Oufa est une ville jeune et en développement rapide qui intéresse de nombreux résidents russes. Certains s'intéressent à l'histoire de la fondation de la capitale de la République du Bachkortostan, d'autres s'intéressent à la vie moderne de la ville et de ses habitants, les amateurs de voyages se concentrent sur les curiosités. En tout cas, la ville d'Oufa mérite de mieux la connaître. Alors, commençons.
Histoire de la création
Oufa moderneOufa est un sujet de controverse parmi de nombreux historiens, principalement en raison de la date de fondation de la ville. 1574 est une date officiellement reconnue, puisque c'est cette année-là que la première mention de la capitale moderne de la République du Bachkortostan apparaît dans les chroniques. Cependant, lors de fouilles sur son territoire, des vestiges d'habitations et de forts remontant à la lointaine époque mésolithique ont été découverts.
Au XVIe siècle, les tribus bachkires ont pris une décision qui s'est avérée importante pour l'histoire future de tout le peuple. Le tsar Ivan IV, surnommé le Terrible, conquit le khanat de Kazan et envoya des lettres invitant les gens à venir chez le tsar et à baisser la tête. Alors chaque dirigeant peut compter sur la miséricorde royale. C'est ce qu'ont fait les Bachkirs, qui étaient auparavant sous le règne du khanat de Kazan. D'autres tribus bachkires suivirent leur exemple et, en 1557, le territoire de la république moderne rejoignit volontairement l'État russe.
En 1573, les Bachkirs se tournèrent vers Ivan le Terrible pour lui demander de construire une forteresse sur leurs terres. Le territoire était géré depuis Kazan et, en raison de la distance de 600 km, il ne pouvait y avoir de gestion efficace. Le roi répondit aux demandes et la construction commença en 1574. forteresses sur le mont Turatau, dirigé par Mikhaïl Alexandrovitch Nagoy, célèbre gouverneur russe.
Un fait intéressant est que les Bachkirs n'ont pas seulement initié la construction de la forteresse, ils ont également contribué à sa construction et ont fourni un soutien matériel. Il existe des cas isolés dans l'histoire où des gens se soumettent volontairement à un conquérant étranger et l'aident à construire des forteresses sur leur territoire.
Plus d'histoire
En 1586, Oufa reçut le statut de ville et fut transférée à une position spéciale dans l'État. Il n'y avait pas une seule colonie permanente dans cette région, Ufa est donc devenue un bastion du pouvoir royal et, surtout, un centre de défense.
Au XVIIIe siècle, la situation a changé et Oufa est progressivement passée d'un centre de défense à une ville artisanale ordinaire, que l'on peut parcourir en quelques heures.
Malgré la perte de sa position particulière, Oufa se développe rapidement, ce qui est facilité par l'ouverture de la navigation. Au XIXe siècle, elle était considérée comme le centre éducatif et culturel de toute la région de l'Oural. Il y avait 253 établissements d'enseignement, des théâtres ont été ouverts et des soirées musicales ont été organisées.
Il est intéressant de noter que dans toute son histoire, Oufa n’a jamais été conquise, bien qu’il y ait eu de nombreuses tentatives de ce type.
En octobre 1990, la République du Bachkortostan a été proclamée État démocratique au sein de la Fédération de Russie et une nouvelle ère a commencé dans le développement de la république et de sa capitale.
La vie moderne de la ville d'Oufa
En 2007, la ville a reçu le statut de plus d'un million d'habitants, mais malgré cela, Oufa est considérée comme la ville la plus spacieuse de la Fédération de Russie. Ce n'est pas seulement la capitale de la république, mais aussi le plus grand centre économique de toute la région de l'Oural.
Oufa est la seule ville de plus d'un million d'habitants dans laquelle il est impossible de trouver une seule rue entièrement piétonne. Mais cela va bientôt changer, car aujourd'hui la ville se développe rapidement et le niveau de confort augmente. Peut-être que dans un avenir proche, les paroles de la célèbre chanson « La ville est un conte de fées, la ville est un rêve » seront spécifiquement associées à Oufa.
La capitale de la République du Bachkortostan avance à pas de géant vers l'avenir - tous les secteurs se développent - les transports, l'énergie, de nouveaux parcs et jardins publics sont créés.
Attractions
La ville est également riche en lieux emblématiques. Regardons 7 rappels clés d'Oufa.
La plus grande statue équestre de Russie - monument à Salavat Yulaev- Héros de Bachkirie. Le poids du monument est de 40 tonnes.
Fontaine "Sept Filles". Il a été installé en l'honneur de sept beautés qui, selon la légende, ont choisi d'affronter la mort dans les eaux froides du lac plutôt que la captivité.
En 2010, la composition en bronze « Maison de la Martre » a été installée. Cet animal est considéré comme un symbole de la ville et est représenté sur les armoiries. Au XVIIIe siècle, on tenta de remplacer la martre par un cheval blanc, mais les habitants refusèrent et la martre fut restituée à sa juste place sur les armoiries.
Deux mosquées - Lyalya Tulip et Ar-Rahim - ravissent non seulement les touristes, mais aussi les habitants de la ville. La première, par sa forme, ressemble à deux fleurs qui ont fleuri au début du printemps. Ar-Rahim en construction. La mosquée est finie à la main avec des détails dorés et des mosaïques complexes.
Érigé en 2007, le Palais des Congrès est une symbiose des dernières tendances architecturales harmonieusement mêlées aux motifs bachkirs.
Oufa compte 32 musées.
Oufa est riche en lieux mystiques pour ceux qui aiment se chatouiller les nerfs. Il s'agit d'une ville souterraine (un réseau de donjons et de galeries) et du camp abandonné de Dubki, où les voix des enfants peuvent encore être entendues et où les alarmes des voitures vivent leur propre vie.
Yamantau (Mauvaise Montagne) est la montagne la plus haute et mystique de l'Oural. À son sommet, des décharges électriques apparaissent constamment, dont les scientifiques n'ont pas encore expliqué la nature, et en grimpant, une personne développe un sentiment de peur inexplicable.
Agence fédérale pour l'éducation
Établissement d'enseignement public
Formation professionnelle supérieure
Aviation d'État d'Oufa
Université technique
Département d'histoire de la patrie et d'études culturelles
ABSTRAIT
"Fondation de la ville d'Oufa"
Effectué :
étudiant
groupes EUP-139
Kambulatova G.R.
Vérifié:
Maître de conférences
Gabbasova K.R.
Introduction………………………………………………………..…3
Chapitre 1. Le passé ancien du territoire de la ville d'Oufa.............5
Âge de pierre……………………………………………………………..…….5
Âge du Bronze……………………………………………………………..……6
L'Âge de Fer……………………………………………………..….6
L’ère de la grande migration des peuples.................................8
Premiers Bachkirs……………………………………………………………..…9
Chapitre 2. L'émergence de la ville d'Oufa……………………………...12
Conditions préalables à l'émergence de la première ville de Bachkirie....12
Construction de la ville fortifiée14
Développement d'Oufa en XVIIIe - XVIII siècles20
Conclusion……………………………………………………......22
Liste des références……………………………….23
Introduction
Tout le monde connaît sa biographie, mais tout le monde ne connaît pas l'histoire de la ville où il est né et a grandi. Cet article examine des faits intéressants de l'histoire de la fondation et du développement de la ville d'Oufa.
Les habitants d'Oufa ont suscité relativement tôt un intérêt pour l'histoire de leur ville natale. Donc, dans les années 40 du 19ème siècle. l'historien local V.S. Yumatov a publié des articles dans le journal « Gazette provinciale d'Orenbourg » dans lesquels il a fourni des informations intéressantes sur l'histoire d'Oufa ; Il fut l'un des premiers à conclure à la fondation de la ville en 1574. Les mérites de R. G. Ignatiev dans l'historiographie pré-révolutionnaire d'Oufa sont particulièrement significatifs. Grand connaisseur des sources, il a écrit de nombreux ouvrages intéressants sur l'histoire de la ville. Informations sur l'histoire d'Oufa XVI-XVIII siècles. sont également contenus dans les articles de N. Gurvich, A. Peker, M. Somov, V. Shevich et autres. En 1872, l'académicien P. P. Pekarsky, originaire d'Oufa, dans l'article « Quand et pourquoi les villes d'Oufa et de Samara ont-elles été fondées ? a avancé un point de vue sur la fondation d'Oufa en 1586. Ignorant les circonstances historiques qui ont conduit à l’émergence de la première ville de Bachkirie, Pekarsky a pris par erreur la date de l’élévation d’Oufa au rang de ville comme date de sa fondation.
Les recherches des archéologues ont permis de plonger dans les profondeurs des siècles et de restaurer le passé ancien du territoire de la ville d'Oufa. La question de la date de fondation de la ville a été soigneusement étudiée. La difficulté d’une datation précise s’explique tout d’abord par la rareté des sources documentaires. Les archives du soi-disant ordre du palais de Kazan, situé à Moscou et gouvernant la Bachkirie aux XVIe et XVIIe siècles, n'ont pas été conservées. Ils ont brûlé lors de nombreux incendies aux XVIIe et XVIIIe siècles. aussi les archives d'Oufa elle-même.
Mais tout cela n’exclut pas la possibilité de reconstituer l’histoire des premières années de l’existence de la ville, notamment en précisant la date de sa fondation. Pour résoudre ce problème, il était important d'étudier attentivement les sources documentaires survivantes et, surtout, un type de sources aussi précieux que le shezher des tribus bachkir, qui n'avaient pas été utilisées auparavant par les historiens ou étaient extrêmement mal utilisées.
Lors de la détermination de « l'âge » d'Oufa, les circonstances (principalement le caractère volontaire de l'adhésion du peuple bachkir à l'État russe) qui ont conduit à l'émergence de la première ville de Bachkirie ont également été prises en compte. Une approche aussi large et globale du problème, l'implication de nouvelles sources, à la fois publiées et archivées, ont permis aux historiens ; concluent que la date de fondation de la ville d'Oufa est 1574. Cependant, les sources disent peu de choses sur le fait qu'au XVe siècle. et plus tôt, sur le site de l'actuelle ville d'Oufa, se trouvait une ville non russe, détruite au moment de la colonisation de la Bachkirie par les Russes.
Selon R. G. Ignatiev, la colonie érigée par les archers sur la montagne portait initialement le nom de la même montagne - Tura-tau - "Montagne Forteresse", et lorsqu'elle fut entourée d'un mur de chêne, la population locale et les Kazakhs commencèrent à appelez-le « Imenkala » - « Forteresse de chêne ». Presque simultanément, la colonie commença à s'appeler Oufa. Au même siècle, ce nom s'établit en dehors de la ville.
L'histoire de la fondation d'Oufa sera incomplète si l'on ne s'attarde pas sur le nom de la ville. L'origine du mot « Oufa » reste encore floue. Selon l'éminent turcologue N.K. Dmitriev, le nom « Oufa » remonte à l'ancien mot turc « uba », qui signifie « colline », « monticule », « lieu montagneux ». L'hypothèse de V. I. Filonenko sur l'origine du nom de la ville à partir de l'ancien mot turc "ufak" - "petit", "petit" mérite également attention. Ces dernières années, il a également été suggéré que la ville devait son nom à la famille bachkir « епей » (orthographe russe - upey), etc.
