Khenti aimak

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan-Khaldun vuorijono Onon-, Kerulen-, Tola- ja Tungelik-jokien yläjuoksulla Koillis-Khenteissä (Mongoliassa). Nimen uskotaan kääntävän "pajujumala" tai "pajumäki". Vaikka Burkhan-Khaldunin sijainti on edelleen kiistanalainen, mongolilaiset tiedemiehet puhuvat kahdesta samannimisestä vuoresta, jotka sijaitsevat lähellä toisiaan: Uriankhai-heimon keskuudessa - Erdeni uul (2303 m) ja Khamug-mongolien - Khentei Khan uul (2362) m).

Burkhan-Khaldun liittyy läheisesti Tšingis-kaanin nimeen. Ensimmäinen keskiaikaisen mongolian historian muistomerkki, "Mongolien salainen historia", kertoo, että Tšingis-kaanin, Borte-Chinon ja Goa-Maralin esi-isät muuttivat Burkhan-Khalduniin. Nämä paikat olivat kuuluisia hyvistä ansastajista ja kauniista maista.

Burkhan-Khaldunissa nuori Temujin (se oli Tšingis-kaanin nimi ennen kuin hänet julistettiin khaniksi) piiloutui Merkit-vihollisiltaan. Kun merkit tulivat Temujinin nomadileirille kostamaan siitä, että hänen isänsä Yesugai otti heiltä tytön ja otti hänet vaimokseen, hän kiipesi tälle metsän peittämälle huipulle. Viholliset seurasivat hänen polkuaan pensaikkojen ja soiden läpi, joissa "hyvin ruokittu käärme ei voi ryömiä", mutta eivät löytäneet häntä, menivät alas, vangitsivat Temujinin rakkaan vaimon Borte-uchinin ja laukkasivat pois. Legendan mukaan Temujin sanoi sitten: "Katuessani vain elämääni, yhdellä hevosella, vaeltelin hirvikahlien läpi, lepäsin oksista tehdyssä mökissä, kiipesin Khaldunille. Burkhan-Khaldun suojeli elämääni kuin pääskynen. Koin suurta kauhua. Palvokaamme sitä [eli vuorta] joka aamu ja rukoilkaamme joka päivä. Ymmärtäköön jälkeläisteni jälkeläiset!" Sitten hän käänsi kasvonsa aurinkoon, sitoi vyön kaulaansa, otti hatun pois, paljasti rintansa, kumarsi aurinkoa kohti yhdeksän kertaa ja suoritti sadetuksen ja rukouksen. Myöhemmin Tšingis-kaani rankaisi rikoksentekijöitään ankarasti, ja on syytä olettaa, että heidät olisi voitu uhrata Burkhan-Khaldunille.

Episodi tulevan suuren valloittajan lennosta Burkhan-Khalduniin synnytti lukuisia legendoja ja tulkintoja. Erityisesti se, että hän turvautui pajunoksista tehtyyn mökkiin, ymmärretään joskus erityiseksi vihkimisriitiksi, jonka jälkeen Temujin sai pyhyyden. Useita vuosisatoja myöhemmin mongolit uskoivat, että Temujin piiloutui Merkiteiltä Bogoo-ula-vuorella, nykyajan Ulaanbaatarista etelään.

Ilmeisesti Burkhan-Khaldunista tuli mongolikaanien lepopaikka, alkaen itse Tšingis-kaanista. Kuten kuuluisa persialainen historioitsija ja valtiomies 1200-1300-luvuilla Rashid ad-Ain raportoi, "Tšingis-khaani [itse] valitsi tämän paikan hautaamiseensa ja käski: "Hautauspaikkamme... tulee olemaan täällä!" ... Tilanne oli tällainen: eräänä päivänä Tšingis-kaani metsästi; yhdessä näistä paikoista kasvoi yksinäinen puu. Hän laskeutui sen alle ja löysi sieltä lohtua. Hän sanoi: "Tämä alue sopii hautaamiseeni! Olkoon se merkitty!" Ruhtinaat ja emiirit valitsivat käskyn mukaan tuon paikan hänen haudalleen. He sanovat, että samana vuonna, jolloin hänet haudattiin, pajupuiden määrä kyseisessä arossa kasvoi. Nyt metsä on niin tiheä, että sen läpi on mahdotonta päästä, ja tätä ensimmäistä puuta ja hautapaikkaa ei tunnisteta. Edes tätä paikkaa vartioivat vanhat metsävartijat eivät löydä tietä sinne." Tšingis-kaanin ruumis kuljetettiin haudattavaksi Burkhan-Khamuniin lähes 1600 kilometrin päässä, koska hän kuoli Gutamin sodan aikana. Kun Khan Mongke kuoli, hänen ruumiinsa tuotiin Burkhan-Khalduniin myös kaukaa - Etelä-Kiinasta. Pääsy khaanin haudoille oli ehdottomasti kielletty. Heitä vartioivat Uriankhai-soturit, joita ei koskaan lähetetty sotilaskampanjoille.

Tšingis-kaanin persoonallisuus ei pyhitetty vain hänen elinaikanaan; hänen jäännöksensä suorittavat edelleen tärkeitä kosmogonisia tehtäviä, jotka järjestävät hänen hallinnassaan olevien kansojen elämää. Koska khaanin hautauksilla oli pyhäkköasema, niitä oli suojeltava huolellisesti vihollisten häväistymiseltä, koska muiden ihmisten hautojen häpäisyä oli harjoitettu laajasti Keski-Aasiassa muinaisista ajoista lähtien. Uskottiin, että pelkkä vihollisen käsitteleminen ei riittänyt - hän oli jopa kuoleman jälkeen vaarallinen sotahenkenä ja kansansa suojelijana. Siksi nomadit etsivät vihamielisen puolen hallitsijoiden hautoja, poistivat jäännökset sieltä ja tuhosivat ne. Mongolit tekivät täsmälleen samoin. Lisäksi aina oli ihmisiä, jotka halusivat kaivaa hautoja etsiessään aarteita.

Joidenkin raporttien mukaan khaanin hauta haudattiin yöllä ja sen yli ajettiin hevosia, jotta siitä ei jäänyt jälkeäkään. Mongolien keskuudessa on uskomus, että ajettuaan lauman Tšingis-kaanin haudan läpi he hautasivat hänen kamelinvauvan kamelin silmien viereen, ja tämän huudosta he löysivät sen paikan. Siellä olevan metsän uskotaan istutetun keinotekoisesti. Yritykset löytää khaanin hautaukset Burkhan-Khaldunista ovat toistaiseksi epäonnistuneet. Mongolien keskuudessa protesti kaivauksia vastaan, joita pidetään pyhien paikkojen häpäisemisenä, voimistuu.

Ajan myötä Burkhan-Khaldunin hautausmaa muuttui pyhäkköksi, jossa seisoivat epäjumalat ja poltettiin suitsukkeita. Mongolien valtakunnan kaatumisen ja mongolien keskuudessa alkaneen kiistan jälkeen Burkhan-Khaldun kuitenkin menetti vahvistavan roolinsa mongolialaisessa yhteiskunnassa, khaanin hautapaikat unohdettiin, eikä niitä enää suojeltu. Nousi huhuja, että Tšingis-kaani haudattiin Ejen Khoron kaupunkiin (joka sijaitsee nykyään Sisä-Mongolian autonomisen alueen alueella, Kiinassa), jonne luotiin Tšingis-kaanin ja hänen poikansa Tulun pyhäkkö, nimeltään "Kahdeksan valkoista jurttaa". , ja missä khaanikunnan hakijat saivat Mongolian hengen yhdistäjän siunauksen. Ejen-Khorossa pidetään edelleen juhlallisia seremonioita jumalallisen Tšingis-kaanin kunniaksi, mikä houkuttelee paitsi hänen henkisiä seuraajiaan myös turisteja. Siitä huolimatta Burkhan-Khaldun sisällytettiin tiukasti Mongolian pyhien esineiden shamaaniluetteloihin, ja hänelle suoritettiin pirskotuksia ja rukouksia Tšingis-kaanin tahdon mukaisesti.

Tällä hetkellä Khan-Khenteiskin luonnonsuojelualue ja Terelzhin kansallispuisto ovat Burkhan-Khaldunin vieressä lännestä. Siten muodostuu laaja, erityisesti suojeltu luonnon- ja historiallinen alue, joka soveltuu matkailun kehittämiseen.

Yksi tutkimusmatkamme päätehtävistä oli Burkhan-Khaldun-vuoren kunnioittamiseen liittyvien perinteisten kulttikäytäntöjen tutkiminen. Mongolian kansojen mytologiassa tämä pyhä huippu tunnetaan hyvin. Hänen kunnioituksensa liittyy Tšingis-kaanin kuvaan, jota ei perinteisesti pidetä vain Mongoli-imperiumin luojana, vaan kulttuurisena ja eeppisenä sankarina, ikuisen sinisen taivaan sanansaattajana. Tšingis-kaanin hautaamisesta Burkhan-Khaldunin alueella kerrotaan Mongoli-imperiumin virallisen historiografin Rashid ad-dinin "Kronikoiden kokoelmassa". Hän kertoo, että samalle alueelle haudattiin Tšingis-kaanin poika Tului ja hänen muut jälkeläisensä: khaanit Menke, Kublai, Arig-Buga ja muita Tšingisidejä. Rashid ad-din raportoi, että Burkhan-Khaldunissa on erityisiä pyhäkköjä, joihin oli asennettu pyhien esi-isiensä kuvia, "siellä poltetaan jatkuvasti suitsukkeita ja suitsukkeita".

