Khenti Aimag

BURKHAN-KHALDUN

Burchan-Chaldun Gebirgskette im Oberlauf der Flüsse Onon, Kerulen, Tola und Tungelik im Nordosten von Khentei (Mongolei). Es wird angenommen, dass der Name mit „Weidengott“ oder „Weidenhügel“ übersetzt wird. Obwohl die Lage von Burkhan-Khaldun immer noch umstritten ist, sprechen mongolische Wissenschaftler von zwei gleichnamigen Bergen, die nicht weit voneinander entfernt liegen: beim Stamm der Uriankhai – Erdeni uul (2303 m) und bei den Khamug-Mongolen – Khentei Khan uul (2362). M).

Burchan-Khaldun ist eng mit dem Namen Dschingis Khan verbunden. Das erste Denkmal der mittelalterlichen mongolischen Geschichtsschreibung, „Die geheime Geschichte der Mongolen“, besagt, dass die Vorfahren von Dschingis Khan, Borte-Chino und Goa-Maral, nach Burkhan-Khaldun einwanderten. Diese Orte waren berühmt für gute Fallensteller und wunderschöne Ländereien.

Auf Burkhan-Khaldun versteckte sich der junge Temujin (so hieß Dschingis Khan, bevor er zum Khan ernannt wurde) vor seinen Merkit-Feinden. Als die Merkits in Temujins Nomadenlager kamen, um sich dafür zu rächen, dass sein Vater Yesugai ihnen das Mädchen wegnahm und ihn zur Frau nahm, bestieg er diesen waldbedeckten Gipfel. Die Feinde folgten seiner Spur durch Dickichte und Sümpfe, wo „eine wohlgenährte Schlange nicht kriechen kann“, fanden ihn aber nicht, gingen hinunter, nahmen Temujins geliebte Frau Borte-uchin gefangen und galoppierten davon. Der Legende nach sagte Temujin dann: „Ich bereute nur mein Leben, wanderte auf einem einzigen Pferd durch Elchfurten und ruhte mich in einer Hütte aus Zweigen aus, um den Khaldun zu besteigen.“ Burkhan-Khaldun hat mein Leben wie eine Schwalbe beschützt. Ich habe großes Entsetzen erlebt. Lasst uns ihn [das heißt den Berg] jeden Morgen anbeten und jeden Tag Gebete sprechen. Mögen die Nachkommen meiner Nachkommen es verstehen!“ Dann wandte er sein Gesicht der Sonne zu, band seinen Gürtel um seinen Hals, nahm seinen Hut ab, entblößte seine Brust, verneigte sich neunmal vor der Sonne und verrichtete Besprengung und Gebet. Anschließend bestrafte Dschingis Khan seine Täter hart, und es gibt Grund zu der Annahme, dass sie Burchan-Khaldun hätten geopfert werden können.

Die Episode der Flucht des zukünftigen großen Eroberers nach Burchan-Khaldun gab Anlass zu zahlreichen Legenden und Interpretationen. Insbesondere die Tatsache, dass er in einer Hütte aus Weidenzweigen Zuflucht suchte, wird manchmal als besonderer Initiationsritus verstanden, nach dem Temujin Heiligkeit erlangte. Einige Jahrhunderte später glaubten die Mongolen, dass Temujin sich vor den Merkits auf dem Berg Bogoo-ula südlich des heutigen Ulaanbaatar versteckte.

Anscheinend wurde Burchan-Khaldun zur Ruhestätte der mongolischen Khane, angefangen bei Dschingis Khan selbst. Wie der berühmte persische Historiker und Staatsmann des 13. bis 14. Jahrhunderts, Rashid ad-Ain, berichtet, „wählte Dschingis Khan [selbst] diesen Ort für seine Beerdigung und befahl: „Unsere Grabstätte ... wird hier sein!“ ... Die Situation war wie folgt: Eines Tages war Dschingis Khan auf der Jagd; An einer dieser Stellen wuchs ein einzelner Baum. Er stieg darunter ab und fand dort etwas Trost. Er sagte: „Dieser Bereich ist für meine Beerdigung geeignet! Lasst ihn markieren!“ Die Fürsten und Emire wählten gemäß dem Befehl diesen Ort für sein Grab. Sie sagen, dass im selben Jahr, in dem er begraben wurde, die Zahl der Weidenbäume in dieser Steppe zunahm. Jetzt ist der Wald so dicht, dass es unmöglich ist, durch ihn hindurchzukommen, und dieser erste Baum und die Grabstätte sind nicht identifiziert. Selbst die alten Waldwächter, die diesen Ort bewachen, finden keinen Weg dorthin.“ Dschingis Khans Leichnam wurde zur Beerdigung in das fast 1600 km entfernte Burkhan-Khamun transportiert, da er während des Gutami-Krieges starb. Als Khan Mongke starb, wurde auch sein Leichnam aus der Ferne – aus Südchina – nach Burchan-Khaldun gebracht. Der Zugang zu den Gräbern des Khans war strengstens verboten. Sie wurden von Uriankhai-Kriegern bewacht, die nie auf Feldzüge geschickt wurden.

Die Persönlichkeit von Dschingis Khan wurde nicht nur zu seinen Lebzeiten heilig gesprochen; seine sterblichen Überreste erfüllen weiterhin wichtige kosmogonische Funktionen und ordnen das Leben der von ihm kontrollierten Völker. Da die Bestattungen des Khans den Status von Schreinen hatten, war es notwendig, sie sorgfältig vor Schändung durch Feinde zu schützen, da die Schändung fremder Gräber in Zentralasien seit der Antike weit verbreitet war. Es wurde angenommen, dass es nicht ausreichte, sich einfach mit dem Feind auseinanderzusetzen – auch nach dem Tod war er gefährlich, als kriegerischer Geist und Schutzpatron seines Volkes. Deshalb suchten die Nomaden nach den Gräbern der Herrscher der feindlichen Seite, holten die Überreste von dort ab und zerstörten sie. Die Mongolen taten genau das Gleiche. Darüber hinaus gab es immer wieder Menschen, die auf der Suche nach Schätzen Gräber ausheben wollten.

Einigen Berichten zufolge wurde das Grab des Khans nachts begraben und mit Pferden darüber getrieben, sodass keine Spur mehr davon zurückblieb. Unter den Mongolen gibt es den Glauben, dass sie, nachdem sie eine Herde durch das Grab von Dschingis Khan getrieben hatten, ihr Kamelbaby neben den Augen des Kamels begruben und durch seinen Schrei den Ort fanden. Es wird angenommen, dass der Wald dort künstlich gepflanzt wurde. Versuche, die Gräber des Khans auf Burchan-Khaldun zu finden, waren bisher erfolglos. Unter den Mongolen wächst der Protest gegen Ausgrabungen, die als Schändung heiliger Stätten gelten.

Im Laufe der Zeit verwandelte sich die Nekropole auf Burchan-Khaldun in ein Heiligtum, in dem Götzen standen und Weihrauch verbrannt wurde. Nach dem Untergang des Mongolenreiches und dem beginnenden Streit zwischen den Mongolen verlor Burchan-Chaldun jedoch seine konsolidierende Rolle in der mongolischen Gesellschaft, die Orte, an denen der Khan begraben war, gerieten in Vergessenheit und wurden nicht mehr geschützt. Es gab Gerüchte, dass Dschingis Khan in der Stadt Ejen Khoro (heute auf dem Gebiet der Autonomen Region Innere Mongolei, China) begraben wurde, wo das Reliquiar von Dschingis Khan und seinem Sohn Tulu, genannt „Acht weiße Jurten“, geschaffen wurde und wo Bewerber für das Khanat den Segen des geistigen Vereinigers der Mongolei erhielten. In Ejen-Khoro werden immer noch feierliche Zeremonien zu Ehren des vergöttlichten Dschingis Khan abgehalten, die nicht nur seine spirituellen Anhänger, sondern auch Touristen anziehen. Dennoch wurde Burkhan-Khaldun fest in die schamanischen Listen der heiligen Gegenstände in der Mongolei aufgenommen, und nach dem Willen von Dschingis Khan wurden ihm Besprengung und Gebete dargebracht.

Derzeit grenzen das Naturschutzgebiet Khan-Khenteisky und der Terelzh-Nationalpark von Westen an Burkhan-Khaldun an. Auf diese Weise entsteht ein riesiger, besonders geschützter Natur- und Geschichtsgebietskomplex, der für die Entwicklung des Tourismus geeignet ist.

Eine der Hauptaufgaben unserer Expedition bestand darin, die traditionellen Kultpraktiken zu studieren, die mit der Verehrung des Berges Burchan-Khaldun verbunden sind. In der Mythologie der mongolischen Völker ist dieser heilige Gipfel wohlbekannt. Ihre Verehrung ist mit dem Bild von Dschingis Khan verbunden, der traditionell nicht nur als Schöpfer des Mongolenreiches, sondern auch als kultureller und epischer Held, als Bote des ewigen blauen Himmels, wahrgenommen wird. Über die Beerdigung von Dschingis Khan im Burchan-Khaldun-Gebiet wird in der „Chronikensammlung“ von Rashid ad-din, dem offiziellen Geschichtsschreiber des Mongolenreichs, berichtet. Er berichtet, dass in der gleichen Gegend Dschingis Khans Sohn Tului und seine anderen Nachkommen begraben wurden: die Khane Menke, Kublai, Arig-Buga und andere Dschingisiden. Rashid ad-din berichtet über die Existenz besonderer Heiligtümer auf Burkhan-Khaldun, in denen Bilder heiliger Vorfahren angebracht waren. „Dort werden ständig Weihrauch und Weihrauch verbrannt.“

Aber nicht nur die Dschingisiden waren anfällig für die heilige Macht Burchan-Khalduns. Dieser Berg fungiert als geografischer und heiliger Mittelpunkt der gesamten mittelalterlichen (und möglicherweise älteren) Geschichte des mongolischen Volkes. Laut der „Geheimen Legende“, die 1240 aufgezeichnet wurde, lebten hier, auf Burkhan-Khaldun, an der Quelle des Onon-Flusses, die ersten Vorfahren der Mongolen – Borte-Chino (Grauer Wolf) und Goa-Maral (Kauray Doe) – durchstreift. Ihr Nachkomme in der zwölften Generation, Dobun-Mergan, trifft auf diesem Höhepunkt seine zukünftige Frau Alan-goa. Die Nachkommen von Alan-goas fünftem Sohn, Bodonchar, wurden die Führer des mongolischen Volkes. Und dieses Paar selbst vereint sich im heiligen Trakt von Shinchi-Bayan-Uriankhai, „auf dem die Gottheiten, die Herrscher von Burkhan-Khaldun, platziert wurden“ – so dass die Geister von Burkhan-Khaldun diese Vereinigung segneten. Höchstwahrscheinlich ist auch die „spirituelle Vision“ des älteren Bruders Dobun-Mergan mit der heiligen Kraft des Berges verbunden, der die Ferne (und tatsächlich die Zukunft, die der Vereinigung dieses Paares den Anstoß gibt) genau von dort aus sieht der Gipfel des Burkhan-Khaldun (Geheime Legende § 4-6).