Les principales sources suivantes ont été utilisées pour créer cette œuvre :
1) Histoire d'Oufa. Bref essai /Ed. Ganeeva R.G. et d'autres, Oufa. Livre bachkir maison d'édition, 1976. Ce livre fournit un récit systématique de l'histoire du développement d'Oufa, depuis une petite colonie occupant une superficie d'environ 1,2 hectares jusqu'à un grand centre économique et culturel du pays avec une population de plus d'un million d'habitants, répartis sur une superficie d'environ 1,2 hectare. de plus de 470 kilomètres carrés. L'histoire de quatre siècles de la ville est riche en événements marquants.
2) Obydennov M.F. Le secret des collines d'Oufa. – Oufa : livre bachkir. maison d'édition, 1986. – 112 p. Le livre présente l'histoire de la péninsule d'Oufa, sur laquelle se trouve aujourd'hui la ville d'Oufa, décrit les monuments archéologiques et recrée le mode de vie de la population vivant ici depuis l'âge de pierre jusqu'à la fondation de la ville en 1574.
3) Boukanova R.G. Villes forteresses du sud-est de la Russie en XVIII siècle. Histoire de la formation des villes sur le territoire de la Bachkirie. – Oufa : Kitap, 1997. – 256 p. Sur la base d'un large éventail de sources d'archives, l'histoire de la formation des villes et de la formation de la population urbaine en Bachkirie est examinée.
4) Uzikov Yu.A., Naimushin P.A. Quel est ton nom, rue ? – Oufa : livre bachkir. maison d'édition, 1980. Ce livre examine la biographie des rues de la ville d'Oufa, en commençant par l'histoire des toutes premières rues.
Chapitre 1. Le passé ancien du territoire de la ville d'Oufa
La capitale de la République du Bachkortostan, la ville d'Oufa, occupe un vaste territoire sur la rive droite et en partie sur la rive gauche du cours moyen de la rivière Belaya, au confluent des rivières Oufa, Dema et Sutoloka. D'un point de vue naturel et géographique, cette zone offrait une grande commodité pour l'établissement. Des rivières à plein débit, des forêts denses, des terrasses fluviales fertiles, de vastes prairies inondables à la végétation riche constituaient la base naturelle d'une chasse et d'une pêche réussies, ainsi que de l'agriculture et de l'élevage. Les pentes abruptes de la rive droite du Belaya constituaient une protection fiable contre les attaques de voisins guerriers.
Âge de pierre
Des conditions naturelles favorables ont contribué à l'émergence des premiers établissements ici il y a plusieurs milliers d'années, à l'âge de la pierre ancienne (Paléolithique). Les gens vivaient alors en clans maternels. L'occupation principale était la chasse collective des gros animaux. Les outils étaient en pierre, ainsi qu'en os et en bois. Les habitations étaient des grottes et, dans les zones ouvertes, des pirogues.
Si les monuments de l'âge de pierre ancien sont rares dans la région d'Oufa, les témoignages de l'âge de pierre moyen (Mésolithique) sont beaucoup plus nombreux. Cette époque est distante d'environ 17 à 7 mille ans de nos jours. Les sites mésolithiques d'Oufa sont situés en plusieurs points. Trois monuments - Romanovka I, III et VIII sont situés près du village de Romanovka, dans la région d'Oufa, et deux autres sites non loin d'eux, près du village de Milovka. Le troisième point, où les sites Ilmurzinskaya et Kumlekulevskaya ont été identifiés, est situé sur la rive gauche de la Belaya, près du village de Kumlekulevo, dans la zone où se trouvent les jardins collectifs des habitants d'Oufa. Enfin, le quatrième emplacement est situé sur la rive gauche de la Dema, à proximité de la gare de Yumatovo, à proximité du village de Mikhailovka. Les habitants de ces sites fabriquaient des couteaux, des pointes de flèches, des ciseaux, des grattoirs... à partir de petites plaques de silex... L'invention la plus importante de l'homme du Mésolithique était l'arc et les flèches, qui permettaient de chasser avec succès les petits animaux.
Nouvel Âge de pierre (Néolithique), couvrant le V-III millénaire avant JC. BC, n'est représenté sur le territoire d'Oufa que par quelques fragments de poterie (caractéristiques de fabrication - composition de la pâte, forme, méthodes de moulage des récipients et de l'ornementation, création de divers sujets et combinaisons à partir de ceux-ci), trouvés à la périphérie nord de la ville. près de l'ancien village de Novye Turbasly (qui fait désormais partie du district d'Ordjonikidze).
En résumant les caractéristiques des antiquités de l'âge de pierre, nous pouvons affirmer que les environs de la ville dans cette période ancienne étaient constamment habités par des gens, mais la plus grande concentration de population et de sites archéologiques a été observée à l'ère mésolithique - au 7ème -Ve millénaire avant JC.
L'Âge de bronze
Au cours de l'âge du bronze (II - début du Ier millénaire avant JC), des changements majeurs se sont produits dans la vie des tribus primitives. Les gens ont d'abord appris à utiliser le métal (le cuivre et son alliage - le bronze). Les outils en pierre sont progressivement remplacés par des outils en bronze plus durables et plus pratiques. La chasse et la pêche passent au second plan ; Désormais, la base des activités économiques est l'élevage et l'agriculture. En témoigne un trésor remarquable découvert à la fin du siècle dernier près du village de Milovka près du lac Lazorevoye. Ici, à une profondeur d'un peu plus d'un mètre, six faucilles en bronze, une hache en bronze et un burin-herminette gisaient pliés en tas. Les faucilles sont de larges plaques légèrement incurvées d'environ 30 centimètres de long avec un crochet à la base pour la fixation au manche. La forme des outils, notamment des faucilles, permet de dater le trésor de la fin du IIe millénaire avant JC. e.
Oufa est la capitale de la République du Bachkortostan. Il est situé au milieu de la république, là où se rejoignent les rivières Belaya, Karaidel et Dema. Même s'il a plus de quatre siècles, il continue de croître et de s'embellir. Sa population dépassait le million d'habitants.
Dès l'entrée, le côté sud d'Oufa étonne par sa majesté ! La rivière Agidel (Blanche), large et profonde, semble immobile. Il y a un énorme et large pont de fer qui le traverse. Sur la rive gauche de la rivière, sur le rocher le plus haut, un batyr sur un cheval d'acier, la main levée haut, salue tous les invités de la ville de Salavat. Héros national, le poète Salavat Yulaev s'est battu pour la liberté de son peuple et après combien de siècles, de retour, il monte la garde sur le pays.
Sur le côté droit du pont se trouve le monument de l'amitié des peuples russe et bachkir. Il a été érigé en l'honneur du 400e anniversaire de l'adhésion volontaire du peuple bachkir à l'État russe. La colonie, située là où se trouve aujourd'hui le Monument de l'Amitié, s'appelait d'abord « Tura-tau », puis
"Imen Kala" - "Oak City", et quelques années plus tard seulement, elle reçut son nom actuel - Oufa. Mon grand pays tout entier, la Russie et le Bachkortostan, célébrera bientôt le 450e anniversaire de cet événement historique.
Au moment de sa fondation, Oufa était nettement en avance sur les autres grandes villes de l'Oural. Oufa a été construite comme la première petite forteresse russe sur le sol bachkir dans la seconde moitié du XVIe siècle, peu après la chute de Kazan et l'annexion volontaire de la Bachkirie à l'État russe.
En 1573, les Bachkirs se tournèrent vers le tsar russe pour lui demander de construire une ville sur leurs terres pour se protéger des khans de Sibérie et de Nogai, qui voulaient retrouver leur ancien pouvoir. De plus, dans une ville située en terre bachkire, le yasak (hommage au gouvernement tsariste) pouvait être collecté sur l'ensemble de son territoire, puisqu'à cette époque le yasak, composé principalement de fourrures et de miel, était livré avec beaucoup de difficulté directement à Kazan en raison de la manque de villes dans la région bachkir elle-même.
En tant que centre administratif important, Oufa a immédiatement acquis de larges liens avec l'ensemble de la région bachkir : l'administration de la Bachkirie était concentrée ici ; Je suis venu ici pour donner à manger ; Le réapprovisionnement des garnisons militaires de Moscou passait par la ville.
Initialement, Oufa se composait uniquement d'une forteresse (forteresse), située dans la partie sud de la place Pervomaiskaya moderne de la ville d'Oufa, face à Belaya, et était limitée à l'est par un ravin et la rivière Sutoloka, à l'ouest. par un ravin profond, et du sud par une falaise jusqu'à la rivière Belaya. Elle était entourée de douves et entourée d'un rempart en terre, sur lequel se dressaient des murs de chêne avec des tours et des portes.
L'Oufa d'aujourd'hui est une ville merveilleuse, avec des quartiers confortables composés d'immeubles résidentiels et de parcs verts, de larges places et d'usines géantes.
Il y a environ un millier de rues dans cette ville, grandes et petites. L'artère principale d'Oufa - l'avenue Octobre - est unique. Il s'étend comme un ruban d'asphalte sur près de dix kilomètres. L'avenue est tracée le long de la route où l'on entendait autrefois le tintement des chaînes - les prisonniers politiques marchaient vers la lointaine Sibérie.
La biographie des autres rues a commencé plus tôt - c'est l'histoire de la ville. La plupart d'entre eux portent le nom de combattants pour la liberté du peuple, de héros de la Grande Guerre patriotique, de bâtisseurs honorés et d'autres personnalités. On pense qu'au XVIIe siècle, la première rue, Posadskaya, est apparue à l'extérieur de la clôture de la forteresse. Il a survécu jusqu'à nos jours, à côté de la colline où se dresse le monument de l'amitié. Comme dans tout « posad » du XVIIe siècle, vivaient commerçants et artisans. Une autre rue s'appelait Bolshaya Moskovskaya (vieille Oufa), parce que les archers de Moscou s'y étaient installés. A cette époque, les rues étaient créées très simplement : les maisons étaient situées le long des routes. Au début de l'existence de la ville, il y avait deux routes principales : Kazan et la Voie Sibérienne. Dans l'ancienne Oufa, ils ont formé la rue Bolchaïa Kazanskaya (aujourd'hui la Révolution d'Octobre) et la Grande rue Sibirskaïa (aujourd'hui la rue Mingazheva). Ces rues ont environ trois cents ans. En 1803, la ville reçoit un projet : un aménagement. Cela s’est construit lentement. "La ville était alors..." écrivait S.Ya. Elpatievsky - calme, attentionné, affectueux. Il y avait des rues envahies par l'herbe et on pouvait voir le champ où ils sortaient. Et dans la rue, il y avait des maisons à un étage, plus rarement à deux étages, avec des jardins et des vergers où poussaient abondamment des lilas, des jasmins et des dahlias ; des maisons basses dont les fenêtres étaient fermées la nuit par des volets à verrous de fer. Les noms des rues de cette époque étaient bien établis et semblaient éternels pour les habitants : Zhandarmskaya et Tyuremnaya, Karetnaya et Lazaretnaya, Nikolskaya et Khanykovskaya, Kazarmennaya et Vozdvizhenskaya, Burlatskaya et Kuznetskaya, Konyushennaya et Kishechnaya, Starokladbischenskaya et Sobornaya. .. Les églises et les cathédrales ont eu particulièrement de la chance - leurs noms figuraient dans les noms de nombreuses rues de la ville. Le vingtième siècle est arrivé... Une révolution radicale dans l'histoire d'Oufa, ainsi que dans l'ensemble du pays, s'est produite à la suite de la révolution. Ces changements se reflétaient également dans les noms des rues. Les rues socialiste, Pervomaiskaya, Revolyutsionnaya sont apparues, plus tard Kommunisticheskaya, International, Industrial Highway, et même plus tard, comme symbole de l'amitié fraternelle des travailleurs de Bachkirie et de la RDA, la rue Gallskaya, la rue Lénine. Au début du siècle, V.I. Lénine s'est rendu à Oufa à deux reprises. Ici, il a créé un bastion de l'Iskra et formé des révolutionnaires. L'une des plus anciennes rues de la capitale, l'ancienne rue Centrale, porte son nom. Le prolétariat victorieux a immortalisé les noms des combattants qui ont donné leur vie pour leurs idées. Nous nous promenons dans la ville et voyons les rues nommées en l'honneur d'Ivan Yakutov - le président du premier Conseil des députés ouvriers, les bolcheviks P. Vavilov, Y. Akhmetov, P. Zentsov, les frères Kadomtsev, P. Moryakov, B. Yaurimanov, B. Shafieva, Sh. Khudaiberdina...Sur les panneaux de signalisation figurent les noms de personnes dont les biographies sont liées à la Bachkirie. Ce sont : M.I. Kalinin, Y.M. Sverdlov, A.D. Tsyurupa, A.I. Svidersky, N.I. Podvoisky, les commandants M.V. Frunze, V.K. Blucher, V.I. Chapaev, les révolutionnaires A.V. Ukhtomsky, I.P. Pavlunovsky. Les écrivains S.T. Aksakov, M. Gafuri, G. Ibragimov, N.A. Krasheninnikov, A.A. Fadeev ont vécu et travaillé en Bachkirie...
