Кхентіїський аймак

БУРХАН-ХАЛДУН

Бурхан-Халдунгірський хребет у верхів'ях річок Онон, Керулен, Тола та Тунгелік у Північно-Східному Хенте (Монголія). Вважається, що назва перекладається як "бог-верба" або "вербовий пагорб". Хоча питання про місцезнаходження Бурхан-Халдуна ще викликає суперечки, монгольські вчені говорять про дві гори з такою назвою, що розташовані недалеко один від одного: у племені урянхайців - Ердені уул (2303 м) і хамуг-монголів - Хентей Хан уул (2362 м).

Бурхан-Халдун тісно пов'язаний з ім'ям Чингісхана. У першому пам'ятнику середньовічної монгольської історіографії «Потаємне оповідь монголів» говориться, що на Бурхан-Халдун прикочували предки Чингісхана Борте-Чіно та Гоа-Марал. Ці місця славилися добрими звіроловами та прекрасними землями.

На Бурхан-Халдуні ховався від ворогів-меркітів юний Темучжин (так звали Чингісхана до проголошення його ханом). Коли меркіти прийшли до кочів'я Темучжина, щоб помститися за те, що його батько Єсугай відбив у них дівчину і взяв собі за дружину, він піднявся на цю вкриту лісом вершину. Вороги йшли його слідом через хащі та болота, де «ситому змію і не проповзти», але не знайшли його, спустилися вниз, захопили кохану дружину Темучжина Борте-учжин і поскакали геть. Згідно з переказами, Темучжин після цього сказав: «Жаліючи одне лише життя своє, на одному-єдиному коні, блукаючи лосиними бродами, відпочиваючи в курені з гілок, піднявся я на Халдун. Бурхан-Халдуном захищене життя моє, подібне до ластівки. Великий жах я відчув. Щоранку поклонятимемося їй [тобто горе] і щодня підноситимемо молитви. Хай зрозуміють нащадки моїх нащадків!» Потім він повернувся обличчям до сонця, пов'язав свій пояс на шию, зняв шапку, оголив груди, дев'ятиразово вклонився сонцю і звершив кропля і молитву. Згодом Чингісхан суворо покарав своїх кривдників, і є підстави думати, що вони були принесені в жертву Бурхан-Халдуну.

Епізод втечі майбутнього великого завойовника на Бурхан-Халдун породив численні легенди та тлумачення. Зокрема, той факт, що він ховався у курені з вербових гілок, іноді розуміють як особливий обряд ініціації, після якого Темучжин набув сакральності. Через кілька століть монголи вірили, що Темучжин ховався від меркітів на горі Богоо-ула, на південь від сучасного Улан-Батора.

Очевидно, Бурхан-Халдун став місцем упокою монгольських ханів, починаючи з Чингісхана. Як передає знаменитий перський історик і державний діяч XIII - XIV століть Рашид ад-Аїн, «Чінгіз-хан [сам] вибрав це місце для свого поховання і наказав: "Наше місце поховання... буде тут!" ... Справа була така: одного разу Чингіз-хан був на полюванні; в одному з цих місць росло самотнє дерево. Він спішився під ним і там знайшов якусь втіху. Він сказав: "Ця місцевість, яка підходить для мого поховання! Нехай її відзначать!" Царевичі та еміри, згідно з наказом, обрали те місце для його могили. Кажуть, що того ж року, в якому його ховали, у тому степу зросла чисельна кількість дерев верби. Нині ж ліс такий густий, що неможливо пробратися через нього, а цього першого дерева та місця поховання не впізнають. Навіть старі лісові варти, які охороняють це місце, і ті не знаходять до нього шляху». Тіло Чингісхана везли для похорону в Бурхан-Хамуні майже за 1600 км, тому що він помер під час війни табор гутами. Коли помер хан Мунке, його тіло теж було доставлено на Бурхан-Халдун здалеку – з Південного Китаю. Доступ до ханських могил був суворо заборонено. Їх охороняли воїни-урянхайці, котрих ніколи не посилали у військові походи.

Особа Чингіз-Хана була сакаральна не тільки за життя, його останки продовжують виконувати важливі космогонічні функції, впорядковуючи життя підвладних йому народів. Оскільки ханські поховання мали статус святинь, потрібно ретельно оберігати їх від наруги ворогами, оскільки осквернення чужих могил широко практикувалося в Центральній Азії з давніх часів. Вважалося, що недостатньо просто порозумітися з противником - він і після смерті був небезпечний, як войовничий дух і покровитель свого народу. Тому кочівники відшукували могили правителів ворожої сторони, витягали звідти останки і знищували їх. Так само чинили і монголи. Крім того, завжди знаходилися охочі розкопати могили у пошуках скарбів.

За деякими відомостями, ханську могилу закопали вночі і ганяли коней, щоб і сліду від неї не залишилося. Серед монголів існує повір'я, що після прогону табуна по могилі Чингісхана, поруч на очах верблюдиці закопали її верблюденя, і по її крику знаходили те місце. Є думка, що ліс там був посаджений штучно. Спроби відшукати ханські поховання на Бурхан-Халдуні досі не мали успіху. Серед монголів зміцнюється протест проти розкопок, що розцінюються як осквернення святинь.

З часом некрополь на Бурхан-Халдуні перетворився на святилище, де стояли ідоли і закурювали пахощі. Однак після падіння монгольської імперії і суперечки Бурхан-Халдун, що почалася серед монголів, втратив консолідуючу роль у монгольському суспільстві, місця ханських могил були забуті, охорона їх вже не здійснювалася. Виникали чутки, що Чингісхан похований у містечку Еджен-Хоро (нині воно знаходиться на території Автономного району Внутрішня Монголія, КНР), де був створений релікварій Чингісхана та його сина Тулуя, який називався «Вісім білих юрт», і де претенденти на ханство об'єднувач Монголії. В Еджен-Хоро і досі проводяться урочисті обряди на честь обожнюваного Чингісхана, які приваблюють не лише його духовних послідовників, а й туристів. Тим не менше Бурхан-Халдун міцно увійшов до шаманських переліків священних об'єктів Монголії, і йому звершували кроплення та молитви згідно з волею Чингісхана.

В даний час із заходу до Бурхан-Халдуна примикає Хан-Хентейський заповідник та національний парк Терелж. Таким чином, складається велика комплексна природно-історична територія, що особливо охороняється, придатна для розвитку туризму.

Однією з головних завдань нашої експедиції було вивчення традиційної культової практики, пов'язаної з шануванням гори Бурхан-Халдун. У міфології монгольських народів ця священна вершина добре відома. Її шанування пов'язане з образом Чингісхана, який традиційно сприймається не просто як творець Монгольської імперії, а як культурний та епічний герой, посланець Вічного Синього Неба. Про поховання Чингісхана біля Бурхан-Халдун повідомляється у “Збірнику літописів” Рашид-ад-дина, офіційного історіографа Монгольської імперії. Він розповідає, що в цій же місцевості був похований син Чингісхана Тулуй та інші його нащадки: хани Менке, Хубілай, Аріг-буга та інші Чингізиди. Рашид-ад-дин повідомляє про існування на Бурхан-Халдуні особливих святилищ, в яких були встановлені зображення священних предків, “там палять постійно фіміам та пахощі”.