Auf Burkhan-Khaldun entkommt der junge Temujin während eines Überfalls der Merkit, der später bei einem Stammeskurultai zum Dschingis Khan ernannt wurde. Nachdem er dem Tod entkommen ist, wendet er sich voller Dankbarkeit diesem Gipfel zu und hinterlässt seine Verehrung seinen Nachkommen. Hier, in der Nähe von Burchan-Chaldun, wählte er später seine Ruhestätte.

In der mongolischen Tradition, die den Berg als Wohnsitz des Meistergeistes der Region darstellte, wurde dieser nach seinem Tod in vielen Fällen zum Herrscher des umliegenden Territoriums. Es war Tradition, diese Herrscher – Noyons – auf den Gipfeln der Berge zu begraben. Und der Geist des Reichsgründers Dschingis Khan galt in der mittelalterlichen Mongolei als Schutzpatron des gesamten Landes. Es gibt Legenden über eine unbekannte Kraft, die Menschen stoppte, die zu nahe an seine Grabstätte kamen, und über den Tod derjenigen, die versuchten, die Ruhe seines Grabes zu stören.

Die heilige Bedeutung des Berges Burchan-Khaldun war auch mit der Verehrung der Flussquellen verbunden – schließlich entspringen an seinen Hängen Onon und Kerulen, die Hauptverkehrsadern des heiligen Mutterlandes des mongolischen Volkes. Die heilige Kraft des heiligen Berges spiegelte sich in der Reinheit und Vitalität dieser Flüsse wider.

Der Name Burkhan-Khaldun selbst kann als „heiliger Gipfel“ oder „Fels der Götter“ übersetzt werden – vom gebräuchlichen mongolischen „burkhan“ (Geist, Gott) und dem alten mongolischen „khaldun“ im Wörterbuch von S.A. Kozina „Gipfel, Fels“.

Eine Untersuchung topografischer Beschreibungen mittelalterlicher mongolischer Quellen lässt den Schluss zu, dass mit dem „Burkhan-Khaldun-Gebiet“ in Rashid ad-dins „Sammlung von Chroniken“ das gesamte Chentei-Gebirge im Nordosten der Mongolei und der „Gipfel von Burkhan-Khaldun“ gemeint waren. „Geheime Legende“ ist der Berg Chentei-Khan (2452 m) oder die ihm am nächsten gelegenen Gipfel.

Gemeinsam mit dem mongolischen Archäologen Z. Batsaikhan führten wir Arbeiten am Khentei-Massiv und im Kerulen-Tal durch. Die Expedition bestieg den Kerulen von Baganuur aus, vorbei am Mongonmorit-Somon, über den Pass Bosgot Tengeriin Davaa bis zur Mündung des Bogd-Flusses in den Kerulen und weiter entlang des Bogd-Tals bis zum Gebirgsmassiv Khentei-Khan. Hier wurde ein permanentes Lager errichtet, von dem aus sie auf den Gipfel kletterten, der in der modernen mongolischen Kultur als Burchan-Khaldun wahrgenommen wird, und seine Umgebung erkundeten.

Auf modernen mongolischen Karten und in historischen und kulturellen Werken erscheint ein Gipfel mit einer Höhe von 2361 m unter dem Namen „Burkhan-Khaldun“, der sich im zentralen Teil von Khentei, 12 km westsüdwestlich des Gipfels von Khentei-Khan ( Herr von Khentei). Vielleicht hängt ihre Wahl nicht ausschließlich mit der alten Tradition zusammen und erklärt sich aus der relativen Zugänglichkeit dieses Berges. Mit einem guten Auto, einem sehr erfahrenen Fahrer und viel Glück kann man über sehr schlechte Feldwege bis zu seinem Fuß gelangen und dann zu Fuß hinaufsteigen. Zum Fuße des Khentei Khan selbst ist kein Durchgang möglich, und der Angriff auf seine steilen Hänge ist eine noch einfachere Aufgabe als der Wanderweg, um diesen Berg zu erreichen – durch die abgelegene Taiga, die von den Nebenflüssen Onon und Kerulen, Kurumniks und Geröllhalden, ohne Wanderwege. Leider hatten wir einfach nicht genug Zeit für dieses Unterfangen und beschränkten uns auf die Untersuchung des südwestlichen Gipfels, der in der modernen mongolischen Tradition spätestens seit dem 17. Jahrhundert als Burchan-Khaldun verehrt wird.

Das erste Kultdenkmal, das mit der Verehrung dieses Gipfels verbunden ist, befindet sich südöstlich der Mongonmorit-Summe (Silbernes Pferd). Dies ist ein rituelles Tor vor der heiligen Stätte Ikh-Khorig (Verbotener Ort). In ihrem zentralen Teil sind in der Nähe der Feldstraße drei Holzpfeiler angebracht. Die zentrale Säule ist mit einem Bild von Dschingis Khan gekrönt, die westliche mit einem silbernen Pferd und die östliche mit einem Braunbären.

Stromaufwärts verengt sich das Tal des Kerulen-Flusses zwischen felsigen Hügeln. Dieser Bereich trägt den traditionellen Namen Uud-Mod (Baumtür). Das Bild der „Tür“ ist mit der Annäherung an Burchan-Khaldun verbunden. Der in diesem Gebiet verehrte Baum ist heute am linken Ufer des Kerulen bekannt – dies ist eine alte Lärche mit zwei parallelen Stämmen, die aus der Mitte des Khereksur wächst – einem Kultkomplex aus der Zeit der frühen Nomaden, der ein ringförmiger Steinzaun mit einer zentralen Böschung, auf der um die Lärchenstämme eine niedrige Mauer errichtet wurde. Die unteren Äste der Lärche sind mit blauen Hadags behängt.

Der einzige Weg nach Burkhan Khaldun führt vom Kerulen-Tal zum Bogd-Flusstal über den Bosgot-Tengeriin-Davaa-Pass (Pass „Himmelsschwelle“). Diese Straße ist sehr schwierig, wenig befahren und führt oft durch Feuchtgebiete. Nicht lange vor uns konnte eine Abteilung einer russisch-mongolischen biologischen Expedition in einem GAZ-66 es nicht überqueren. Unser Niva-Fora hat jedoch die Straße gemeistert.

Das Khentei-Gebirge ist mit einer dichten Zedern-Lärchen-Taiga bedeckt. Die Flüsse sind flach, sehr sauber und schnell, das Wasser in ihnen rauscht schnell am Felsbett entlang. Im Khentei-Gebirge gibt es keine dauerhaften Siedlungen und Herden grasen nicht. Gelegentlich kann man Fischer und Jäger treffen. Ihren Aussagen zufolge kommen Pilger in der Regel einmal im Jahr nach Burkhan Khaldun – etwa am 11. Juli (Nadom-Feiertag). Zu anderen Jahreszeiten kommen selten ausländische Pilger hierher – meist Burjaten.

Der Pass „Threshold of Heaven“ ist nicht hoch, aber für ein Auto sehr schwierig; der kleinste Fehler kann zu irreparablen Folgen führen. Es gibt kein schweres Gerät, das ein Auto näher heranziehen könnte als den Mongonmorit Soum – und das sind mehr als 70 km sehr schlechte Straße; Aber selbst ein leistungsstarker Traktor konnte das behinderte Auto nicht über die steilen, aber sumpfigen Hänge des Passes ziehen, die von Spurrillen zerschnitten, ausgewaschen und zu unglaublichen Ausmaßen ausgebreitet waren. Am Südhang liegt die blaue Leiche eines verlassenen Kleinbusses. Vom Passpunkt aus hat man einen wunderschönen Blick auf das Gebirgsmassiv Chentei-Khan, das Kerulen-Tal und den hineinfließenden Fluss Bogd (Heiliger Fluss). Es gibt eine große Steinböschung mit einem Durchmesser von zwei Metern, auf der sich eine Holzhütte mit einem nach Süden ausgerichteten Eingang befindet. Die Zweige der Hütte sind mit blauen Hadags geschmückt, und auf den Steinen liegen zahlreiche Opfergaben – Geld, leere Wodkaflaschen, Packungen Tee und Tabak. Dann überquert die Straße die Kerulen-Furt und verläuft nach Norden entlang des Tals des Bogd-Flusses, wobei sie wiederholt den Fluss selbst überquert. Die Straße ist praktisch unbetreten, man muss sie bis an die Grenzen der Leistungsfähigkeit des Autos und seines Fahrers befahren.

Eine Reihe mongolischer Historiker neigen dazu, den Bogd mit dem Tengelik-Fluss der „Geheimen Legende“ zu identifizieren – auf dem der Alan-Goa-Stamm umherstreifte und auf dem Borte und Khoakhchin nach dem Merkit-Angriff auf das Nomadenlager von ihren Verfolgern entkamen die Familie Temujin. Diese Annahme steht im Einklang mit den topografischen Beschreibungen der Quellen. In diesem Fall hätte Temujins Nomadenlager in der Gegend von Burgi-ergi direkt an der Mündung des Flusses Bogd (Tengelik) liegen sollen, wo das etwas erweiterte Kerulen-Tal die Weidehaltung einer kleinen Anzahl von Nutztieren ermöglicht.