Mutta eivät vain Tšingisidit olleet alttiita Burkhan-Khaldunin pyhälle voimalle. Tämä vuori toimii maantieteellisenä ja pyhänä keskittymänä koko Mongolian kansan keskiaikaiseen (ja mahdollisesti muinaisempaan) historiaan. Vuonna 1240 tallennetun "Salaisen legendan" mukaan täällä, Burkhan-Khaldunissa, Onon-joen lähteellä, mongolien ensimmäiset esi-isät - Borte-Chino (harmaa susi) ja Goa-Maral (Kauray Doe) - vaelsi. Heidän kahdennentoista sukupolven jälkeläisensä Dobun-Mergan tapaa tulevan vaimonsa Alan-goan tällä huipulla. Alan-goan viidennen pojan Bodoncharin jälkeläisistä tuli Mongolian kansan johtajia. Ja tämä pari itse yhdistyy Shinchi-Bayan-Uriankhain pyhään traktiin, "jolle jumaluudet, Burkhan-Khaldunin hallitsijat, asetettiin" - niin että Burkhan-Khaldunin henget siunasivat tämän liiton. Todennäköisesti vanhemman veljen Dobun-Merganin "hengellinen visio" liittyy myös vuoren pyhään voimaan, joka näkee kaukaisuuden (ja itse asiassa tulevaisuuden, joka antaa sysäyksen tämän parin liitolle) juuri alkaen Burkhan-Khaldunin huippu (Salainen legenda § 4-6).

Burkhan-Khaldunissa nuori Temujin pakenee Merkitin hyökkäyksen aikana, myöhemmin julistettiin Tšingis-kaaniksi heimokurultaissa. Paennut kuolemaa, hän kääntyy kiitollisena tähän huippuun ja jättää sen kunnioituksen jälkeläisilleen. Täällä Burkhan-Khaldunin lähellä hän valitsi myöhemmin lepopaikkansa.

Mongolialaisessa perinteessä, joka edusti vuorta alueen mestarihengen asuinpaikkana, tästä tuli monissa tapauksissa ympäröivän alueen hallitsija hänen kuolemansa jälkeen. Perinteisesti nämä hallitsijat - noyonit - haudattiin vuorten huipulle. Ja valtakunnan perustajan Tšingis-kaanin henkeä pidettiin keskiaikaisessa Mongoliassa koko maan suojelijana. On olemassa legendoja tuntemattomasta voimasta, joka pysäytti ihmiset, jotka tulivat liian lähelle hänen hautauspaikkaa, ja niiden kuolemasta, jotka yrittivät häiritä hänen haudan rauhaa.

Burkhan-Khaldun-vuoren pyhä merkitys yhdistettiin myös jokien lähteiden kunnioittamiseen - loppujen lopuksi sen rinteiltä ovat peräisin Onon ja Kerulen, Mongolian kansan pyhän isänmaan päävaltimot. Pyhän vuoren pyhä voima ilmeni näiden jokien puhtaudessa ja elinvoimaisuudessa.

Itse Burkhan-Khaldun-nimi voidaan kääntää "pyhäksi huipuksi" tai "jumalien kallioksi" - yleisestä mongolialaisesta "burkhanista" (henki, jumala) ja muinaisesta mongolialaisesta "khaldunista" S.A.:n sanakirjassa. Kozina "huippu, rock".

Keskiaikaisten mongolilaisten lähteiden topografisten kuvausten tutkiminen mahdollistaa sen johtopäätöksen, että Rashid ad-dinin "Kroniikan kokoelman" "Burkhan-Khaldunin alue" tarkoitti koko Khentein vuoristoa Koillis-Mongoliassa ja "Burkhan-Khaldunin huippua". "Salainen legenda" on Khentei-Khan-vuori (2452 m) tai sitä lähinnä olevat huiput.

Teimme töitä Khentein vuoristossa ja Kerulenin laaksossa yhdessä mongolialaisen arkeologin Z. Batsaikhanin kanssa. Retkikunta kiipesi Kerulenilla Baganuurista Mongonmorit somonin ohi Bosgot Tengeriin Davaa -solan kautta Bogd-joen yhtymäkohtaan Keruleniin ja edelleen Bogdin laaksoa pitkin Khentei-Khanin vuoristoalueelle. Tänne perustettiin pysyvä leiri, josta he kiipesivät huipulle, joka pidettiin modernissa mongolilaisessa kulttuurissa Burkhan-Khaldunina, ja tutki sen ympäristöä.

Nykyaikaisissa Mongolian kartoissa sekä historiallisissa ja kulttuurisissa teoksissa 2361 m korkea huippu esiintyy nimellä "Burkhan-Khaldun", joka sijaitsee Khentein keskiosassa, 12 km länsi-lounaaseen Khentei-Khanin huipulta ( Khentein herra). Ehkä hänen valintansa ei liity täysin muinaiseen perinteeseen, ja se selittyy tämän vuoren suhteellisella saavutettavuudella. Hyvällä autolla, erittäin kokeneella kuljettajalla ja suurella onnella pääset sen juurelle erittäin huonoja peltoteitä pitkin ja sitten kiivetä jalkaisin. Itse Khentei Khanin juurelle ei ole mahdollista päästä, ja hyökkäys sen jyrkillä rinteillä on vielä yksinkertaisempi tehtävä kuin kävelyreitti tälle vuorelle - syrjäisen taigan läpi, jota leikkaavat Ononin ja Kerulenin sivujoet, kurumnikit ja tasot, ilman vaellusreittejä. Valitettavasti meillä ei yksinkertaisesti ollut tarpeeksi aikaa tähän yritykseen ja rajoittuimme tutkimaan lounaishuippua, jota kunnioitettiin Burkhan-Khaldunina modernissa mongolialaisessa perinteessä ainakin 1600-luvulta lähtien.

Ensimmäinen kulttimonumentti, joka liittyy tämän huipun kunnioittamiseen, sijaitsee kaakkoon Mongonmorit (Hopeahevonen) -summista. Tämä on rituaaliportti Ikh-Khorigin (kielletyn paikan) pyhän paikan edessä. Niiden keskiosassa on kolme puista pilaria asennettuna peltotien lähelle. Keskipilarin kruunaa Tšingis-kaanin kuva, läntisessä - hopeahevosella ja itäisessä - ruskeakarhulla.

Ylävirtaan Kerulen-joen laakso kapenee kallioisten kukkuloiden välissä. Tällä alueella on perinteinen nimi Uud-Mod (Puuovi). "Oven" kuva liittyy Burkhan-Khaldunin lähestymiseen. Tällä alueella oleva kunnioitettu puu tunnetaan nyt Kerulenin vasemmalla rannalla - tämä on vanha lehtikuusi, jossa on kaksi rinnakkaista runkoa, joka kasvaa aivan khereksurin keskeltä - varhaisten paimentolaisten aikakauden kulttikompleksi, joka on rengasmainen kiviaita keskipenkereellä, jolle pystytettiin matala muuri lehtikuusirunkojen ympärille. Lehtikuusi alemmat oksat on ripustettu sinisillä haagilla.

Ainoa tie Burkhan Khalduniin vie Kerulen-laaksosta Bogd-joen laaksoon Bosgot Tengeriin Davaa -solan (Treshold of Heaven Pass) kautta. Tämä tie on erittäin vaikea, vähän ajettu ja kulkee usein kosteikkojen läpi. Vähän ennen meitä venäläis-mongolialaisen biologisen tutkimusmatkan osasto GAZ-66:lla ei kyennyt ylittämään sitä. Niva-Foramme kuitenkin hallitsi tien.

Khentei-vuoret peittävät tiheän setri-lehtikuusi taigan. Joet ovat matalia, erittäin puhtaita ja nopeita, niissä oleva vesi syöksyy nopeasti kalliopohjaa pitkin. Khentein vuoristossa ei ole pysyviä asutuksia, eivätkä karjat laidune. Joskus voit tavata kalastajia ja metsästäjiä. Heidän todistustensa mukaan pyhiinvaeltajat saapuvat Burkhan Khalduniin pääsääntöisesti kerran vuodessa - noin 11. heinäkuuta (Nadom-loma). Muina vuodenaikoina ulkomaalaiset pyhiinvaeltajat tulevat tänne harvoin - yleensä burjaatit.

Taivaan kynnyspassi ei ole korkea, mutta se on autolle erittäin vaikeaa; pieninkin virhe voi johtaa korjaamattomiin seurauksiin. Ei ole raskaita laitteita, jotka pystyisivät vetämään auton lähemmäksi kuin Mongonmorit soum - ja tämä on yli 70 km erittäin huonoa tietä; mutta voimakaskaan traktori ei pystynyt raahaamaan vammaista autoa jyrkkien, mutta silti soisten urien leikkaamien rinteiden yli, jotka huuhtoutuivat pois ja levisivät uskomattomiin mittoihin. Etelärinteellä on sininen kori hylätystä minibussista. Solapaikalta on kaunis näkymä Khentei-Khanin vuoristoalueelle, Kerulen-laaksoon ja siihen virtaavalle Bogd-joelle (pyhälle). Siellä on suuri halkaisijaltaan kaksimetrinen kivipenkere, jolla sijaitsee etelään päin oleva puukota. Mökin oksat on koristeltu sinisillä haagilla, ja kivillä makaa lukuisia lahjoja - rahaa, tyhjiä vodkapulloja, tee- ja tupakkapakkauksia. Sitten tie ylittää Kerulenin fordin ja siirtyy pohjoiseen Bogd-joen laaksoa pitkin ylittäen toistuvasti itse joen. Tie on käytännössä tallaamaton, se täytyy kulkea auton ja sen kuljettajan kykyjen rajoissa.

Useat mongolialaiset historioitsijat ovat taipuvaisia ​​tunnistamaan Bogdin "Salaisen legendan" Tengelik-jokeen, jota pitkin Alan-Goa-heimo vaelsi ja jota pitkin Borte ja Khoakhchin pakenivat takaa-ajoiltaan Merkitin hyökkäyksen paimentoleiriä vastaan. Temujinin perhe. Tämä oletus on yhdenmukainen lähteiden topografisten kuvausten kanssa. Tässä tapauksessa Temujinin paimentoleirin Burgi-ergin alueella olisi pitänyt sijaita suoraan Bogd (Tengelik) -joen suulla, missä hieman leventynyt Kerulen-laakso mahdollistaa pienen karjamäärän laiduntamisen.