Але не тільки Чингізиди виявилися сприйнятливими до сакральної сили Бурхан-Халдуна. Ця гора виступає географічним і сакральним осередком усієї середньовічної (а, можливо, і більш давньої) історії монгольського народу. Відповідно до “Сокровного оповіді”, записаного 1240 р., тут, на Бурхан-Халдуні, біля витоків річки Онон, кочували першопредки монголів – Борте-Чино (Сивий вовк) і Гоа-Марал (Каурая лань). Їхній нащадок у дванадцятому поколінні Добун-Мерган зустрічає біля цієї вершини свою майбутню дружину, Алан-гоа. Нащадки п'ятого сина Алан-гоа - Бодончар - стали вождями монгольського народу. А сама ця пара з'єднується у священному урочищі Шинчі-баян-урянхай, “на якому було поставлено божества, володарі Бурхан-Халдуна” – отже духи Бурхан-Халдуна благословляли цей союз. Найімовірніше, із сакральною силою гори пов'язаний і “духовний зір” старшого брата Добун-Мергана, який прозріває далеке (а, фактично, і майбутнє, – даючи поштовх до з'єднання цієї пари) саме з вершини Бурхан-Халдуна 6).

На Бурхан-Халдуні рятується під час набігу меркітів молодий Темучжин, пізніше на курултаї племен, проголошений Чингісханом. Уникнувши смерті, він звертається з подякою до цієї вершини і заповідає її шанування своїм нащадкам. Саме тут, під Бурхан-Халдуном, він і вибрав пізнє місце свого упокою.

У монгольській традиції, що представляла гору як житло духу-господаря місцевості, їм ставав у багатьох випадках правитель навколишньої території після своєї смерті. Традиційним було поховання цих правителів – нойонів – на вершинах гір. А дух засновника імперії Чингісхана мислився у середньовічній Монголії як покровитель усієї країни. Відомі легенди про невідому силу, що зупиняла людей, які підходили надто близько до місця його поховання, і загибель тих, хто намагався порушити спокій його гробниці.

Сакральне значення гори Бурхан-Халдун було пов'язане і з шануванням витоків річок – адже саме у її укосів беруть свій початок Онон та Керулен, головні артерії священної Батьківщини монгольського народу. Сакральна сила священної гори втілювалася в чистоті та живлющості цих річок.

Саму назву Бурхан-Халдун можна перекласти як “священний пік” чи “скеля богів” – від общемонгольского “бурхан” (дух, бог) і давньомонгольського “халдун”, у словнику С.А. Козина "пік, скеля".

Дослідження топографічних описів середньовічних монгольських джерел дозволяє дійти невтішного висновку у тому, що під “місцевістю Бурхан-Халдун” “Збірника літописів” Рашид-ад-дина мав на увазі весь гірський масив Хентей у північно-східній Монголії, а “вершина Бурхан-Халдун” “ Сокровенного сказання” – це гора Хентей-Хан (2452 м) чи найближчі до неї вершини.

Роботи на масиві Хентея та в долині Керулена були проведені нами спільно з монгольським археологом З. Батсайханом. Експедиція піднялася по Керулену від Багануура повз сомон Монгонморит через перевал Босгот Тенгерійн Даваа до впадання в Керулен річки Богд, і далі по долині Богд на масив гори Хентей-Хан. Тут був поставлений стаціонарний табір, від якого було здійснено сходження на вершину, що сприймається в сучасній монгольській культурі як Бурхан-Халдун, та обстежено її околиці.

На сучасних монгольських картах та в історико-культурних творах під назвою "Бурхан-Халдун" фігурує вершина висотою 2361 м, розташована в центральній частині Хентея, за 12 км на захід - південний захід від вершини Хентей-Хан (Владика Хентея). Можливо, її вибір не цілком пов'язаний із давньою традицією та пояснюється відносною доступністю цієї гори. На хорошій машині, з дуже досвідченим водієм і при великій частці везіння до її підніжжя можна дістатися дуже поганими польовими дорогами, а далі зробити піше сходження. До підніжжя самого Хентей-Хана ніякий проїзд неможливий, і штурм його крутих укосів є навіть простішим завданням, ніж піший маршрут досягнення цієї гори – глухою тайгою, порізаною притоками Онона і Керулена, курумниками та осипами, без жодних пішохідних стежок. На превеликий жаль, нам просто не вистачило часу на це підприємство і ми обмежилися обстеженням південно-західної вершини, яку шанують як Бурхан-Халдун у сучасній монгольській традиції як мінімум з XVII ст.

Перша культова пам'ятка, пов'язана з шануванням цієї вершини, розташовується на південний схід від сомона Монгонморіт (Срібний кінь). Це ритуальні ворота перед священною місцевістю Іх-Хориг (Заборонене місце). У їх центральній частині розташовані три дерев'яні стовпи, встановлені біля польової дороги. Центральний стовп увінчує зображення Чингісхана, західний – сріблястого коня, а східний – бурого ведмедя.

Вище за течією долина річки Керулен звужується між скелястими пагорбами. Ця територія має традиційну назву Ууд-Мод (Двері дерева). Образ “двері” пов'язані з наближенням до Бурхан-Халдуну. Шановне дерево на цій території відоме зараз на лівому березі Керулена - це стара модрина з двома паралельними стовбурами, що росте з самої середини херексура - культового комплексу епохи ранніх кочівників, що являє собою кільцеву кам'яну огорожу з центральним насипом, на якій навколо стовбурів листя. Нижні гілки модрини обвішані блакитними хадагами.

Єдиний шлях Бурхан-Халдун веде з долини Керулена в долину річки Богд через перевал Босгот Тенгерійн Даваа (перевал Поріг Неба). Ця дорога дуже важка, малої, часто йде по заболочених місцях. Незадовго до нас не зміг пройти загін російсько-монгольської біологічної експедиції на ГАЗ-66. Наша “Нива-Фора”, однак, дорогу здолала.

Гори Хентея вкриті густою кедрово- модриною тайгою. Річки неглибокі, дуже чисті та швидкі, вода в них стрімко мчить по кам'яному ложу. Стаціонарні селища в горах Хентея відсутні, стада не пасуться. Зрідка можна зустріти рибалок та мисливців. За їхніми свідченнями, прочани прибувають на Бурхан-Халдун, як правило, один раз на рік – у районі 11 липня (свято Надом). В іншу пору року тут зрідка бувають іноземні паломники – зазвичай буряти.