Wir kletterten am rechten Ufer des Kerulen entlang und erkundeten das Gebiet an der Mündung des Flusses Baudlag, zwischen den Soums Baganuur und Mongonmorit, das in der modernen mongolischen Kultur als das Gebiet von Burgi-ergi „The Hidden Legend“ gilt. Laut Batsaikhan wurden am Hang oberhalb des hohen, steilen Ufers Keramikfragmente gefunden. Durch die Untersuchung der Stätte konnte festgestellt werden, dass sich hier wahrscheinlich eine antike Kultstätte befand. Wir haben Folgendes gesammelt: Xiongnu-Keramik, Fragmente chinesischen Porzellans aus dem 15.-17. Jahrhundert, einen messerförmigen Teller und Fragmente von Tierknochen. Die Lage der Funde an einem steilen Hang direkt über einer hohen Klippe schließt eine heimische Herkunft praktisch aus.

Wahrscheinlich wurde der Kultort oberhalb der Flussklippe nahe der Mündung des Flusses Baudlag schon lange vor Temujin verehrt, und die kulturelle Tradition verband seine Verehrung einfach mit dem Bild der Nomaden von Dschingis Khan. Das Nomadenlager selbst hätte, den topografischen Angaben der „Geheimen Legende“ nach zu urteilen, viel weiter nördlich liegen müssen, wahrscheinlich direkt am Zusammenfluss von Bogd und Kerulen.

Der Blick auf Burkhan Khaldun öffnet sich vom Bogd-Tal nördlich seiner Mündung. Der heilige Berg erhebt sich über die umliegenden Gipfel und hat die Form eines Kegelstumpfes, über dessen oberer, flacher Plattform sich der Gipfel selbst erhebt.

Die mit dem Auto erreichbare Straße endet am südöstlichen Fuß des Berges, auf einem niedrigen Felsvorsprung mit Blick auf das Tal; Weiter durch die Taiga gibt es nur Reit- und Wanderwege. Am Rande des Felsvorsprungs befinden sich zwischen spärlichen Bäumen zahlreiche Feuerstellen an Pilgerstätten. Im südlichen Teil des Geländes befindet sich ein ungewöhnliches Kultdenkmal – eine zwei Meter hohe Holzkonstruktion in Form eines Pfeils mit Federn, eingebettet in eine kleine Steinmauer. Das „Gefieder“ ist grün bemalt und der „Pfeil“ selbst ist mit blauen Hadags umwickelt. Im nördlichen Teil des Geländes, abseits der Feuerstellen, befindet sich eine große Mauer mit einer hölzernen „Hütte“. Auf den Gipfel des Berges im Nordwesten führt ein relativ ausgetretener Pfad.

Der Aufstieg zum Gipfel des Burkhan-Khaldun vom Südosthang des Berges ist nur über diesen Weg möglich. Es beginnt sofort ein steiler Aufstieg durch die dichte Zedern-Lärchen-Taiga und führt nach einem Kilometer zu einer kleinen Lichtung mit einem großen religiösen Komplex. Der zentrale Teil des Komplexes ist eine sehr hohe hüttenartige Mauer, die um eine riesige Zeder herum gebaut ist. Südlich davon befindet sich ein Ritualtisch und dahinter zwei Kessel – einer wurde für Airag (Kumiss) in die Erde gegraben und der zweite auf einem Stativ zum Kochen von Fleisch.

Von hier aus führt der Weg wieder nach Nordwesten. Lange Zeit gibt es einen sehr schwierigen Aufstieg entlang der Geröllhalden der Kurumniks, dann beginnt der Hochgebirgsgürtel der Taiga. Dies sind die angenehmsten und schönsten Orte auf Burchan-Chaldun. Es gibt viel Wald, hauptsächlich Zedernholz, aber es ist sehr hell, weil der Wald niedrig ist, selbst alte Bäume sind mannshoch. Aus diesen niedrigen Zedern wachsen echte Zapfen, die direkt aus dem Boden gerissen werden können, wobei die Spitze leicht gebogen wird. Die hervorstehenden Steine sind mit Moosen in verschiedenen Farben und Schattierungen bedeckt, dazwischen liegen ganze Felder mit Preiselbeeren und Blaubeeren sowie Russulas. Noch höher steigt der Weg zum oberen Plateau, das mit Kurumniks bedeckt und zwischen ihnen mit spärlichem Gras bewachsen ist. Über dem Plateau erhebt sich der Gipfel des Burkhan-Khaldun – ein fast regelmäßiger Kegelstumpf, der aus großen Steinfragmenten besteht. Vom Plateau aus hat man einen herrlichen Blick auf das Tal des Flusses Bogd, der sich aktiv zwischen den Bergen, dem Alpensee Khentei-Nuur und den umliegenden Gipfeln des Khentei-Massivs schlängelt. Von diesem Berg, einem der höchsten im Nordosten der Mongolei, sind keine Spuren menschlicher Aktivität sichtbar. Hier fühlt man sich wirklich allein mit den tollen Bergen und dem ewigen Himmel.

Der Weg steigt von Süden zum Gipfel, umgeht ihn von der Westseite und steigt dann von der Ostseite nach Süden ab: Der Pilger umrundet den Gipfel also im Uhrzeigersinn. Die gesamte obere Plattform ist mit Hunderten niedriger Steinpyramiden bedeckt, die von jedem Pilger errichtet werden, der hierher steigt. Im südlichen Teil des Geländes befindet sich ein großer Kultkomplex, der Dschingis Khan gewidmet ist. Dabei handelt es sich um eine riesige viereckige Steintapete, in deren Mitte sich eine hohe Holzsäule befindet, auf der eine Kopie von Dschingis Khans Bunchug (Standarte) montiert ist – ein Metallzylinder mit Knauf, verziert mit Bildern von Raubtieren, an dem a Eine Mähne aus Pferdehaar ist angebracht. Südlich davon befindet sich ein Steinpfahl in Form eines Speeres mit Spitze. An allen vier Ecken der Obo befinden sich Holzstangen mit Metallknöpfen, zwischen denen bunte Hadags aufgehängt sind. Auf dem Hügel dieses Obo, der Dschingis Khan gewidmet ist, liegen viele hölzerne Schwerter und Säbel als Opfergaben.

In unserer Zeit ist die Kultpraxis auf Burkhan-Khaldun in das System buddhistischer Ritualaktivitäten eingebunden, ihre Wurzeln gehen jedoch auf die alte Tengri-Tradition zurück. Mit der Ehrung von Burkhan-Khaldun erfüllen die Mongolen den Auftrag von Temujin, der nach seiner Erlösung auf diesem Berg ausrief: „Lasst uns ihn jeden Morgen anbeten (auf ihn kriechen) und jeden Tag Gebete sprechen.“ Mögen die Nachkommen meiner Nachkommen es verstehen!“ Und nachdem er dies gesagt hatte, wandte er sein Gesicht der Sonne zu, hängte seinen Gürtel wie einen Rosenkranz um seinen Hals, hängte seine Mütze am Zopf auf seine Brust und verneigte sich neunmal vor der Sonne (in Richtung der Sonne), indem er seine Brust aufknöpfte (entblößte). Sonne) und besprengte (gab) und betete“ (Geheime Legende, § 103).

Veröffentlichung im Buch:

Petrov F. N. Arkaim – Altai – Mongolei: Essays zur Expeditionsforschung zu traditionellen Überzeugungen. Tscheljabinsk: Krokus Verlag, 2006.

Eine Geschichte aus der Serie „Reiseberichte der Mongolenexpedition“

Vorherige Geschichte: Bestattungsriten –

Der Berg Burkhan-Khaldun liegt im nordöstlichen Teil der Mongolei, in der Provinz Khentii, auf dem Territorium des Naturschutzgebiets Khan-Khentei. Burkhan Khaldun hat die Form eines Halbmonds, sein Gipfel liegt auf einer Höhe von 2362 Metern über dem Meeresspiegel und an den Hängen des Berges entspringen die Flüsse Onon und Cherlen. Der Berg wird von den Mongolen als heilig angesehen – an seinem Fuß befand sich der angestammte Nomade von Dschingis Khan, an den Hängen des Berges versteckte sich der junge Temujin vor den Todfeinden seiner Familie – den Merkits und, einer der vielen Versionen zufolge, hier befindet sich auch sein Grab. Zu seinen Lebzeiten erklärte Dschingis Khan den Berg Burkhan Khaldun für heilig und vermachte es seinen Nachkommen, den Berg zu ehren und anzubeten: „Lasst uns ihn jeden Morgen anbeten und jeden Tag Gebete sprechen. Mögen die Nachkommen meiner Nachkommen es verstehen!“ Es gibt viele Versionen über den Ort des Grabes von Dschingis Khan; viele Suchende seiner Beerdigung glauben, dass der erste Großkhan des Mongolenreiches auf dem heiligen Berg Burchan Khaldun begraben wurde. In dem Buch „Collection of Chronicles“, das der Geschichte des Mongolenreiches gewidmet ist, schreibt der persische Historiker und Staatsmann Rashid ad-Din, der in der zweiten Hälfte des 13. – frühen 14. Jahrhunderts lebte, dass der Berg Burchan-Khaldun ausgewählt wurde von Dschingis Khan selbst als Ort für seine Beerdigung benannt. Eines Tages stieg er während der Jagd in der Nähe einer einsamen Weide ab und sagte: „Dieser Bereich ist für meine Beerdigung geeignet! Lasst ihn markieren!“ Tatsächlich ist die Grabstätte von Dschingis Khan unbekannt und sein Grab wurde noch nicht gefunden. In der Chronik „Die geheime Geschichte der Mongolen“ heißt es, dass Dschingis Khan 1227 während eines Feldzugs gegen das Tanguten-Königreich unmittelbar nach dem Fall der Hauptstadt Zhongxing starb. Sein Leichnam wurde mehr als 1.500 Kilometer weit nach Burkhan-Chaldun transportiert; um zu verhindern, dass das Grab gefunden und geschändet wurde, wurde eine Herde Pferde mehrmals durch das Grab getrieben und anschließend mit Bäumen bepflanzt. Das Grab des Großkhans wurde von tausend Uriankhai-Kriegern bewacht, die den Berg keine Minute verließen. Chroniken zufolge sind auch Dschingis Khans Sohn Tolui und seine Enkel – der große Khan Mongke und die Khane von Arig Bug und Kublai – an den Hängen des Berges Burkhan-Khaldun begraben. Die Grabstätte, das Große Reservat genannt, wurde schließlich von dichtem Wald überwuchert, und bald konnten die Wachen selbst die Grabstätte von Dschingis Khan nicht mehr finden. Auf dem Gipfel, an den Hängen und am Fuße des Berges sind viele Schreine (ovu) installiert; der Berg wird verehrt, ihm werden Geschenke gegeben und er wird verehrt. Im Jahr 2015 wurde der heilige Berg Burchan Chaldun in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen.