Kiipeämässä Kerulenin oikeaa rantaa pitkin tutkimme Baudlag-joen suulla olevaa aluetta Baganuur- ja Mongonmorit-soumien välissä, jota modernissa mongolialaisessa kulttuurissa pidetään Burgi-ergin "Piilotettu legenda" -alueena. Batsaikhanin mukaan keramiikan sirpaleita löydettiin rinteestä korkean jyrkän rannan yläpuolelta. Paikan tutkiminen mahdollisti sen, että täällä oli luultavasti muinainen kulttipaikka. Keräsimme: Xiongnu-keramiikkaa, kiinalaisen posliinin sirpaleita 1400-1600-luvuilta, veitsen muotoisen lautasen ja eläinten luiden palasia. Löytöjen sijainti jyrkällä rinteellä suoraan korkean kallion yläpuolella sulkee käytännössä pois niiden kotimaisen alkuperän.

Todennäköisesti jokijyrkänteen yläpuolella olevaa kulttipaikkaa Baudlag-joen suulla kunnioitettiin kauan ennen Temujinia, ja kulttuuriperinne yksinkertaisesti yhdisti sen kunnioituksen Tšingis-kaanin paimentolaisten kuvaan. Itse nomadileirin olisi "Salaisen legendan" topografisten merkintöjen perusteella pitänyt sijaita paljon pohjoisempana, luultavasti aivan Bogdin ja Kerulenin yhtymäkohdassa.

Näkymä Burkhan Khaldunista avautuu Bogdin laaksosta sen suun pohjoispuolella. Pyhä vuori kohoaa ympäröivien huippujen yläpuolelle ja on muodoltaan katkaistu kartio, jonka ylemmän tasaisen alustan yläpuolelle kohoaa itse huippu.

Autolla ajettava tie päättyy vuoren kaakkois juurelle, matalalle reunukselle, josta on näköala laaksoon; Kauempana taigan läpi on vain hevos- ja vaellusreittejä. Reunuksen reunalla, harvoin puiden joukossa, pyhiinvaelluspaikoilla on paljon tulipaikkoja. Paikan eteläosassa on epätavallinen kulttimonumentti - kaksi metriä korkea nuolen muotoinen puurakenne, jossa on höyhenet upotettuna pieneen kivimuuriin. "Puhe" on maalattu vihreäksi, ja "nuoli" itsessään on kietoutunut sinisillä haagilla. Tontin pohjoisosassa, kaukana nuotiopaikoista, on suuri muuri, jossa on puinen "mökki". Vuoren huipulle luoteeseen johtaa suhteellisen hyvin kuljettu polku.

Kiipeäminen Burkhan-Khaldunin huipulle vuoren kaakkoisrinteeltä on mahdollista vain tätä polkua pitkin. Se alkaa välittömästi jyrkän nousun läpi tiheän setri-lehtikuusi taigan ja kilometrin kuluttua johtaa pienelle aukiolle, jossa on suuri uskonnollinen kompleksi. Kompleksin keskiosa on erittäin korkea kotamainen muuri, joka on rakennettu valtavan setripuun ympärille. Sen eteläpuolella on rituaalipöytä, ja sen takana on kaksi kattilaa - yksi maahan kaivettu airragille (kumiss) ja toinen jalustalle lihan kypsentämistä varten.

Tästä polku jatkuu taas luoteeseen. Kurumnikkien tasoa pitkin on pitkään erittäin vaikea kiipeily, sitten taigan korkea vuoristovyö alkaa. Nämä ovat Burkhan-Khaldunin miellyttävimmät ja kauneimpia paikkoja. Metsää on paljon, pääasiassa setriä, mutta se on erittäin kevyttä, koska metsä on matala, jopa aikuiset puut ovat ihmisen korkeita. Nämä matalat setrit kasvattavat todellisia käpyjä, jotka voidaan repiä suoraan maasta taivuttamalla yläosaa hieman. Ulkonevat kivet ovat peitetty erivärisillä ja -sävyisillä sammalilla, niiden välissä on kokonaisia ​​puolukka- ja mustikkapeltoja ja russulaja. Vielä korkeammalle polku kohoaa ylemmälle tasangolle, joka on kurumnikkien peittämä ja niiden välissä harvan ruohon peittämä. Burkhan-Khaldunin huippu kohoaa tasangon yläpuolelle - melkein säännöllinen katkaistu kartio, joka koostuu suurista kivipalasista. Tasangolta on upeat näkymät vuorten välissä aktiivisesti mutkittelevaan Bogd-joen laaksoon, alppijärvelle Khentei-Nuur ja ympäröiville Khentei-massion huipuille. Tältä vuorelta, joka on yksi Koillis-Mongolian korkeimmista, ei näy ihmisen toiminnan jälkiä. Täällä tunnet olosi todella yksinäiseksi suurten vuorten ja ikuisen taivaan kanssa.

Polku nousee huipulle etelästä, kiertää sen länsipuolelta ja laskeutuu sitten itäpuolelta etelään: siten pyhiinvaeltaja kiertää huippua myötäpäivään. Koko ylätasanteella on satoja matalia kivipyramideja, jotka jokainen tänne kiipeävä pyhiinvaeltaja rakentaa. Alueen eteläosassa on suuri Tšingis-kaanille omistettu kulttikompleksi. Tämä on valtava nelikulmainen kivitapetti, jonka keskellä on korkea puinen pylväs, johon on asennettu kopio Tšingis-kaanin kimppusta (vakio) - metallisylinteri, jossa on ponsi, koristeltu petoeläinten kuvilla, johon hevosenkarvaharja on kiinnitetty. Sen eteläpuolella on keihään muotoinen kivitanko, jossa on kärki. Obon kaikissa neljässä kulmassa on puiset pylväät, joissa on metalliset nupit, ja niiden väliin on ripustettu moniväriset haagit. Tämän Tšingis-kaanille omistetun obon kukkulalla on tarjolla monia puisia miekkoja ja miekkoja.

Meidän aikanamme Burkhan-Khaldunin kulttikäytäntö sisältyy buddhalaisen rituaalitoiminnan järjestelmään, mutta sen juuret juontavat kuitenkin muinaiseen Tengri-perinteeseen. Kunnioittamalla Burkhan-Khaldunia, mongolit täyttävät Temujinin käskyn, joka huudahti pelastuttuaan tällä vuorella: ”Palvokaamme (ryömittäkäämme) sitä joka aamu ja rukoilkaamme joka päivä. Ymmärtäköön jälkeläisteni jälkeläiset!" Ja tämän sanottuaan hän käänsi kasvonsa aurinkoon, ripusti vyön kaulaansa kuin rukousnauhan, ripusti lippikseen rintaansa punoksen viereen ja avasi rintansa napit ja kumarsi aurinkoa kohti yhdeksän kertaa. aurinko) ja suoritti (antoi) pirskotuksen ja rukouksen ”(Salainen legenda, § 103).

Julkaisu kirjassa:

Petrov F.N. Arkaim - Altai - Mongolia: esseitä perinteisten uskomusten ekspeditiivisestä tutkimuksesta. Tšeljabinsk: Krokus Publishing House, 2006.

Tarina sarjasta "Mongolian retkikunnan matkamuistiinpanoja"

Edellinen tarina: Hautajaiset –

Burkhan-Khaldun-vuori sijaitsee Mongolian koillisosassa, Khentiin maakunnassa, Khan-Khentein luonnonsuojelualueen alueella. Burkhan Khaldun on puolikuun muotoinen, sen huippu sijaitsee 2362 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella, ja Onon- ja Kherlen-joet ovat peräisin vuoren rinteiltä. Mongolit pitävät vuorta pyhänä - sen juurella oli Tšingis-khanin esi-isän paimento, vuoren rinteillä nuori Temujin piiloutui perheensä kuolevaisilta vihollisilta - Merkiteiltä ja yhden monista versioista, hänen hautansa sijaitsee myös täällä. Eläessään Tšingis-kaani julisti Burkhan Khaldun -vuoren pyhäksi ja testamentaa jälkeläisilleen vuoren kunnioittamista ja palvomista: "Palvokaamme sitä joka aamu ja rukoilkaamme joka päivä. Ymmärtäköön jälkeläisteni jälkeläiset!" Tšingis-kaanin haudan sijainnista on monia versioita; monet hänen hautaansa etsijät uskovat, että Mongoli-imperiumin ensimmäinen suurkaani haudattiin Burkhan Khaldunin pyhälle vuorelle. 1200-luvun jälkipuoliskolla - 1300-luvun alkupuolella asunut persialainen historioitsija ja valtiomies Rashid ad-Din kirjoittaa kirjassa "Cronicles of Chronicles", joka on omistettu Mongolien valtakunnan historialle, että Burkhan-Khaldun-vuori valittiin. Tšingis-kaani itse hautauspaikkana. Eräänä päivänä metsästäessään hän nousi selästä lähelle yksinäistä pajua ja sanoi: "Tämä alue sopii hautaamiseeni! Merkittäköön se!" Itse asiassa Tšingis-kaanin hautapaikka on tuntematon, eikä hänen hautaansa ole vielä löydetty. Kronikka "Mongolien salainen historia" kertoo, että Tšingis-kaani kuoli vuonna 1227 Tangutin valtakuntaa vastaan ​​käydyn sotakampanjan aikana heti pääkaupungin Zhongxingin kukistumisen jälkeen. Hänen ruumiinsa kuljetettiin Burkhan-Khalduniin yli 1 500 kilometriä, jotta hautaa ei löydettäisi ja häpäisisi, hevoslauma ajettiin sen läpi useita kertoja ja istutettiin sitten puilla. Suuren Khanin hautaa vartioi tuhat Uriankhai-soturia, jotka eivät poistuneet vuorelta hetkeäkään. Aikakirjat kertovat, että Tšingis-kaanin poika Tolui ja hänen lastenlapsensa - suuri khaani Mongke sekä Arig Bugin ja Kublain khaanit - on myös haudattu Burkhan-Khaldun-vuoren rinteille. Suureksi suojelualueeksi kutsuttu hautapaikka kasvoi lopulta tiheäksi metsäksi, ja pian vartijat itse eivät enää löytäneet Tšingis-kaanin hautapaikkaa. Vuoren huipulle, rinteille ja juurelle on asennettu monia pyhäkköjä (ovu), vuorta palvotaan, annetaan lahjoja ja sitä kunnioitetaan. Vuonna 2015 pyhä Burkhan Khaldun -vuori sisällytettiin Unescon maailmanperintöluetteloon.

