iz napuštenog minibusa. S prijelaza se pruža prekrasan pogled na planinski masiv Khentei-Khan, dolinu Kerulen i rijeku Bogd (Svetu) koja se ulijeva u nju. Postoji veliki kameni nasip promjera dva metra na kojem se nalazi drvena koliba čiji je ulaz okrenut prema jugu. Grane kolibe ukrašene su plavim hadagama, a na kamenju leže brojne ponude - novac, prazne boce votke, paketi čaja i duhana. Zatim cesta prelazi gad Kerulen i kreće se prema sjeveru dolinom rijeke Bogd, više puta prelazeći samu rijeku. Cesta je praktički neutabana, morate je voziti do krajnjih granica mogućnosti automobila i njegovog vozača.

Brojni mongolski povjesničari skloni su poistovjetiti Bogd s rijekom Tengelik iz "Tajne legende" - kojom je lutalo pleme Alan-Goa, a duž koje su Borte i Khoakhchin pobjegli od svojih progonitelja nakon napada Merkita na nomadski logor g. obitelji Temujin. Ta je pretpostavka u skladu s topografskim opisima izvora. U ovom slučaju, Temujinov nomadski logor u području Burgi-ergi trebao je biti smješten neposredno na ušću rijeke Bogd (Tengelik), gdje donekle proširena dolina Kerulen omogućuje ispašu manjeg broja stoke.

Penjući se uz desnu obalu Kerulena, istražili smo područje na ušću rijeke Baudlag, između Baganuur i Mongonmorit souma, koje se u modernoj mongolskoj kulturi smatra područjem Burgi-ergija “Skrivene legende”. Prema Batsaikhanu, fragmenti keramike pronađeni su na padini iznad visoke, strme obale. Proučavanjem nalazišta moglo se utvrditi da se ovdje vjerojatno nalazilo antičko kultno mjesto. Prikupili smo: Xiongnu keramiku, ulomke kineskog porculana 15.-17. stoljeća, tanjur u obliku noža i ulomke životinjskih kostiju. Položaj nalaza na strmoj padini neposredno iznad visoke litice praktički isključuje njihovo domaće podrijetlo.

Vjerojatno je kultno mjesto iznad riječne litice u blizini ušća rijeke Baudlag štovano davno prije Temujina, a kulturna je tradicija jednostavno povezivala njegovo štovanje sa slikom Džingis-kanovih nomada. Sam nomadski logor, sudeći prema topografskim pokazateljima "Tajne legende", trebao se nalaziti mnogo sjevernije, vjerojatno točno na ušću Bogda u Kerulen.

Pogled na Burkhan Khaldun otvara se iz doline Bogd sjeverno od njenog ušća. Sveta planina uzdiže se iznad okolnih vrhova i ima oblik krnjeg stošca, iznad čije se gornje, ravne platforme uzdiže sam vrh.

Cesta dostupna automobilom završava na jugoistočnom podnožju planine, na niskoj izbočini koja gleda na dolinu; Dalje kroz tajgu vode samo konjičke i pješačke staze. Uz rub grebena, među rijetkim drvećem, mnoga su ognjišta na hodočasničkim mjestima. U južnom dijelu nalazišta nalazi se neobičan kultni spomenik - dva metra visoka drvena konstrukcija u obliku strijele s perima zabijena u manji kameni zid. "Perje" je obojeno zeleno, a sama "strijela" je isprepletena plavim hadagovima. U sjevernom dijelu lokaliteta, dalje od ložišta, nalazi se veliki zid s drvenom “kolibom”. Do vrha planine prema sjeverozapadu vodi relativno dobro uhodan put.

Uspon na vrh Burkhan-Khaldun s jugoistočne padine planine moguć je samo ovom stazom. Odmah počinje strmi uspon kroz gustu tajgu cedra i ariša i nakon kilometra vodi do male čistine s velikim vjerskim kompleksom. Središnji dio kompleksa je vrlo visok zid nalik kolibi, izgrađen oko ogromnog stabla cedra. Južno od njega nalazi se obredni stol, a iza njega dva kotla - jedan ukopan u zemlju za airag (kumis), a drugi, na tronošcu, za kuhanje mesa.

Odavde staza ponovno ide prema sjeverozapadu. Dugo vremena postoji vrlo težak uspon duž sipare kurumnika, zatim počinje visokogorski pojas tajge. Ovo su najugodnija i najljepša mjesta na Burkhan-Khaldunu. Ima dosta šume, uglavnom cedra, ali je vrlo svijetla jer je šuma niska, čak su i zrela stabla visoka kao čovjek. Ovi niski cedrovi rastu pravi češeri koji se mogu otrgnuti izravno s tla, lagano savijajući vrh. Izbočeno kamenje prekriveno je mahovinama raznih boja i nijansi, između njih leže čitava polja brusnica i borovnica, a tu su i russule. Još više staza se penje na gornju zaravan, prekrivenu kurumnicima i obraslu rijetkom travom između njih. Iznad visoravni uzdiže se vrh Burkhan-Khaldun - gotovo pravilan krnji stožac, sastavljen od velikih kamenih fragmenata. S platoa se pruža veličanstven pogled na dolinu rijeke Bogd, koja aktivno vijuga između planina, alpskog jezera Khentei-Nuur i okolnih vrhova masiva Khentei. S ove planine, jedne od najviših u sjeveroistočnoj Mongoliji, nisu vidljivi nikakvi tragovi ljudske aktivnosti. Ovdje se stvarno osjećate sami s velikim planinama i vječnim nebom.

Staza se na vrh uspinje s juga, obilazi ga sa zapadne strane, a zatim se spušta na jug s istočne strane: tako hodočasnik obilazi vrh u smjeru kazaljke na satu. Cijela gornja platforma prekrivena je stotinama niskih kamenih piramida, koje gradi svaki hodočasnik koji se ovamo popne. U južnom dijelu lokaliteta nalazi se veliki kultni kompleks posvećen Džingis-kanu. Ovo je ogromna četverokutna kamena tapeta, u čijem se središtu nalazi visoki drveni stup s kopijom Džingis-kanova bunchuga (standard) postavljenog na njega - metalni cilindar s jabukom, ukrašen slikama grabežljivih životinja, na koje je pričvršćena je griva od konjske dlake. Južno od njega nalazi se kameni stup u obliku koplja s vrhom. Na sva četiri ugla oboa nalaze se drveni stupovi s metalnim kvrgama, a između njih su obješeni raznobojni hadazi. Na humku ovog oboa, posvećenog Džingis-kanu, nalaze se mnogi drveni mačevi i sablje kao darovi.