Перевал поріг піднебіння невисокий, але дуже важкий для машини, найменша помилка може призвести до непоправних наслідків. Жодної важкої техніки, здатної витягнути машину, немає ближче до сомону Монгонморит – а це понад 70 км дуже поганої дороги; але навіть потужний трактор не зміг би перетягнути машину, що вийшла з ладу, через круті, і при цьому болотисті схили перевалу, прорізані коліями, розмитими і розтеклися до неймовірних розмірів. На південному схилі тут стоїть блакитний кузов від покинутого мікроавтобуса. З перевальної точки відкривається чудовий вид на масив гори Хентей-Хан, долину Керулена і річки Богд (Священна), що впадає в нього. Тут розташоване велике об - кам'яний насип двометрового діаметру, на якому зведено дерев'яний курінь з входом, зверненим на південь. Гілки куреня прикрашені блакитними ходагами, на камінні обкладаються численні приношення – гроші, порожні пляшки з-під горілки, пачки чаю та тютюну. Далі дорога долає в брід Керулен і рухається на північ долиною річки Богд, неодноразово перетинаючи саму річку. Дорога практично не їжджена, проходити її припадає на межі можливостей машини та її водія.

Ряд монгольських істориків схиляються до ототожнення Богд з річкою Тенгелік "Сокрової оповіді" - по якій кочувало плем'я Алан-гоа, і вздовж якої йшли від переслідувачів Борте і Хоахчин після нападу меркітів на кочів'ї родини Темучжина. Це відповідає топографічним описам джерел. У такому випадку, саме кочов'я Темучжина біля Бурги-эрги мало розташовуватися безпосередньо у гирлі річки Богд (Тенгелик), де дещо розширилася долина Керулена дозволяє випасати невелику кількість худоби.

Піднімаючись правим берегом Керулену, ми обстежили місцевість у гирлі річки Баудлаг, між сомонами Багануур і Монгонморит, що у сучасної монгольської культурі вважається районом Бурги-эрги “Сокрового сказания”. За інформацією Батсайхана, на схилі пагорба над високим, стрімким берегом знаходили фрагменти кераміки. Вивчення майданчику дозволило встановити, що тут, мабуть, було стародавнє культове місце. Нами були зібрані: хуннська кераміка, фрагменти китайської порцеляни XV-XVII ст., Ножевидна пластина та фрагменти кісток тварин. Розташування знахідок на крутому схилі пагорба безпосередньо над високим урвищем практично виключає їхнє побутове походження.

Ймовірно, культове місце над річковим урвищем поблизу гирла річки Баудлаг шанувалося задовго до Темучжина, і культурна традиція просто пов'язала його шанування з образом кочів'я Чингісхана. Саме ж кочів'я, судячи з топографічних вказівок “Сокрового оповіді”, мало бути значно північніше, мабуть – якраз у впадання Богд у Керулен.

Вид на Бурхан-Халдун відкривається з долини Богд на північ від її гирла. Священна гора височить над навколишніми вершинами і має форму зрізаного конуса, над верхнім, рівним майданчиком якого піднімається сама вершина.

Проїжджа для автомашини дорога закінчується біля південно-східного підніжжя гори, на невисокому уступі, що височіє над долиною; далі через тайгу йдуть лише кінні та пішохідні стежки. Уздовж краю уступу серед рідкісних дерев знаходиться безліч вогнів на місцях паломників. У південній частині майданчика встановлений незвичайний культовий пам'ятник – дерев'яна конструкція двометрової висоти у формі стріли з оперенням, встромленою у невелике кам'яне обидва. "Оперіння" пофарбовано в зелений колір, а сама "стріла" увита блакитними хадагами. У північній частині майданчика, осторонь від вогнищ, розташоване велике обидва дерев'яним "куренем". На північний захід від нього йде відносно натоптана стежка до вершини гори.

Сходження на вершину Бурхан-Халдун з південно-східного схилу гори можливе лише цією стежкою. Вона одразу починає крутий підйом по густій кедрово- модринової тайзі і через кілометр призводить до невеликої галявини з великим культовим комплексом. Центральну частину комплексу становить дуже високе шалашевидне про, зведене навколо величезного кедра. На південь від нього розташований ритуальний столик, а за ним два котли - один, вкопаний в землю, для айрага (кумису), і другий, на триніжку - для варіння м'яса.

Звідси стежка знову йде на північний захід. Тривалий час йде дуже важке піднесення по осипах курумників, потім починається високогірний пояс тайги. Це найприємніші та найкрасивіші місця на Бурхан-Халдуні. Ліси багато, головним чином – кедрового, але дуже світло – тому, що ліс низький, навіть дорослі дерева – на зріст людини. На цих невисоких кедрах ростуть справжнісінькі шишки, які можна рвати прямо з землі, злегка пригинаючи вершину. Виступаючі камені вкриті мохами різноманітних кольорів і відтінків, між ними розстилаються цілі поля брусниці та лохини, зустрічаються сироїжки. Ще вище стежка піднімається на верхнє плато, вкрите курумниками і поросло з-поміж них рідкою травою. Над плато височить вершина Бурхан-Халдуна – майже правильний усічений конус, складений із великих кам'яних уламків. З плато відкривається чудовий вид на долину річки Богд, що активно меандрує між гірами, високогірне озеро Хентей-Нуур і навколишні вершини масиву Хентея. Жодних слідів людської діяльності не видно з цієї гори, однієї з найвищих у північно-східній Монголії. Тут почуваєшся насправді наодинці з великими горами та Вічним Небом.

Стежка піднімається на вершину з півдня, огинає її із західного боку і потім спускається на південь зі східної: таким чином, паломник здійснює обхід вершини у напрямку руху годинникової стрілки. Весь верхній майданчик покритий сотнями невисоких кам'яних пірамідок обидва, які споруджує кожен паломник, що піднявся сюди. У південній частині майданчика розташований культовий комплекс, присвячений Чингісхану. Цей величезне чотирикутне кам'яне обидва, в центрі якого встановлений високий дерев'яний стовп з копією бунчуга (штандарта) Чингісхана, що вставлений на нього, - металевий циліндр з навершием, прикрашений зображеннями хижих звірів, до якого прикріплена грива кінського волосся. На південь від нього встановлено кам'яну жердину у формі списа з наконечником. По всіх чотирьох кутах про піднімаються дерев'яні жердини з металевими набалдашниками, а між ними розвішані різнокольорові хадаги. На насипу цього, присвяченого Чингісхану, як приношення лежить безліч дерев'яних мечів і шабель.

У наш час культова практика на Бурхан-Халдуні включена в систему буддійської ритуальної діяльності, однак, своїм корінням вона сягає стародавньої тенгріанської традиції. Вшановуючи Бурхан-Халдун, монголи виконують завіт Темучжина, який проголосив після свого спасіння на цій горі: “Кожен ранок будемо поклонятися (повзком підіймаючись) їй і щодня підносити молитви. Хай розуміють нащадки моїх нащадків!” І сказавши так, він обернувся обличчям до сонця, як чотки на шию повісив свій пояс, за тасьму повісив на груди шапку свою і, розстебнувши (оголивши) свої груди, дев'ятиразово вклонився сонцю (у бік сонця) і звершив (дав) кропля і молитву ” (Сокрове оповідь, § 103).