Berg Burchan-Chaldun Burkhan Khaldun Uul Adresse: Streng geschütztes Gebiet Khan Khentii, Provinz Khentii, Mongolei Tel.: +976 11-322111 Fax: +976 11-314208 Email: [email protected] Web: kkpa.mn/index.php?cid=50	Wie man dorthin kommt: Internationaler Flughafen Dschingis Khan – 300 km Ulaanbaatar - 290 km Das nächstgelegene besiedelte Gebiet ist das 90 km entfernte Dorf Mengenmort Von Ulaanbaatar aus sollten Sie in Richtung Nailakh – Erdene – Bayandelger – Baganuur – Mengenmort fahren Der beste Weg, den Berg Burchan-Chaldun zu besuchen, ist eine organisierte Gruppen- oder Einzeltour	Gültigkeit: ständig Preis: 3000 MNT / 1 Person Gebühr für den Besuch des Naturschutzgebiets Khan-Khentei – 3000 MNT

Etymologie

„Heilige Weide“, wörtlich „die Gerechtigkeit Gottes – Weide“: von Mong. Burchan- „die Gerechtigkeit Gottes“ und daur. Chaldun- "Weide"
„Willow Hill“: aus Middle Mong. Burgan- „Weide“, „Hain“.

Bedeutung

Im Weltbild der mittelalterlichen Mongolen ist Burchan-Chaldun eines der heiligen Zentren. Der „geheimen Legende“ zufolge wanderten die ersten Vorfahren von Dschingis Khan, Borte-Chino und Goa-Maral, nach Burkhan-Khaldun, an der Quelle des Onon. Am Fuße des Burkhan-Khaldun lebte der angestammte Nomade von Dschingis Khan; an den Hängen entkam er der Verfolgung durch die Merkits. Es wird erwähnt, dass der gefangene Merkit Haatay-Darmal „Burkhan-Khaldun gewidmet“ wurde, indem man ihm einen Block um den Hals legte, obwohl unklar ist, ob er am Leben blieb oder getötet wurde.

Laut Rashid ad-Din wurden Dschingis Khan, sein Sohn Tolui und dessen Nachkommen, insbesondere Munke, Arig-Buga und Kublai, am Hang des Burkhan Khaldun begraben. Ihre Grabstätte, genannt ihre horig(„großes Reservat“) wurde von besonderen tausend Kriegern des Uryankat-Stammes (Uriankhianer) bewacht. Diese Krieger, angeführt vom tausend Mann starken Luck und seinen Nachkommen, unternahmen keine Feldzüge und bewachten ständig die „große Reserve“. Es wird berichtet, dass sein Platz nach der Beerdigung von Dschingis Khan mit vielen Bäumen und Gras überwuchert war und die Wachen selbst die Beerdigung später nicht mehr finden konnten.

Standort

Derzeit identifizieren die meisten Forscher Burkhan-khaldun mit dem Khentei-Gebirge im Khenti-Aimak der Mongolei mit dem zentralen Gipfel Khan-Khentei ( 48°58′45″ n. w. 108°42′47″ E. D.) mit einer Höhe von etwa 2362 m.

Quellen und Literatur

Mongolische Alltagskollektion // Geheime Legende. Mongolische Chronik 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Übersetzung von S. A. Kozin. - M.-L.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1941. - T. I.
Rashid ad-Din. Sammlung von Chroniken / Übersetzung aus dem Persischen von L. A. Khetagurov, Bearbeitung und Notizen von Professor A. A. Semenov. - M., Leningrad: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1952. - T. 1, Buch. 1.
Rashid ad-Din. Sammlung von Chroniken / Übersetzung aus dem Persischen von O. I. Smirnova, herausgegeben von Professor A. A. Semenov. - M., Leningrad: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1952. - T. 1, Buch. 2.
Zhukovskaya N. L. Burkhan-khaldun // Mythen der Völker der Welt: Enzyklopädie. - M.: Russische Enzyklopädie, 1994. - T. 1. - S. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
Skrynnikova T. D. Charisma und Macht in der Ära von Dschingis Khan. - M.: Verlag "Orientalische Literatur" RAS, 1997. - 216 S. - 1000 Exemplare. - ISBN 5-02-017987-6.

Links

Kotov P. Unfug mongolischer Archäologen. Telegraph „Around the World“ (19.02.2009). Abgerufen am 9. Oktober 2010. Archiviert am 29. April 2012.
Heilige Berge der Mongolei: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Englisch) . UNESCO-Welterbezentrum. Abgerufen am 9. Oktober 2010. Archiviert am 29. April 2012.
Croner D. Burkhan Khaldun – Dschingis Khans heiliger Berg. Don Croner's World Wide Wanders. Abgerufen am 13. Oktober 2010. Archiviert am 29. April 2012.

Alan-goa

Alan-goa ist der legendäre Vorfahre der Nirun-Mongolen, der dominierenden Phratrie der Khamag-Mongolen (Mongolen vor der Gründung des Mongolenreiches). Der Legende nach war sie die Tochter von Khorilartai-Mergan, dem Anführer der Khori-Tumats, und Bargudzhin-Goa, der Tochter des Herrschers der Barguts.

Aufgrund der Tatsache, dass es in den Khori-Tumat-Gebieten Streitigkeiten über Jagdgründe gab, beschloss der Vater von Alan-goa, Noyon Khorilartai-Mergan, sich in einen separaten Clan (Obok) – Khorilar – aufzuteilen, und zog zusammen mit seinen Nomaden um in die Länder in der Nähe des Berges Burkhan-Chaldun. Hier wurden sie von den Brüdern Dobun-Mergan und Duva-Sokhor bemerkt. Alan-goa war unverheiratet und mit Dobun-Mergan verheiratet.

Alan-goa hatte von Dobun-Mergan zwei Söhne – Belgunotai und Bugunotai; drei weitere – Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi und Bodonchar – wurden nach dem Tod ihres Mannes geboren. Dies erregte bei ihren beiden ältesten Söhnen Misstrauen: Sie glaubten, dass diese drei Kinder von Maalich stammen könnten, einem Diener im Haus von Alan-goa.

Als Alan-goa davon erfuhr, versammelte sie ihre Söhne und gab jedem einen Zweig (einer anderen Version zufolge gab Alan-goa ihren Söhnen einen Pfeil) und forderte sie auf, ihn zu zerbrechen, was ihnen problemlos gelang. Dann gab Alan-goa ihren Söhnen ein Bündel von fünf zusammengebundenen Zweigen und forderte sie erneut auf, sie zu zerbrechen, doch diesmal gelang es keinem von ihnen. Dann sagte Alan-goa zu ihren Söhnen, wenn sie sich voneinander trennten, würde jeder von ihnen so leicht besiegt werden wie ein Zweig; aber wenn sie wie ein Bündel aus fünf Zweigen zusammenhalten, wird es viel schwieriger, sie zu besiegen. Alan-goa enthüllte auch das Geheimnis der Geburt ihrer drei jüngsten Söhne: Ihr zufolge erschien Alan-goa jede Nacht ein hellblonder (oder rothaariger) Mann, dessen Licht in ihren Schoß eindrang. Ähnliche Legenden finden sich bei einer Reihe von Völkern, beispielsweise bei den Khitan, die mit den Mongolen verwandt sind. Trotzdem halten einige Forscher, wie P. Rachnevsky, an der Version der Herkunft der Borjigins aus Maalich fest; E. I. Kychanov hält diese Version ebenfalls für akzeptabel. Die Söhne von Alan-goa Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khatagi und Buhutu-Salzhi wurden die Gründer der Clans Belgunot, Bugunot, Khatagin und Saldzhiut; der jüngste Sohn, Bodonchar, wurde der Gründer der Borjigins. Dschingis Khan stammte aus dieser Familie.

Artakana

Artakans, Hartakans, Arikans (mongolisch: Artakhan, Hartakhan) – einer der Stämme des Nirun-Zweigs der Mongolen. Sie sind ein Zweig der Gattung Borjigin.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (mongolisch. Bogd Khan-Uul; alt. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) - ein Berg in der Mongolei, im Süden des administrativ mit Ulaanbaatar verbundenen Territoriums gelegen, angrenzend an Südstadt. Die Höhe des Berges beträgt 2256,3 m.

Borte-Chino

Borte-Chino (Burte-Chine; Mong. Borte Chino – „grauer Wolf“) ist der legendäre Vorfahre der Mongolen sowie der Vorfahre von Dschingis Khan. Laut der „Geheimen Geschichte der Mongolen“ wurde er „durch den Willen des Höheren Himmels“ geboren; Zusammen mit seiner Frau Goa-Maral überquerte er das Tengis-Meer und ließ sich am Ufer des Onon-Flusses auf dem Berg Burkhan-Khaldun nieder. Nach E. N. Kychanov ereignete sich dieses Ereignis etwa in der Mitte des 8. Jahrhunderts, nach A. S. Gatapov – an der Wende vom 6. zum 7. Jahrhundert. Er war einer der Mongolen, die Zuflucht suchten und später das Gebiet von Ergune-kun verließen.