J'ai visité l'Institut de recherche sur les maladies oculaires. Et j'ai été surpris que le professeur de l'académie, le directeur de cet institut, une personnalité de renommée mondiale, Marat Talgatovich Aznabaev, soit mon compatriote du village de Yakshimbetovo. Mes chers amis, je suis fier de lui, car c'est un grand chirurgien qui réalise des opérations uniques sur les nouveau-nés aveugles, les rendant voyants !
Notre voyage à travers Oufa nous a conduit au bâtiment de la BSU - Bashkir State University. Les colonnes majestueuses de cet établissement d'enseignement supérieur inspirent le respect ; ici tant de jeunes - garçons et filles - reçoivent une éducation supérieure pour devenir de dignes spécialistes et professionnels de notre pays. Il existe également d'autres instituts et universités ici - pédagogiques, médicaux, aéronautiques, pétroliers, agricoles, technologiques, financiers et économiques, etc.
Oufa est un centre d'industrie développée, une ville d'ingénieurs en mécanique et d'ouvriers pétroliers, de chimistes et d'ouvriers de l'énergie, de constructeurs et d'ouvriers des transports. Il représente près de la moitié de la production industrielle et environ un quart des investissements de l'État au Bachkortostan. Quel gigantesque projet de construction se déroule dans tout Oufa. Les théâtres, les établissements d'enseignement, les parcs et les magasins sont innombrables. Les lignes de tramway, de trolleybus et de bus ouvrent constamment. Des travaux préparatoires sont en cours pour la construction du métro. Mais la capitale connaît encore de nombreux problèmes. En raison de la détérioration des équipements de certaines usines, usines et autres entreprises, l'environnement est pollué - la pollution pénètre dans l'atmosphère et les rivières. L’avenir heureux et sain des habitants de notre capitale est entre nos mains. Nous devons donc recevoir une éducation décente et il est de notre devoir sacré d’utiliser nos connaissances pour perpétuer les traditions de nos pères et améliorer le bien-être de nos compatriotes.
) ne sait pas quoi faire de lui-même. Il s'est brouillé avec ses voisins, son seul ami souffre d'une forme grave de démence sénile et l'homme n'a qu'un seul passe-temps : patrouiller dans le village et se disputer avec ceux qui enfreignent les règles de comportement. Finalement, désespéré, Ove décide de se suicider. Mais l'une ou l'autre de ses tentatives est interrompue par de nouveaux voisins - une famille mixte suédo-iranienne. Au début, Patrick, Parvaneh et leurs enfants ne font qu'énerver Ove, mais peu à peu, ils deviennent une partie importante de sa vie.
Le film est basé sur le livre à succès de Fredrik Backman, célèbre journaliste et blogueur suédois.
Extrait du film "La Seconde Vie d'Ove"
En Suède, 1,6 million de billets ont été achetés pour les projections de Second Life d'Ove. Il s'agit du cinquième résultat le plus élevé pour un film suédois dans l'histoire du pays.
Comme vous l'avez peut-être deviné, le film suédois « La seconde vie d'Ove » raconte également une histoire sur ce sujet de plus en plus populaire au fil des années. Son personnage central présente une ressemblance frappante avec le vieil homme d'Up. Ove est un Suédois classique et démodé. Un homme sévère, taciturne, non buveur, relativement religieux, physiquement fort, aux mains en or, qui a travaillé toute sa vie dans la même entreprise, a conduit toute sa vie la même marque de voitures (suédoise, bien sûr !) et aimait une seule femme. toute sa vie. Maintenant, il se rend presque tous les jours sur la tombe de Sonya, car il n’a personne d’autre pour se plaindre de ses voisins ennuyeux, de ses bureaucrates cyniques et de ses jeunes qui vivent de leurs allocations et ne savent rien faire.
Pour son entourage, Ove est un vieil homme capricieux qu’il serait bien d’envoyer dans une maison de retraite. Mais il s’avère qu’il y a encore de la place dans son cœur pour de nouveaux amis et de nouvelles expériences agréables. Et cet endroit se remplit lorsque la nouvelle voisine, au caractère oriental et vif, parvient à attiser Ove, soit en lui apportant sa cuisine, soit en lui demandant de l'aide pour les enfants et le ménage.
Extrait du film "La Seconde Vie d'Ove"
Pour l’intrigue de « Second Life », il est important que Parvaneh ne soit pas suédoise, mais iranienne, mais la photo souligne que la femme n’est pas un animal errant blessé qui mourra sans l’aide d’Ove. Malgré toute sa maladresse, la famille de Parvane tient debout (la femme parle mieux le suédois que certains Suédois) et elle peut vivre sans la participation de son voisin. Au contraire, Ove a besoin de quelqu'un pour le secouer et le sortir de sa dépression. Et bien que le héros ait décidé étant enfant qu’il ne devait compter que sur lui-même et qu’il méprise donc l’impuissance et la faiblesse, de nouvelles circonstances de la vie le convainquent progressivement qu’il ne survivra pas sans les demandes d’aide des autres.
Toute l'histoire est racontée dans le style scandinave caractéristique - lentement, mais non sans pauses, avec une touche d'obscurité, mais aussi avec humour et sans grandes dépenses de mise en scène. Comme nous, en Russie, contrairement aux Suédois, ne connaissons pas les acteurs impliqués dans le film, nous percevons "Second Life" presque comme un documentaire sur des personnes réelles et non sur des personnages. Le même effet est obtenu par le fait que le film met en scène des interprètes peu brillants et peu charismatiques, que l'on peut considérer comme des « Suédois de la rue » provinciaux.
Extrait du film "La Seconde Vie d'Ove"
Une autre chose est qu'il ne s'agit pas d'une image particulièrement excitante et très prévisible, qui ne vaut la peine d'être regardée que si vous voulez voir une histoire positive et humaine sur les sombres peuples du Nord. De plus, le film souffre de l’abondance de flashbacks racontant la vie passée d’Ove.
Oui, il est important de comprendre d'où vient un personnage, mais il y a tellement de flashbacks qu'ils submergent le récit principal. En même temps, Sonya s'avère être une héroïne tellement intéressante et colorée qu'en sortant du cinéma, on a le sentiment qu'il vaudrait mieux voir un film sur elle avec Ove comme personnage secondaire. Bien sûr, cela souligne l'horreur de la perte, mais Sonya aurait quand même dû être un personnage secondaire, et non pas apparaître au premier plan et écarter Parvaneh et les autres. Peut-être que le réalisateur Hannes Holm aurait dû suivre les traces d'Up et raconter brièvement l'histoire d'Ove et Sonja au tout début du film, et ne pas la coudre en morceaux tout au long du film, afin que le défunt n'interfère pas avec le film. après sa mort.
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ABSTRAIT
"Fondation de la ville d'Oufa"
Effectué :
étudiant
groupes EUP-139
Kambulatova G.R.
Vérifié:
Maître de conférences
Gabbasova K.R.
Introduction………………………………………………………..…3
Chapitre 1. Le passé ancien du territoire de la ville d'Oufa.............5
Âge de pierre……………………………………………………………..…….5
Âge du Bronze……………………………………………………………..……6
L'Âge de Fer……………………………………………………..….6
L’ère de la grande migration des peuples.................................8
Premiers Bachkirs……………………………………………………………..…9
Chapitre 2. L'émergence de la ville d'Oufa……………………………...12
Conditions préalables à l'émergence de la première ville de Bachkirie....12
Construction de la ville fortifiée14
Développement d'Oufa en XVIIIe - XVIII siècles20
Conclusion……………………………………………………......22
Liste des références……………………………….23
Introduction
Tout le monde connaît sa biographie, mais tout le monde ne connaît pas l'histoire de la ville où il est né et a grandi. Cet article examine des faits intéressants de l'histoire de la fondation et du développement de la ville d'Oufa.
Les habitants d'Oufa ont suscité relativement tôt un intérêt pour l'histoire de leur ville natale. Donc, dans les années 40 du 19ème siècle. l'historien local V.S. Yumatov a publié des articles dans le journal « Gazette provinciale d'Orenbourg » dans lesquels il a fourni des informations intéressantes sur l'histoire d'Oufa ; Il fut l'un des premiers à conclure à la fondation de la ville en 1574. Les mérites de R. G. Ignatiev dans l'historiographie pré-révolutionnaire d'Oufa sont particulièrement significatifs. Grand connaisseur des sources, il a écrit de nombreux ouvrages intéressants sur l'histoire de la ville. Informations sur l'histoire d'Oufa XVI-XVIII siècles. sont également contenus dans les articles de N. Gurvich, A. Peker, M. Somov, V. Shevich et autres. En 1872, l'académicien P. P. Pekarsky, originaire d'Oufa, dans l'article « Quand et pourquoi les villes d'Oufa et de Samara ont-elles été fondées ? a avancé un point de vue sur la fondation d'Oufa en 1586. Ignorant les circonstances historiques qui ont conduit à l’émergence de la première ville de Bachkirie, Pekarsky a pris par erreur la date de l’élévation d’Oufa au rang de ville comme date de sa fondation.
Les recherches des archéologues ont permis de plonger dans les profondeurs des siècles et de restaurer le passé ancien du territoire de la ville d'Oufa. La question de la date de fondation de la ville a été soigneusement étudiée. La difficulté d’une datation précise s’explique tout d’abord par la rareté des sources documentaires. Les archives du soi-disant ordre du palais de Kazan, situé à Moscou et gouvernant la Bachkirie aux XVIe et XVIIe siècles, n'ont pas été conservées. Ils ont brûlé lors de nombreux incendies aux XVIIe et XVIIIe siècles. aussi les archives d'Oufa elle-même.
Mais tout cela n’exclut pas la possibilité de reconstituer l’histoire des premières années de l’existence de la ville, notamment en précisant la date de sa fondation. Pour résoudre ce problème, il était important d'étudier attentivement les sources documentaires survivantes et, surtout, un type de sources aussi précieux que le shezher des tribus bachkir, qui n'avaient pas été utilisées auparavant par les historiens ou étaient extrêmement mal utilisées.