Публікація у книзі:

Петров Ф.М. Аркаїм – Алтай – Монголія: нариси експедиційних досліджень традиційних вірувань. Челябінськ: Вид-во Крокус, 2006.

Розповідь із серії «Шляхові нотатки монгольської експедиції»

Попереднє оповідання: Похоронний обряд –

Гора Бурхан-Халдун розташована в північно-східній частині Монголії, в провінції Хентій, на території Хан-Хентейського заповідника. Бурхан Халдун має форму півмісяця, її вершина знаходиться на висоті 2362 метрів над рівнем моря, на схилах гори беруть початок річки Онон та Херлен. Гора у монголів вважається священною - біля її підніжжя знаходилося родове кочів'я Чингісхана, на схилах гори молодий Темуджин ховався від смертельних ворогів його роду - меркітів і, згідно з однією з численних версій, тут же знаходиться його могила. Гору Бурхан Халдун ще за свого життя Чингісхан оголосив священною і заповідав своїм нащадкам шанувати і поклонятися горі: "А щоранку будемо поклонятися їй і щодня підносити молитви. Хай зрозуміють нащадки нащадків моїх!". Існує безліч версій про місцезнаходження могили Чингісхана, багато шукачів його поховання вважають, що перший Великий хан Монгольської імперії був похований на священній горі Бурхан-Халдун. У книзі "Збірник літописів", присвяченій історії Монгольської імперії, перський історик і державний діяч Рашид ад-Дін, який жив у другій половині XIII - на початку XIV століть, пише, що гору Бурхан-Халдун обрав сам Чингісхан як місце для свого поховання. Одного разу, під час полювання, він поспішав у самотньої верби і сказав: "Ця місцевість підходяща для мого поховання! Нехай її відзначать!". Насправді, місце поховання Чингісхана невідоме і його могила досі не знайдена. У літописі "Потаємне оповідь монголів" говориться, що Чингісхан помер у 1227 році, під час військового походу проти Тангутського царства, відразу після падіння столиці Чжунсін. Його тіло везли до Бурхан-Халдуна понад 1500 кілометрів, щоб могилу не знайшли і не осквернили по ній кілька разів прогнали табун коней, а потім засадили деревами. Могилу Великого хана охороняла тисяча війн-урянхайців, які ні на хвилину не відлучалися з гори. Літописи кажуть, що на схилах гори Бурхан-Халдун поховані також син Чингісхана Толуй та його онуки - великий хан Мунке та хани Аріг-буга та Хубілай. Місце поховання, зване Великим заповідником, згодом заросло густим лісом, і незабаром самі охоронці не могли знайти місце поховання Чингісхана. На вершині, схилах та біля підніжжя гори встановлено безліч святилищ (ову), горе поклоняються, приносять дари та шанують. У 2015 році священну гору Бурхан-Халдун було внесено до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.


Гора Бурхан-Халдун Бурхан Халдун Вул Адреса: Khan Khentii Strictly Protected Area, Khentii Province, Mongolia Тел: +976 11-322111 Факс: +976 11-314208 E-mail: [email protected] Web: kkpa.mn/index.php?cid=50	Як дістатися: Міжнародний аеропорт Чингісхан - 300 км. Улан-Батор - 290 км Найближчий населений пункт - селище Менгенморьт розташований на відстані 90 км. З Улан-Батора слід їхати у напрямку Найлах – Ердене – Баянделгер – Багануур – Менгенморьт Найбільш оптимальний спосіб відвідати гору Бурхан-Халдун - організований груповий чи індивідуальний тур	Період дії: постійно Вартість: 3000 MNT/1 чол. Плата за відвідування Хан-Хентейський заповідника - 3000 MNT

Етимологія

"Священна верба", буквально "правота Бога-іва": від монг. бурхан- «правота Бога» та даур. халдун- «верба»
«Івовий пагорб»: від середньомонг. бурган- "верба", "гай".

Значення

У картині світу середньовічних монголів Бурхан-Халдун – один із сакральних центрів. Згідно з «Сокровою оповіддю», першопредки Чингісхана Борте-Чіно та Гоа-Марал кочували на Бурхан-Халдун, біля витоків Онона. Біля підніжжя Бурхан-Халдун було родове кочів'я Чингісхана, на схилах він рятувався від переслідувань меркітів. Згадується, що полоненого меркіта Хаатай-Дармалу «присвятили Бурхан-Халдуну», одягнувши на шию колодку, хоча неясно, залишили його живим чи вбили.

За Рашид ад-Діном, на схилі Бурхан-халдуна поховані Чингіс-хан, його син Толуй і нащадки останнього, зокрема Мунке, Аріг-Буга і Хубілай. Місце їхнього поховання, зване їх хориг(«Великий заповідник»), охоронялося особливою тисячею воїнів з племені урянкат (урянхайці). Ці воїни, очолювані тисячником Удачі та її нащадками, не вирушали у військові походи, невідлучно охороняючи «великий заповідник». Повідомляється, що після поховання Чингісхана його місце поросло безліччю дерев та трави, і пізніше самі охоронці не могли знайти поховання.

Розташування

В даний час більшість дослідників ідентифікують Бурхан-халдун з гірським хребтом Хентей, що знаходиться в аймаку Хентій Монголії, з центральною вершиною Хан-Хентей ( 48°58′45″ пн. ш. 108 ° 42 '47 "в. буд.) Висотою близько 2362 м.

Джерела та література

Монгольський звичайний виборник // Потаємне оповідь. Монгольська хроніка 1240 р. ЮАНЬ ПрАТ БІ ШИ. / Переклад С. А. Козіна. - М.-Л.: Видавництво АН СРСР, 1941. - Т. I.
Рашид ад-Дін.Збірник літописів / Переклад з перського Л. А. Хетагурова, редакція та примітки професора А. А. Семенова. – М., Л.: Видавництво АН СРСР, 1952. – Т. 1, кн. 1.
Рашид ад-Дін.Збірник літописів / Переклад з перського О. І. Смирнова, редакція професора А. А. Семенова. – М., Л.: Видавництво АН СРСР, 1952. – Т. 1, кн. 2.
Жуковська Н. Л.Бурхан-халдун / / Міфи народів світу: Енциклопедія. - М.: Російська енциклопедія, 1994. - Т. 1. - С. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
Скриннікова Т. Д.Харизма та влада в епоху Чингіс-хана. - М.: Видавнича фірма "Східна література" РАН, 1997. - 216 с. - 1000 екз. - ISBN 5-02-017987-6.

Посилання

Котів П. Прокази монгольських археологів. Телеграф «Навколо Світу» (19. 02. 2009). Дата звернення 9 жовтня 2010 року. Архівовано 29 квітня 2012 року.
Mongolia Sacred Mountains: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(англ.). UNESCO World Heritage Centre. Дата звернення 9 жовтня 2010 року. Архівовано 29 квітня 2012 року.
Croner D. Burkhan Khaldun - Chingis Khan's Sacred Mountain. Don Croner's World Wide Wanders. Дата звернення 13 жовтня 2010 року. Архівовано 29 квітня 2012 року.