U naše vrijeme, kultna praksa na Burkhan-Khaldunu uključena je u sustav budističkih ritualnih aktivnosti, međutim, njezini korijeni sežu u drevnu Tengri tradiciju. Odavanjem počasti Burkhan-Khaldunu, Mongoli ispunjavaju zapovijest Temujina, koji je nakon svog spasa na ovoj planini uzviknuo: “Klanjajmo se (pužući) svako jutro i klanjajmo namaz svaki dan. Neka shvate potomci mojih potomaka!“ I rekavši ovo, okrene lice svoje prema suncu, objesi pojas oko vrata kao krunicu, objesi kapu na prsa za pletenicu i, otkopčavši (izloživši) svoje grudi, pokloni se suncu devet puta (prema sunce) i vršio (davao) škropljenje i molitvu ”(Tajna legenda, § 103).

Objava u knjizi:

Petrov F.N. Arkaim - Altaj - Mongolija: eseji o ekspedicijskom istraživanju tradicionalnih vjerovanja. Čeljabinsk: Izdavačka kuća Krokus, 2006.

Priča iz serije “Putni zapisi mongolske ekspedicije”

Prethodna priča: Pogrebni obredi –

Planina Burkhan-Khaldun nalazi se u sjeveroistočnom dijelu Mongolije, u provinciji Khentii, na području rezervata prirode Khan-Khentei. Burkhan Khaldun ima oblik polumjeseca, njegov vrh se nalazi na nadmorskoj visini od 2362 metra, a rijeke Onon i Kherlen izviru na padinama planine. Planinu Mongoli smatraju svetom - u njenom podnožju bio je nomadski predak Džingis-kana, na obroncima planine mladi Temujin skrivao se od smrtnih neprijatelja svoje obitelji - Merkita i, prema jednoj od mnogih verzija, ovdje se nalazi i njegov mezar. Tijekom svog života, Džingis-kan proglasio je planinu Burkhan Khaldun svetom i ostavio svojim potomcima da časte i obožavaju planinu: "Klanjajmo joj se svako jutro i molimo se svaki dan. Neka potomci mojih potomaka razumiju!" Postoje mnoge verzije o mjestu Džingis-kanova groba; mnogi tragači za njegovim ukopom vjeruju da je prvi veliki kan Mongolskog carstva pokopan na svetoj planini Burkhan Khaldun. U knjizi "Zbirka kronika", posvećenoj povijesti Mongolskog carstva, perzijski povjesničar i državnik Rashid ad-Din, koji je živio u drugoj polovici 13. - ranom 14. stoljeću, piše da je planina Burkhan-Khaldun odabrana od strane samog Džingis-kana kao mjesto za njegov ukop. Jednog dana, dok je bio u lovu, sjahao je s konja kraj usamljene vrbe i rekao: "Ovo je područje pogodno za moj ukop! Neka se obilježi!" Zapravo, mjesto ukopa Džingis-kana je nepoznato i njegov grob još nije pronađen. Kronika “Tajna povijest Mongola” kaže da je Džingis-kan umro 1227. godine, tijekom vojnog pohoda na tangutsko kraljevstvo, neposredno nakon pada glavnog grada Zhongxinga. Njegovo tijelo je prevezeno u Burkhan-Khaldun više od 1.500 kilometara, kako grob ne bi bio pronađen i oskrnavljen, kroz njega je nekoliko puta protjerano krdo konja, a zatim zasađeno drveće. Grob Velikog Khana čuvalo je tisuću Uriankhai ratnika, koji nisu napuštali planinu ni na minutu. Kronike kažu da su Džingis-kanov sin Tolui i njegovi unuci - veliki kan Mongke i kanovi Ariga Buga i Kublaja - također pokopani na obroncima planine Burkhan-Khaldun. Grobno mjesto, nazvano Veliki rezervat, s vremenom je zaraslo u gustu šumu, a ubrzo sami stražari više nisu mogli pronaći grobno mjesto Džingis-kana. Na vrhu, obroncima i u podnožju planine postavljena su mnoga svetišta (ovu); planina se obožava, daruje i štuje. Godine 2015. sveta planina Burkhan Khaldun uvrštena je na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Planina Burkhan-Khaldun Burkhan Khaldun Uul Adresa: Strogo zaštićeno područje Khan Khentii, provincija Khentii, Mongolija Tel: +976 11-322111 Faks: +976 11-314208 Email: [e-mail zaštićen] Web: kkpa.mn/index.php?cid=50	Kako doći tamo: Međunarodna zračna luka Chinggis Khan - 300 km Ulaanbaatar - 290 km Najbliže naseljeno mjesto je selo Mengenmort, koje se nalazi na udaljenosti od 90 km Iz Ulaanbaatara trebate ići u smjeru Nailakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort Najoptimalniji način posjeta planini Burkhan-Khaldun je organizirana grupna ili individualna tura	Valjanost: konstantno Cijena: 3000 MNT / 1 osoba Naknada za posjet prirodnom rezervatu Khan-Khentei - 3000 MNT

Etimologija

• “Sveta vrba”, doslovno “pravda Božje vrbe”: od Mong. Burkhan- “pravda Božja” i daur. Khaldun- "vrba"
• "Willow Hill": iz Srednjeg Monga. burgan- "vrba", "šumica".

Značenje

U slici svijeta srednjovjekovnih Mongola, Burkhan-Khaldun je jedno od svetih središta. Prema "Tajnoj legendi", prvi preci Džingis-kana Borte-Chino i Goa-Maral odlutali su do Burkhan-Khalduna, na izvoru Onona. U podnožju Burkhan-Khalduna bio je nomadski predak Džingis-kana; na padinama je pobjegao od progona Merkita. Spominje se da je zarobljeni Merkit Haatay-Darmal "posvećen Burkhan-Khaldunu" stavljanjem bloka oko vrata, iako nije jasno je li ostavljen živ ili ubijen.

Prema Rashid ad-Dinu, Genghis Khan, njegov sin Tolui i potonji potomci, posebno Munke, Arig-Buga i Kublai, pokopani su na padini Burkhan Khalduna. Njihovo grobno mjesto, tzv njihov horig(“velika rezerva”), čuvala je posebna tisuću ratnika iz plemena Uryankat (Uriankhians). Ovi ratnici, predvođeni Srećom od tisuću ljudi i njegovim potomcima, nisu išli u vojne pohode, neprestano čuvajući "veliku rezervu". Izvještava se da je nakon ukopa Džingis-kana njegovo mjesto obraslo mnogo drveća i trave, a kasnije sami stražari nisu mogli pronaći ukop.

Mjesto

Trenutno većina istraživača identificira Burkhan-khaldun s planinskim lancem Khentei koji se nalazi u Khenti aimaku u Mongoliji sa središnjim vrhom Khan-Khentei ( 48°58′45″ n. w. 108°42′47″ E. d.) s visinom od oko 2362 m.