Lors de la détermination de « l'âge » d'Oufa, les circonstances (principalement le caractère volontaire de l'adhésion du peuple bachkir à l'État russe) qui ont conduit à l'émergence de la première ville de Bachkirie ont également été prises en compte. Une approche aussi large et globale du problème, l'implication de nouvelles sources, à la fois publiées et archivées, ont permis aux historiens ; concluent que la date de fondation de la ville d'Oufa est 1574. Cependant, les sources disent peu de choses sur le fait qu'au XVe siècle. et plus tôt, sur le site de l'actuelle ville d'Oufa, se trouvait une ville non russe, détruite au moment de la colonisation de la Bachkirie par les Russes.
Selon R. G. Ignatiev, la colonie érigée par les archers sur la montagne portait initialement le nom de la même montagne - Tura-tau - "Montagne Forteresse", et lorsqu'elle fut entourée d'un mur de chêne, la population locale et les Kazakhs commencèrent à appelez-le « Imenkala » - « Forteresse de chêne ». Presque simultanément, la colonie commença à s'appeler Oufa. Au même siècle, ce nom s'établit en dehors de la ville.
L'histoire de la fondation d'Oufa sera incomplète si l'on ne s'attarde pas sur le nom de la ville. L'origine du mot « Oufa » reste encore floue. Selon l'éminent turcologue N.K. Dmitriev, le nom « Oufa » remonte à l'ancien mot turc « uba », qui signifie « colline », « monticule », « lieu montagneux ». L'hypothèse de V. I. Filonenko sur l'origine du nom de la ville à partir de l'ancien mot turc "ufak" - "petit", "petit" mérite également attention. Ces dernières années, il a également été suggéré que la ville devait son nom à la famille bachkir « епей » (orthographe russe - upey), etc.
Les principales sources suivantes ont été utilisées pour créer cette œuvre :
1) Histoire d'Oufa. Bref essai /Ed. Ganeeva R.G. et d'autres, Oufa. Livre bachkir maison d'édition, 1976. Ce livre fournit un récit systématique de l'histoire du développement d'Oufa, depuis une petite colonie occupant une superficie d'environ 1,2 hectares jusqu'à un grand centre économique et culturel du pays avec une population de plus d'un million d'habitants, répartis sur une superficie d'environ 1,2 hectare. de plus de 470 kilomètres carrés. L'histoire de quatre siècles de la ville est riche en événements marquants.
2) Obydennov M.F. Le secret des collines d'Oufa. – Oufa : livre bachkir. maison d'édition, 1986. – 112 p. Le livre présente l'histoire de la péninsule d'Oufa, sur laquelle se trouve aujourd'hui la ville d'Oufa, décrit les monuments archéologiques et recrée le mode de vie de la population vivant ici depuis l'âge de pierre jusqu'à la fondation de la ville en 1574.
3) Boukanova R.G. Villes forteresses du sud-est de la Russie en XVIII siècle. Histoire de la formation des villes sur le territoire de la Bachkirie. – Oufa : Kitap, 1997. – 256 p. Sur la base d'un large éventail de sources d'archives, l'histoire de la formation des villes et de la formation de la population urbaine en Bachkirie est examinée.
4) Uzikov Yu.A., Naimushin P.A. Quel est ton nom, rue ? – Oufa : livre bachkir. maison d'édition, 1980. Ce livre examine la biographie des rues de la ville d'Oufa, en commençant par l'histoire des toutes premières rues.
Chapitre 1. Le passé ancien du territoire de la ville d'Oufa
La capitale de la République du Bachkortostan, la ville d'Oufa, occupe un vaste territoire sur la rive droite et en partie sur la rive gauche du cours moyen de la rivière Belaya, au confluent des rivières Oufa, Dema et Sutoloka. D'un point de vue naturel et géographique, cette zone offrait une grande commodité pour l'établissement. Des rivières à plein débit, des forêts denses, des terrasses fluviales fertiles, de vastes prairies inondables à la végétation riche constituaient la base naturelle d'une chasse et d'une pêche réussies, ainsi que de l'agriculture et de l'élevage. Les pentes abruptes de la rive droite du Belaya constituaient une protection fiable contre les attaques de voisins guerriers.
Âge de pierre
Des conditions naturelles favorables ont contribué à l'émergence des premiers établissements ici il y a plusieurs milliers d'années, à l'âge de la pierre ancienne (Paléolithique). Les gens vivaient alors en clans maternels. L'occupation principale était la chasse collective des gros animaux. Les outils étaient en pierre, ainsi qu'en os et en bois. Les habitations étaient des grottes et, dans les zones ouvertes, des pirogues.
Si les monuments de l'âge de pierre ancien sont rares dans la région d'Oufa, les témoignages de l'âge de pierre moyen (Mésolithique) sont beaucoup plus nombreux. Cette époque est distante d'environ 17 à 7 mille ans de nos jours. Les sites mésolithiques d'Oufa sont situés en plusieurs points. Trois monuments - Romanovka I, III et VIII sont situés près du village de Romanovka, dans la région d'Oufa, et deux autres sites non loin d'eux, près du village de Milovka. Le troisième point, où les sites Ilmurzinskaya et Kumlekulevskaya ont été identifiés, est situé sur la rive gauche de la Belaya, près du village de Kumlekulevo, dans la zone où se trouvent les jardins collectifs des habitants d'Oufa. Enfin, le quatrième emplacement est situé sur la rive gauche de la Dema, à proximité de la gare de Yumatovo, à proximité du village de Mikhailovka. Les habitants de ces sites fabriquaient des couteaux, des pointes de flèches, des ciseaux, des grattoirs... à partir de petites plaques de silex... L'invention la plus importante de l'homme du Mésolithique était l'arc et les flèches, qui permettaient de chasser avec succès les petits animaux.
Nouvel Âge de pierre (Néolithique), couvrant le V-III millénaire avant JC. BC, n'est représenté sur le territoire d'Oufa que par quelques fragments de poterie (caractéristiques de fabrication - composition de la pâte, forme, méthodes de moulage des récipients et de l'ornementation, création de divers sujets et combinaisons à partir de ceux-ci), trouvés à la périphérie nord de la ville. près de l'ancien village de Novye Turbasly (qui fait désormais partie du district d'Ordjonikidze).
En résumant les caractéristiques des antiquités de l'âge de pierre, nous pouvons affirmer que les environs de la ville dans cette période ancienne étaient constamment habités par des gens, mais la plus grande concentration de population et de sites archéologiques a été observée à l'ère mésolithique - au 7ème -Ve millénaire avant JC.
L'Âge de bronze
Au cours de l'âge du bronze (II - début du Ier millénaire avant JC), des changements majeurs se sont produits dans la vie des tribus primitives. Les gens ont d'abord appris à utiliser le métal (le cuivre et son alliage - le bronze). Les outils en pierre sont progressivement remplacés par des outils en bronze plus durables et plus pratiques. La chasse et la pêche passent au second plan ; Désormais, la base des activités économiques est l'élevage et l'agriculture. En témoigne un trésor remarquable découvert à la fin du siècle dernier près du village de Milovka près du lac Lazorevoye. Ici, à une profondeur d'un peu plus d'un mètre, six faucilles en bronze, une hache en bronze et un burin-herminette gisaient pliés en tas. Les faucilles sont de larges plaques légèrement incurvées d'environ 30 centimètres de long avec un crochet à la base pour la fixation au manche. La forme des outils, notamment des faucilles, permet de dater le trésor de la fin du IIe millénaire avant JC. e.
Un autre monument intéressant de l'âge du bronze est le site Dema, découvert en 1934 à l'embouchure de la rivière Dema, dans la zone du pont ferroviaire de Belsky. Lors des fouilles, des os d'animaux domestiques (cheval, vache, cochon), plusieurs objets en bronze et en os, ainsi qu'une grande quantité de céramiques, richement décorés d'encoches, de creux, d'impressions de tampons lisses et de peignes, formant des motifs dans le forme de zigzags et de chevrons horizontaux, ont été trouvés ici. , des drapeaux. Les habitants du site de Dema pratiquaient l'élevage de bétail et l'agriculture primitive. A l'intérieur des habitations se trouvent des foyers, des fosses utilitaires, des traces de lits et des cloisons. L’élevage et la métallurgie mettent l’homme au premier plan ; la transition de la lignée maternelle à la lignée paternelle s'opère.
L'âge de fer
Le plus grand nombre de sites archéologiques identifiés sur le territoire d'Oufa remonte à l'âge du fer, qui commence aux VIIIe-VIIe siècles. avant JC e. La production et l'utilisation d'outils en fer dans l'économie ont considérablement augmenté la productivité du travail, ce qui a permis d'accumuler des richesses importantes entre les mains des familles et des clans. Les raids militaires visant à s'emparer des richesses des voisins deviennent monnaie courante. La menace constante d'attaques oblige la population à construire ses colonies sur les rives élevées et inaccessibles des rivières, et à les fortifier avec des remparts et des fossés.
L’une de ces colonies fortifiées, aujourd’hui connue sous le nom de « Colonie du Diable », était située sur la rive droite escarpée de la rivière Oufa, sur le territoire de l’actuel sanatorium « Green Grove ». Sur trois côtés, l'emplacement du fort est limité par des pentes abruptes et, côté champ, il est protégé par un rempart en terre, au sommet duquel se trouvait une palissade en bois et un fossé de 97 mètres de long. La hauteur du puits atteignait par endroits 5 mètres du fond du fossé. La construction de la colonie remonte aux IVe-IIIe siècles. avant JC e. Lors des fouilles, des pointes de flèches en os, un couteau en fer et des fragments de récipients en argile ont été trouvés ici. Derrière les remparts du fort, un cimetière a été découvert et partiellement fouillé, dans lequel de nombreux bijoux de femmes (torques de cou en bronze, perles de verre, bracelets, bagues, pendentifs divers, plaques, assiettes) et d'armes (restes de carquois avec flèches, lances) , couteaux) ont été découverts. Les plaques avec des images stylisées d'animaux, réalisées avec un grand goût artistique, sont intéressantes.
La « Colonie du Diable » n'est pas la seule située à proximité et sur le territoire d'Oufa. Sur la flèche haute et étroite de la rive droite de la rivière Oufa se trouve la colonie d'Oust-Oufa. En 1967, sur la rive droite de la rivière Belaya, là où se trouve aujourd'hui le monument à Salavat Yulaev, les restes d'une colonie fortifiée au sein de la ville elle-même ont été découverts. De puissantes couches culturelles et un grand nombre de découvertes archéologiques indiquent que d'anciennes tribus ont vécu ici pendant au moins 3 à 4 siècles. Sur le territoire d'Oufa, des dizaines de sépultures et plusieurs colonies non fortifiées de l'âge du fer situées sur les basses terrasses fluviales sont également connues.
Les restes d'habitations et de cimetières similaires sont répandus sur l'étroite bande côtière de la rive droite de la rivière Belaya, de Sterlitamak à Birsk. Basés sur une colonie relativement bien étudiée près de Blagovechtchensk, près du lac Kara-Abyz, ces monuments sont réunis dans ce qu'on appelle la culture Kara-Abyz. Les scientifiques estiment unanimement que le peuple Kara-Abyz appartenait aux anciennes tribus finno-ougriennes. Ils menaient une vie sédentaire. La base de leur économie était l'élevage et l'agriculture. Les troupeaux étaient dominés par des chevaux et du petit bétail. Les animaux paissaient dans les prairies luxuriantes des plaines inondables et les clairières forestières. Pour entretenir le bétail pendant les mois d’hiver, du foin était récolté. En témoigne la découverte d'un outil en fer ressemblant à une faux à saumon rose dans l'une des colonies proches du village d'Okhlebinino, district d'Iglinsky. Le travail du sol pour les cultures se faisait apparemment avec des bâtons dotés de pointes en forme d'herminette en os, en bronze ou en fer. Les principales cultures céréalières étaient l'épeautre et l'orge. L'occupation secondaire de la population était la chasse et la pêche. Dans les forêts il y avait des élans, des cerfs, des ours, des castors, des renards, des martres, etc.