Алан-гоа

Алан-гоа - легендарна прародителька нірун-монголів, що панує фратрії біля хамаг монголів (монголи до створення Монгольської імперії). За легендою, була дочкою Хорілартай-Мергана, ватажка хорі-туматів, та Баргуджин-Гоа, дочки владики баргутів.

Через те, що в хорі-туматських землях йшли суперечки через звероловні угіддя, батько Алан-гоа, нойон Хорілартай-Мерган, вирішив виділитися в окремий рід (обок) - Хорілар, і разом зі своїми кочами рушив до земель біля гори Бурхан-Халдун. Тут їх помітили брати Добун-Мерган та Дува-Сохор. Алан-гоа, будучи незаміжньою, була видана за Добун-Мергана.

Від Добун-Мергана у Алан-гоа було двоє синів - Бельгунотай та Бугунотай; ще троє – Бугу-Хадагі, Бухату-Салчжі та Бодончар, – народилися вже після смерті її чоловіка. Це викликало підозри у двох її старших синів: як вони вважали, ці троє дітей могли бути від Мааліха, слуги в домі Алан-гоа.

Дізнавшись про це, Алан-гоа зібрала синів і дала кожному по лозинці (згідно з іншою версією, Алан-гоа дала синами по стрілі), попросивши зламати, що ті з легкістю зробили. Потім Алан-гоа дала синам уже пучок із п'яти пов'язаних хмиз і знову попросила зламати, але цього разу ні в кого з них не вийшло цього зробити. Тоді Алан-гоа сказала синам, що якщо вони відокремляться один від одного, то будь-який з них буде повалений так само легко, як одна хмиз; але якщо вони будуть триматися разом, як зв'язка з п'яти хмиз, подолати їх буде набагато складніше. Алан-гоа розкрила і таємницю народження трьох своїх молодших синів: згідно з нею, щоночі до Алан-гоа був світло-русявий (або рудоволосий) чоловік, світло від якого проникало в її черево. Подібні легенди зустрічаються у ряду народів, наприклад, у родинних монголів киданів. Незважаючи на це, деякі дослідники, такі як П. Рачневський, дотримуються версії походження Борджигіна від Мааліха; Є. І. Кичанов також вважає цю версію допустимою Сини Алан-гоа Бельгунотай, Бугунотай, Бугу-Хатагі та Бухуту-Салчжі стали засновниками пологів Бельгунот, Бугунот, Хатагін і Салджіут; молодший син, Бодончар, став родоначальником Борджігін. З цього роду походив Чингісхан.

Артакан

Артакани, хартакани, арикани (монг. артахан, хартахан) - одне з племен нірунської гілки монголів. Є відгалуження роду борджигін.

Богд-Хан-Уул

Богд-Хан-Уул (монг. Богд хан уул; застар. Богдо-Хан-Ула, Богдо-Ула, Чойбалсан-Ула) - гора в Монголії, знаходиться на півдні території, що адміністративно відноситься до Улан-Батора, з півдня примикає до власне місту. Висота гори – 2256,3 м.

Борте-Чіно

Борте-Чіно (Бурте-Чіне; монг. Бөрте Чино - «сивий вовк») - легендарний прародитель монголів, а також предок Чингісхана. Відповідно до «Сокровного оповіді монголів», народився «з волі Вищого Неба»; разом із дружиною Гоа-Марал переплив море Тенгіс і оселився біля берегів річки Онон на горі Бурхан-Халдун. На думку Є. М. Кичанова, ця подія відбулася приблизно в середині VIII століття, згідно з А. С. Гатаповим - на рубежі VI-VII століть. Був одним із монголів, що ховалися і пізніше вийшли з території Ергуне-кун.

У літописі XVII століття «Алтан Тобчі» Борте-Чіно називається третім сином Далай Субін Алтан Сандаліту-хагана, який був нащадком першого тибетського Хӱдзӱгӱн Сандаліту-хагана. Таким чином, пізні монгольські джерела, підкоряючись буддійській історіографічній традиції, виводили Борте-Чіно з Індії та Тибету, з тієї країни, звідки до монголів прийшла їхня нова буддійська віра. П. Б. Коновалов у трактуванні Борте-Чино як сина правителя Тибету вбачає древні генетичні зв'язки предків монголів з племенами жун, частина яких була і предками тибетських племен.

Сином Борте-Чіно та Гоа-Марал був Бата-Чаган.

Бурхан

Бурхан - багатозначне слово, може мати тюрксько-монгольську та арабську етимологію.

У тюркських та монгольських мовах Бурхан перекладається як "Хан (титул)", "будда", "будда-хан", "бог".

Арабське ім'я "Бурхан" (Бурхануддін, Бурханулла) перекладається як "правота Віри", "правота Бога", походить від дієслова "бархана" - "доводити".

Може вживатися у значеннях:

Бурхан - титул государя, правителя та його прямих нащадків у тюрксько-монгольському варіанті.

Бурхан (Буркан) – божество в міфології алтайців та деяких інших народів Сибіру та Центральної Азії.

Бурхан - верховне божество у бурханізмі.

Бурхан-Бакші («Будда-вчитель») - поширений епітет Будди Гаутами у монгольських буддистів.

Бурхан - у монгольській традиції скульптурне зображення будди, бодхісаттви чи іншого персонажа буддизму.

Бурхан – цим словом уйгури-буддисти називали Будд, а маніхеї – глав маніхейської церкви.

Бурхан-Халдун - у міфологічних уявленнях монгольських народів священна гора.

Бурханпур

Бурхан-Булак – водоспад на річці Кора в Казахстані.

Бурхан-Будда - гірський хребет у Китаї.

Бурхан – альтернативна назва мису Скала Шаманка на острові Ольхон (озеро Байкал).

Гоа-Марал

Гоа-Марал (Хо-Марал, Хоай-Марал, Коай-Марал; монг. Гуа Марал - «прекрасна лань» (також зустрічається варіант «каура лань») - легендарна прародителька монголів і предок Чингісхана, старша дружина Борте-Чіно та мати Бата -Чагана: Згідно з переказами, наведеними в «Скорованому оповіді монголів» і «Збірнику літописів» Рашид ад-Діна, Гоа-Марал разом із чоловіком перепливла море Тенгіс і оселилася на горі Бурхан-Халдун біля берегів річки Онон. Діна, це сталося приблизно в середині VIII ст.