Burkhan-Khaldun-vuori Burkhan Khaldun Uul Osoite: Khan Khentii Strictly Protected Area, Khentii Province, Mongolia Puh: +976 11-322111 Faksi: +976 11-314208 Sähköposti: [sähköposti suojattu] Verkkosivusto: kkpa.mn/index.php?cid=50	Miten sinne pääsee: Chinggis Khanin kansainvälinen lentokenttä - 300 km Ulaanbaatar - 290 km Lähin asuttu alue on Mengenmortin kylä, joka sijaitsee 90 km:n päässä Ulaanbaatarista kannattaa mennä suuntaan Nailakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort Paras tapa vierailla Burkhan-Khaldun-vuorella on järjestetty ryhmä- tai yksittäinen kiertue	Voimassaolo: jatkuvasti Hinta: 3000 MNT / 1 henkilö Khan-Khentein luonnonsuojelualueen vierailumaksu - 3000 MNT

Etymologia

• "Pyhä paju", kirjaimellisesti "Jumalapajun oikeus": Mong. Burkhan- "Jumalan vanhurskaus" ja daur. Khaldun- "paju"
• "Willow Hill": Middle Mongilta. burgan- "paju", "lehdo".

Merkitys

Keskiaikaisten mongolien maailmankuvassa Burkhan-Khaldun on yksi pyhistä keskuksista. "Salaisen legendan" mukaan Tšingis-kaani Borte-Chinon ja Goa-Maralin ensimmäiset esi-isät vaelsivat Burkhan-Khalduniin, Ononin lähteelle. Burkhan-Khaldunin juurella asui Tšingis-khanin esi-isän nomadi, joka pakeni rinteillä merkiittien vainolta. Sanotaan, että vangittu Merkit Haatay-Darmal "omistettiin Burkhan-Khaldunille" laittamalla lohko hänen kaulaansa, vaikka on epäselvää, jätettiinkö hänet hengissä vai tapettiin.

Rashid ad-Dinin mukaan Tšingis-kaani, hänen poikansa Tolui ja tämän jälkeläiset, erityisesti Munke, Arig-Buga ja Kublai, haudattiin Burkhan Khaldunin rinteeseen. Heidän hautapaikkansa ns heidän horig("suuri reservi"), vartioi tuhat erityistä Uryankat-heimon soturia (uriankilaiset). Nämä tuhannen miehen Luckin ja hänen jälkeläistensä johtamat soturit eivät lähteneet sotilaskampanjoihin vartioimalla jatkuvasti "suuria reserviä". On raportoitu, että Tšingis-kaanin hautaamisen jälkeen hänen paikkansa oli kasvanut monilla puilla ja ruoholla, ja myöhemmin vartijat eivät itse löytäneet hautausta.

Sijainti

Tällä hetkellä useimmat tutkijat tunnistavat Burkhan-khaldunin Khentei-vuoristoon, joka sijaitsee Khenti aimakissa Mongoliassa keskihuipun Khan-Khentein kanssa ( 48°58′45″ n. w. 108°42′47″ itäistä pituutta. d.), jonka korkeus on noin 2362 m.

Lähteet ja kirjallisuus

• Mongolian arjen kokoelma // Salainen legenda. Mongolian kronikka 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Käännös S. A. Kozin. - M.-L.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1941. - T. I.
• Rashid ad-Din. Kronikoiden kokoelma / Käännös persiasta L. A. Khetagurov, editointi ja muistiinpanot professori A. A. Semenov. - M., Leningrad: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1952. - T. 1, kirja. 1.
• Rashid ad-Din. Kronikoiden kokoelma / Käännös persiasta O. I. Smirnova, toimittanut professori A. A. Semenov. - M., Leningrad: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1952. - T. 1, kirja. 2.
• Zhukovskaya N.L. Burkhan-khaldun // Maailman kansojen myytit: Tietosanakirja. - M.: Russian Encyclopedia, 1994. - T. 1. - s. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikova T.D. Karisma ja voima Tšingis-kaanin aikakaudella. - M.: Kustantaja "Oriental Literature" RAS, 1997. - 216 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 5-02-017987-6.

Linkit

• Kotov P. Mongolialaisten arkeologien ilkivalta. Lennä "Maailman ympäri" (19.02.2009). Haettu 9. lokakuuta 2010. Arkistoitu 29. huhtikuuta 2012.
• Mongolian pyhät vuoret: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Englanti) . Unescon maailmanperintökeskus. Haettu 9. lokakuuta 2010. Arkistoitu 29. huhtikuuta 2012.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Chingis Khanin pyhä vuori. Don Croner's World Wide Wanders. Haettu 13. lokakuuta 2010. Arkistoitu 29. huhtikuuta 2012.

Alan-goa

Alan-goa on legendaarinen nirun-mongolien esi-isä, Khamag-mongolien (mongolit ennen Mongolien imperiumin luomista) hallitseva fratria. Legendan mukaan hän oli Khori-Tumatien johtajan Khorilartai-Merganin ja Bargutsien hallitsijan Bargudzhin-Goan tytär.

Koska Khori-Tumat-mailla oli riitoja metsästysmaista, Alan-goan isä, noyon Khorilartai-Mergan, päätti erottaa itsensä erilliseen klaaniin (obok) - Khorilar, ja muutti yhdessä paimentolaistensa kanssa. Burkhan-Khaldun-vuoren lähellä oleville maille. Täällä heidät huomasivat veljekset Dobun-Mergan ja Duva-Sokhor. Alan-goa, joka oli naimaton, oli naimisissa Dobun-Merganin kanssa.

Dobun-Merganista Alan-goalla oli kaksi poikaa - Belgunotai ja Bugunotai; kolme muuta - Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi ja Bodonchar - syntyivät hänen miehensä kuoleman jälkeen. Tämä herätti epäilyksiä hänen kahdessa vanhimmassa pojassaan: he uskoivat, että nämä kolme lasta saattoivat olla Maalichista, palvelijasta Alan-goan talossa.

Saatuaan tietää tästä, Alan-goa kokosi poikansa ja antoi kullekin oksan (toisen version mukaan Alan-goa antoi pojilleen nuolen) pyytäen heitä murtamaan sen, minkä he tekivät helposti. Sitten Alan-goa antoi pojilleen nipun viittä sidottua oksaa ja pyysi jälleen heitä murtamaan ne, mutta tällä kertaa yksikään heistä ei onnistunut. Sitten Alan-goa kertoi pojilleen, että jos he eroavat toisistaan, niin kuka tahansa heistä voitetaan yhtä helposti kuin yksi oksa; mutta jos ne tarttuvat yhteen kuin nippu viisi oksaa, on paljon vaikeampaa voittaa niitä. Alan-goa paljasti myös kolmen nuorimman poikansa syntymän salaisuuden: hänen mukaansa joka ilta Alan-goalle ilmestyi vaaleanvaalea (tai punatukkainen) mies, jonka valo tunkeutui hänen kohtuunsa. Samanlaisia ​​legendoja löytyy useista kansoista, esimerkiksi khitanien keskuudesta, jotka liittyvät mongoleihin. Tästä huolimatta jotkut tutkijat, kuten P. Rachnevsky, pitävät kiinni versiosta Borjiginien alkuperästä Maalichista; E.I. Kychanov pitää myös tätä versiota hyväksyttävänä. Alan-goa Belgunotai, Bugunotain, Bugu-Khatagin ja Buhutu-Salzhin pojista tuli Belgunot-, Bugunot-, Khatagin- ja Saldzhiut-klaanien perustaja; nuorimmasta pojasta Bodoncharista tuli Borjiginien perustaja. Tšingis-kaani tuli tästä perheestä.

Artakana

Artakanit, hartakanit, arikaanit (mongoliaksi: Artakhan, Hartakhan) - yksi mongolien Nirun-haaran heimoista. Ne ovat Borjigin-suvun haara.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (mongoli. Bogd Khan-Uul; vanha. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) - vuori Mongoliassa, joka sijaitsee hallinnollisesti Ulaanbaatariin liittyvän alueen eteläosassa, lähellä eteläinen kaupunki. Vuoren korkeus on 2256,3 metriä.

Borte-Chino

Borte-Chino (Burte-Chine; Mong. Borte Chino - "harmaa susi") on mongolien legendaarinen esi-isä sekä Tšingis-kaanin esi-isä. "Mongolien salaisen historian" mukaan hän syntyi "korkeamman taivaan tahdosta"; yhdessä vaimonsa Goa-Maralin kanssa hän ylitti Tengis-meren ja asettui Onon-joen rannoille Burkhan-Khaldun-vuorelle. E.N. Kychanovin mukaan tämä tapahtuma tapahtui noin 800-luvun puolivälissä, A.S. Gatapovin mukaan - 6-7-luvun vaihteessa. Hän oli yksi mongoleista, jotka turvautuivat ja lähtivät myöhemmin Ergune-kunin alueelta.

1600-luvun kronikassa "Altan Tobchi" Borte-Chinoa kutsutaan Dalai Subin Altan Sandalitu Khanin kolmanneksi pojaksi, joka oli ensimmäisen tiibetiläisen Khudzugun Sandalitu Khanin jälkeläinen. Siten myöhemmät mongolilaiset lähteet tottelivat buddhalaista historiografista perinnettä, johtivat Borte-Chinon Intiasta ja Tiibetistä, maasta, josta heidän uusi buddhalainen uskonsa tuli mongolien luo. P. B. Konovalov, tulkitseessaan Borte-Chinoa tiibetiläisen hallitsijan pojana, näkee muinaisia ​​geneettisiä yhteyksiä mongolien esi-isien ja Rong-heimojen välillä, joista osa oli myös tiibetiläisten heimojen esi-isiä.