Les tribus Kara-Abyz étaient au stade d'un système tribal développé. Les colonies identifiées servaient selon toute vraisemblance de colonies fortifiées de clans individuels. La stratification foncière parmi leurs habitants avait déjà commencé, mais elle se développa extrêmement lentement. Quoi qu'il en soit, l'étude de l'inventaire des lieux de sépulture et des agglomérations indique une situation relativement égale des proches.
L'ère de la grande migration des peuples
Du 3ème siècle n. e. L'ère de la « grande migration des peuples » commence, provoquée par le mouvement des tribus hunniques vers l'ouest. Ce processus n'a pas contourné le territoire du sud de l'Oural. Fin IVe – début Ve siècles. un grand groupe de tribus nomades, probablement ethniquement hétérogènes, s'est installé ici.
Ils sont entrés en contact étroit avec les tribus sédentaires locales de la culture Bakhmutin (Mazunin), qui a remplacé la culture Kara-Abyz.
Le mouvement des nomades vers l'ouest n'a pas affecté directement le territoire d'Oufa, mais les tribus y ont constamment migré, essayant de se cacher des nombreuses hordes se déplaçant des profondeurs de l'Asie vers l'ouest par les portes Oural-Caspienne. De toute évidence, l'un de ces groupes était les tribus Turbasly, qui tirent leur nom du cimetière situé près du village de New Turbasly.
Les fouilles du cimetière, composé d'environ 100 tumulus, ont commencé à la fin du XIXe siècle. En 1957 - 1958 les recherches se sont poursuivies. Les tumulus fouillés contenaient de 1 à 5 à 7 sépultures. Les sépultures étaient faites dans des trous étroits et profonds ; parfois une petite niche était creusée à la tête de la sépulture, où était placée la nourriture funéraire (un récipient, apparemment, avec une sorte de nourriture liquide et de la viande de cheval). Dans les tombes où il n'y avait pas de niche, la nourriture était placée directement au fond, près de la tête ou aux pieds du défunt. Les morts étaient enterrés sans cercueil, couchés sur le dos, bras et jambes tendus, la tête tournée vers le nord. Presque toutes les sépultures ont été pillées dans les temps anciens. Mais l'inventaire limité qui a survécu permet de conclure que le cimetière était assez riche. On y a trouvé des boucles d'oreilles dorées, des boucles de ceinture et de chaussures en bronze et des bouts de ceinture doublés de feuilles d'or, des bracelets, des superpositions de ceinture en bronze, etc.. Les monticules datent des Ve-VIIe siècles. n. e. La population de Turbaslin n'a pas laissé que des tumulus. Sur le territoire d'Oufa, on connaît des monuments aussi inhabituellement rares pour le sud de l'Oural que des sépultures dans des cryptes en pierre. Les cryptes n'ont pas survécu à ce jour.
Dans la bande côtière de la rive droite de la rivière Belaya, entre les ponts auto-tirés et ferroviaires, plus de 10 points ont été identifiés à différentes époques, où une ou plusieurs sépultures des IVe-VIIe siècles ont été trouvées. avec de riches équipements (dans le quartier de l'ancienne colline Seminarskaya, à proximité du bâtiment du Théâtre d'opéra et de ballet d'État bachkir et dans d'autres endroits). Lors des fouilles, de nombreux bijoux en bronze, en argent, dorés et dorés ont été retrouvés (boucles, broches, boucles d'oreilles, bagues, bracelets, tours de cou, kolta, médaillons, etc.), ainsi que des armes - épées, couteaux, lances, doublures d'arc. .
En 1936, lors de travaux de fouilles dans la cour de l'Institut médical bachkir (rue Lénine, 3), 3 sépultures furent découvertes : des hommes, des femmes et des enfants. Le squelette féminin gisait sur le dos, les membres tendus, la tête orientée vers le nord-est. La disposition des décorations dans la tombe permet d'imaginer grossièrement le costume de la femme enterrée. Ses vêtements se composaient d'une longue robe en soie et d'un caftan extérieur, ceinturé d'une ceinture à bouts dorés. Elle portait un pantalon long et des chaussures en cuir, décorées de plaques de cuivre et fermées par des boucles en bronze. Un poulain en or est tressé dans la tresse et des pendentifs de temple en forme de médaillons en or appariés, fabriqués avec une grande habileté, sont attachés des deux côtés de la coiffe. La robe sous le col et éventuellement le caftan étaient fermés par des broches en or. Un miroir en bronze est suspendu à la ceinture de droite. Le long de la cuisse gauche se trouvaient une cuillère avec un long manche dans un cadre en os et un couteau en fer.
Les sépultures des hommes et des enfants ont été presque entièrement détruites. Dans la tombe de l'homme, ils ont trouvé les restes d'un arc avec des plaques d'os, des pointes de flèches et des morceaux de cotte de mailles en fer ; dans la crèche - une torche cervicale torsadée à partir de fil de bronze, des fragments d'un récipient en argile et une plaque de cuivre. Selon le chercheur, ces sépultures représentent le cimetière familial d'une personne noble, peut-être un chef de tribu qui possédait une richesse importante. .
Les données archéologiques indiquent que le système social et la vie économique de la population vivant sur le territoire d'Oufa n'ont pas subi de changements fondamentaux par rapport à la période précédente. En lien avec l'arrivée des tribus nomades, le rôle de l'élevage bovin, notamment équestre, s'accroît. En témoignent les découvertes près des tombes des os des jambes, du crâne et de la queue d'un cheval, qui devaient symboliser l'enterrement d'un cheval entier - compagnon et assistant d'un berger, guerrier, nomade.
La différenciation patrimoniale s'accroît, ce qui se reflète clairement dans les rites funéraires et le matériel vestimentaire accompagnant le défunt. A côté des sépultures « pauvres » et « moyennes », il existe des sépultures riches avec un grand nombre d'objets en or et en argent et d'excellents bijoux. L’inégalité des rites funéraires et des objets funéraires reflète sans aucun doute la position inégale des personnes enterrées.
Premiers Bachkirs
Aux VIIIe-Xe siècles. Dans le cadre de l'activation de la population nomade, majoritairement turcophone, dans les steppes eurasiennes, d'importants groupes de nomades d'apparence mongoloïde se sont installés sur le territoire de l'Oural du Sud. Les tumulus de ces tribus sont largement représentés dans les régions du sud et du nord-est de la Bachkirie. Certains historiens associent ces monuments aux premiers Bachkirs. En tout cas, pour l’époque du début du IIe millénaire après JC. e. Nous pouvons déjà affirmer avec certitude que les zones de steppe et de forêt-steppe des contreforts du sud de l'Oural étaient habitées par d'anciennes tribus bachkires.
L'arrivée d'une grande masse de nomades a entraîné de profonds changements dans la vie de la population des régions centrales de la Bachkirie. Certaines tribus locales ont été contraintes de partir vers l'ouest ou le nord-ouest ; certains sont absorbés par des extraterrestres. Le processus d'assimilation de la population locale s'est probablement déroulé sans complications ni conflits majeurs, puisque l'économie des aborigènes était caractérisée par certains éléments nomades, en particulier la prédominance de l'élevage bovin.
En raison du mode de vie nomade de la nouvelle population, l’ancienne population bachkir, la zone récemment densément peuplée de la ville d’Oufa tombe dans la « désolation ». Cela ne signifie bien sûr pas que la péninsule d’Oufa était totalement inhabitée. Les vastes prairies inondables de la vallée des embouchures des rivières Oufa et Dema constituaient un excellent pâturage d'été pour les éleveurs nomades. Il ne fait aucun doute que les anciennes tribus bachkires, s'étant initialement installées sur les hautes terres de Belebeevskaya, ont atteint dès le tout début de leur séjour dans le sud de l'Oural la région d'Oufa, et peut-être même plus au nord. Peut-être que les monticules près du village d'Alexandrovka, dans la partie nord de la ville, remontent à ces époques lointaines. Dans l'un de ces monticules en 1914-1916. Lors du déracinement de la forêt, des pièces de monnaie, des étriers et des décorations de harnais ont été retrouvés. Un inventaire similaire est typique des tumulus des VIIIe-Xe siècles. le sud et le nord-est de la Bachkirie, associés aux tribus turques.
Aux XI-XIII siècles. La rive gauche de la rivière Belaya devient une arène de mouvements constants de nombreuses tribus turques, notamment pendant la période de l'invasion mongole. Au XIVe siècle. L'une des plus grandes tribus bachkir, la tribu Min, s'est installée dans le bassin de la rivière Dema et dans le cours inférieur de la rivière Oufa.
Les Bachkirs ne construisaient pas d'habitations en pierre. Les anciennes yourtes bachkires et les maisons en bois hors sol dans lesquelles ils vivaient en hiver n'ont pas survécu jusqu'à nos jours. Les structures en pierre les plus anciennes qui nous sont parvenues dans les environs d'Oufa sont deux mausolées situés dans le quartier de Chishminsky et datant soi-disant des XIVe-XVe siècles. n. e. Le développement de la construction en Bachkirie au début du IIe millénaire a été déterminé par la pénétration et l'implantation de la religion musulmane. Comme on le sait, la propagation de cette dernière s'est accompagnée partout de la construction d'édifices de prière et de mausolées sur les tombes des « saints », destinés à sanctifier l'obéissance des masses laborieuses à l'élite féodale.
Les monuments remarquables de l'architecture ancienne sont des preuves éclatantes du fort peuplement du territoire - les mausolées de Khusain-bek ("Keshene") et Tura-Khan des XIVe-XVe siècles, situés à 60 kilomètres au sud d'Oufa, près de la voie ferrée de Chishmy. gare.
Au XVe siècle Après l'effondrement de la Horde d'Or, la majeure partie de la Bachkirie, y compris le territoire de la tribu Min, passa sous le règne de la Horde Nogai. De nombreuses preuves ont été conservées sur la présence des Nogais à proximité d'Oufa - shezhere, traditions, légendes, etc. Il s'agit, par exemple, d'une légende enregistrée dans la seconde moitié du XIXe siècle. le célèbre historien local R. G. Ignatiev, qui dit que sur la rive droite escarpée de la rivière Oufa, sur le site de la « colonie du diable », se trouvait le quartier général des khans de Nogai ; "Les khans vivaient sur le site et leurs sujets vivaient dans l'actuelle Oufa, dans la partie montagneuse de la ville actuelle et maintenant appelée la vieille ville." À la place d'Oufa, une colonie nomade s'étendrait sur 16 kilomètres.
De nombreux historiens ont accepté la légende comme un fait réel. Cependant, aucune autre preuve de la présence du quartier général des khans de Nogai dans la « colonie du diable » n'a encore été trouvée. Il est peu probable que la résidence de puissants khans ait pu être située dans la petite zone de la colonie, et le territoire de l'actuelle Oufa aurait pu être leur camp nomade. Très probablement, la légende reflète, d'une part, la réalité de la domination Nogai et, d'autre part, la présence ici d'une ancienne fortification.