В історичних пам'ятниках відображені рядки, що свідчать про те, що Чингісхан, перебуваючи на полюванні в Хангайських горах, наказав: «потраплять в облаву Борте-Чіно та Гоа-Марал. Не йди на них». Борте-Чино та Гоа-Марал, далекі предки монголів, були також і їх онгонами (духами предків роду). Вчені, розглядаючи цю подію, прийшли до висновку, що вовк і марал були тотемами древніх монголів, тому на них було заборонено полювати. що залишилася вагітною після смерті чоловіка - вождя племені, що мешкав біля гори Бурхан-Халдун. Вона стає дружиною Борте-Чіно, який, у свою чергу, одружившись з нею, займає становище вождя.

Добун-Мерген

Добун-Мерген, Добун-Мерган (монг. добу мерген, монг. мерген - «влучний», «майстерний»; бл. 945 - ?) - предок Чингісхана в дванадцятому поколінні, син Тороколджин-Баяна і Борохчин-гоа, онук Борджіґ Мерген.

Був одружений з Алан-гоа, донькою ватажка хорі-туматів. Через суперечки в туматських землях батько Алан-гоа вирішив виділитися в окремий рід (монг. обок) Хорілар і разом зі своїми кочами рушив до земель біля гори Бурхан-Халдун. Добун-Мерган разом зі старшим братом Дува-Сохором помітив людей, що перекочували (у тому числі Алан-гоа), і за порадою останнього відправився до них свататися.

У Добун-Мергена та Алан-гоа було двоє синів - Бельгунотай та Бугунотай; проте після смерті чоловіка Алан-гоа народила ще трьох: Бугу-Хадагі, Бухуту-Салчжі та Бодончара. Хоча, за словами самої Алан-гоа, її сини народилися від світловолосої людини, яка приходила до неї вночі через димник юрти, деякі дослідники (П. Рачневський, Є. І. Кичанов) припускають, що справжнім батьком цих дітей міг бути Мааліх-Баяудаєць, слуга в будинку Алан-гоа. Бельгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги та Бухуту-Салжчі пізніше заснували пологи Бельгунот, Бугунот, Хатагін та Салджіут відповідно; Бодончар поклав початок роду Борджігінів, звідки походив Чингісхан.

Їх хориг

Їх хориг або Велика заборона - важкодоступна через покриті густим лісом гір місцевість площею 240 км² в Хентійському аймаку Монголії, ймовірне місце могили Чингісхана. Вважалося за священне місце, відвідування якого було під забороною. Знаходження там дозволялося лише поховання нащадків Чингісхана. Наприкінці 1980-х став відкритим для археологів.

Кінгіяти

Кінгіяти, кунгіяти (монг. хінгіят) – одне з племен середньовічних корінних монголів. Є відгалуження нірунів.

Могила Чингісхана

Розташування могили Чингісхана (помер в 1227) є об'єктом численних пошуків і домислів аж до теперішнього часу.

Список об'єктів всесвітньої спадщини ЮНЕСКО у Монголії

У списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО в Монголії значиться 4 найменування (на 2011 рік), це становить 0,4% від загальної кількості (1121 на 2019 рік). 3 об'єкти включені до списку за культурними критеріями та 1 об'єкт включено за природними критеріями. Крім цього, станом на 2017 рік, 13 об'єктів на території Монголії перебувають у числі кандидатів на включення до списку всесвітньої спадщини. Монголія ратифікувала Конвенцію про охорону всесвітньої культурної та природної спадщини 2 лютого 1990 року. Перший об'єкт, що знаходиться на території Монголії, був занесений до списку в 2003 році на 27-й сесії Комітету всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Сукануті

Суканута (монг. сухайнууд, суханууд) - одне з племен середньовічних корінних монголів. Є відгалуження роду баарин.

Сукани

Сукани (монг. сукан, сухан) – одне з племен середньовічних корінних монголів. Є відгалуження нірунів.

Урянхайці

Урянхайці, урянхани (монг. Уріанхай) - одне з найдавніших племен, що входили в дарлекінську групу монголів. Нащадки цього древнього в даний час відомі у складі багатьох монгольських народів.

Хабтурхаси

Хабтурхаси (монг. хабтурхас, хавтурхад) - одне з племен нірунської гілки монголів. Є відгалуження роду борджигін.

Халдун

Халдун (араб. خلدون) - арабське ім'я. За написанням близько до імені Халід.

Танер, Халдун

Ібн Халдун

Хан-Хентейський заповідник

Хан-Хентейський заповідник або заповідник «Хан-Хентій» - природна територія, що суворо охороняється, площею 12 270 кв. км. Заповідник був організований завдяки постанові уряду Монголії в 1992 році в Хентейському аймаку. На території Хан-Хентейського заповідника знаходяться верхів'я нар. Онон. До отримання статусу національного парку в 1993 році до складу заповідника входила територія Горхи-Терелж, що охороняється, з ним заповідник межує на півдні. Онон-Бальджинський національний парк також був філією Хан-Хентейського заповідника і набув самостійності з 2007 р. На території заповідника знаходиться гаряче джерело "Халун-Усни-Аршан".

«Місце нашого останнього житла має бути тут!»

Історія цієї статті розпочалася 31 рік тому. Ідея познайомитися з даними письмових джерел, у яких містяться відомості про життя та смерть Великого хана, змусила автора, студента НГУ провести свої перші зимові канікули в бібліотеці. Перший варіант статті було опубліковано у настінній газеті гуманітарного факультету. Більше тижня біля неї збиралися натовпи студентів, від фізиків до ліриків... Наступні спроби опублікувати статтю в Монголії та Японії успіхом не увінчалися. Досі автор не намагався більше випустити свою статтю у світ, хоча тема її залишається актуальною досі - таємниця поховання Чингіс-хана так і залишилася нерозкритою

Ця стаття має довгу передісторію. Тридцять один рік тому автор здав свою першу сесію на гуманітарному факультеті Новосибірського державного університету. Ідея познайомитися з письмовими джерелами, в яких могли міститися відомості про життя та смерть Великого хана, змусила його провести зимові канікули у бібліотеці. Де могила Чингіс-хана? навесні того ж року була опублікована у «Логосі», стінній газеті факультету. Більше тижня біля неї збиралися юрби студентів... Це була перша та остання «публікація» статті. У наступні шістнадцять років її варіанти, відправлені з оказією до Монголії та Японії, безвісти зникли, а з журналу «Уральський слідопит» стаття повернулася назад. З того часу автор більше не намагався випустити її у світ, хоча постійно відстежував публікації на тему. І судячи з останніх даних, таємниця поховання Чингіс-хана досі не розкрита.

Відповідно до «Збірника літописів» середньовічного арабського історика Рашид-ад-діна, Чингіс-хан помер «у п'ятнадцятий день середнього місяця осені року Свині, що відповідає місяцю рамазана 624 р. х.» (1952, с. 233), тобто 29 серпня 1227, після восьмиденної хвороби, у віці 72 років. Його смерть і поховання все ще оповиті таємницею, що породило численні легенди про останні дні життя Великого хана і про те, як і де він був похований. Наведемо деякі з них, розказані історику В. Є. Ларічову американським антропологом О. Латтимором, знавцем історії та культури монгольських скотарів (Ларічев, 1968, с. 128).