Izvori i literatura

• Zbirka mongolske svakodnevice // Tajna legenda. Mongolska kronika 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Prijevod S. A. Kozin. - M.-L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1941. - T. I.
• Rašid ad-Din. Zbirka kronika / Prijevod s perzijskog L. A. Khetagurova, obrada i bilješke profesora A. A. Semenova. - M., L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1952. - T. 1, knj. 1.
• Rašid ad-Din. Zbirka kronika / Prijevod s perzijskog O. I. Smirnova, uredio profesor A. A. Semenov. - M., Lenjingrad: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1952. - T. 1, knj. 2.
• Žukovskaja N. L. Burkhan-khaldun // Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija. - M.: Ruska enciklopedija, 1994. - T. 1. - Str. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T. D. Karizma i moć u doba Džingis-kana. - M.: Izdavačko poduzeće "Orijentalna književnost" RAS, 1997. - 216 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 5-02-017987-6.

Linkovi

• Kotov P. Nestašluk mongolskih arheologa. Telegraf "Oko svijeta" (19.02.2009). Pristupljeno 9. listopada 2010. Arhivirano 29. travnja 2012.
• Svete planine Mongolije: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Engleski) . UNESCO-ov centar svjetske baštine. Pristupljeno 9. listopada 2010. Arhivirano 29. travnja 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Chingis Khanova sveta planina. Don Croner's World Wide Wanders. Preuzeto 13. listopada 2010. Arhivirano 29. travnja 2012.

Alan-goa

Alan-goa je legendarni predak Nirun-Mongola, dominantne fratrije Khamag Mongola (Mongoli prije stvaranja Mongolskog Carstva). Prema legendi, bila je kći Khorilartai-Mergana, vođe Khori-Tumata, i Bargudzhin-Goa, kćeri vladara Barguta.

Zbog činjenice da je u zemljama Khori-Tumat bilo sporova oko lovišta, otac Alan-goe, noyon Khorilartai-Mergan, odlučio se odvojiti u poseban klan (obok) - Khorilar, i zajedno sa svojim nomadima preselio u zemlje blizu planine Burkhan-Khaldun. Ovdje su ih primijetila braća Dobun-Mergan i Duva-Sokhor. Alan-goa, budući da je bio neoženjen, bio je u braku s Dobun-Mergan.

Od Dobun-Mergana, Alan-goa je imao dva sina - Belgunotai i Bugunotai; još troje - Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi i Bodonchar - rođeni su nakon smrti njenog muža. To je izazvalo sumnju među njezina dva najstarija sina: vjerovali su da bi ovo troje djece moglo biti od Maalicha, sluge u kući Alan-goa.

Saznavši za to, Alan-goa je okupila svoje sinove i svakom dala po jednu grančicu (prema drugoj verziji, Alan-goa je svojim sinovima dala strijelu), zamolivši ih da je slome, što su oni lako učinili. Tada je Alan-goa svojim sinovima dala svežanj od pet vezanih grančica i ponovno ih zamolila da ih slome, ali ovaj put nitko od njih nije uspio. Tada je Alan-goa rekla svojim sinovima da ako se odvoje jedan od drugoga, onda će svaki od njih biti poražen lako kao jedna grančica; ali ako se drže zajedno kao svežanj od pet grančica, bit će ih mnogo teže pobijediti. Alan-goa je također otkrila tajnu rođenja njezina tri najmlađa sina: prema njezinim riječima, svake noći svijetloplavi (ili crvenokosi) muškarac pojavio se Alan-goi, od kojega je svjetlost prodrla u njezinu utrobu. Slične legende nalaze se među brojnim narodima, na primjer, među Khitanima, povezanim s Mongolima. Unatoč tome, neki istraživači, poput P. Rachnevskog, drže se verzije podrijetla Borjigina iz Maalicha; E. I. Kychanov također smatra ovu verziju prihvatljivom.Sinovi Alan-goa Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khatagi i Buhutu-Salzhi postali su osnivači klanova Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saldzhiut; najmlađi sin, Bodonchar, postao je osnivač Borjigina. Genghis Khan je potekao iz ove obitelji.

Artakana

Artačani, Hartakani, Arikani (mongolski: Artakhan, Hartakhan) - jedno od plemena nirunske grane Mongola. Oni su ogranak roda Borjigin.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (mongol. Bogd Khan-Uul; star. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) - planina u Mongoliji, smještena na jugu teritorija administrativno povezanog s Ulaanbaatarom, uz južni grad. Visina planine je 2256,3 m.

Borte-Chino

Borte-Chino (Burte-Chine; mong. Borte Chino - “sivi vuk”) je legendarni predak Mongola, kao i predak Džingis-kana. Prema “Tajnoj povijesti Mongola”, rođen je “voljom višeg neba”; zajedno sa svojom suprugom Goa-Maral, prešao je more Tengis i nastanio se na obalama rijeke Onon, na planini Burkhan-Khaldun. Prema E. N. Kychanovu, ovaj se događaj dogodio otprilike sredinom 8. stoljeća, prema A. S. Gatapovu - na prijelazu iz 6. u 7. stoljeće. Bio je jedan od Mongola koji su se sklonili i kasnije napustili područje Ergune-kuna.

U kronici iz 17. stoljeća, “Altan Tobchi” Borte-Chino naziva se trećim sinom Dalai Subin Altan Sandalitu Khana, koji je bio potomak prvog tibetanskog Khudzugun Sandalitu Khana. Tako kasniji mongolski izvori, pokoravajući se budističkoj historiografskoj tradiciji, izvode Borte-Chino iz Indije i Tibeta, iz zemlje iz koje je njihova nova budistička vjera stigla Mongolima. P. B. Konovalov u svom tumačenju Borte-China kao sina tibetanskog vladara vidi drevne genetske veze između predaka Mongola i plemena Rong, od kojih su neki bili i preci tibetanskih plemena.

Sin Borte-Chino i Goa-Maral bio je Bata-Chagan.

Povijesni spomenici sadrže retke koji govore da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, zapovjedio: “Borte-Chino i Goa-Maral bit će napadnuti. Ne idi na njih." Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Znanstvenici su, razmatrajući ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i jelen bili totemi starih Mongola, pa ih je bilo zabranjeno loviti.

Burhan

Burkhan je višeznačna riječ koja može imati tursko-mongolsku i arapsku etimologiju.

Na turskim i mongolskim jezicima Burkhan se prevodi kao "Khan (titula), "Buddha", "Buddha Khan", "bog".

Arapsko ime "Burkhan" (Burkhanuddin, Burhanullah) prevodi se kao "ispravnost vjere", "Božija ispravnost", a dolazi od glagola "barkhana" - "dokazati".

Može se koristiti u sljedećim značenjima:

Burkhan je titula suverena, vladara i njihovih izravnih potomaka u tursko-mongolskoj verziji.

Burkhan (Burkan) je božanstvo u mitologiji Altaja i nekih drugih naroda Sibira i srednje Azije.