In der Chronik des 17. Jahrhunderts wird „Altan Tobchi“ Borte-Chino als dritter Sohn von Dalai Subin Altan Sandalitu Khan bezeichnet, der ein Nachkomme des ersten Tibeters Khudzugun Sandalitu Khan war. So leiteten spätere mongolische Quellen, der buddhistischen historiographischen Tradition folgend, Borte-Chino aus Indien und Tibet ab, aus dem Land, aus dem ihr neuer buddhistischer Glaube zu den Mongolen kam. P. B. Konovalov sieht in seiner Interpretation von Borte-Chino als Sohn eines tibetischen Herrschers uralte genetische Verbindungen zwischen den Vorfahren der Mongolen und den Rong-Stämmen, von denen einige auch Vorfahren der tibetischen Stämme waren.

Der Sohn von Borte-Chino und Goa-Maral war Bata-Chagan.

Burhan

Burkhan ist ein polysemantisches Wort, das möglicherweise eine türkisch-mongolische und arabische Etymologie hat.

In türkischen und mongolischen Sprachen wird Burkhan mit „Khan (Titel), „Buddha“, „Buddha Khan“, „Gott“ übersetzt.

Der arabische Name „Burkhan“ (Burkhanuddin, Burhanullah) wird mit „die Richtigkeit des Glaubens“, „die Richtigkeit Gottes“ übersetzt und kommt vom Verb „barkhana“ – „beweisen“.

Kann in folgenden Bedeutungen verwendet werden:

Burkhan ist in der türkisch-mongolischen Version der Titel des Herrschers, Herrschers und seiner direkten Nachkommen.

Burchan (Burkan) ist eine Gottheit in der Mythologie des Altai und einiger anderer Völker Sibiriens und Zentralasiens.

Burchan ist die höchste Gottheit im Burchanismus.

Burkhan-bakshi („Buddha der Lehrer“) ist unter mongolischen Buddhisten ein gebräuchlicher Beiname von Gautama Buddha.

Burkhan ist ein skulpturales Bild eines Buddhas, Bodhisattvas oder einer anderen buddhistischen Figur in der mongolischen Tradition.

Burkhan – dieses Wort wurde von den uigurischen Buddhisten verwendet, um die Buddhas zu bezeichnen, und von den Manichäern – den Oberhäuptern der manichäischen Kirche.

Burchan-Khaldun ist im mythologischen Glauben der mongolischen Völker ein heiliger Berg. Ortsname Burchanie

Burhanpur

Burkhan-Bulak ist ein Wasserfall am Fluss Kora in Kasachstan.

Burhan Buddha ist eine Bergkette in China.

Burkhan ist ein alternativer Name für Cape Skala Shamanka auf der Insel Olchon (Baikalsee).

Goa-Maral

Goa-Maral (Ho-Maral, Hoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral – „schönes Reh“ (auch die Variante „Kauraya-Reh“ kommt vor) – der legendäre Vorfahre der Mongolen und der Vorfahre von Dschingis Khan, die älteste Frau von Borte-Chino und die Mutter von Bata-Chagan. Den Legenden in der „Geheimen Geschichte der Mongolen“ und der „Chronikensammlung“ von Rashid ad-Din zufolge schwammen Goa-Maral und ihr Mann hinüber das Tengis-Meer und ließ sich auf dem Berg Burkhan-Khaldun nahe den Ufern des Onon-Flusses nieder. Glaubt man den Berechnungen von Raschid ad-Dina, geschah dies um die Mitte des 8. Jahrhunderts.

Historische Denkmäler enthalten Zeilen, die besagen, dass Dschingis Khan während der Jagd im Khangai-Gebirge befahl: „Borte-Chino und Goa-Maral werden überfallen.“ Gehen Sie nicht auf sie los. Borte-Chino und Goa-Maral, die entfernten Vorfahren der Mongolen, waren auch ihre Ongons (Geister der Vorfahren des Clans). Wissenschaftler kamen angesichts dieses Ereignisses zu dem Schluss, dass der Wolf und der Hirsch Totems der alten Mongolen waren und es daher verboten war, sie zu jagen. Der Chronist Mergen Gegen Goa-Maral aus dem 18. Jahrhundert wird als „Lady Maral aus dem Khova-Clan“ bezeichnet ”; die nach dem Tod ihres Mannes, des Stammesführers, der in der Nähe des Berges Burchan-Khaldun lebte, schwanger blieb. Sie wird die Frau von Borte-Chino, der wiederum durch seine Heirat mit ihr die Position des Anführers einnimmt.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (mongolisch Dobu mergen, mongolisch mergen – „scharf“, „geschickt“; ca. 945 – ?) – Vorfahr von Dschingis Khan in der zwölften Generation, Sohn von Torokoljin-Bayan und Borokhchin-goa, Enkel von Borjigidai-Mergena.

Er war mit Alan-goa verheiratet, der Tochter des Anführers der Khori-Tumats. Aufgrund des Streits in den Tumat-Ländern beschloss Alan-goas Vater, sich in einen separaten Clan (mongolischer Obok) Khorilar aufzuteilen und zog zusammen mit seinen Nomaden in die Länder in der Nähe des Berges Burkhan-Khaldun. Dobun-Mergan bemerkte zusammen mit seinem älteren Bruder Duva-Sokhor die Auswanderer (einschließlich Alan-goa) und machte sich auf dessen Rat hin, um sie zu umwerben.

Dobun-Mergen und Alan-goa hatten zwei Söhne – Belgunotai und Bugunotai; Nach dem Tod ihres Mannes brachte Alan-goa jedoch drei weitere zur Welt: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salzhi und Bodonchar. Obwohl laut Alan-goa selbst ihre Söhne von einem blonden Mann geboren wurden, der nachts durch den Schornstein der Jurte zu ihr kam, vermuten einige Forscher (P. Rachnevsky, E. I. Kychanov), dass der wahre Vater dieser Kinder war könnte Maalich-Bayaudaets sein, ein Diener im Haus von Alan Goa. Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi und Buhutu-Salzhchi gründeten später die Clans Belgunot, Bugunot, Khatagin und Saljiut; Bodonchar legte den Grundstein für die Familie Borjigin, aus der Dschingis Khan stammte.

Ihr horig

Ihr Khorig oder Großer Ban ist ein 240 km² großes Gebiet in der Provinz Khenti in der Mongolei, das aufgrund dicht bewaldeter Berge schwer zugänglich ist und der angebliche Ort des Grabes von Dschingis Khan ist. Es galt als heiliger Ort, dessen Besuch verboten war. Der Aufenthalt dort war nur zur Beerdigung der Nachkommen von Dschingis Khan gestattet. In den späten 1980er Jahren wurde es für Archäologen zugänglich.

Kingiyat

Kingiyat, Kungiyat (mong. Khingiyat) – einer der Stämme der mittelalterlichen indigenen Mongolen. Sie sind ein Ableger der Niruns.

Grab von Dschingis Khan

Der Standort des Grabes von Dschingis Khan (gestorben 1227) ist bis heute Gegenstand zahlreicher Forschungen und Spekulationen.

Liste der UNESCO-Welterbestätten in der Mongolei

Es gibt 4 Objekte auf der UNESCO-Welterbeliste in der Mongolei (Stand 2011), das sind 0,4 % der Gesamtzahl (1121 Stand 2019). 3 Objekte werden nach kulturellen Kriterien und 1 Objekt nach natürlichen Kriterien in die Liste aufgenommen. Darüber hinaus gehören seit 2017 13 Stätten in der Mongolei zu den Kandidaten für die Aufnahme in die Welterbeliste. Die Mongolei hat am 2. Februar 1990 das Übereinkommen zum Schutz des Kultur- und Naturerbes der Welt ratifiziert. Die erste Stätte auf dem Territorium der Mongolei wurde 2003 auf der 27. Sitzung des UNESCO-Welterbekomitees in die Liste aufgenommen.

Sukanüsse

Sukanuts (mongolisch Sukhainuud, Sukhanuud) sind einer der Stämme der mittelalterlichen einheimischen Mongolen. Sie sind ein Ableger des Baarin-Clans.

Sukans

Sukans (mongolisch Sukan, Suhan) sind einer der Stämme der mittelalterlichen einheimischen Mongolen. Sie sind ein Ableger der Niruns.

Uriankhianer

Uriankhians, Uriankhans (mong. Uriankhai) sind einer der ältesten Stämme, die Teil der Darlekin-Gruppe der Mongolen waren. Die Nachkommen dieser alten Familie sind heute bei vielen mongolischen Völkern bekannt.

Habturkhasy

Habturkhasy (mongolisch Haburkhas, Havturkhad) ist einer der Stämme des Nirun-Zweigs der Mongolen. Sie sind ein Zweig der Gattung Borjigin.

Chaldun

Khaldun (Arabisch: خلدون) ist ein arabischer Name. Die Schreibweise ähnelt dem Namen Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Chaldun

Khan-Khenteisky-Reservat

Das Khan-Khenteisky-Reservat oder das Khan-Khentiy-Naturreservat ist ein streng geschütztes Naturgebiet mit einer Fläche von 12.270 Quadratmetern. km. Das Reservat wurde dank eines Erlasses der mongolischen Regierung im Jahr 1992 im Khentei Aimak organisiert. Auf dem Territorium des Naturschutzgebiets Khan-Khenteisky befindet sich der Oberlauf des Flusses. Onon. Bevor das Reservat 1993 den Status eines Nationalparks erhielt, umfasste es das Schutzgebiet Gorkhi-Terelzh, an das das Reservat im Süden grenzt. Der Onon-Baldzhinsky-Nationalpark war auch ein Zweig des Naturreservats Khan-Khentei und erlangte 2007 seine Unabhängigkeit. Auf dem Territorium des Reservats befindet sich die heiße Quelle Khalun-Usny-Arshan.