Chapitre 2. L'émergence de la ville d'Oufa
Conditions préalables à l'émergence de la première ville de Bachkirie
Au 16ème siècle Les tribus bachkir occupaient un vaste territoire des deux côtés de la crête de l'Oural, entre les rivières Volga, Kama, Tobol et Oural (Yaik). La majeure partie de la Bachkirie était soumise à la Horde Nogai. Les régions occidentales de la Bachkirie, le long des rivières Iku, Menzel et Buyu, étaient subordonnées au khanat de Kazan et le Trans-Oural - au khanat de Sibérie. La base de l'économie bachkir était l'élevage nomade. Ils pratiquaient également la chasse et la pêche à bord. La terre des Bachkirs était considérée comme la propriété d'une tribu ou d'un clan. Cependant, les meilleures terres nomades, de chasse et aéroportées ont été saisies par les seigneurs féodaux locaux.
Les masses laborieuses étaient brutalement exploitées par les khans tatars, les Nogai Murzas, et la noblesse locale, qui collectaient d'énormes tributs (yasak), principalement sous forme de bétail et de fourrures. En plus des yasak, la population devait fournir des guerriers et des chevaux à ses dirigeants. Les guerres intestines de leurs propres seigneurs féodaux ont encore ruiné le peuple. Tout cela faisait peser un fardeau insupportable sur les épaules des Bachkirs qui travaillaient. Célèbre scientifique russe du XVIIIe siècle. P.I. Rychkov a écrit à propos de cette période de l'histoire de la Bachkirie : les Bachkirs « ont été complètement pillés et ruinés par leurs propriétaires, et ils avaient un besoin extrême de nourriture en attrapant des animaux et des poissons ». Les informations de Rychkov sont confirmées par les données des Bachkirs Shezheres. L’un d’eux raconte que « les ulus, peuplés et riches, étaient complètement déserts, le bétail et les gens mouraient à cause du froid insupportable ».
Les Bachkirs se sont soulevés à plusieurs reprises pour lutter contre l'oppression des esclavagistes étrangers et pour leur liberté. Cependant, dans les conditions de fragmentation féodale du pays, les actions individuelles spontanées de la population ne pouvaient conduire à un succès durable. La défaite du khanat de Kazan en 1552 et l'annexion de la région de la Moyenne Volga à l'État russe ont créé les conditions de la libération des Bachkirs de la domination des seigneurs féodaux de Nogai et de Sibérie. Les tribus bachkires occidentales, auparavant soumises aux khans de Kazan, furent les premières à accepter la citoyenneté russe, et ce en 1555-1556. - les Bachkirs, subordonnés aux Nogai Murzas. Un peu plus tard, les Bachkirs de Trans-Oural sont devenus partie intégrante de l’État russe. Le tsar Ivan le Terrible a « indemnisé » ses nouveaux sujets par des lettres spéciales, qui reconnaissaient le droit patrimonial des Bachkirs sur leurs terres et contenaient des garanties de sécurité et d'avantages économiques. Pour les terres « concédées », les Bachkirs étaient obligés de payer du yasak (d'abord en fourrures, en miel, puis en argent).
L’annexion de la Bachkirie à l’État russe a eu une énorme signification progressiste. "... La Russie", écrit F. Engels dans une lettre à K. Marx, "joue réellement un rôle progressiste par rapport à l'Est... la domination de la Russie joue un rôle civilisateur pour la mer Noire et la mer Caspienne et l'Asie centrale. , pour les Bachkirs et les Tatars..." . Cet acte historique a mis fin au règne des princes et des Murzas tatars et nogaïs, a mis fin à la fragmentation et aux guerres féodales sans fin et a conduit à l'unification des terres bachkires. L'adhésion à l'État russe a conduit à un rapprochement entre le peuple bachkir et le grand peuple russe et a accéléré le développement de l'économie et de la culture de la région.
Dans le même temps, l'annexion de la Bachkirie à la Russie était associée à la politique d'oppression nationale menée par le tsarisme. La région la plus riche est devenue l'objet d'une exploitation prédatrice de la part de l'élite dirigeante de l'État féodal et serf russe.
L'administration de la Bachkirie était concentrée sous l'ordre du palais de Kazan, créé après l'annexion du khanat de Kazan à l'État russe. Administrativement, le territoire de la région était Ufa Uyezd, qui était divisé en quatre routes (régions) : Kazan, Sibérie, Nogai et Osinsk. Les routes témoignaient de l'ancienne fragmentation politique du pays et correspondaient à peu près aux anciennes possessions des khanats de Kazan, de Sibérie et de la Horde de Nogai. Quant à la route Osinskaya, elle couvrait une bande étroite entre les routes de Sibérie et de Kazan. Les routes étaient divisées en volosts, eux-mêmes divisés en clans (aimags ou tubes). La population du district était directement subordonnée à l'autorité des gouverneurs et gouverneurs de Kazan.
Cependant, l'éloignement du district de Kazan a causé un certain nombre de difficultés et d'inconvénients. Il était surtout difficile de gérer cette vaste région et de la protéger des attaques des nomades voisins. L'absence de villes dotées de garnisons militaires permanentes a ouvert la possibilité d'invasions fréquentes du Sibérien Khan Kuchum et des Nogai Murzas, qui ont continué à revendiquer le pouvoir sur les Bachkirs, leur ont exigé un tribut, ont volé du bétail et ont emmené des prisonniers. Un peu plus tard, les terres bachkires devinrent l'objet de raids dévastateurs des taishas kalmouks.
Le gouvernement tsariste craignait également que certains des seigneurs féodaux locaux soient sous l'influence des khans de Crimée, de Nogaï et de Sibérie et participent à des intrigues anti-russes. Dans le dernier quart du XVIe siècle. La lutte de l'État russe avec le khanat sibérien s'est intensifiée et s'est terminée en 1598 par la défaite de Kuchum et l'annexion de la Sibérie à la Russie. À cet égard, la Bachkirie, traversée par la route Kazan-Sibérie, l'une des artères vitales de l'État, est devenue de plus en plus importante dans les plans de politique étrangère du tsar Ivan IV et de son gouvernement.
Pour consolider son pouvoir dans la région nouvellement annexée, organiser son administration et la transformer en tremplin de pénétration dans les steppes kazakhes et en Sibérie, le gouvernement tsariste avait besoin d'une place forte. À leur tour, les Bachkirs, qui souffraient des raids fréquents des habitants belliqueux des steppes, avaient besoin d'une assistance armée constante de la part du gouvernement de Moscou. Seule la garnison de la ville fortifiée pouvait leur apporter une telle assistance. Les Bachkirs avaient également besoin de la ville comme lieu de paiement du yasak, qu'ils avaient auparavant été contraints de transporter jusqu'à la lointaine Kazan.
C'est pourquoi les Bachkirs se tournèrent en 1573 vers Ivan le Terrible pour lui demander de construire une ville sur leurs terres. Sur la base de documents qui ne nous sont pas parvenus, P. I. Rychkov a écrit à propos de cet événement : « Selon des informations fiables, il a été constaté que les Bachkirs avaient déposé leur pétition pour la construction de cette ville en 7081 (c'est-à-dire depuis la Nativité du Christ 1573) non seulement pour cela, afin qu'ils puissent payer le tribut qui leur est imposé ici, comme à l'intérieur de leurs maisons, de manière plus préférentielle, mais ils auraient aussi ici un abri et une protection contre les ennemis.
La demande présentée par P.I. Rychkov n'était pas la seule, puisque les documents dont disposent les historiens indiquent que les Bachkirs avaient déjà fait des demandes similaires. Ainsi, la généalogie des nobles d'Oufa Artemyev dit que leur ancêtre Ivan Vasilyevich a été envoyé par Ivan le Terrible après 1569 de Kazan « à la demande des Bachkirs pour tracer et construire la ville d'Oufa ». Ces rapports sont confirmés par les données des shezheres bachkirs. Ainsi, le shezher de la tribu Yurmata raconte : « Il était difficile de transporter le yasak jusqu'à la ville de Kazan, qui était loin : ils demandèrent au grand roi (les Bachkirs) de construire la ville d'Oufa sur leurs terres. Dans le shezher des tribus du sud-est, on raconte que l'acceptation volontaire de la citoyenneté russe par les Bachkirs a retourné contre eux les Tatars de Sibérie et d'autres nomades et c'est pourquoi « les Bachkirs ont commencé à demander au roi d'être autorisé à construire une ville sur leur territoire ». terre pour repousser les raids... et pour la commodité de rendre hommage.
Le professeur M.V. Lossievsky, qui a consacré de nombreuses années de sa vie à l'étude de l'histoire de la Bachkirie, a écrit en 1883, à propos de la publication de la chronique « Anciens Khanates », : « Il est remarquable que cette chronique, contrairement à certaines opinions, directement montre que la citoyenneté des Bachkirs est volontaire et que la ville d'Oufa a été construite à leur demande pour se défendre contre les attaques des Nogais, ... et que tout cela a été décidé par une réunion du peuple tout entier, lors d'une assemblée générale .»
Construction de la ville fortifiée
En 1574, un détachement d'archers russes construisit un petit point fortifié sur la haute rive droite de la rivière Belaya, près de l'embouchure de la rivière Oufa. Le lieu de sa construction a été très bien choisi. La rivière Sutoloka coulait du nord au sud, protégeant la colonie de l'est, du sud-ouest il y avait une forte montée et la rivière Belaya représentait une barrière presque insurmontable pour les habitants de la steppe ; au nord-est, elle était défendue par un rempart spécial en terre, dont les vestiges ont été conservés jusqu'à la fin du XIXe siècle. La situation exceptionnellement avantageuse du village en termes de protection a ensuite contribué à repousser avec succès toutes les attaques des tribus nomades voisines.
Les bâtisseurs de la forteresse sur la rivière Belaya étaient des militaires russes, des Bachkirs et des Mishars. Les Bachkirs ont non seulement participé directement à la construction de bâtiments, mais ont également fourni de la nourriture à sa population, en lui rendant hommage.
La base de la future ville était le « Kremlin », dont le début de la construction remonte à 1574-1586. Le Kremlin, ou Detinets, a été érigé à la pointe sud d'un haut cap sur la rive droite de la rivière Sutolka, à son confluent avec la Belaya. Aujourd'hui, sur ce site se dresse le Monument de l'Amitié en l'honneur du 400e anniversaire de l'adhésion volontaire de la Bachkirie à l'État russe.
Qu’est-ce qui se cache sous les trottoirs asphaltés, les immeubles à plusieurs étages et les pelouses fleuries le long de la rue de la Révolution d’Octobre ? Il s'agit évidemment des vestiges du premier Kremlin d'Oufa, qui n'a pas survécu à ce jour. Bien que des recherches archéologiques sur les structures anciennes d'Oufa n'aient pas été effectuées, les historiens, à l'aide de matériaux ultérieurs, ont reconstitué l'apparence du premier Kremlin d'Oufa.
En plan, le Kremlin était un quadrilatère brisé d'une superficie ne dépassant pas 1,2 hectare. La longueur des murs était d'environ 450 mètres. Les murs étaient construits à partir d'énormes rondins de chêne placés verticalement. Les fortifications des murs comprenaient trois tours - Mikhailovskaya, Nikolskaya (du nom des icônes attachées aux tours) et Naugolnaya (dans le coin de la forteresse). Chaque tour avait un but précis. Par la porte nord, située dans la tour Mikhailovskaya, se trouvait la seule route terrestre reliant Oufa à d'autres villes. La porte sud de la tour Nikolskaïa menait au faubourg, aux rivières Sutoloka et Belaya. La tour d'angle servait de tour de guet et offrait une visibilité vers la route menant au nord-est, vers la Sibérie.
Une église cathédrale, des poudrières et des entrepôts de céréales, une maison du gouverneur, une cabane officielle, une prison et d'autres bâtiments ont été érigés au Kremlin. Il y avait aussi ici des maisons de la noblesse locale. Environ deux cents militaires vivaient dans une telle forteresse. Bientôt, un posad apparut près du Kremlin, dont l'emplacement est indiqué par la rue Posadskaya.