Burkhan je vrhovno božanstvo u burkhanizmu.

Burkhan-bakshi ("Buddha učitelj") čest je epitet Gautame Bude među mongolskim budistima.

Burkhan je skulpturalna slika Buddhe, bodhisattve ili drugog budističkog lika u mongolskoj tradiciji.

Burkhan - ovom su riječju ujgurski budisti nazivali Bude, a manihejci - poglavare manihejske crkve.

Burkhan-Khaldun je sveta planina u mitološkim vjerovanjima mongolskih naroda. Toponim Burkhanie

Burhanpur

Burkhan-Bulak je vodopad na rijeci Kori u Kazahstanu.

Burhan Buddha je planinski lanac u Kini.

Burkhan je alternativni naziv za rt Skala Šamanka na otoku Olkhon (Bajkalsko jezero).

Goa-Maral

Goa-Maral (Ho-Maral, Hoai-Maral, Koay-Maral; mong. Gua Maral - "lijepa srna" (pronađena je i varijanta "kauraya doe") - legendarni predak Mongola i predak Džingis-kana, najstarija supruga Borte-Chinoa i majka Bata -Chagana. Prema legendama navedenim u "Tajnoj povijesti Mongola" i "Zbirci kronika" Rashida ad-Dina, Goa-Maral i njezin muž preplivali su morem Tengis i nastanio se na planini Burkhan-Khaldun blizu obala rijeke Onon.Ako je vjerovati izračunima Rashid ad-Dina, to se dogodilo oko sredine 8. stoljeća.

Povijesni spomenici sadrže retke koji govore da je Džingis-kan, dok je lovio u planinama Khangai, zapovjedio: “Borte-Chino i Goa-Maral bit će napadnuti. Ne idi na njih." Borte-Chino i Goa-Maral, daleki preci Mongola, također su bili njihovi ongoni (duhovi predaka klana). Znanstvenici su, razmatrajući ovaj događaj, došli do zaključka da su vuk i jelen bili totemi starih Mongola, stoga ih je bilo zabranjeno loviti.Kroničar iz 18. stoljeća Mergen Gegen Goa-Maral označen je kao „Lady Maral iz klana Khova ”; koja je ostala trudna nakon smrti svog muža, vođe plemena koje je živjelo u blizini planine Burkhan-Khaldun. Ona postaje supruga Borte-Chinoa, koji pak, udajom za nju, preuzima poziciju vođe.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (mongolski Dobu mergen, mongolski mergen - "oštar", "vješt"; oko 945 - ?) - predak Džingis-kana u dvanaestom koljenu, sin Torokoljin-Bajana i Borokhčin-goa, unuk od Borjigidai- Mergena.

Bio je oženjen Alan-goom, kćeri vođe Khori-Tumata. Zbog prepirki u zemljama Tumat, Alan-goin otac odlučio se odvojiti u zaseban klan (mongolski obok) Khorilar i zajedno sa svojim nomadima preselio se u zemlje u blizini planine Burkhan-Khaldun. Dobun-Mergan, zajedno sa svojim starijim bratom Duva-Sokhorom, primijetio je ljude koji su se selili (uključujući Alan-goa) i, po savjetu potonjeg, otišao im se udvarati.

Dobun-Mergen i Alan-goa imali su dva sina - Belgunotai i Bugunotai; međutim, nakon smrti svog muža, Alan-goa je rodila još troje: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salzhi i Bodonchar. Iako su, prema samoj Alan-goi, njezini sinovi rođeni od svijetlokosog muškarca koji joj je noću došao kroz dimnjak jurte, neki istraživači (P. Rachnevsky, E.I. Kychanov) sugeriraju da je pravi otac te djece mogao bi biti Maalich-Bayaudaets, sluga u kući Alana Goa. Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi i Buhutu-Salzhchi kasnije su osnovali klanove Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saljiut; Bodonchar je postavio temelje obitelji Borjigin, iz koje potječe Genghis Khan.

Njihov horig

Njihov Khorig ili Veliki Ban je područje od 240 km² u provinciji Khenti u Mongoliji, teško pristupačno zbog gustih šumovitih planina, a na njemu se navodno nalazi grobnica Džingis-kana. Smatralo se svetim mjestom čije je posjećivanje bilo zabranjeno. Boravak tamo bio je dopušten samo radi ukopa potomaka Džingis-kana. Kasnih 1980-ih postao je otvoren za arheologe.

Kingijat

Kingijat, Kungijat (mong. Khingiyat) - jedno od plemena srednjovjekovnih starosjedilačkih Mongola. Oni su izdanak Niruna.

Grobnica Džingis-kana

Lokacija grobnice Džingis-kana (umro 1227.) bila je predmet mnogih istraživanja i nagađanja sve do danas.

Popis UNESCO-ve svjetske baštine u Mongoliji

U Mongoliji se nalaze 4 stavke na UNESCO-vom popisu svjetske baštine (od 2011.), što je 0,4% od ukupnog broja (1121 od 2019.). 3 objekta su uvrštena u popis prema kulturnim kriterijima, a 1 objekt uvršten je prema prirodnim kriterijima. Osim toga, od 2017. godine 13 mjesta u Mongoliji je među kandidatima za uvrštavanje na Popis svjetske baštine. Mongolija je ratificirala Konvenciju o zaštiti svjetske kulturne i prirodne baštine 2. veljače 1990. godine. Prvo nalazište koje se nalazi na području Mongolije uvršteno je na popis 2003. godine na 27. zasjedanju Odbora za svjetsku baštinu UNESCO-a.

Sukanice

Sukanuti (mongolski Sukhainuud, Sukhanuud) jedno su od plemena srednjovjekovnih starosjedilačkih Mongola. Oni su izdanak klana Baarin.

Sukani

Sukani (mongolski Sukan, Suhan) jedno su od plemena srednjovjekovnih starosjedilačkih Mongola. Oni su izdanak Niruna.

Urijanci

Uriankhians, Uriankhani (mong. Uriankhai) jedno su od najstarijih plemena koja su bila dio Darlekin grupe Mongola. Potomci ove drevne obitelji trenutno su poznati među mnogim mongolskim narodima.

Habturkhasy

Habturkhasy (mongolski habturkhas, havturkhad) je jedno od plemena nirunske grane Mongola. Oni su ogranak roda Borjigin.

Khaldun

Haldun (arapski: خلدون‎) je arapsko ime. Pravopis je blizak imenu Halid.