Так, в одній легенді йдеться про те, що Чингіс-хан був похований сидячим на золотому троні в глибокій гробниці, яка була влаштована у відкритому степу біля підніжжя однієї з шанованих священних гір Монголії. Могилу засипали, і поверхню землі ретельно зарівняли. Після поховання над могилою Чингісхана прогнали двадцятитисячний табун коней, після чого відшукати її сліди було вже неможливо. Але на цьому місці закололи маленького верблюденя в присутності матері. Коли наступного року настав час провести поминки по Великому хану, місце його поховання було знайти ніхто з людей, що були при похованні. Його безпомилково знайшла лише верблюдиця, яка одразу попрямувала до місця, де рік тому вбили її дитинча, і почала ревти. Після тризни історія з верблюдицею та табуном коней повторилася. І так тривало доти, доки монголи остаточно не забули місце поховання Великого хана.

За іншою легендою, могила Чингісхана знаходиться на дні річки. Для її спорудження річка була тимчасово відведена убік, а потім знову пущена старим руслом, надовго прихувавши під хвилями багату гробницю.

За відомостями європейських мандрівників, які побували в Монголії у XIII ст. - Плано Карпіні, Гільйома де Рубрука, Марко Поло, - поховання померлих знатних монголів відбувалося таємно і місце могили на поверхні нічим не відзначали. Карпіні писав, що при влаштуванні могили «у полі видаляють траву з коренем і роблять велику яму і з боку цієї ями роблять яму під землею (підбій або катакомбу. - Прим. авт.)... Мертвого кладуть в яму, яка зроблена збоку, разом з речами, потім закопують яму, яка знаходиться перед його ямою, і зверху кладуть траву (дерн. - Прим. авт.), Як було раніше ... »(Подорож до східних країн ..., 1957, с. 32- 33). Разом із померлим ховали його коней, столи з їжею та напоями, а також «багато золота та срібла», тому місця поховань, особливо поховання ханів, ретельно охоронялися спеціальними загонами стражників (Книга Марко Поло, 1955, с. 88; Подорож до східних країн). ..., 1957, с.33, 102).

Місце, де було поховано Чингіс-хан та його нащадки, Марко Поло називав «Алхай». На його думку, це гора, яка знаходиться на північ від Каракоруму, столиці Монгольської імперії. Далі він пояснював, що за Алхаєм лежать степи Баргу (Книга Марко Поло, 1955, с. 88), тобто йдеться про сучасне Забайкалля.

Шукають історики, шукають археологи.

У першій половині ХІХ ст. історик А. К. д"Оссон писав, що "монгольські князі з роду Чингіс-хана говорили, що гора, на якій цей государ був похований, називалася Хан", і наводив її координати: "49 ° 54" с. ш. і 9°3" на захід від меридіана Пекіна» (1937, т. 1). Під цими координатами розташований Хентей-хан, де беруть початок річки Онон, Керулен, Тола та ін.

У 1925 р. академік В. Я. Володимирцов бачив в Урзі (сучасні Улан-Батор) монгольську карту, на якій була позначена гора на схід від Малого Хентея з багатообіцяючою назвою «Велика земля» або «Велике місце». Але ніхто з місцевих не чув про гору з такою назвою – «старовинні географічні назви різного роду», відомі за давніми літописами, не збереглися, за винятком назв великих річок Толи, Онона та Керулена.

Професор М. І. Ризький, обговорюючи легенди, за якими гробниця Чингіс-хана знаходиться в Забайкаллі, дійшов висновку, що «хоча точно невідоме місце його поховання, все ж таки немає сумнівів, що воно має знаходитися десь біля витоків річок Онона і Керулена, т. е. біля Монголії, але аж ніяк у Читинської області й над Бурятії» (Ризький, 1965, з. 155). Припущення, що гробницю Чингісхана слід шукати в горах Хентея, висловив і історик Є. І. Кичанов (1973, с. 131). Проте зроблені Монголії на початку 1960-х гг. пошуки могили Чингіс-хана комплексною експедицією німецьких археологів під керівництвом Шуберта результатів не дали (Ларич, 1968, с. 127-128).

У 2000 р. з'явилася інформація, що китайські археологи виявили могилу Чингіс-хана на півночі Сіньцзян-Уйгурського автономного району поблизу міста Чингіль ( Lenta.ru).

На наступний рік монголо-американська археологічна експедиція «Чінгіс-хан» під керівництвом професора Д. Вудса в Хентейському аймаку неподалік російсько-монгольського кордону (338 км на північний схід від Улан-Батора) виявила могильник. Серед місцевих жителів цей могильник із чотирьох десятків могил, оточений високою стіною, відомий у тому числі і як «Замок Чингіса». За півсотні кілометрів від нього було знайдено ще одну могилу, в якій поховано близько сотні солдатів. На думку Вудса, це ті самі солдати, яких, за легендою, вбили, щоб вони не розкрили таємницю місця поховання Чингіс-хана ( NEWSru.com; Утро.ru). Це найплідніші результати у пошуку гробниці Чингіс-хана, хоча питання й залишилося відкритим: на подальші археологічні розкопки потрібна згода монгольського уряду.

Нарешті, члени спільної японо-монгольської експедиції, яка з 2001 р. вела розкопки стародавнього мавзолею в районі Авраги (250 км від столиці Монголії Улан-Батора), 2004 р. також оголосили про те, що незабаром знайдуть легендарну могилу. Археологи виявили фундамент будівлі та жертовники, на яких спалювали коней. Судячи з розмаху жертвоприношень, мавзолей був присвячений знатній людині. Тут же було знайдено і китайські курильниці із зображеннями драконів. У перських літописах згадується, що неподалік могили Чингіс-хана постійно горять курки саме такої форми. Як вважають члени експедиції, тепер, щоб знайти могилу, потрібно перекопати простір у радіусі 12 км від мавзолею, на що має піти близько трьох років. Centrasia.ru).

І виріс ліс над могилою Великого хана

Відомості про смерть Чингіс-хана можна знайти в середньовічних письмових джерелах «Алтан дептер» («Золо-тій книзі») та в «Юань чао бі ши» («Таємної історії монголів», яка в перекладі С. А. Козіна називається «Сокровене сказання Хроніка 1240 р. »(1941)). Хоча монгольський текст офіційної «Алтан дептер» не зберігся, він ліг в основу вищезгаданого «Збірника літописів» Рашид-ад-Діна (Гумільов, 1977, с. 485). Тільки в останнього ми можемо знайти відомості про місце поховання Чингіс-хана (Рашид-ад-дин, 1952, з. 158-159; 233-235).

Згідно з Рашид-ад-Діном, Великий хан помер під час облоги монгольськими військами тангутської столиці Чжунсін (на території сучасного Китаю). Чингіс-хан важко хворів і вважав свою смерть неминучою. Він заповів своїм наближеним, щоб вони не оголошували про його смерть, але коли государ і жителі Тангута у призначений час вийдуть із міста, їх усіх одразу знищили. Саме напередодні смерті Чингіс-хана населення столиці тангутської держави, виснажене тривалою облогою, домовилося про здачу на милість переможця. Воєначальники виконали наказ: так Чингіс-хан, будучи мертвим, здобув свою чергову - останню перемогу!