Borte-Chinon ja Goa-Maralin poika oli Bata-Chagan.

Historiallisissa muistomerkeissä on rivejä, joissa sanotaan, että Tšingis-kaani käski metsästäessään Khangai-vuorilla: "Borte-Chinoon ja Goa-Maraliin hyökätään. Älä mene niihin." Borte-Chino ja Goa-Maral, mongolien kaukaiset esi-isät, olivat myös heidän ongonejaan (klaanin esi-isien henkiä). Tutkijat, jotka harkitsivat tätä tapahtumaa, tulivat siihen tulokseen, että susi ja peura olivat muinaisten mongolien toteemeja, joten niiden metsästäminen oli kiellettyä.

Burhan

Burkhan on polysemanttinen sana, jolla voi olla turkkilais-mongolialainen ja arabialainen etymologia.

Turkin ja mongolian kielillä Burkhan on käännetty "Khan (titteli), "Buddha", "Buddha Khan", "jumala".

Arabialainen nimi "Burkhan" (Burkhanuddin, Burhanullah) käännetään "uskon oikeudeksi", "Jumalan vanhurskaudeksi" ja tulee verbistä "barkhana" - "todistaa".

Voidaan käyttää seuraavissa merkityksissä:

Burkhan on suvereenin, hallitsijan ja heidän suorien jälkeläistensä nimitys turkkilais-mongolialaisessa versiossa.

Burkhan (Burkan) on jumaluus Altain ja joidenkin muiden Siperian ja Keski-Aasian kansojen mytologiassa.

Burkhan on burkhanismin korkein jumaluus.

Burkhan-bakshi ("Buddha opettaja") on Gautama Buddhan yleinen epiteetti mongolilaisten buddhalaisten keskuudessa.

Burkhan on veistoksellinen kuva buddhasta, bodhisattvasta tai muusta buddhalaisesta hahmosta Mongolian perinteessä.

Burkhan - tätä sanaa käyttivät uiguurit buddhalaiset kutsuessaan buddhia ja manikealaiset - manikealaisen kirkon päitä.

Burkhan-Khaldun on pyhä vuori Mongolian kansojen mytologisissa uskomuksissa. Toponyymi Burkhanie

Burhanpur

Burkhan-Bulak on vesiputous Kora-joella Kazakstanissa.

Burhan Buddha on vuorijono Kiinassa.

Burkhan on vaihtoehtoinen nimi Cape Skala Shamankalle Olkhonin saarella (Baikaljärvi).

Goa-Maral

Goa-Maral (Ho-Maral, Hoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral - "kaunis hirvi" (löytyy myös muunnelma "kauraya doe") - mongolien legendaarinen esi-isä ja Tšingis-kaanin esi-isä, Borte-Chinon vanhin vaimo ja Bata -Chaganin äiti. Rashid ad-Dinin ”Mongolien salaisen historian” ja ”Kroniikan kokoelman” legendojen mukaan Goa-Maral ja hänen miehensä uivat yli Tengis-merelle ja asettui Burkhan-Khaldun-vuorelle lähellä Onon-joen rantaa.. Jos uskot Rashid ad-Dinan laskelmia, tämä tapahtui noin 800-luvun puolivälissä.

Historiallisissa muistomerkeissä on rivejä, joissa sanotaan, että Tšingis-kaani käski metsästäessään Khangai-vuorilla: "Borte-Chinoon ja Goa-Maraliin hyökätään. Älä mene niihin." Borte-Chino ja Goa-Maral, mongolien kaukaiset esi-isät, olivat myös heidän ongonejaan (klaanin esi-isien henkiä). Tätä tapahtumaa harkitsevat tutkijat tulivat siihen tulokseen, että susi ja peura olivat muinaisten mongolien toteemeja, joten niiden metsästäminen oli kielletty. ”; joka jäi raskaaksi miehensä, Burkhan-Khaldun-vuoren lähellä asuneen heimon johtajan, kuoleman jälkeen. Hänestä tulee Borte-Chinon vaimo, joka puolestaan ​​​​naimisiin hänen kanssaan ottaa johtajan aseman.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (mongoliaksi Dobu mergen, mongoliaksi mergen - "terävä", "taitava"; n. 945 - ?) - Tšingis-kaanin esi-isä kahdestoista sukupolvessa, Torokoljin-Bayanin ja Borokhchin-goan poika, pojanpoika Borjigidai- Mergena.

Hän oli naimisissa Khori-Tumatsien johtajan tyttären Alan-goan kanssa. Tumat-maiden kiistan vuoksi Alan-goan isä päätti erottaa itsensä erilliseksi klaaniksi (Mongolian obok) Khorilar ja muutti paimentolaistensa kanssa Burkhan-Khaldun-vuoren lähelle. Dobun-Mergan yhdessä vanhemman veljensä Duva-Sokhorin kanssa huomasi muuttavat ihmiset (mukaan lukien Alan-goa) ja meni viimeksi mainitun neuvosta koskelemaan heitä.

Dobun-Mergenillä ja Alan-goalla oli kaksi poikaa - Belgunotai ja Bugunotai; kuitenkin miehensä kuoleman jälkeen Alan-goa synnytti vielä kolme: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salzhi ja Bodonchar. Vaikka Alan-goan itsensä mukaan hänen poikansa syntyivät vaaleatukkaisesta miehestä, joka tuli hänen luokseen yöllä jurtan savupiipun kautta, jotkut tutkijat (P. Rachnevsky, E. I. Kychanov) ehdottavat, että näiden lasten todellinen isä voisi olla Maalich-Bayaudaets, palvelija Alan Goan talossa. Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi ja Buhutu-Salzhchi perustivat myöhemmin Belgunot-, Bugunot-, Khatagin- ja Saljiut-klaanit, vastaavasti; Bodonchar loi perustan Borjigin-perheelle, josta Tšingis-kaani tuli.

Heidän horig

Heidän Khorig tai Great Ban on 240 km²:n alue Khentin provinssissa Mongoliassa, jonne on vaikea päästä tiheän metsäisten vuorten vuoksi, ja Tšingis-kaanin haudan oletettu paikka. Sitä pidettiin pyhänä paikkana, jossa vierailu oli kielletty. Siellä oleskelu oli sallittua vain Tšingis-kaanin jälkeläisten hautaamista varten. 1980-luvun lopulla se avautui arkeologeille.

Kingiyat

Kingiyat, Kungiyat (Mong. Khingiyat) - yksi keskiaikaisten alkuperäiskansojen mongolien heimoista. He ovat Nirunien jälkeläisiä.

Tšingis-kaanin hauta

Tšingis-kaanin (kuoli 1227) haudan sijaintia on tutkittu ja spekuloitu tähän päivään asti.

Luettelo Unescon maailmanperintökohteista Mongoliassa

Unescon maailmanperintöluettelossa Mongoliassa on 4 kohdetta (vuonna 2011), mikä on 0,4 % kokonaismäärästä (1121 vuonna 2019). 3 esinettä on sisällytetty luetteloon kulttuurin kriteerien mukaan ja 1 esine luonnon kriteerien mukaan. Lisäksi vuodesta 2017 lähtien 13 kohdetta Mongoliassa on ehdolla sisällytettäväksi maailmanperintöluetteloon. Mongolia ratifioi yleissopimuksen maailman kulttuuri- ja luonnonperinnön suojelusta 2. helmikuuta 1990. Ensimmäinen Mongolian alueella sijaitseva kohde sisällytettiin luetteloon vuonna 2003 Unescon maailmanperintökomitean 27. istunnossa.

Sukanuts

Sukanutit (Mongolian Sukhainuud, Sukhanuud) ovat yksi keskiaikaisten alkuperäiskansojen heimoista. He ovat Baarin-klaanin jälkeläisiä.

Sukans

Sukaanit (Mongolian Sukan, Suhan) ovat yksi keskiaikaisten alkuperäiskansojen mongolien heimoista. He ovat Nirunien jälkeläisiä.

uriankilaiset

Uriankilaiset, Uriankhait (Mong. Uriankhai) ovat yksi vanhimmista heimoista, jotka kuuluivat Darlekin-mongolien ryhmään. Tämän muinaisen perheen jälkeläiset tunnetaan tällä hetkellä monien Mongolian kansojen keskuudessa.

Habturkhasy

Habturkhasy (mongolialainen habturkhas, havturkhad) on yksi mongolien Nirun-haaran heimoista. Ne ovat Borjigin-suvun haara.

Khaldun

Khaldun (arabia: خلدون‎) on arabialainen nimi. Kirjoitustapa on lähellä nimeä Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Khaldun

Khan-Khenteiskin suojelualue

Khan-Khenteisky Reserve tai Khan-Khentiy Nature Reserve on tiukasti suojeltu luonnonalue, jonka pinta-ala on 12 270 neliömetriä. km. Varanto järjestettiin Mongolian hallituksen vuonna 1992 antaman asetuksen ansiosta Khentei aimakissa. Khan-Khenteiskin luonnonsuojelualueen alueella on joen yläjuoksu. Onon. Ennen kansallispuiston asemaa vuonna 1993 suojelualue sisälsi Gorkhi-Terelzhin suojelualueen, jonka kanssa suojelualue rajoittuu etelässä. Onon-Baldzhinskyn kansallispuisto oli myös osa Khan-Khentein luonnonsuojelualuetta ja itsenäistyi vuonna 2007. Khalun-Usny-Arshanin kuuma lähde sijaitsee suojelualueen alueella.

"Viimeisen kotimme pitäisi olla täällä!"