Taner, Khaldun

Ibn Haldun

Rezervat Khan-Khenteisky

Rezervat Khan-Khenteisky ili prirodni rezervat Khan-Khentiy je strogo zaštićeno prirodno područje površine 12.270 četvornih metara. km. Rezervat je organiziran zahvaljujući dekretu mongolske vlade 1992. u aimagu Khentei. Na području rezervata prirode Khan-Khenteisky nalazi se gornji tok rijeke. Onon. Prije nego što je dobio status nacionalnog parka 1993. godine, rezervat je uključivao zaštićeno područje Gorkhi-Terelzh, s kojim rezervat graniči na jugu. Nacionalni park Onon-Baldzhinsky također je bio ogranak prirodnog rezervata Khan-Khentei i stekao je neovisnost 2007. Vrelo Khalun-Usny-Arshan nalazi se na području rezervata.

“Naš posljednji dom trebao bi biti ovdje!”

Priča o ovom članku započela je prije 31 godinu. Ideja da se upozna s podacima pisanih izvora, koji sadrže podatke o životu i smrti Velikog kana, natjerala je autora, studenta NSU-a, da svoje prve zimske praznike provede u knjižnici. Prva verzija članka objavljena je u zidnim novinama Fakulteta humanističkih znanosti. Oko nje su se više od tjedan dana okupljale gomile studenata, od fizičara do liričara... Kasniji pokušaji objave članka u Mongoliji i Japanu bili su neuspješni. Do danas, autor nije pokušao ponovno objaviti svoj članak, iako je njegova tema ostala relevantna do danas - misterij pokopa Džingis-kana ostao je neriješen

Ovaj članak ima dugu priču. Prije 31 godinu autor je položio svoju prvu sesiju na Fakultetu humanističkih znanosti Državnog sveučilišta Novosibirsk. Ideja da se upozna s pisanim izvorima, koji bi mogli sadržavati informacije o životu i smrti Velikog kana, prisilila ga je da zimske praznike provede u knjižnici. Članak "Gdje je grob Džingis-kana?" u proljeće te godine objavljena je u Logosu, fakultetskim zidnim novinama. Više od tjedan dana oko nje su se okupljale gomile studenata... Bila je to prva i posljednja “objava” članka. Tijekom sljedećih šesnaest godina njegove verzije, povremeno poslane u Mongoliju i Japan, nestale su bez traga, a članak se vratio iz časopisa Ural Pathfinder. Od tada ga autor više nije pokušavao objaviti, iako je stalno pratio objave na tu temu. A sudeći prema najnovijim podacima, tajna pokopa Džingis-kana još nije otkrivena...

Prema “Zbirci kronika” srednjovjekovnog arapskog povjesničara Rashid ad-dina, Džingis-kan je umro “petnaestog dana središnjeg mjeseca jeseni u godini svinje, što odgovara mjesecu ramazanu 624. hidžretske godine.” (1952., str. 233), tj. 29. kolovoza 1227., nakon osmodnevne bolesti, u 72. godini života. Njegova smrt i pogreb još uvijek su obavijeni velom misterija, što je dovelo do brojnih legendi o posljednjim danima života Velikog kana te kako i gdje je pokopan. Navedimo neke od njih koje je povjesničaru V. E. Larichevu ispričao američki antropolog O. Lattimore, stručnjak za povijest i kulturu mongolskih stočara (Laričev, 1968., str. 128).

Tako jedna legenda kaže da je Džingis-kan pokopan sjedeći na zlatnom prijestolju u dubokoj grobnici, koja je sagrađena u otvorenoj stepi u podnožju jedne od cijenjenih svetih planina Mongolije. Grob je zatrpan, a površina zemlje pažljivo poravnata. Nakon ukopa, krdo od dvadeset tisuća konja pretjerano je preko groba Džingis-kana, nakon čega više nije bilo moguće pronaći njegove tragove. Ali prvo je mala deva zaklana na ovom mjestu u prisustvu svoje majke. Kada je sljedeće godine došlo vrijeme da se održi bdijenje za Velikog Khana, nitko od ljudi koji su bili na ukopu nije mogao pronaći mjesto njegovog ukopa. Nepogrešivo ga je pronašla tek deva, koja je odmah otišla do mjesta gdje joj je prije godinu dana ubijena beba i počela rikati. Nakon dženaze ponovila se priča s devom i krdom konja. I to se nastavilo sve dok Mongoli konačno nisu zaboravili mjesto ukopa Velikog Khana.

Prema drugoj legendi, Džingis-kanov grob nalazi se na dnu rijeke. Za njegove izgradnje rijeka je privremeno skrenuta u stranu, a zatim je opet potekla starim koritom, zauvijek skrivajući pod valovima bogatu grobnicu.

Prema informacijama europskih putnika koji su posjetili Mongoliju u 13.st. - Plano Carpini, Guillaume de Rubrucka, Marco Polo - sahranjivanje preminulih plemenitih Mongola obavljeno je tajno, a mjesto groba na površini nije ničim označeno. Carpini je zapisao da se prilikom gradnje groba „na polju vadi trava s korijenjem i napravi velika rupa, a sa strane te rupe napravi se rupa pod zemljom (obloga ili katakomba. - Op. autora)... Mrtvi stavljaju u rupu koja se napravi sa strane, zajedno sa stvarima, zatim zatrpaju rupu koja se nalazi ispred njegove rupe, a odozgo stave travu (travnjak – prim. autora), kao što je bilo prije..." (Putovanje po istočnim zemljama..., 1957., str. 32- 33). Zajedno s pokojnikom pokapani su i njegovi konji, stolovi s hranom i pićem, kao i “mnogo zlata i srebra”, pa su grobna mjesta, posebno grobove kanova, brižljivo čuvali posebni odredi stražara (Markova knjiga). Polo, 1955., str. 88; Putovanje u istočne zemlje ..., 1957., str. 33, 102).

Mjesto gdje su pokopani Džingis-kan i njegovi potomci Marko Polo nazvao je "Alhai". Prema njegovom mišljenju, riječ je o planini koja se nalazi sjeverno od Karakoruma, glavnog grada Mongolskog Carstva. Nadalje je objasnio da se iza Alkhaja ​​nalaze stepe Bargu (Knjiga o Marcu Polu, 1955., str. 88), tj. govorimo o modernoj Transbaikaliji.

Povjesničari traže, arheolozi traže...

U prvoj polovici 19.st. povjesničar A.K. d'Osson napisao je da su "mongolski prinčevi iz obitelji Džingis-kana rekli da se planina na kojoj je pokopan ovaj vladar zove Khan", i dao njene koordinate: "49°54" s. w. i 9°3" zapadno od meridijana Pekinga" (1937., sv. 1). Pod ovim koordinatama je Khentei Khan, gdje izviru rijeke Onon, Kerulen, Tola i druge.

Godine 1925., akademik V. Ya. Vladimirtsov vidio je mongolsku kartu u Urgi (današnji Ulaanbaatar), koja je prikazivala planinu istočno od Malog Khenteya s obećavajućim nazivom "Velika zemlja" ili "Veliko mjesto". Ali nitko od mještana nije čuo za planinu s tim imenom - "drevna zemljopisna imena raznih vrsta", poznata iz drevnih kronika, nisu sačuvana, s izuzetkom imena velikih rijeka Tola, Onon i Kerulen.