„Unser letztes Zuhause sollte hier sein!“

Die Geschichte dieses Artikels begann vor 31 Jahren. Die Idee, sich mit den Daten schriftlicher Quellen vertraut zu machen, die Informationen über Leben und Tod des Großkhans enthalten, zwang den Autor, einen Studenten der NSU, seine ersten Winterferien in der Bibliothek zu verbringen. Die erste Version des Artikels wurde in der Wandzeitung der Philosophischen Fakultät veröffentlicht. Mehr als eine Woche lang versammelten sich Scharen von Studenten, vom Physiker bis zum Lyriker, um sie ... Nachfolgende Versuche, den Artikel in der Mongolei und in Japan zu veröffentlichen, blieben erfolglos. Bis heute hat der Autor nicht versucht, seinen Artikel erneut zu veröffentlichen, obwohl das Thema bis heute relevant ist – das Geheimnis um die Beerdigung von Dschingis Khan ist ungelöst

Dieser Artikel hat eine lange Hintergrundgeschichte. Vor einunddreißig Jahren absolvierte der Autor seine erste Sitzung an der Fakultät für Geisteswissenschaften der Staatlichen Universität Nowosibirsk. Die Idee, sich mit schriftlichen Quellen vertraut zu machen, die Informationen über Leben und Tod des Großkhans enthalten könnten, zwang ihn, die Winterferien in der Bibliothek zu verbringen. Der Artikel „Wo ist das Grab von Dschingis Khan?“ im Frühjahr desselben Jahres wurde es in Logos, der Wandzeitung der Fakultät, veröffentlicht. Mehr als eine Woche lang versammelten sich Scharen von Studenten um sie ... Dies war die erste und letzte „Veröffentlichung“ des Artikels. Im Laufe der nächsten 16 Jahre verschwanden Versionen davon, die gelegentlich in die Mongolei und nach Japan geschickt wurden, spurlos, und der Artikel kam aus der Zeitschrift Ural Pathfinder zurück. Seitdem hat der Autor nicht mehr versucht, es zu veröffentlichen, obwohl er die Veröffentlichungen zu diesem Thema ständig überwachte. Und den neuesten Daten zufolge ist das Geheimnis um Dschingis Khans Beerdigung noch nicht gelüftet ...

Laut der „Chronikensammlung“ des mittelalterlichen arabischen Historikers Rashid ad-din starb Dschingis Khan „am fünfzehnten Tag des mittleren Herbstmonats im Jahr des Schweins, entsprechend dem Monat Ramadan 624 n. Chr.“ (1952, S. 233), also am 29. August 1227, nach achttägiger Krankheit, im Alter von 72 Jahren. Sein Tod und seine Beerdigung sind immer noch geheimnisvoll und geben Anlass zu zahlreichen Legenden über die letzten Tage im Leben des Großkhans und darüber, wie und wo er begraben wurde. Lassen Sie uns einige davon zitieren, die der amerikanische Anthropologe O. Lattimore, ein Experte für die Geschichte und Kultur der mongolischen Viehzüchter, dem Historiker V. E. Larichev erzählt hat (Larichev, 1968, S. 128).

So besagt eine Legende, dass Dschingis Khan auf einem goldenen Thron sitzend in einem tiefen Grab begraben wurde, das in der offenen Steppe am Fuße eines der verehrten heiligen Berge der Mongolei errichtet wurde. Das Grab wurde zugeschüttet und die Erdoberfläche sorgfältig eingeebnet. Nach der Beerdigung wurde eine Herde von zwanzigtausend Pferden über das Grab von Dschingis Khan getrieben, woraufhin keine Spuren mehr zu finden waren. Doch zunächst wurde an dieser Stelle ein kleines Kamel im Beisein seiner Mutter geschlachtet. Als es im nächsten Jahr an der Zeit war, eine Totenwache für den Großkhan abzuhalten, konnte keiner der Menschen, die bei der Beerdigung anwesend waren, seine Grabstätte finden. Unverkennbar wurde er nur von einem Kamel gefunden, das sofort zu der Stelle ging, an der ihr Baby vor einem Jahr getötet wurde, und anfing zu brüllen. Nach dem Totenfest wiederholte sich die Geschichte mit dem Kamel und der Pferdeherde. Und so ging es weiter, bis die Mongolen schließlich die Grabstätte des Großkhans vergaßen.

Einer anderen Legende zufolge befindet sich das Grab von Dschingis Khan am Grund des Flusses. Für den Bau wurde der Fluss vorübergehend zur Seite umgeleitet und floss dann wieder entlang des alten Bettes, wobei das reiche Grab für immer unter den Wellen verborgen blieb.

Nach Angaben europäischer Reisender, die die Mongolei im 13. Jahrhundert besuchten. - Plano Carpini, Guillaume de Rubrucka, Marco Polo - Die Beerdigung der verstorbenen edlen Mongolen erfolgte heimlich und der Ort des Grabes war an der Oberfläche mit nichts markiert. Carpini schrieb, dass sie beim Bau eines Grabes „auf dem Feld Gras mit Wurzeln entfernen und ein großes Loch machen und an der Seite dieses Lochs ein unterirdisches Loch machen (eine Auskleidung oder eine Katakombe. - Anmerkung des Autors) ... Die Toten.“ werden zusammen mit Dingen in ein Loch gelegt, das an der Seite gemacht wurde, dann vergraben sie das Loch, das sich vor seinem Loch befindet, und legen Gras darauf (Rasen - Anmerkung des Autors), wie es vorher war ...“ (Reise in die östlichen Länder..., 1957, S. 32-33). Zusammen mit dem Verstorbenen wurden seine Pferde, Tische mit Speisen und Getränken sowie „viel Gold und Silber“ begraben, sodass Grabstätten, insbesondere die Bestattungen von Khans, von speziellen Wachtrupps sorgfältig bewacht wurden (Buch von Marco). Polo, 1955, S. 88; Reisen in die östlichen Länder ..., 1957, S. 33, 102).

Der Ort, an dem Dschingis Khan und seine Nachkommen begraben wurden, wurde von Marco Polo „Alhai“ genannt. Seiner Meinung nach handelt es sich hierbei um einen Berg, der nördlich von Karakorum, der Hauptstadt des Mongolenreiches, liegt. Er erklärte weiter, dass jenseits von Alkhai die Bargu-Steppen liegen (Buch von Marco Polo, 1955, S. 88), d. h. wir sprechen vom modernen Transbaikalien.

Historiker suchen, Archäologen suchen...

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der Historiker A. K. d'Osson schrieb, dass „die mongolischen Fürsten aus der Familie von Dschingis Khan sagten, dass der Berg, auf dem dieser Herrscher begraben lag, Khan hieß“, und gab seine Koordinaten an: „49°54“ s. w. und 9°3" westlich vom Meridian von Peking" (1937, Bd. 1). Unter diesen Koordinaten liegt Khentei Khan, wo die Flüsse Onon, Kerulen, Tola und andere entspringen.

Im Jahr 1925 sah der Akademiker V. Ya. Vladimirtsov in Urga (dem heutigen Ulaanbaatar) eine mongolische Karte, die einen Berg östlich von Little Khentey mit dem vielversprechenden Namen „Großes Land“ oder „Großer Ort“ zeigte. Aber keiner der Einheimischen hatte von einem Berg mit diesem Namen gehört – „alte geografische Namen verschiedener Art“, die aus alten Chroniken bekannt sind, sind nicht erhalten geblieben, mit Ausnahme der Namen der großen Flüsse Tola, Onon und Kerulen.

Professor M. I. Rizhsky kam bei der Erörterung der Legenden, nach denen sich das Grab von Dschingis Khan in Transbaikalia befindet, zu dem Schluss: „Obwohl der genaue Ort seiner Beerdigung unbekannt ist, besteht immer noch kein Zweifel daran, dass es sich irgendwo an den Ursprüngen befinden muss.“ der Flüsse Onon und Kerulen, also auf dem Territorium der Mongolei, aber nicht in der Tschita-Region und nicht in Burjatien“ (Rizhsky, 1965, S. 155). Die Annahme, dass das Grab von Dschingis Khan im Chentei-Gebirge zu suchen sei, wurde auch vom Historiker E. I. Kychanov (1973, S. 131) geäußert. Allerdings in den frühen 1960er Jahren in der Mongolei durchgeführt. die Suche nach dem Grab von Dschingis Khan durch eine komplexe Expedition deutscher Archäologen unter der Leitung von Schubert brachte keine Ergebnisse (Larichev, 1968, S. 127-128).

Im Jahr 2000 tauchten Informationen auf, dass chinesische Archäologen das Grab von Chinggis Khan im Norden des Uigurischen Autonomen Gebiets Xinjiang in der Nähe der Stadt Chingil entdeckt hatten ( Lenta.ru).

Im folgenden Jahr entdeckte die mongolisch-amerikanische archäologische Expedition „Dschingis Khan“ unter der Leitung von Professor D. Woods eine Grabstätte im Khentei-Aimag nahe der russisch-mongolischen Grenze (338 km nordöstlich von Ulaanbaatar). Unter den Einheimischen ist diese von einer hohen Mauer umgebene Grabstätte mit vier Dutzend Gräbern auch als „Dschingis-Burg“ bekannt. Fünfzig Kilometer entfernt wurde ein weiteres Grab gefunden, in dem etwa hundert Soldaten begraben waren. Laut Woods handelt es sich um dieselben Soldaten, die der Legende nach getötet wurden, damit sie das Geheimnis der Grabstätte von Dschingis Khan nicht preisgeben ( NEWSru.com; Morgen.ru). Dies sind die fruchtbarsten Ergebnisse bei der Suche nach dem Grab von Dschingis Khan, auch wenn die Frage offen bleibt: Weitere archäologische Ausgrabungen bedürfen der Zustimmung der mongolischen Regierung.

Schließlich gaben auch Mitglieder der gemeinsamen japanisch-mongolischen Expedition, die seit 2001 in der Avraga-Region (250 km von der Hauptstadt der Mongolei, Ulaanbaatar) entfernt, ein antikes Mausoleum ausgrub, im Jahr 2004 bekannt, dass sie das legendäre Grab bald finden würden. Archäologen entdeckten das Fundament des Gebäudes und Altäre, auf denen Pferde verbrannt wurden. Dem Umfang der Opfer nach zu urteilen, war das Mausoleum einer adligen Person gewidmet. Hier wurden auch chinesische Räuchergefäße mit Darstellungen von Drachen gefunden. In den persischen Chroniken wird erwähnt, dass unweit des Grabes von Dschingis Khan ständig Räuchergefäße genau dieser Form brennen. Um das Grab zu finden, muss nach Angaben der Expeditionsmitglieder nun ein Raum im Umkreis von 12 km um das Mausoleum ausgegraben werden, was etwa drei Jahre dauern dürfte ( Centrasia.ru).