Tämän artikkelin tarina alkoi 31 vuotta sitten. Ajatus tutustua kirjallisten lähteiden tietoihin, jotka sisältävät tietoa Suuren Khanin elämästä ja kuolemasta, pakotti kirjoittajan, NSU:n opiskelijan, viettämään ensimmäiset talvilomansa kirjastossa. Artikkelin ensimmäinen versio julkaistiin humanistisen tiedekunnan seinälehdessä. Yli viikon ajan hänen ympärilleen kokoontui väkijoukkoja fyysikoista sanoittajiin... Myöhemmät yritykset julkaista artikkeli Mongoliassa ja Japanissa epäonnistuivat. Toistaiseksi kirjoittaja ei ole yrittänyt julkaista artikkeliaan uudelleen, vaikka sen aihe on edelleen ajankohtainen - Tšingis-kaanin hautaamisen mysteeri on jäänyt ratkaisematta

Tällä artikkelilla on pitkä taustatarina. Kolmekymmentäyksi vuotta sitten kirjailija suoritti ensimmäisen istuntonsa Novosibirskin valtionyliopiston humanistisessa tiedekunnassa. Ajatus tutustua kirjallisiin lähteisiin, jotka voisivat sisältää tietoa Suuren Khanin elämästä ja kuolemasta, pakotti hänet viettämään talvilomat kirjastossa. Artikkeli "Missä on Tšingis-kaanin hauta?" saman vuoden keväällä se julkaistiin tiedekunnan seinälehdessä Logos. Opiskelijajoukkoja kerääntyi hänen ympärilleen yli viikon ajan... Tämä oli artikkelin ensimmäinen ja viimeinen "julkaisu". Seuraavien kuudentoista vuoden aikana sen toisinaan Mongoliaan ja Japaniin lähetetyt versiot katosivat jälkiä jättämättä, ja artikkeli palasi Ural Pathfinder -lehdestä. Sittemmin kirjoittaja ei enää yrittänyt julkaista sitä, vaikka hän seurasi jatkuvasti aiheeseen liittyviä julkaisuja. Ja viimeisimpien tietojen perusteella Tšingis-kaanin hautauksen salaisuutta ei ole vielä paljastettu...

Keskiaikaisen arabihistorioitsijan Rashid ad-dinin ”Kronikoiden kokoelman” mukaan Tšingis-kaani kuoli ”sian vuoden keskisyksyn viidentenätoista päivänä, mikä vastaa Ramadan-kuukautta 624 AH”. (1952, s. 233), eli 29. elokuuta 1227, kahdeksan päivän sairauden jälkeen, 72 vuoden iässä. Hänen kuolemansa ja hautaaminen on edelleen mysteerin peitossa, mikä synnyttää lukuisia legendoja Suuren Khaanin elämän viimeisistä päivistä sekä siitä, kuinka ja mihin hänet haudattiin. Lainataanpa joitain niistä, jotka amerikkalainen antropologi O. Lattimore, mongolialaisten karjankasvattajien historian ja kulttuurin asiantuntija, kertoi historioitsija V. E. Laricheville (Larichev, 1968, s. 128).

Niinpä yksi legenda kertoo, että Tšingis-kaani haudattiin kultaiselle valtaistuimelle syvään hautaan, joka rakennettiin avoimelle arolle Mongolian kunnioitetun pyhän vuoren juurelle. Hauta täytettiin ja maan pinta tasoitettiin huolellisesti. Hautaamisen jälkeen 20000 hevosen lauma ajettiin Tšingis-kaanin haudan yli, minkä jälkeen sen jälkiä ei enää voitu löytää. Mutta ensin pieni kameli teurastettiin tässä paikassa äitinsä läsnäollessa. Kun seuraavana vuonna tuli aika herättää Suurkhaania, kukaan hautauspaikalla olleista ei löytänyt hänen hautapaikkaansa. Hänet löysi erehtymättä vain kameli, joka meni välittömästi paikkaan, jossa hänen vauvansa tapettiin vuosi sitten ja alkoi karjua. Hautajaisten jälkeen tarina kamelin ja hevoslauman kanssa toistui. Ja tämä jatkui, kunnes mongolit lopulta unohtivat Suuren Khanin hautapaikan.

Toisen legendan mukaan Tšingis-kaanin hauta sijaitsee joen pohjalla. Sen rakentamista varten joki ohjattiin väliaikaisesti sivuun ja virtasi sitten jälleen vanhaa uomaa pitkin piilottaen ikuisesti rikkaan haudan aaltojen alle.

Mongoliassa 1200-luvulla vierailleiden eurooppalaisten matkailijoiden tietojen mukaan. - Plano Carpini, Guillaume de Rubrucka, Marco Polo - kuolleiden aatelisten mongolien hautaus toteutettiin salaa, eikä haudan paikkaa ollut merkitty pintaan millään. Carpini kirjoitti, että hautaa rakennettaessa "pellolla poistetaan juuret sisältävä ruoho ja tehdään suuri reikä ja tämän reiän sivulle tehdään reikä maan alle (vuorauksen tai katakombin. - Tekijän huomautus)... Kuolleet laitetaan sivulle tehtyyn reikään tavaroiden kanssa, sitten haudataan hänen reiänsä edessä oleva reikä ja laitetaan ruohoa päälle (nurmi - tekijän huomautus), kuten ennenkin..." (Matka itämaihin..., 1957, s. 32-33). Yhdessä vainajan kanssa haudattiin hänen hevosensa, ruoka- ja juomapöydät sekä "paljon kultaa ja hopeaa", joten hautauspaikkoja, erityisesti khaanien hautauksia, vartioivat huolellisesti erityiset vartijayksiköt (Marcon kirja Polo, 1955, s. 88; Matka itämaihin ..., 1957, s. 33, 102).

Marco Polo kutsui paikkaa, jonne Tšingis-kaani ja hänen jälkeläisensä haudattiin, "Alhaiksi". Hänen mielestään tämä on vuori, joka sijaitsee pohjoiseen Karakorumista, Mongolien valtakunnan pääkaupungista. Hän selitti edelleen, että Alkhain takana ovat Bargu-arot (Marco Polon kirja, 1955, s. 88), eli puhumme nykyaikaisesta Transbaikaliasta.

Historioitsijat etsivät, arkeologit etsivät...

1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. historioitsija A.K. d'Osson kirjoitti, että "Tšingis-kaanin suvun mongoliruhtinaat sanoivat, että vuorta, jolle tämä hallitsija haudattiin, kutsuttiin Khaniksi", ja antoi sen koordinaatit: "49°54" s. w. ja 9°3" länteen Pekingin meridiaanista" (1937, osa 1). Näiden koordinaattien alla on Khentei Khan, josta ovat peräisin Onon-, Kerulen-, Tola- ja muut joet.

Vuonna 1925 akateemikko V. Ya. Vladimirtsov näki Urgassa (nykyaikainen Ulaanbaatar) Mongolian kartan, joka näytti vuoren Pikku Khenteyn itäpuolella lupaavalla nimellä "Great Land" tai "Great Place". Mutta kukaan paikallisista ei ollut kuullut samannimisestä vuoresta - "erilaisia ​​​​muinaisia ​​maantieteellisiä nimiä", jotka tunnetaan muinaisista kronikoista, ei ole säilynyt, lukuun ottamatta suurten jokien Tola, Onon ja Kerulen nimiä.

Professori M.I. Rizhsky keskusteli legendoista, joiden mukaan Tšingis-kaanin hauta sijaitsee Transbaikaliassa, päätyi siihen tulokseen, että "vaikka hänen hautauspaikkansa tarkkaa paikkaa ei tiedetä, ei ole silti epäilystäkään siitä, että sen on sijaittava jossain alkuperässä Onon- ja Kerulen-joista, toisin sanoen Mongolian alueella, mutta ei Chitan alueella eikä Burjatiassa” (Rizhsky, 1965, s. 155). Oletuksen, että Tšingis-kaanin hauta pitäisi etsiä Khentei-vuorilta, ilmaisi myös historioitsija E.I. Kychanov (1973, s. 131). Kuitenkin toteutettu Mongoliassa 1960-luvun alussa. Schubertin johtaman saksalaisten arkeologien monimutkaisen tutkimusmatkan Tšingis-kaanin haudan etsiminen ei tuottanut tulosta (Larichev, 1968, s. 127-128).

Vuonna 2000 ilmestyi tietoa, että kiinalaiset arkeologit olivat löytäneet Chinggis Khanin haudan Xinjiangin Uygurin autonomisen alueen pohjoisosasta, lähellä Chingilin kaupunkia. Lenta.ru).

Seuraavana vuonna professori D. Woodsin johtama mongolialais-amerikkalainen arkeologinen tutkimusretki "Tšingis-kaani" löysi hautausmaan Khentei aimagista lähellä Venäjän ja Mongolian rajaa (338 km Ulaanbaatarista koilliseen). Paikallisten asukkaiden keskuudessa tämä neljän tusinan haudan hautausmaa, jota ympäröi korkea muuri, tunnetaan myös "Tšingiksen linnana". Viidenkymmenen kilometrin päästä löydettiin toinen hauta, johon oli haudattu noin sata sotilasta. Woodsin mukaan nämä ovat samoja sotilaita, jotka legendan mukaan tapettiin, jotta he eivät paljastaisi Tšingis-kaanin hautapaikan salaisuutta ( NEWSru.com; Morning.ru). Nämä ovat hedelmällisimpiä tuloksia Tšingis-kaanin haudan etsimisessä, vaikka kysymys on edelleen avoin: arkeologiset lisäkaivaukset edellyttävät Mongolian hallituksen suostumusta.

Lopuksi Japanin ja Mongolian yhteisen retkikunnan jäsenet, jotka vuodesta 2001 lähtien olivat kaivaneet muinaista mausoleumia Avragin alueella (250 km:n päässä Mongolian pääkaupungista Ulaanbaatarista), ilmoittivat vuonna 2004 myös löytävänsä legendaarisen haudan pian. Arkeologit löysivät rakennuksen perustuksen ja alttareita, joilla poltettiin hevosia. Uhrausten laajuudesta päätellen mausoleumi oli omistettu jalolle henkilölle. Sieltä löytyi myös kiinalaisia ​​suitsukkeita, joissa oli kuvia lohikäärmeistä. Persialaiset kronikot mainitsevat, että lähellä Tšingis-kaanin hautaa juuri tämän muotoiset suitsukkeet palavat jatkuvasti. Retkikunnan jäsenten mukaan nyt haudan löytämiseksi on kaivettava tila 12 kilometrin säteellä mausoleumista, mikä kestää noin kolme vuotta ( Centrasia.ru).