On pense que la rue Posadskaya - la première rue d'Oufa - est apparue à l'extérieur de la clôture de la forteresse au XVIIe siècle. Il a survécu jusqu'à nos jours, à côté de la colline où se dresse le monument de l'amitié. Comme dans toute colonie russe du XVIIe siècle, des commerçants et des artisans vivaient ici. Une autre rue s'appelait Bolshaya Moskovskaya (vieille Oufa), parce que les archers de Moscou s'y étaient installés. A cette époque, les rues étaient créées très simplement : les maisons étaient situées le long des routes. Au début de l'existence de la ville, il y avait deux routes principales : Kazan et la Voie Sibérienne. Dans l'ancienne Oufa, ils ont formé la rue Bolchaïa Kazanskaya (aujourd'hui la Révolution d'Octobre) et la Grande rue Sibirskaïa (aujourd'hui la rue Mingazheva).
En relation avec la fondation d'Oufa, les sources relatives à l'histoire des églises d'Oufa sont d'un grand intérêt. R. G. Ignatiev a découvert dans les archives d'Oufa, d'Orenbourg et de Viatka des documents sur l'existence sur le territoire d'Oufa en 1574-1586. Église orthodoxe. Enfin, dans la chronique de l'église de la Trinité d'Oufa, compilée dans les années 70. XIXème siècle Le diacre P. Sukharev, sur la base de documents antérieurs qui ne nous sont pas parvenus, note qu'en 1579 « une église en pierre fut consacrée au nom de la Mère de Dieu de Smolensk ».
L'existence d'une église, notamment en pierre, dans les années 70. XVIe siècle parle de la présence d'une colonie assez importante pour l'époque, qui formait une église paroissiale. Le fait qu'il y ait eu une telle colonie sur le site de l'Oufa moderne et qu'elle ait été habitée par des militaires russes est confirmé par la règle développée dans la Russie médiévale et garantissant la colonisation et le développement réussis de nouvelles terres. Cette règle disait : « Là où il y a une cabane d'hiver, il y a une croix ou, par la suite, une chapelle ; là où il y a une forteresse, il y a un canon ; là où il y a une ville, il y a une administration de voïvodie, un obus d'arme à feu. et un monastère.
Fondée en 1574, la colonie fortifiée de la péninsule d'Oufa s'est développée rapidement ; il servit de plus en plus avec succès de bastion du gouvernement tsariste en Bachkirie et constitua une défense fiable de la population locale contre les raids dévastateurs des nomades Nogai et sibériens. Son essor a également été facilité par sa situation géographique très favorable, au carrefour de quatre routes, en plein centre de la région. C'est pourquoi Oufa, jusqu'alors inconnue, a reçu le statut de ville en 1586 et a commencé à être mentionnée à partir de cette époque dans les documents officiels du gouvernement russe, principalement dans les registres de décharge, dont la plupart sont occupés par les peintures annuelles des gouverneurs de la ville. Vers la fin du XVIe siècle. Dans les classements, les listes de villes étaient déterminées par districts individuels. Ici, parmi d'autres villes du mois de décembre 7095, c'est-à-dire 1586, la « nouvelle ville d'Oufa » est mentionnée pour la première fois. (Oufa est en outre mentionnée en 1590, 1592, 1593, 1595-1597, etc.).
M. Ya Volkov, qui a étudié les villes de la Russie européenne dans la seconde moitié du XVIIe - début du XVIIIe siècle, note que dans la seconde moitié du XVIIe - début du XVIIIe siècle. Le concept de « ville » a été utilisé dans un sens large et étroit. Au sens large, il était utilisé pour désigner un ensemble d'agglomérations composées de villes, de banlieues, de villages et d'agglomérations avec des communautés urbaines. Au sens étroit, la notion de « ville » était utilisée pour désigner des points auxquels le nom de « ville » était attribué. Il l'estime possible avec la présence obligatoire de deux principaux (l'implantation doit : 1) être située sur le territoire de l'État ; 2) avoir une population soumise uniquement aux institutions de l'État) et une ou les trois autres caractéristiques (3) la présence de fortifications et d'une garnison ; 4) le pouvoir administratif-judiciaire avec son appareil ; 5) la population appartenant à la classe posad) reconnaît l'établissement comme urbain. A ce stade, les concepts de « ville » et de « forteresse » n'avaient pas encore été disséqués, et, en effet, à l'exception de deux ou trois signes indiqués par M. Ya. Volkov, tous les autres en étaient à leurs balbutiements. Seule Oufa combinait, à un degré ou à un autre, les cinq caractéristiques ci-dessus.
La construction de nouvelles fortifications à Oufa, l'augmentation du nombre de militaires et l'équipement de la garnison avec les dernières armes, notamment des canons et des arquebuses, particulièrement terribles pour les habitants de la steppe, mettent fin aux raids des nomades sur la Les Bachkirs débarquent. Par conséquent, la conséquence inévitable de la transformation d'Oufa en ville fut les violentes protestations du prince de la Grande Horde Nogai Urus (1578-1590), ennemi déclaré de l'État russe, et de ses Murzas. Ils ont également protesté contre la construction de la ville de Samara sur la Volga. Le gouverneur d'Astrakhan K.F. Lobanov-Rostovsky en informa le tsar Fiodor Ivanovitch en septembre 1586 : « il écrit, souverain, prince Ourous... afin que votre ville souveraine à Oufa et Samara n'existe plus ».
Afin de résoudre le conflit avec les seigneurs féodaux de Nogai, une version a été inventée selon laquelle ces villes auraient été construites dans l'intérêt des Nogais eux-mêmes pour protéger leurs ulus des raids cosaques. Des ambassadeurs furent envoyés de Moscou auprès du prince Urus et de ses Murzas avec une lettre royale. Cependant, les Nogaïs ont continué à insister sur leur revendication. Le 2 novembre 1586, le prince Urus réitéra sa protestation, menaçant de ruiner la ville d'Oufa.
Pour la poursuite des négociations avec les Nogais, la candidature du tsarévitch Murat-Girey, récemment expulsé de Crimée à la suite d'un coup d'État de palais, a été choisie. Murat-Girey vint à Moscou, fut reçu par le tsar puis envoyé à Astrakhan. Il fut chargé de soumettre les seigneurs féodaux de la Grande Horde de Nogai. Le 5 novembre 1586, les ambassadeurs du prince Urus furent invités à dîner avec Murat-Girey. Pendant le dîner, le prince leur parla du pouvoir que lui aurait accordé le souverain russe sur la Volga, Yaik, Don et Terek ; abordant ensuite la question des villes, il déclara qu'elles furent construites « selon sa requête au souverain ». Sans ménager ses paroles, le prince convainquit les ambassadeurs que les villes avaient été érigées dans l'intérêt des Nogais eux-mêmes. En conclusion, il a souligné : "et allez-y, le souverain construira une ville... là où il en a besoin". .
Les ambassadeurs d'Urus approuvèrent les arguments de Murat-Girey et, après avoir reçu des cadeaux royaux, partirent pour leur Horde. Avant de partir, on leur a dit dans les termes les plus durs qu’ils « ne devaient pas envoyer leur peuple en Ukraine du souverain et ne devaient pas déshonorer les ambassadeurs du souverain ». La même année, Murat-Girey atteint l'objectif qui lui était fixé : le prince Urus est contraint de se soumettre aux autorités de Moscou, de prêter serment d'allégeance et de prendre des otages. Ainsi, les protestations de Nogai, provoquées notamment par l'émergence de la ville d'Oufa, ont cessé pour toujours.
Jusqu'à récemment, la question du premier gouverneur de la ville était controversée. À commencer par P.I. Rychkov, tous les chercheurs considéraient Ivan Nagogo comme le fondateur et le premier gouverneur d'Oufa. Cette déclaration était basée sur une légende populaire qui nous rapportait des événements d’un passé lointain, mais sans en préserver les détails. Pendant ce temps, dans les registres de décharge, Mikhaïl Alexandrovitch Nagoy est indiqué comme le premier gouverneur d'Oufa. Il fut gouverneur d'Oufa en 1590, 1592, 1593, 1595-1597, 1599-1602, 1604, 1605, et à partir de 1614, avec le rang de boyard, il fut gouverneur de la ville d'Oustyug le Grand, où il mourut. en 1618. Quant à Ivan Grigoryevich Nagoy, il est connu de sources depuis 1577 ; en 1586, il se tenait "à l'occasion de son anniversaire" dans le "fort de Kuzmodemyansk", en 1587 - dans la "nouvelle ville du tsar sur le lac Sanchyur", à partir de 1589 I. G. Nagoy était en exil honorable en Sibérie.
La question des premiers bâtisseurs de la ville a également suscité de vives controverses. L'opinion s'est répandue dans la littérature selon laquelle il s'agissait de militaires de Moscou. Cependant, on peut être d'accord avec cette affirmation avec une réserve, car parmi eux, outre les Moscovites, il y avait beaucoup de nouveaux baptisés (par exemple, les Vavilov, les Sokurov, etc.), les étrangers (les Kalovsky, les Kirzhatsky) et La noblesse de Polotsk (Burtsev, Kurcheev). En tout cas, parmi les nobles d'Oufa de la fin du XVIe siècle. Il n'y avait que deux Moscovites, les autres venaient d'autres villes russes. Ils seraient apparemment arrivés de Kazan, qui était alors devenue un bastion russe à l’Est et assez proche de la Bachkirie.
Outre les militaires, des représentants de la population indigène de la région ont également pris une part active à la construction de la ville. Les Bachkirs ont non seulement participé directement à la construction de la ville, mais ont également apporté un soutien matériel important. L'un des Shezhers dit qu'Oufa "a été construite... avec l'argent des Bachkirs eux-mêmes". Enfin, les Mishars participèrent également à la construction de la ville.
La structure de classe apparue à la fin du XVIe siècle. à Oufa, une population de service urbain permanent était typique des villes fortifiées périphériques de Russie. Dans le même temps, il présentait également certaines caractéristiques déterminées par les sources de recrutement des militaires. La plupart d'entre eux étaient des immigrants russes venus d'autres villes ; parmi eux se trouvaient également des Tatars en service transférés du district de Kazan et des nouveaux baptisés, parmi lesquels des représentants de diverses nationalités.
La couche supérieure de la société urbaine était constituée des enfants des boyards. Ils étaient 6. En 1591 - 1594 La première attribution de domaines aux enfants boyards à Oufa commence. Viennent ensuite les militaires nouvellement baptisés - 5 personnes et les Tatars - 5 personnes, les colliers - les militaires qui servaient les portes de la ville - 2 personnes, les chefs (guides) - 2 personnes, les artilleurs - 3 personnes, l'interprète (traducteur), le gardien, le forgeron. Le groupe le plus nombreux de la population était celui des archers - plus de 150 personnes. Ainsi, le nombre total d'habitants de la ville à la fin du XVIe siècle. c'était petit.
Jusqu'au début des années 90, la garnison d'Oufa recevait de la nourriture du gouvernement, c'est-à-dire le soi-disant salaire céréalier. Mais comme l'approvisionnement en céréales des régions centrales de l'État était associé à des difficultés importantes, l'administration d'Oufa a d'abord eu recours à la création de sa propre base céréalière. A cet effet, dans les environs les plus proches de la ville, on cultivait des terres arables « souveraines », ou dîme, dont les récoltes servaient à approvisionner en pain les serviteurs.