Und über dem Grab des Großkhans wuchs ein Wald

Informationen über den Tod von Dschingis Khan finden sich in den mittelalterlichen Schriftquellen „Altan Depter“ („Goldenes Buch“) und in „Yuan Chao Bi Shi“ („Die geheime Geschichte der Mongolen“), übersetzt von S. A. Kozin mit dem Titel „Die verborgene Legende. Chronik von 1240“ (1941)). Obwohl der mongolische Text des offiziellen „Altan Depter“ nicht erhalten ist, bildete er die Grundlage der oben erwähnten „Chronikensammlung“ von Rashid ad-din (Gumilyov, 1977, S. 485). Nur aus letzterem können wir Informationen über die Grabstätte von Dschingis Khan finden (Rashid ad-din, 1952, S. 158-159; 233-235).

Laut Rashid ad-din starb der Großkhan während der Belagerung der tangutischen Hauptstadt Zhongxing (im heutigen China) durch mongolische Truppen. Dschingis Khan war schwer erkrankt und hielt seinen Tod für unausweichlich. Er vermachte seinem Gefolge, seinen Tod nicht anzukündigen, aber als der Herrscher und die Einwohner von Tangut zur festgesetzten Zeit die Stadt verließen, wurden sie alle sofort zerstört. Kurz vor dem Tod von Dschingis Khan stimmte die von einer langen Belagerung erschöpfte Bevölkerung der Hauptstadt des Tangut-Staates zu, sich der Gnade des Siegers zu ergeben. Die Militärführer führten seinen Befehl aus: So errang Dschingis Khan, nachdem er tot war, seinen nächsten – letzten Sieg!

Danach wurde sein Körper auf einen Streitwagen gelegt und heimlich in Begleitung einer großen Eskorte in die Mongolei geschickt. Über diese letzte Reise des Großkhans gibt es viele Legenden, Lieder und Geschichten. Es bleibt die Erinnerung daran, dass die Wachen jeden töteten, der ihnen unterwegs begegnete, damit sich die Nachricht vom Tod des Herrn der Mongolen nicht vorzeitig verbreitete. Und nur drei Monate später, nach langen Beerdigungszeremonien, wurde Dschingis Khan zusammen mit „vierzig schönen Mädchen“ (Kychanov, 1973) im angestammten Land der Borjigins in der Nähe des großen Berges Burkhan-Khaldun an einem Ort beigesetzt, den er einst hatte selbst gewählt.

Dies geschah, als der Großkhan einmal auf der Jagd unter einem großen, einsamen Baum in der Steppe Rast machte (wenn man bedenkt, dass sich das Grab in der Nähe eines Berges befand, meinte Rashid ad-din mit „Steppe“ und „Ebene“ offensichtlich dessen Sanftheit). Pisten) . Er wandte sich an sein Gefolge und sagte: „Hier sollte der Ort unseres letzten Zuhauses sein!“ Wir können die genaue Wiedergabe dieser Wörter nicht garantieren. Die Quelle besagt eindeutig, dass dieser Wunsch nirgendwo niedergeschrieben wurde, sondern aus den Worten derer erfüllt wurde, die „diese Worte damals von ihm hörten“. Darüber hinaus hat Rashid ad-din noch eine weitere Aufzeichnung über den „reservierten Ort“: „Dieser Bereich ist für meine Beerdigung geeignet. Lass sie gefeiert werden!“

Anschließend wurden an dieser Stelle der jüngste Sohn von Dschingis Khan, Tului Khan, dessen Söhne (darunter Kublai Khan im Jahr 1294, also bereits am Ende des 13. Jahrhunderts!) und weitere Nachkommen begraben. Doch zu diesem Zeitpunkt hatte sich das Erscheinungsbild des „reservierten Ortes“ bis zur Unkenntlichkeit verändert: Von einer „Steppe“ mit einem einzigen Baum verwandelte er sich in einen dichten Wald. Und dies geschah „im selben Jahr“, als Dschingis Khan begraben wurde. Vielleicht zitierte Rashid ad-din in seinem Buch nur eine weitere Legende, aber es ist möglich, dass es sich um künstliche Waldplantagen handelt, die die Grabstätte von Dschingis Khan vor Feinden und Räubern verbergen sollten. Die Mongolen wussten wirklich, wie man Bäume neu pflanzt, wie aus den Berichten von Plano Carpini und Rubruk hervorgeht (Reise in die östlichen Länder..., 1957, S. 32).

Wenn man bedenkt, dass Dschingis Khan etwa Ende November 1227 begraben wurde, ist die Wahrscheinlichkeit, dass im selben Jahr ein „Wald“ entsteht, recht hoch. Der Wald am „reservierten Ort“ war ein zusätzlicher Schutz für den „Frieden“ des begrabenen Großkhans: Die Mongolen hatten einen Kult sowohl einzelner Bäume als auch ganzer Haine, die man nicht einmal betreten durfte (ebd., S. 201) . Aus dem gleichen Grund wurden die Urjankhats des Waldes – „ein tausend Emir des linken Flügels des Glücks“ und seine Nachkommen – mit der Bewachung dieses Ortes beauftragt.

„Die Geschichte über den Tod von Dschingis Khan, über die Ermordung des tangutischen Herrschers und die Verprügelung der gesamten Bevölkerung dieser Stadt, über die heimliche Rückkehr der Emire mit seinem Sarg, über die Auslieferung an die Horden, über die Ankündigung davon.“ trauriges Ereignis und über Trauer und Bestattung“ (Rashid ad-din, 1952, S. 233-235):

„Dschingis Khan hielt seinen Tod an dieser Krankheit für unvermeidlich. Er vermachte seinem Gefolge: „Ihr verkündet meinen Tod nicht und schluchzt oder weint überhaupt nicht, damit der Feind nichts davon erfährt.“ Wenn der Herrscher und die Einwohner von Tangut zur festgesetzten Zeit die Stadt verlassen, wirst du sie alle auf einmal vernichten!“<…>Diejenigen, die ihm nahe standen, verheimlichten auf seinen Befehl hin seinen Tod, bis diese Menschen die Stadt verließen. Dann haben sie alle getötet. Dann nahmen sie seinen Sarg und machten sich auf den Rückweg. Unterwegs töteten sie jedes Lebewesen, das ihnen begegnete, bis sie den Sarg den Horden von Dschingis Khan und seinen Kindern übergaben. Alle Prinzen, Ehefrauen und Gefährten, die in der Nähe waren, versammelten sich und trauerten um den Verstorbenen.
In der Mongolei gibt es einen großen Berg namens Burkan-Kaldun. Viele Flüsse fließen von einem Hang dieses Berges. Entlang dieser Flüsse gibt es unzählige Bäume und viel Wald. In diesen Wäldern leben die Taijiut-Stämme. Dschingis Khan selbst wählte dort einen Ort für seine Beerdigung und befahl: „Unsere Grabstätte<…>wird hier sein! Dschingis Khans Sommer- und Winternomaden lagen innerhalb der gleichen Grenzen, und er wurde in der Gegend von Bulun-Buldak am Unterlauf des Onon-Flusses geboren. Von dort aus war es eine sechstägige Reise zum Berg Burkan-Kaldun . Eintausend Mitglieder des Ukay-Karaju-Clans leben dort und bewachen dieses Land ...
<…>Jede der vier großen Horden von Dschingis Khan trauerte einen Tag lang um den Verstorbenen. Als die Nachricht von seinem Tod entfernte und nahegelegene Regionen und Orte erreichte (die Mongolen hatten einen Kurierdienst. Marco Polo schrieb, dass es alle 4,8 km Fußboten gab. - Anmerkung des Autors), trafen dort mehrere Tage lang Ehegatten und Fürsten von allen Seiten ein und trauerte um den Verstorbenen. Da einige Stämme sehr weit entfernt waren, kamen sie nach etwa drei Monaten immer wieder nacheinander an und trauerten um den Verstorbenen: „Wir gehen alle zugrunde, außer seiner Natur!“ Die Macht gehört ihm, und zu ihm werden wir zurückkehren ...“

Der Schutz des „reservierten Ortes“ bestand noch zu Beginn des 14. Jahrhunderts, was Rashid ad-din die Feststellung ermöglichte: „Jetzt ist der Wald so dicht, dass es unmöglich ist, durch ihn hindurchzukommen, und dieser erste Baum und das Begräbnis.“ Orte von Dschingis Khan sind völlig unbekannt. Sogar die alten Waldwächter, die diesen Ort bewachen, finden den Weg dorthin nicht“ ((Rashid ad-din, 1952, S. 234).

Wo liegt Burchan-Chaldun?

So nannte nur ein Rashid ad-din in den Chroniken, die er zwischen 1300 und 1310/11 erstellte, die Grabstätte von Dschingis Khan – Burkhan-Khaldun.

Welche Region der Mongolei kannten die Mongolen zu Beginn des 14. Jahrhunderts? unter diesem Namen? Bei der Beschreibung dieses Berges gibt Rashid ad-din eine detaillierte Liste der Flüsse, die auf ihm entspringen: aus dem Süden - Kerulen, aus dem Osten - Onon, aus dem Norden und Nordosten - die rechten Nebenflüsse der Selenga, aus dem Südwesten - Tola und rechte Nebenflüsse des Orchon. „Entlang dieser Flüsse wächst viel Wald, wo die Taijiut-Stämme leben (der Borjigin-Clan, aus dem Dschingis Khan stammte, stammte aus diesem Stamm. - Notiz Auto). Die Sommer- und Winternomaden von Chinggis Khan lagen innerhalb der gleichen Grenzen“ (Rashid ad-din, 1952, S. 233). Rubruk berichtet auch, dass das Land, in dem sich Dschingis Khans Hof befand, Onankerule genannt wurde, das heißt, es lag im Gebiet der Flüsse Onon und Kerulena (Travel to the Eastern Countries., 1957, S. 116, 229). ). Zwei Jahre vor dem Tod von Dschingis Khan befand sich sein Hauptquartier in derselben Gegend, an den Quellen des Tola-Flusses (Kychanov, 1973, S. 124-125).