Profesor M. I. Rizhsky, raspravljajući o legendama prema kojima se grobnica Džingis-kana nalazi u Transbaikaliji, došao je do zaključka da "iako je točno mjesto njegova pokopa nepoznato, još uvijek nema sumnje da se mora nalaziti negdje na početku rijeka Onon i Kerulen, odnosno na području Mongolije, ali ne u regiji Chita i ne u Burjatiji” (Rizhsky, 1965, str. 155). Pretpostavku da grobnicu Džingis-kana treba tražiti u planinama Khentei iznio je i povjesničar E. I. Kychanov (1973., str. 131). Međutim, poduzeto u Mongoliji ranih 1960-ih. potraga za Džingis-kanovom grobnicom od strane složene ekspedicije njemačkih arheologa pod vodstvom Schuberta nije dala rezultate (Laričev, 1968., str. 127-128).

Godine 2000. pojavila se informacija da su kineski arheolozi otkrili grobnicu Chinggis Khana na sjeveru autonomne regije Xinjiang Uygur, u blizini grada Chingil ( Lenta.ru).

Sljedeće godine, mongolsko-američka arheološka ekspedicija “Genghis Khan”, koju je vodio profesor D. Woods, otkrila je groblje u Khentei aimaku blizu rusko-mongolske granice (338 km sjeveroistočno od Ulaanbaatara). Među lokalnim stanovništvom, ovo groblje od četiri tuceta grobova, okruženo visokim zidom, također je poznato kao "Džingisov dvorac". Pedesetak kilometara dalje pronađena je još jedna grobnica u kojoj je pokopano stotinjak vojnika. Prema Woodsu, radi se o istim vojnicima koji su, prema legendi, ubijeni kako ne bi otkrili tajnu mjesta ukopa Džingis-kana ( NEWSru.com; Jutro.ru). Ovo su najplodonosniji rezultati u potrazi za grobnicom Džingis-kana, iako pitanje ostaje otvoreno: za daljnja arheološka iskapanja potrebna je suglasnost mongolske vlade.

Konačno, članovi zajedničke japansko-mongolske ekspedicije, koji su od 2001. iskapali drevni mauzolej u regiji Avragi (250 km od glavnog grada Mongolije, Ulaanbaatara), također su 2004. najavili da će uskoro pronaći legendarni grob. Arheolozi su otkrili temelje građevine i žrtvenike na kojima su spaljivani konji. Sudeći po razmjerima žrtava, mauzolej je bio posvećen plemenitoj osobi. Tu su pronađene i kineske kadionice sa slikama zmajeva. Perzijske kronike spominju da nedaleko od groba Džingis-kana neprestano gore kadionice upravo takvog oblika. Prema riječima članova ekspedicije, sada je za pronalazak groba potrebno iskopati prostor u krugu od 12 km od mauzoleja, što bi trebalo trajati oko tri godine ( Centrasia.ru).

I šuma je rasla nad grobom Velikog Khana

Podaci o smrti Džingis-kana mogu se pronaći u srednjovjekovnim pisanim izvorima “Altan Depter” (“Zlatna knjiga”) i u “Yuan Chao Bi Shi” (“Tajna povijest Mongola” koja, u prijevodu S. A. Kozina, zove se "Skrivena legenda. Kronika 1240" (1941.)). Iako mongolski tekst službene “Altan Depter” nije sačuvan, on je činio osnovu gore spomenute “Zbirke kronika” Rashida ad-dina (Gumilyov, 1977., str. 485). Samo iz potonjeg možemo pronaći podatke o mjestu ukopa Džingis-kana (Rashid ad-din, 1952., str. 158-159; 233-235).

Prema Rashid ad-dinu, Veliki kan je umro tijekom opsade glavnog grada Tanguta Zhongxinga (u modernoj Kini) od strane mongolskih trupa. Genghis Khan je bio ozbiljno bolestan i smatrao je svoju smrt neizbježnom. Oporučio je svojoj pratnji da ne objavi njegovu smrt, ali kada su suveren i stanovnici Tanguta napustili grad u određeno vrijeme, svi su odmah uništeni. Upravo uoči smrti Džingis-kana, stanovništvo glavnog grada države Tangut, iscrpljeno dugom opsadom, pristalo je predati se na milost i nemilost pobjedniku. Vojskovođe su izvršile njegovu zapovijed: tako je Džingis-kan, budući mrtav, izvojevao svoju sljedeću – posljednju pobjedu!

Nakon toga, njegovo tijelo je stavljeno na kola i potajno poslano u Mongoliju, u pratnji velike pratnje. Mnogo je legendi, pjesama i priča o ovom posljednjem putovanju Velikog Kana. Sačuvano je sjećanje da su stražari ubijali sve koji su ih sreli na putu, kako se vijest o smrti gospodara Mongola ne bi prerano proširila. I samo tri mjeseca kasnije, nakon dugih pogrebnih ceremonija, Džingis-kan je, zajedno s "četrdeset lijepih djevojaka" (Kychanov, 1973.), pokopan u zemlji predaka Borjigina u blizini velike planine Burkhan-Khaldun na mjestu koje je nekoć imao sam izabrao.

To se dogodilo kada je Veliki kan jednom, dok je bio u lovu, zastao da se odmori ispod velikog, usamljenog drveta koje je stajalo u stepi (s obzirom da je grob bio blizu planine, pod "stepom" i "ravnicom" Rashid ad-din očito je mislio na njenu pitomu padine) . Okrenuvši se svojoj pratnji, rekao je: “Mjesto našeg posljednjeg doma trebalo bi biti ovdje!” Ne možemo jamčiti točan prijevod ovih riječi. Izvor jasno kaže da ta želja nije nigdje zapisana, već je ispunjena riječima onih koji su “tada od njega čuli te riječi”. Osim toga, Rashid ad-din ima još jedan zapis o “rezerviranom mjestu”: “Ovo područje je pogodno za moj ukop. Neka se slavi!”

Kasnije su na ovom mjestu pokopani najmlađi sin Džingis-kana, Tului-kan, sinovi potonjeg (uključujući i Kublaj-kana 1294., tj. već krajem 13. stoljeća!) i drugi potomci. Ali do tada se izgled "rezerviranog mjesta" promijenio do neprepoznatljivosti: iz "stepe" s jednim stablom pretvorio se u gustu šumu. I to se dogodilo "iste godine" kada je Džingis-kan pokopan. Možda je Rashid ad-din u svojoj knjizi naveo samo još jednu legendu, ali moguće je da je riječ o umjetnim šumskim plantažama koje su trebale sakriti grob Džingis-kana od neprijatelja i pljačkaša. Mongoli su doista znali presađivati ​​drveće, sudeći po izvješćima Plana Carpinija i Rubruka (Putovanje u istočne zemlje..., 1957., str. 32).