L'emplacement de certaines parcelles de terres arables appartenant à l'État est attesté par le « Livre de diversion d'Oufa » - la source la plus ancienne sur les débuts de l'histoire de la ville. Ainsi, de l’autre côté de la rivière Sutoloka se trouvait « l’aire de battage arrière des terres arables voisines du souverain ».
Au début, les terres arables « souveraines » pouvaient être cultivées par les militaires eux-mêmes, ce qui, pour la périphérie, était une de leurs responsabilités. Cependant, dans les environs d'Oufa, la culture des terres arables de la dîme était réalisée grâce au travail des paysans du palais, pour lesquels sa taille était même déterminée, ou plutôt le rapport avec les terres arables « sobin », pour lesquelles les paysans labouraient eux-mêmes.
Apparemment, la dîme des terres arables ne pouvait pas satisfaire pleinement les besoins locaux en pain, ce qui a conduit à 1592-1594. à l'attribution générale de terres locales aux militaires d'Oufa de tous grades. Comme toute nouvelle « institution de terres arables », elle s’est accompagnée de l’octroi de prêts gouvernementaux pour les semences. Ainsi, par exemple, les enfants des boyards recevaient 5 chets de seigle et 5 chets d'avoine (un chet ou quart est l'ancienne mesure russe des solides en vrac et des surfaces. Comme mesure de solides en vrac contenait 4 pouds, comme mesure de surface était égal à 1/2 dîme), les militaires nouvellement baptisés, interprète, gardien, forgeron - 2 cheti de seigle, avoine, orge, archers - 3 octams de seigle (l'octam est une mesure de solides en vrac et de surfaces, égale à 1 /2 chéti), 1 chéti d'avoine.
Le terrain de la datcha était réservé à un usage privé ou communautaire. Les terres n'étaient transférées en propriété individuelle qu'au sommet de la classe de service. La plupart des militaires, y compris les archers, les recevaient pour un usage commun et les parcelles étaient extrêmement petites.
Si les premiers domaines étaient situés dans un anneau étroit autour de la ville (« sur le champ de Turov pas à proximité de la ville », « sur le Grand Champ le long de la rivière le long de l'Oufa », « sur la colonie derrière la colonie tatare »), alors au début du XVIIe siècle. Il y a une expansion progressive de la zone de propriété foncière de service (domaines le long des rivières Yurmash, Shaksha, Biri, etc.). Les paysans russes se sont installés sur des domaines agricoles, labourant des terres fertiles restées intactes depuis des siècles. Sous leur influence, déjà à la fin du XVIe siècle. La population bachkir vivant dans la région d'Oufa a également commencé à se lancer dans l'agriculture. Ainsi, dans le « Livre de diversion pour Oufa », il est dit à propos des champs « que le Bachkir Mangatai et ses compagnons ont labouré les volosts de Minsk ».
Les militaires d'Oufa, les paysans arrivés des régions centrales du pays, en plus de l'agriculture, étaient également engagés dans l'élevage. À ces principales branches de l’économie s’ajoutaient la chasse et la pêche. Mais le devoir principal des militaires était le service militaire.
Développement d'Oufa en XVIIIe - XVIII des siècles
Au début des années quarante du XVIIe siècle. Oufa s'est considérablement développée. Les nouveaux murs de la ville mesuraient 2,4 km de long et couvraient une superficie de 73 hectares. Les murs étaient en chêne et atteignaient quatre mètres de hauteur. Dans les sources, ils étaient appelés « fort supérieur », car ils longeaient les collines et étaient situés au-dessus des anciens murs. Le territoire à l’intérieur du nouveau fort commença à être appelé la « grande ville ».
Après la destruction de la classe Streltsy par Pierre Ier, en 1698, certains Streltsy furent exilés avec leurs familles pour vivre à Oufa. Les Streltsy sont devenus une partie de la garnison d'Oufa. Slobodas, habitée par des streltsy et des citadins, se retrouva dans les limites de la ville. Le système de fortification de la ville comprenait six tours routières. À l'est de la rivière Sutoloka se trouvaient les tours Assomption et Spasskaya. Dans la partie nord-est - Sibérienne, au nord - Kazan et sur la montagne où se trouve le centre moderne de la ville d'Oufa, les tours Ilyinskaya et Frolovskaya ont été construites. Des tours itinérantes avec des portes reliaient un système de routes radiales. Le centre administratif de la ville était encore le territoire de la vieille ville, le « petit fort ». Elle fut complètement débarrassée des immeubles résidentiels et seule la maison du gouverneur resta.
L'ancienne forteresse est restée l'âme de l'agglomération urbaine dans le premier quart du XVIIIe siècle, mais à cette époque de grands changements ont eu lieu dans le développement d'Oufa. Les maisons étaient situées le long des routes, formant des artères entières. La zone la plus densément bâtie, outre le territoire de l’ancien Kremlin, était la région de Sutoloki. Dans la ville d'Oufa, dans l'ancien fort, il y avait des maisons de nobles et de fonctionnaires, des cours de prêtres et de malteries, des églises cathédrales et d'autres anciens.
La particularité de l'emplacement des cours était qu'elles avaient nécessairement un libre accès soit à la rue, soit à la rue et à la ruelle, soit à un terrain vague ou à une berge de rivière.
En 1715, la province d'Oufa a été créée et la même année, Oufa est devenue le centre administratif de la province d'Oufa. À Oufa, à la place du gouverneur, un commandant en chef a été nommé, nominalement responsable devant le gouverneur de Kazan. Dans le même temps, Oufa sert également de centre de collecte de yasak non seulement auprès de la population bachkir, mais également auprès des peuples de la Grande et de la Sibérie occidentale qui vivaient près de Perm.
Depuis 1719, le plus haut fonctionnaire de la province d'Oufa est le voïvode, directement subordonné au Sénat. A Oufa, comme dans d'autres centres provinciaux, il y avait des autorités administratives. Chacun d'eux était en charge d'un certain domaine du gouvernement, mais tous étaient subordonnés au gouverneur. A la tête du trésor provincial se trouvait un maître de rente - le gardien de l'argent. À Oufa, il existait également des institutions telles que le bureau des affaires de recrutement et le bureau d'approvisionnement.
À l’époque en question, le territoire situé derrière l’ancien mur supérieur de la prison commence à se construire. En particulier, la colonie de Moscou apparaît derrière la porte de Sibérie, où s'installent nobles, cosaques et archers. Évidemment, au début du XVIIIe siècle. avec l'émergence des zones résidentielles locales, le principe de classe qui existait auparavant, lorsque les archers, les citadins ou les nouvellement baptisés s'installaient dans des colonies séparées, n'est plus respecté. Cela a également été facilité par l'achat et la vente de ménages largement pratiqués.
Si au 17ème siècle. Ce sont principalement les zones adjacentes au Kremlin à l'est et à l'ouest qui ont été construites, mais maintenant la ville a commencé à s'étendre le long de la rivière Sutoloka en direction nord-est. En conséquence, le territoire de la propriété foncière noble s'est élargi.
Les terres situées le long de la rivière Kamenka et les colonies du peuple bachkir dans les volosts de Minsk ont été attribuées à des datchas croisées. Au-delà des rivières Belaya et Dema, des terres ont été attribuées aux étrangers d'Oufa. Mais les terres directement adjacentes à la ville depuis la rivière Oufa restaient toujours entre les mains des anciens propriétaires, les Bachkirs des volosts de Balykhchin et de Tanyp.
Vers le milieu du XVIIIe siècle. Les fortifications du Kremlin tombent en ruine et ne sont pas restaurées ; elles n'étaient pas nécessaires. La destruction des murs défensifs intérieurs fut complétée par l'incendie de 1759, où 210 maisons brûlèrent.
Plusieurs projets et plans de la ville du XVIIIe siècle ont survécu jusqu'à nos jours. A partir de ces documents, on peut juger de nombreuses structures sur le territoire de la ville. Depuis sa fondation jusqu'au milieu du XXe siècle. Oufa était principalement une ville en bois.
Conclusion
La fondation d'Oufa a joué un rôle marquant dans l'histoire de la Bachkirie. La construction d'Oufa a contribué à l'émergence d'autres villes - Birsk, Menzelinsk, Tabynsk ; La colonisation systématique par les Russes de vastes zones de la région nouvellement annexée commence. La population russe a eu une grande influence sur la transition progressive des Bachkirs vers la sédentarité et l'agriculture. Ainsi, il a contribué au développement des forces productives de la Bachkirie et à une utilisation plus complète et plus opportune de ses énormes ressources naturelles.
Oufa devient un lien important entre Kazan et la Sibérie. Les habitants d'Oufa participent aux campagnes contre les Tatars de Sibérie et à la construction des premières villes russes en Sibérie. En 1594, par exemple, un détachement composé de 145 archers de Moscou, 300 Bachkirs et 100 Tatars de Kazan et de Sviyazhsk fut envoyé pour combattre Kuchum et construire la ville de Tara. .
En 1600, dans le même but, un citoyen d'Oufa, fils d'un boyard, G. Artemyev, « avec ses camarades », fut envoyé en Sibérie. Oufa commence progressivement à devenir un intermédiaire entre les villes européennes et sibériennes et dans le domaine commercial. Les commerçants sibériens transportaient des marchandises vers Oufa, Kazan et d'autres villes. Déjà dans les années 90 du XVIe siècle. Les militaires de Tioumen et les Tatars commerçants « avec toutes sortes de marchandises » visitaient souvent Oufa, et les Bachkirs « avec des marchandises et des chevaux » s'y rendaient également. Les marchands de Boukhara venaient également de Tioumen à Oufa.
L'émergence d'Oufa a ainsi conduit au renforcement de la position de l'État russe en Bachkirie, a contribué à l'expansion de son influence à l'Est et a mis fin aux revendications des princes Nogai et des Murzas sur les terres bachkires. La nouvelle ville a facilité la défense des frontières sud et est de l’État russe.
La ville moderne se compose de plusieurs massifs isolés, s'étend du sud-ouest au nord-est sur plus de 50 km et occupe une superficie de plus de 470 mètres carrés. km. La ville compte plus de 1 million 200 mille habitants. Les rivières entourant la capitale sont organiquement incluses dans le tracé, les anciens parcs sont améliorés et de nouveaux apparaissent. Tilleuls, bouleaux, épicéas bleus et arbustes ornementaux décorent presque toutes les rues de la ville.
Liste de la littérature utilisée
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2) Obydennov M.F. Le secret des collines d'Oufa. – Oufa : livre bachkir. maison d'édition, 1986. – 112 p.
3) Boukanova R.G. Villes forteresses du sud-est de la Russie au XVIIIe siècle. Histoire de la formation des villes sur le territoire de la Bachkirie. – Oufa : Kitap, 1997. – 256 p.
4) Liste chronologique des dates historiques les plus importantes de la ville d'Oufa. // Vatandash. – 1999 - N ° 5.
5) Bachkortostan : Brève encyclopédie. – Oufa : Maison d'édition scientifique « Encyclopédie Bashkir », 1996. 672 p.
6) Uzikov Yu.A., Naimushin P.A. Quel est ton nom, rue ? – Oufa : livre bachkir. maison d'édition, 1980.
7) Histoire et culture du Bachkortostan. Lecteur/Ed. F.G. Khisamitdinova. – M. : JSC MDS, 1997. – 480 p.
Boukanova R.G. Villes forteresses du sud-est de la Russie au XVIIIe siècle. Histoire de la formation des villes sur le territoire de la Bachkirie. – Oufa : Kitap, 1997. p. 51
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Oufa. Album photo. – Oufa : « Slovo », 1995.