In modernen Anmerkungen zur „Sammlung von Chroniken“ von Rashid ad-din wird darauf hingewiesen, dass Burkhan-Khaldun, nach den geografischen Angaben des Autors zu urteilen, ein moderner Bergknotenpunkt von Khentey sein könnte (Rashid ad-din, 1952, S . 234). Letzteres ist ein großes Gebirgsland. Allerdings weist Rashid ad-din, der über die Nähe der Taijiut-Stämme und der Nomadenstämme von Dschingis Khan spricht, indirekt auf die genaue Lage von Burkhan-Khaldun hin – an den Quellen von Onon und Kerulen.

Darüber hinaus berichtet er, dass aus der Gegend von Delyun-Boldok (Bulun-buldak) im Unterlauf des Flusses. Onon, wo Dschingis Khan geboren wurde (zufällig oder nicht, Temujins Geburtsort hat seinen Namen bis heute behalten. - Anmerkung des Autors), sind es sechs Tage bis zum Ort seiner Beerdigung (ebd.). Rubruk schreibt, dass von der Stadt Karakorum, der Hauptstadt des Mongolenreiches, bis zum angestammten Land Onankerule eine zehntägige Reise vergeht (Travel to the Eastern Countries., 1957, S. 154). Wenn man die Entfernung kennt, die an einem Reisetag zurückgelegt werden kann, die allgemeine Bewegungsrichtung (von Onon - nach Südwesten und von Karakorum zuerst nach Norden entlang des Orkhon, dann entlang Tola nach Nordosten), an der Kreuzung der Am Ende der Reisetage können Sie von den angegebenen Orten aus den Ort bestimmen, an dem sich der Berg Burchan-Khaldun innerhalb der ehemaligen Nomadenvorfahren von Dschingis Khan befindet.

Um Letzteres im Khentei-System zu lokalisieren, wenden wir uns der „Geheimen Legende“ der Mongolen zu. Wertvolle Informationen über Burkhan-Khaldun können aus der Beschreibung der historischen Periode des späten 12. Jahrhunderts gewonnen werden, als die Mongolen vereint waren und Dschingis Khan vom Borjigin-Clan Temujin genannt wurde.

Einer der Orte, an denen Temujin zu dieser Zeit umherwanderte, nennt die „Geheime Legende“ den Burgi-Ergi-Trakt am Südhang von Burkhan-Khaldun an der Quelle von Kerulen. Hier ereignete sich eine Geschichte, die Aufschluss über die Größe von Burchan-Khaldun gibt – seine Höhe und seinen Umfang. Einmal, während einer Wanderung in der Nähe von Burgi-ergi, „als die Luft gerade anfängt, gelb zu werden“ (also in der Abenddämmerung – Anmerkung des Autors), wurde Temujin von den Taijiuts angegriffen. Rechtzeitig gewarnt, machten sich Temujin und seine Brüder von ihrem Lagerplatz auf den Weg und bestiegen den Burkhan noch vor Tagesanbruch, also in sehr kurzer Zeit. Die Verfolger „folgten Temujins Fußstapfen und gingen dreimal an Burkhan-Khaldun vorbei, konnten ihn aber nicht einholen.“ Sie stürmten hin und her, folgten seiner Spur durch solche Sümpfe, durch solche noch öfter ...“ (Kozin, 1941, S. 96, 97). Darüber hinaus mussten sie die Flüsse Tungelik, Tana und Sangur überwinden, die an den Südhängen des Burkhan-Khaldun und am Nordhang - dem Tula-Schwarzwald - fließen. Es ist bekannt, dass der Sangur-Fluss auch Teil des Nomadengebiets von Temujin war („Temuzhin kam in drei Tagen und drei Nächten auf dem Sangur-Fluss nach Hause“) (Kozin, 1941, S. 95).

Bei der Analyse des Textes der „Geheimen Legende“ kann man feststellen, dass Burchan-Khaldun nur in Verbindung mit den Ursprüngen von Kerulen erwähnt wird. Darüber hinaus floss unweit seiner Nordseite offenbar der Fluss Tola (Tuul), der dem Wald an seinem Hang seinen Namen gab. Nach diesem geografischen Bezug zu urteilen, liegt der Berg Burkhan-Khaldun zwischen den Oberläufen der Flüsse Kerulen im Süden und Tola im Norden.

Eine Geschichte über die Waldwächter, die die Grabstätte von Dschingis Khan bewachten (Rashid ad-din, „Collection of Chronicles“, 1952, S. 158-159):

„In der Ära von Dschingis Khan gab es aus dem Stamm der Wald-Uriankhats einen gewissen militärischen Anführer von Tausend; Einer der Kommandeure des linken Flügels, sein Name ist Good Luck. Nach der Beerdigung von Dschingis Khan bewachen seine Kinder mit ihren Tausenden ihren verbotenen, reservierten Platz mit den großen Überresten von Dschingis Khan in einem Gebiet namens Burkan-Kaldun. Sie traten nicht in die Armee ein und sind bis heute anerkannt und fest verankert dem Schutz dieser Überreste gewidmet. Von den Kindern Dschingis Khans wurden auch die großen Gebeine von Tuluikhan, Mengukhan und die Kinder von Kubilai Kaan und seiner Familie in dem genannten Gebiet platziert.
Es heißt, dass Dschingis Khan eines Tages in diese Gegend kam; In dieser Ebene wuchs ein sehr grüner Baum. Dschingis Khan verbrachte eine Stunde darunter
ihn, und er hatte eine gewisse innere Freude. In diesem Zustand sagte er zu den Militärführern und denen, die ihm nahe standen: „Hier sollte der Ort unserer letzten Heimat sein!“ Nachdem er gestorben war, bauten sie in dieser Gegend, unter diesem Baum, seinen großen geschützten Ort, weil sie diese Worte einst von ihm gehört hatten. Es heißt, dass sich diese Ebene im selben Jahr aufgrund der großen Anzahl gewachsener Bäume in einen riesigen Wald verwandelt habe, so dass es völlig unmöglich sei, den ersten Baum zu identifizieren, und kein einziges Lebewesen weiß, um welchen Baum es sich handelt .“

Was den Standort der Quellen von Onon betrifft, die ebenfalls Teil des Nomadenlagers von Dschingis Khan (Onankerule) waren, wird sie in der „Geheimen Legende“ mit dem Gebiet Botogan-Boorzhi in Verbindung gebracht. Dies gibt uns das Recht anzunehmen, dass es sich bei Letzterem um den Namen einer Bergregion handelt. Es ist bekannt, dass Onon, Kerulen und Tola ihren Ursprung in Khentei haben, nicht weit voneinander entfernt. Das bedeutet, dass Burkhan-Khaldun und Botogan-Boorchzhi die alten Namen einzelner Regionen des Chentei-Gebirges sind; Namen, die bis heute nicht erhalten sind, aber Ende des 12.-13. Jahrhunderts verwendet wurden.

Während des oben beschriebenen Vorfalls konnten die Taijiut-Verfolger in so kurzer Zeit dreimal Temujins Fußstapfen rund um Burkhan-Khaldun folgen und uns unwissentlich einen Hinweis auf seine Größe geben. Doch bereits zur Zeit von Rashid ad-din verliert der Name Burkhan-Khaldun die Bezeichnung eines bestimmten Abschnitts der Bergregion, in dem sich die Oberläufe von Kerulen und Tola befinden, und wird auf ein größeres Gebiet – das gesamte Bergland – übertragen Khentei.

Seit den Nordhängen des Burchan-Khaldun im 13. Jahrhundert. waren mit Wald bedeckt - dem Tula-Schwarzwald, dann hätten die südlichen eine Waldsteppe mit Sümpfen und Auenwäldern sein sollen, wie aus den Daten von Rashid ad-din hervorgeht. Daher ist es der Südhang von Burkhan-Khaldun, der der Beschreibung eines „reservierten Ortes“ am ehesten entspricht.

So liegt die „letzte Behausung“ von Dschingis Khan offenbar im Oberlauf des rechten Ufers von Kerulen, am Südhang des Berges, der im 12.-13. Jahrhundert erbaut wurde. hieß Burchan-Chaldun. Dies ist ein leicht zugänglicher gebirgiger Abschnitt des Khentei-Gebirgslandes mit geringem Umfang und kleiner Höhe und klaren Grenzen. Es ist schwer zu sagen, ob an seinen Südhängen der sagenumwobene, über Nacht gewachsene Wald erhalten geblieben ist. Und bei weiteren Recherchen müssen Forscher bedenken: Der „Reservierte Ort“ ist ein Familienfriedhof, und das Grab des Großkhans ist bei weitem nicht das einzige dort.

Literatur

Gumilyov L. N. „Geheime“ und „explizite“ Geschichte der Mongolen des 12.-13. Jahrhunderts. Tataren-Mongolen in Asien und Europa. M.: Nauka, 1977, S. 484-502.

D "Osson A.K. Geschichte der Mongolen. Von Dschingis Khan bis Tamerlan. Irkutsk, 1937, Bd. 1.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Essays zur alten Geschichte Transbaikaliens. Tschita, 1973.

Buch von Marco Polo. M., 1955.

Kozin S. A. Geheime Legende. Chronik von 1240 Yuan Chao Bi Shi. M., L., 1941.

Kychanov E.I. Das Leben von Temujin, der daran dachte, die Welt zu erobern. M., 1973.

Larichev V. E. Asien, fern und geheimnisvoll (Essays über Reisen. Für Antiquitäten in der Mongolei). Nowosibirsk: Nauka, 1968.

Reisen Sie in die östlichen Länder Plano Carpini und Rubruk. M., 1957.

Rashid al-Din. Sammlung von Chroniken. M., Leningrad, 1952. T. 1, Buch. 12.

Rizhsky M. I. Seit jeher. Irkutsk, 1965.

Skulptur „Babys“ in Prag

UNESCO-Weltkulturerbe in Frankreich