Ja metsä kasvoi Suuren Khanin haudan päälle

Tietoa Tšingis-kaanin kuolemasta löytyy keskiaikaisista kirjallisista lähteistä "Altan Depter" ("Kultainen kirja") ja "Yuan Chao Bi Shi" ("Mongolien salainen historia", jonka on kääntänyt S. A. Kozin, kutsutaan "Piilotettu legenda. Chronicle of 1240" (1941)). Vaikka virallisen "Altan Depterin" mongoliankielistä tekstiä ei ole säilynyt, se muodosti perustan edellä mainitulle Rashid ad-dinin "Kronikoiden kokoelmalle" (Gumilyov, 1977, s. 485). Vain jälkimmäisestä voimme löytää tietoa Tšingis-kaanin hautauspaikasta (Rashid ad-din, 1952, s. 158-159; 233-235).

Rashid ad-dinin mukaan Suuri Khan kuoli mongolijoukkojen piirityksen aikana Tangutin pääkaupungin Zhongxingin (nykyisessä Kiinassa). Tšingis-kaani oli vakavasti sairas ja piti kuolemaansa väistämättömänä. Hän testamentti seurueelleen ilmoittamatta hänen kuolemastaan, mutta kun Tangutin hallitsija ja asukkaat lähtivät kaupungista sovittuna aikana, he kaikki tuhoutuivat välittömästi. Juuri Tšingis-kaanin kuoleman aattona Tangutin osavaltion pääkaupungin väestö, joka oli uupunut pitkän piirityksen vuoksi, suostui antautumaan voittajan armoille. Armeijan johtajat täyttivät hänen käskynsä: joten Tšingis-kaani voitti kuolleena seuraavan - viimeisen voittonsa!

Tämän jälkeen hänen ruumiinsa asetettiin vaunuihin ja lähetettiin salaa Mongoliaan suuren saattajan mukana. Tästä Suuren Khanin viimeisestä matkasta on monia legendoja, lauluja ja tarinoita. Muisto on säilynyt, että vartijat tappoivat kaikki, jotka tapasivat heidät matkalla, jotta uutiset Mongolien herran kuolemasta eivät leviäisi ennenaikaisesti. Ja vain kolme kuukautta myöhemmin, pitkien hautajaiseremonioiden jälkeen, Tšingis-kaani haudattiin yhdessä "neljänkymmenen kauniin tytön" (Kychanov, 1973) kanssa Borjiginien esi-isien maihin lähellä suurta Burkhan-Khaldun-vuorta paikkaan, joka hänellä oli kerran. valinnut itsensä.

Tämä tapahtui, kun suuri khaani kerran metsästäessään pysähtyi lepäämään arolla seisovan suuren, yksinäisen puun alle (ottaen huomioon, että hauta oli lähellä vuorta, "arolla" ja "tasavalla" Rashid ad-din tarkoitti ilmeisesti sen lempeää rinteet). Kääntyen seurueeseensa hän sanoi: "Viimeisen kotimme paikan pitäisi olla täällä!" Emme voi taata näiden sanojen tarkkaa tulkintaa. Lähde kertoo selvästi, että tätä toivetta ei kirjoitettu mihinkään, vaan se toteutui niiden sanoista, jotka "kuulevat nämä sanat häneltä silloin". Lisäksi Rashid ad-dinilla on toinen tietue "varatusta paikasta": "Tämä alue sopii hautaamiseeni. Olkoon häntä juhlittu!"

Myöhemmin tähän paikkaan haudattiin Tšingis-kaanin nuorin poika Tului Khan, jälkimmäisen pojat (mukaan lukien Kublai-kaani vuonna 1294, eli jo 1200-luvun lopulla!) ja muita jälkeläisiä. Mutta tähän mennessä "varatun paikan" ulkonäkö oli muuttunut tuntemattomaksi: "arosta", jossa oli yksi puu, se muuttui tiheäksi metsäksi. Ja tämä tapahtui "samana vuonna", kun Tšingis-kaani haudattiin. Ehkä Rashid ad-din mainitsi kirjassaan vain toisen legendan, mutta on mahdollista, että puhumme keinotekoisista metsäviljelmistä, joiden piti piilottaa Tšingis-kaanin hautapaikka vihollisilta ja rosvoilta. Mongolit todella osasivat istuttaa puita uudelleen Plano Carpinin ja Rubrukin (Matka itämaihin..., 1957, s. 32) mukaan.

Ottaen huomioon, että Tšingis-kaani haudattiin noin marraskuun lopussa 1227, "metsän" ilmestymisen todennäköisyys samana vuonna on melko korkea. "Varatussa paikassa" oleva metsä oli lisäsuoja haudatun suurkaanin "rauhalle": mongoleilla oli sekä yksittäisten puiden että kokonaisten lehtojen kultti, joihin ei voinut edes mennä (ibid., s. 201) . Samaa tarkoitusta varten metsäurjanhatit - "Onnen vasemman siiven tuhat emiiriä" ja hänen jälkeläisensä - saivat tehtäväkseen vartioida tätä paikkaa.

"Tarina Tšingis-kaanin kuolemasta, Tangutin suvereenin murhasta ja tämän kaupungin koko väestön pahoinpitelystä, emiirien salaisesta paluusta hänen arkkunsa kanssa, toimittamisesta laumoihin, tämän ilmoituksesta surullinen tapahtuma ja surusta ja hautaamisesta” (Rashid ad-din, 1952, s. 233-235):

"Tšingis-khan piti kuolemaansa väistämättömänä tähän sairauteen. Hän testamentti seurueelleen: ”Älä ilmoita kuolemaani etkä itke ollenkaan, jotta vihollinen ei saisi siitä tietää. Kun Tangutin hallitsija ja asukkaat lähtevät kaupungista määrättynä aikana, tuhoat heidät kaikki kerralla!"<…>Hänen läheiset hänen käskynsä mukaan piilottivat hänen kuolemansa, kunnes nuo ihmiset lähtivät kaupungista. Sitten he tappoivat kaikki. Sitten he ottivat hänen arkkunsa ja lähtivät takaisin. Matkan varrella he tappoivat kaikki elävät olennot, joita he kohtasivat, kunnes he toimittivat arkun Tšingis-kaanin ja hänen lastensa laumoille. Kaikki lähellä olleet prinssit, vaimot ja työtoverit kokoontuivat suremaan vainajaa.
Mongoliassa on suuri vuori nimeltä Burkan-Kaldun. Monet joet virtaavat tämän vuoren yhdeltä rinteeltä. Noiden jokien varrella on lukemattomia puita ja paljon metsää. Näissä metsissä asuvat taijiut-heimot. Tšingis-kaani itse valitsi sinne hautauspaikan ja käski: ”Hautauspaikkamme<…>tulee olemaan täällä! Tšingis-kaanin kesä- ja talvipaimentolaiset olivat samoissa rajoissa, ja hän syntyi Bulun-Buldakin alueella, Onon-joen alajuoksulla, josta olisi 6 päivän matka Burkan-Kaldun-vuorelle. . Tuhat Ukay-Karaju-klaanista asuvat siellä ja vartioivat sitä maata...
<…>Jokainen Tšingis-kaanin neljästä suuresta laumasta suri vainajaa yhden päivän. Kun uutinen hänen kuolemastaan ​​saapui kaukaisille ja läheisille alueille ja paikkakunnille (mongoleilla oli kuriiripalvelu. Marco Polo kirjoitti, että jalkalähettiläitä oli 4,8 km:n välein. - Tekijän huomautus), puolisoita ja ruhtinaita saapui sinne useiden päivien ajan. suri vainajaa. Koska jotkut heimot olivat hyvin kaukana, noin kolmen kuukauden kuluttua he jatkoivat saapumista toistensa perään ja surivat vainajaa: ”Me olemme kaikki hukkumassa, paitsi hänen luontonsa! Valta kuuluu hänelle, ja hänen luokseen me palaamme..."

"Varatun paikan" suojelu oli olemassa vielä 1300-luvun alussa, minkä ansiosta Rashid ad-din huomasi: "Nyt metsä on niin tiheä, että sen läpi on mahdotonta päästä, ja tämä ensimmäinen puu ja hautaus Tšingis-kaanin paikka on täysin tuntematon. Edes sitä paikkaa vartioivat vanhat metsävartijat eivät löydä tietä sinne” ((Rashid ad-din, 1952, s. 234).

Missä Burkhan-Khaldun sijaitsee?

Joten vain yksi Rashid ad-din, hänen kronikoissaan, jotka hän loi vuosina 1300-1310/11, nimesi Tšingis-kaanin hautapaikan Burkhan-Khalduniksi.

Minkä alueen Mongoliassa mongolit tunsivat 1300-luvun alussa? tällä nimellä? Kuvaamalla tätä vuorta Rashid ad-din antaa yksityiskohtaisen luettelon siitä peräisin olevista joista: etelästä - Kerulen, idästä - Onon, pohjoisesta ja koillisesta - Selengan oikeat sivujoet, lounaasta - Tola ja Orkhonin oikeat sivujoet. "Näiden jokien varrella kasvaa paljon metsää, missä taijiut-heimot asuvat (tältä heimolta oli Borjigin-klaani, josta Tšingis-kaani tuli. - Huomautus auto). Chinggis-khanin kesä- ja talvipaimentolaiset olivat samoissa rajoissa” (Rashid ad-din, 1952, s. 233). Rubruk raportoi myös, että maa, jossa Tšingis-kaanin hovi sijaitsi, oli nimeltään Onankerule”, eli se sijaitsi Onon- ja Kerulena-jokien alueella (Travel to the Eastern Countries.., 1957, s. 116, 229 ). Kaksi vuotta ennen Tšingis-kaanin kuolemaa hänen päämajansa sijaitsi samalla alueella, Tola-joen lähteillä (Kychanov, 1973, s. 124-125).