S obzirom da je Džingis-kan pokopan krajem studenog 1227. godine, vjerojatnost pojave “šume” iste godine je prilično velika. Šuma na “rezerviranom mjestu” bila je dodatna zaštita “mira” pokopanog Velikog kana: Mongoli su imali kult kako pojedinačnih stabala tako i cijelih šumaraka u koje se nije moglo ni ući (ibid., str. 201). . U istu svrhu, šumski uryanhats - "tisuću emira lijevog krila Lucka" i njegovi potomci - dobili su zadatak čuvati ovo mjesto.

„Priča o smrti Džingis-kana, o ubojstvu tangutskog vladara i premlaćivanju cjelokupnog stanovništva ovog grada, o tajnom povratku emira s njegovim lijesom, o isporuci hordama, o objavi ovog tužnom događaju i o žalosti i ukopu” (Rašid ad-din, 1952., str. 233-235):

“Džingis-kan je svoju smrt od ove bolesti smatrao neizbježnom. Svojoj pratnji oporučio je: “Vi ne navješćujte moju smrt i uopće ne jecajte i ne plačite, da za to ne dozna neprijatelj. Kada vladar i stanovnici Tanguta napuste grad u određeno vrijeme, uništit ćete ih sve odjednom!<…>Njegovi bliski su, prema njegovoj naredbi, skrivali njegovu smrt sve dok ti ljudi nisu napustili grad. Onda su sve pobili. Zatim su, uzevši njegov lijes, krenuli natrag. Putem su ubijali sve živo na koje su naišli dok lijes nisu isporučili hordama Džingis-kana i njegove djece. Svi prinčevi, žene i suradnici koji su bili u blizini okupili su se i oplakali pokojnika.
U Mongoliji postoji velika planina koja se zove Burkan-Kaldun. Mnoge rijeke teku s jedne padine ove planine. Uz te rijeke ima bezbrojno drveće i mnogo šume. U tim šumama žive plemena Taijiut. Sam Džingis-kan je tamo odabrao mjesto za svoj ukop i zapovjedio: “Naše grobno mjesto<…>bit će ovdje! Džingis-kanovi ljetni i zimski nomadi bili su u istim granicama, a rođen je u području Bulun-Buldaka, u donjem toku rijeke Onon, odatle bi bilo 6 dana putovanja do planine Burkan-Kaldun . Tisuću iz klana Ukay-Karaju živi tamo i čuva tu zemlju...
<…>Svaka od četiri velike horde Džingis-kana oplakivala je pokojnika jedan dan. Kad je vijest o njegovoj smrti stigla u daleke i obližnje krajeve i mjesta (Mongoli su imali kurirsku službu. Marko Polo je zapisao da su pješaci dolazili svakih 4,8 km. - prim. autora), sa svih strana na nekoliko dana stizali su supružnici i prinčevi i oplakivali pokojnika. Kako su neka plemena bila jako udaljena, nakon otprilike tri mjeseca nastavila su dolaziti jedno za drugim i oplakivati ​​pokojnika: “Svi propadamo, osim njegove naravi! Njemu pripada vlast i njemu ćemo se vratiti...”

Zaštita “rezerviranog mjesta” postojala je još početkom 14. stoljeća, što je omogućilo Rashid ad-dinu da zabilježi: “Sada je šuma tako gusta da je nemoguće proći kroz nju, a ovo prvo stablo i ukop mjesto Džingis-kana potpuno su neidentificirani. Čak ni stari šumski čuvari koji čuvaju to mjesto ne nalaze put do njega” ((Rašid ad-din, 1952., str. 234).

Gdje se nalazi Burkhan-Khaldun?

Tako je samo jedan Rašid ad-din, u kronikama koje je stvorio između 1300.-1310./11., nazvao mjesto ukopa Džingis-kana - Burkhan-Khaldun.

Koje su područje Mongolije poznavali Mongoli početkom 14. stoljeća? pod ovim imenom? Opisujući ovu planinu, Rashid ad-din daje detaljan popis rijeka koje izviru na njoj: s juga - Kerulen, s istoka - Onon, sa sjevera i sjeveroistoka - desne pritoke Selenga, s jugozapada - Tola i desne pritoke Orhona. „Mnogo šuma raste uz ove rijeke, gdje žive plemena Taijiut (klan Borjigin iz kojeg je Džingis Khan potekao je iz ovog plemena. - Bilješka auto). Ljetni i zimski nomadi Chinggis-kana bili su u istim granicama” (Rashid ad-din, 1952., str. 233). Rubruk također izvještava da se zemlja u kojoj se nalazio dvor Džingis-kana zvala Onankerule,” odnosno da se nalazila u području rijeka Onon i Kerulena (Putovanje u istočne zemlje.., 1957., str. 116, 229. ). Dvije godine prije smrti Džingis-kana, njegovo se sjedište nalazilo na istom području, na izvorima rijeke Tole (Kychanov, 1973., str. 124-125).

U suvremenim bilješkama uz “Zbirku kronika” Rashida ad-dina, napominje se da, sudeći prema geografskim oznakama autora, Burkhan-Khaldun može biti moderni planinski čvor Khentey (Rashid ad-din, 1952., str. 234). Potonja je velika planinska zemlja. Međutim, Rashid ad-din, govoreći o blizini plemena Taijiut i nomadskih plemena Džingis-kana, neizravno ukazuje na točnu lokaciju Burkhan-Khalduna - na izvorima Onona i Kerulena.

Osim toga, on izvještava da je iz područja Delyun-Boldok (Bulun-buldak) u donjem toku rijeke. Onon, gdje je rođen Džingis-kan (slučajno ili ne, Temujinovo rodno mjesto do danas je zadržalo svoje ime. - prim. autora), do mjesta njegova ukopa ima šest dana putovanja (ibid.). Rubruk piše da je od grada Karakoruma, prijestolnice Mongolskog Carstva, do praotačke zemlje Onankerule deset dana putovanja (Putovanje u istočne zemlje.., 1957., str. 154). Znajući udaljenost koja se može prijeći u jednom danu putovanja, opći smjer kretanja (od Onona - prema jugozapadu, a od Karakoruma najprije prema sjeveru uz Orkhon, zatim uz Tolu prema sjeveroistoku), na raskrižju Na kraju dana putovanja s navedenih mjesta možete odrediti mjesto gdje se nalazi planina Burkhan-Khaldun unutar nekadašnjih nomada predaka Džingis-kana.

Da lokaliziramo potonje u Khentei sustavu, okrenimo se "Tajnoj legendi" Mongola. Vrijedni podaci o Burkhan-Khaldunu mogu se izvući iz opisa povijesnog razdoblja kasnog 12. stoljeća, kada su Mongoli bili ujedinjeni, a Džingis-kan se zvao Temujin iz klana Borjigin.