Nykyaikaisissa muistiinpanoissa Rashid ad-dinin "Kroniikan kokoelmaan" todetaan, että kirjoittajan maantieteellisten merkintöjen perusteella Burkhan-Khaldun voi olla Khenteyn moderni vuoristosolmu (Rashid ad-din, 1952, s. . 234). Jälkimmäinen on suuri vuoristoinen maa. Kuitenkin Rashid ad-din, puhuessaan Taijiut-heimojen ja Tšingis-kaanin paimentolaisheimojen läheisyydestä, osoittaa epäsuorasti Burkhan-Khaldunin tarkan sijainnin - Ononin ja Kerulenin lähteillä.

Lisäksi hän raportoi, että Delyun-Boldokin (Bulun-buldak) alueelta joen alajuoksulla. Ononissa, missä Tšingis-kaani syntyi (sattumalta tai ei, Temujinin syntymäpaikka on säilyttänyt nimensä tähän päivään asti. - Tekijän huomautus), hänen hautauspaikkaansa on kuuden päivän matka (ibid.). Rubruk kirjoittaa, että Mongolien valtakunnan pääkaupungin Karakorumin kaupungista Onankerulen esi-isien maihin on kymmenen päivän matka (Travel to the Eastern Countries.., 1957, s. 154). Tietäen etäisyyden, joka voidaan kattaa yhden matkapäivän aikana, yleisen liikkeen suunnan (Ononista lounaaseen ja Karakorumista ensin pohjoiseen Orkhonia pitkin, sitten Tolaa pitkin koilliseen), tien risteyksessä matkapäivien lopussa ilmoitetuista paikoista voit määrittää paikan, jossa Burkhan-Khaldun-vuori sijaitsee Tšingis-khanin entisten esi-isien paimentolaisten sisällä.

Jälkimmäisen paikallistamiseksi Khentei-järjestelmään käännytään mongolien "salaiseen legendaan". Arvokasta tietoa Burkhan-Khaldunista voidaan poimia kuvauksesta 1100-luvun lopun historiallisesta ajanjaksosta, jolloin mongolit yhdistyivät ja Tšingis-khaania kutsuttiin Temujiniksi Borjigin-klaanista.

Yksi niistä paikoista, joissa Temujin vaelsi tällä kertaa, "Salainen legenda" kutsuu Burgi-ergi traktia, Burkhan-Khaldunin etelärinteellä Kerulenin lähteellä. Tässä tapahtui tarina, joka valaisee Burkhan-Khaldunin kokoa - sen korkeutta ja ympärysmittaa. Kerran Burgi-ergin lähellä tapahtuneen muuttoliikkeen aikana, "kun ilma alkaa vain muuttua keltaiseksi" (eli hämärässä - kirjoittajan huomautus), taijiutit hyökkäsivät Temujiniin. Temujin ja hänen veljensä lähtivät ajoissa varoitettuna leiripaikaltaan ja kiipesivät Burkhaniin ennen aamunkoittoa, eli hyvin lyhyessä ajassa. Takaa-ajoajat ”seurasivat Temujinin jalanjälkiä ohittaen Burkhan-Khaldunin kolme kertaa, mutta eivät saaneet häntä kiinni. He ryntäsivät edestakaisin, seurasivat hänen jälkiään tällaisten suiden läpi, useammin...” (Kozin, 1941, s. 96, 97). Lisäksi heidän oli voitettava Burkhan-Khaldunin etelärinteiltä virtaavat Tungelik-, Tana-, Sangur-joet ja pohjoisella rinteellä - Tulan Schwarzwald. Tiedetään, että Sangur-joki kuului myös Temujinin paimentoalueeseen ("Temuzhin saapui kotiin Sangur-joelle kolmessa päivässä ja kolmessa yössä") (Kozin, 1941, s. 95).

"Salaisen legendan" tekstiä analysoimalla voidaan huomata, että Burkhan-Khaldun mainitaan vain yhdessä Kerulenin alkuperän kanssa. Lisäksi sen pohjoispuolella ilmeisesti virtasi Tola (Tuul) -joki, joka antoi nimensä sen rinteessä olevalle metsälle. Tämän maantieteellisen viittauksen perusteella Burkhan-Khaldun-vuori sijaitsee etelässä Kerulen-jokien yläjuoksun ja pohjoisessa Tolan välissä.

Tarina metsänvartijoista, jotka vartioivat Tšingis-kaanin hautapaikkaa (Rashid ad-din, "Kroniikan kokoelma", 1952, s. 158-159):

"Tšingis-kaanin aikakaudella Uriankhattien metsäheimosta kuului eräs tuhannen sotilasjohtaja; yksi vasemman siiven komentajista, hänen nimensä on Good Luck. Tšingis-kaanin hautaamisen jälkeen hänen lapsensa tuhansineen vartioivat kiellettyä, varattua paikkaa Tšingis-kaanin suurten jäänteiden kanssa Burkan-Kaldun-nimisellä alueella, he eivät liittyneet armeijaan, ja tähän päivään asti heidät on hyväksytty ja lujasti. määrätty näiden samojen jäänteiden suojeluun. Tšingis-kaanin lapsista myös Tuluikhanin, Mengukhanin ja Kubilai Kaanin ja hänen perheensä lasten suuret luut sijoitettiin mainitulle alueelle.
Sanotaan, että eräänä päivänä Tšingis-kaani tuli tälle alueelle; sillä tasangolla kasvoi hyvin vihreä puu. Tšingis-kaani vietti tunnin alla
häntä, ja hänellä oli tietty sisäinen ilo. Tässä tilassa hän sanoi armeijan johtajille ja läheisilleen: "Viimeisen kotimme paikan pitäisi olla täällä!" Kun hän kuoli, koska he olivat kerran kuulleet nämä sanat häneltä, sille alueelle, tuon puun alle, he rakensivat hänen suuren suojan paikkansa. He sanovat, että samana vuonna tämä tasango muuttui suuren määrän kasvaneiden puiden vuoksi valtavaksi metsäksi, joten on täysin mahdotonta tunnistaa ensimmäistä puuta, eikä yksikään elävä olento tiedä, mikä se on. .”

Mitä tulee Ononin lähteiden sijaintiin, jotka olivat myös osa Tšingis-kaanin (Onankerule) nomadileiriä, niin "Salaisen legendan" mukaan se liittyy Botogan-Boorzhi-alueeseen. Tämä antaa meille oikeuden olettaa, että jälkimmäinen on jonkin vuoristoalueen nimi. Tiedetään, että Onon, Kerulen ja Tola ovat peräisin Khenteistä, joka ei ole kaukana toisistaan. Tämä tarkoittaa, että Burkhan-Khaldun ja Botogan-Boorchzhi ovat Khentei-vuorten yksittäisten alueiden muinaisia ​​nimiä; nimiä, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään asti, mutta olivat käytössä 1100-1300-luvun lopulla.

Yllä kuvatun tapahtuman aikana Taijiutin takaa-ajajat pystyivät seuraamaan Temujinin jalanjälkiä kolme kertaa Burkhan-Khaldunin ympäri niin lyhyessä ajassa, antaen meille tietämättään viitteen sen koosta. Mutta jo Rashid ad-dinin aikana nimi Burkhan-Khaldun menettää nimen tietyltä vuoristoalueen osalta, jossa sijaitsevat Kerulenin ja Tolan yläjuoksut, ja siirretään laajemmalle alueelle - koko vuoristoalueelle. Khentei.

Burkhan-Khaldunin pohjoisrinteistä lähtien 1200-luvulla. olivat metsän peitossa - Tulan mustan metsän, sitten eteläisten olisi pitänyt olla metsä-aro, jossa on soita ja tulvametsiä, kuten Rashid ad-dinin tiedoista seuraa. Siksi Burkhan-Khaldunin etelärinne sopii parhaiten "varatun paikan" kuvaukseen.

Siten Tšingis-kaanin "viimeinen asunto" sijaitsee ilmeisesti Kerulenin oikean rannan yläjuoksulla, vuoren etelärinteellä, joka 1100-1300-luvuilla. oli nimeltään Burkhan-Khaldun. Tämä on helposti saavutettavissa oleva vuoristoinen osa Khentein vuoristomaata, jonka ympärysmitta ja korkeus on pieni ja jolla on selkeät rajat. On vaikea sanoa, onko legendaarinen yhdessä yössä kasvanut metsä säilynyt sen etelärinteillä. Ja lisäetsintöjen aikana tutkijoiden on muistettava: "Varattu paikka" on perheen hautausmaa, ja Suuren Khanin hauta ei ole kaukana ainoasta siellä.

Kirjallisuus

Gumilyov L.N. Mongolien "salainen" ja "selkeä" historia 1100-1300-luvuilla. Tatari-mongolit Aasiassa ja Euroopassa. M.: Nauka, 1977, s. 484-502.

D "Osson A.K. Mongolien historia. Tšingis-kaanista Tamerlaneen. Irkutsk, 1937, osa 1.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Esseitä Transbaikalian muinaisesta historiasta. Chita, 1973.

Marco Polon kirja. M., 1955.

Kozin S. A. Salainen legenda. Chronic of 1240 Yuan Chao Bi Shi. M., L., 1941.

Kychanov E.I. Temujinin elämä, joka ajatteli valloittaa maailman. M., 1973.

Larichev V. E. Aasia, kaukainen ja salaperäinen (Esseitä matkasta. Mongolian muinaismuistoille). Novosibirsk: Nauka, 1968.

Matkusta itäisiin maihin Plano Carpiniin ja Rubrukiin. M., 1957.

Rashid al-din. Kronikoiden kokoelma. M., Leningrad, 1952. T. 1, kirja. 12.

Rizhsky M.I. Muinaisista ajoista lähtien. Irkutsk, 1965.