Jedno od mjesta gdje je Temujin lutao u to vrijeme, "Tajna legenda" naziva trakt Burgi-ergi, na južnoj padini Burkhan-Khalduna na izvoru Kerulena. Tu se dogodila priča koja baca svjetlo na veličinu Burkhan-Khalduna - njegovu visinu i obim. Jednom, tijekom seobe u blizini Burgi-ergija, "kada zrak tek počinje požutjeti" (to jest, u sumrak - bilješka autora), Temujina su napali Taijiuti. Na vrijeme upozoreni, Temujin i njegova braća krenuli su iz kampa i popeli se na Burkhan prije zore, odnosno u vrlo kratkom vremenu. Progonitelji su “pratili Temujinove korake zaobilazeći Burkhan-Khalduna tri puta, ali ga nisu mogli uhvatiti. Jurili su amo-tamo, išli za njegovim tragom kroz takve močvare, kroz takve češće...” (Kozin, 1941., str. 96, 97). Osim toga, morali su prevladati rijeke Tungelik, Tana, Sangur koje teku s južnih padina Burkhan-Khalduna, a na sjevernoj padini - Tulsku crnu šumu. Poznato je da je rijeka Sangur također bila dio Temujinova nomadskog područja (“Temužin je stigao kući na rijeku Sangur za tri dana i tri noći”) (Kozin, 1941., str. 95).

Analizirajući tekst "Tajne legende", može se primijetiti da se Burkhan-Khaldun spominje samo u kombinaciji s podrijetlom Kerulena. Štoviše, nedaleko od njegove sjeverne strane, očito je tekla rijeka Tola (Tuul), po kojoj je šuma na njenoj padini dobila ime. Sudeći prema ovoj geografskoj referenci, planina Burkhan-Khaldun nalazi se između gornjih tokova rijeka Kerulen na jugu i Tola na sjeveru.

Priča o šumskim čuvarima koji su čuvali grobnicu Džingis-kana (Rašid ad-din, “Zbirka kronika”, 1952., str. 158-159):

“U doba Džingis-kana, iz plemena šumskih Uriankhata, postojao je izvjesni vojskovođa tisuću; jedan od zapovjednika lijevog krila, zove se Good Luck. Nakon ukopa Džingis-kana, njegova djeca sa svojih tisuću čuvaju svoje zabranjeno, rezervirano mjesto s velikim ostacima Džingis-kana u području zvanom Burkan-Kaldun, nisu se pridružili vojsci, a do danas su odobreni i čvrsto dodijeljen zaštiti tih istih ostataka. Od djece Džingis-kana, velike kosti Tuluikhana, Mengukhana i djece Kubilai Kaana i njegove obitelji također su smještene u spomenuto područje.
Priča se da je jednog dana u ovo područje došao Džingis-kan; u toj ravnici raslo je vrlo zeleno drvo. Genghis Khan je proveo sat vremena ispod
njega, i imao je određenu unutarnju radost. U tom stanju poručio je vojskovođama i sebi bliskim: “Mjesto našeg posljednjeg doma treba biti ovdje!” Nakon što je umro, jer su jednom čuli ove riječi od njega, u tom kraju, ispod tog drveta, sagradili su njegovo veliko zaštićeno mjesto. Kažu da se iste godine ova ravnica, zbog velikog broja stabala koja su izrasla, pretvorila u ogromnu šumu, tako da je potpuno nemoguće identificirati to prvo stablo, a niti jedno živo biće ne zna koje je to. .”

Što se tiče lokacije izvora Onona, koji su također bili dio nomadskog logora Džingis-kana (Onankerule), u “Tajnoj legendi” povezuje se s područjem Botogan-Boorzhi. To nam daje za pravo pretpostaviti da je ovo drugo ime nekog planinskog kraja. Poznato je da Onon, Kerulen i Tola potječu iz Khenteija nedaleko jedno od drugog. To znači da su Burkhan-Khaldun i Botogan-Boorchzhi drevni nazivi pojedinih regija planine Khentei; imena koja se do danas nisu održala, ali su bila u upotrebi krajem 12.-13.st.

Tijekom gore opisanog incidenta, progonitelji Taijiuta bili su u mogućnosti slijediti Temujinove korake tri puta oko Burkhan-Khalduna u tako kratkom vremenskom razdoblju, nesvjesno nam dajući naznaku njegove veličine. Ali već za vrijeme Rashid ad-dina, naziv Burkhan-Khaldun gubi oznaku određenog dijela planinskog područja, gdje se nalaze gornji tokovi Kerulena i Tole, i prenosi se na širi teritorij - cijelo planinsko područje. Khentei.

Budući da su sjeverne padine Burkhan-Khalduna u 13.st. bili prekriveni šumom - tulskom crnom šumom, onda su južni trebali biti šumska stepa s močvarama i poplavnim šumama, kako proizlazi iz podataka Rashid ad-dina. Stoga je južna padina Burkhan-Khalduna ono što najviše odgovara opisu "rezerviranog mjesta".

Tako se “posljednje prebivalište” Džingis-kana očito nalazi u gornjem toku desne obale Kerulena, na južnoj padini planine, koja je u 12.-13.st. zvao se Burkhan-Khaldun. Ovo je lako dostupan planinski dio planinske zemlje Khentei, malog opsega i visine, s jasnim granicama. Je li na njegovim južnim padinama sačuvana legendarna šuma koja je izrasla preko noći, teško je reći. I tijekom daljnjih pretraga, istraživači moraju zapamtiti: "Rezervirano mjesto" je obiteljsko groblje, a grob Velikog Khana nije jedini tamo.

Književnost

Gumilyov L.N. "Tajna" i "eksplicitna" povijest Mongola 12.-13. stoljeća. Tataro-Mongoli u Aziji i Europi. M.: Nauka, 1977, str. 484-502 (prikaz, ostalo).

D "Osson A.K. Povijest Mongola. Od Džingis-kana do Tamerlana. Irkutsk, 1937., sv. 1.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Eseji o drevnoj povijesti Transbaikalije. Čita, 1973.

Knjiga Marka Pola. M., 1955.

Kozin S. A. Tajna legenda. Kronika 1240 Yuan Chao Bi Shi. M.,L., 1941.

Kychanov E.I. Život Temujina, koji je mislio osvojiti svijet. M., 1973.

Laričev V. E. Azija, daleka i tajanstvena (Eseji o putovanju. Za starine u Mongoliji). Novosibirsk: Nauka, 1968.

Putovanje u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957.

Rashid al-din. Zbirka kronika. M., Lenjingrad, 1952. T. 1, knj. 12.

Rizhsky M.I. Od pamtivijeka. Irkutsk, 1965.