Після цього його тіло було покладено на колісницю і таємно відправлено до Монголії у супроводі великого ескорту. Про цей останній шлях Великого хана складено чимало легенд, пісень та оповідань. Зберігся спогад про те, що варта вбивала всіх, хто зустрічався їм на шляху, щоб звістка про кончину Владики монголів не поширилася передчасно. І лише через три місяці, після довгих похоронних церемоній Чингіс-хан разом із «сорока найкрасивішими дівчатами» (Кичанов, 1973) був похований у родових землях борджигінів біля великої гори Бурхан-Халдун у місці, яке він вибрав колись сам.

Це сталося, коли Великий хан одного разу під час полювання зупинився відпочити під великим деревом, що самотньо стоїть у степу (враховуючи, що могила була біля гори, під «степом» і «рівниною» Рашид-ад-дин мав на увазі, очевидно, її пологі схили) . Звернувшись до своїх наближених, він сказав: «Місце нашого останнього житла має бути тут!». Доручитися за точну передачу цих слів не можна. У джерелі ясно говориться, що це побажання ніде не було записано, а виконано зі слів тих, які «чули тоді ці слова від нього». Крім того, у Рашид-ад-Діна існує ще один запис про «заповідне місце»: «Ця місцевість - придатна для мого поховання. Нехай її відзначать!».

Згодом тут були поховані молодший син Чингіс-хана Тулуй-хан, сини останнього (зокрема Хубілай-хан 1294 р., т. е. вже наприкінці XIII в.!) та інші нащадки. Але вигляд «заповідного місця» на той час невпізнанно змінився: зі «степу» з одиночним деревом воно перетворилося на густий ліс. І сталося це «того ж року», коли був похований Чингіс-хан. Можливо, Рашид-ад-дин навів у своїй книзі лише чергову легенду, але не виключено, що йдеться про штучні лісопосадки, які мали приховати місце поховання Чингіс-хана від ворогів та грабіжників. Пересаджувати дерева монголи дійсно вміли, судячи з повідомлень Плано Карпіні та Рубрука (Подорож до східних країн.., 1957, с. 32).

Враховуючи, що Чингіс-хан був похований приблизно в кінці листопада 1227, ймовірність появи «лісу» в тому ж році досить велика. Ліс у «заповідному місці» був додатковим захистом «спокою» похованого Великого хана: у монголів існував культ як окремих дерев, і цілих гаїв, куди не можна було навіть входити (там-таки, з. 201). Для цієї ж мети лісовим урянхатам – «тисячі еміра лівого крила Удачі» та його нащадкам – доручили охороняти це місце.

«Оповідання про смерть Чингісхана, про вбивство государя Тангута і побиття всього населення цього міста, про повернення в таємниці емірів з його труною, про доставлення в орди, про оголошення цієї сумної події і про оплакування та поховання» (Рашид-ад-дин, 195 , С. 233-235):

«Чінгісхан вважав неминучою свою смерть від цієї хвороби. Він заповів своїм наближеним: «Ви не оголошуйте про мою смерть і не плачте і не плачте, щоб ворог не дізнався про неї. Коли ж пан та жителі Тангута у призначений час вийдуть із міста, ви їх усіх одразу знищіть!»<…>Наближені, згідно з його наказом, приховували його смерть, доки народ не вийшов із міста. Тоді вони перебили всіх. Потім, забравши його труну, помчали назад. Дорогою вони вбивали все живе, що їм траплялося, поки не доставили труну в орди Чингісхана та його дітей. Усі царевичі, дружини та наближені, що були поблизу, зібралися та оплакували покійного.
У Монголії є велика гора, яку називають Буркан-Калдун. З одного схилу цієї гори стікає безліч річок. По тих річках - безліч дерев і багато лісу. У тих лісах мешкають племена тайджіутів. Чингіс-хан сам вибрав там місце для свого поховання і наказав: «Наше місце поховання<…>буде тут!». Літні і зимові кочів'я Чингісхана знаходилися в тих же межах, а народився він у місцевості Булун-булдак, в низов'ях річки Онона, звідти до гори Буркан-Калдун буде шість днів шляху. Там живе тисяча з роду Укай-Караджу і охороняє ту землю...
<…>У кожній із чотирьох великих орд Чингіс-хана оплакували покійного один день. Коли звістка про його кончину досягла далеких і близьких районів і місцевостей (у монголів існувала фельд'єгерська служба. Марко Поло писав, що через кожні 4,8 км стояли піші гінці. - Прим. авт.), з усіх боків протягом кількох днів прибували туди подружжя та царевичі та оплакували покійного. Так як деякі племена знаходилися дуже далеко, то приблизно через три місяці вони продовжували прибувати вслід один за одним і оплакували покійного: «Всі гинемо, крім його єства! Йому належить влада, і до нього ми повернемося...».

Охорона «заповідного місця» ще існувала на початку XIV ст., що дозволило Рашид-ад-Діну відзначити: «Нині ж ліс такий густий, що неможливо пробратися через нього, а цього першого дерева та місця поховання Чингіс-хана зовсім не впізнають. Навіть старі лісові варти, що охороняють те місце, і ті не знаходять до нього шляху» (Рашид-ад-дин, 1952, с. 234).

Де знаходиться Бурхан-Халдун?

Отже, лише один Рашид-ад-дин у літописах, що він створив між 1300-1310/11 рр., назвав місце поховання Чингіс-хана - Бурхан-Халдун.

Який район Монголії монголи знали на початку XIV ст. під цим ім'ям? Описуючи цю гору, Рашид-ад-Дін дає докладний перелік річок, які беруть свій початок на ній: з південного боку - Керулен, зі сходу - Онон, з півночі і північного сходу - праві притоки Селенги, з південного заходу - Тола і праві притоки Орхону. «По цих річках росте багато лісу, де живуть племена тайджіутів (рід борджигінів, з якого походив Чингіс-хана, був із цього племені. Прим. авт.). Літні та зимові кочівля Чингіс-хана знаходилися в тих же межах» (Рашид-ад-Дін, 1952, с. 233). Рубрук також повідомляє про те, що земля, де знаходився двір Чингіс-хана, називалася Онанкеруле», тобто була розташована в районі річок Онона і Керулена (Подорож до східних країн., 1957, с. 116, 229). За два роки до смерті Чингіс-хана в тій же місцевості, на початку річки Толи розташовувалась і його ставка (Кичанов, 1973, с. 124-125).

У сучасних примітках до «Збірника літописів» Рашид-ад-діна зазначається, що, судячи з географічних вказівок автора, Бурхан-Халдун, можливо, є сучасний гірський вузол Хентей (Рашид-ад-Дін, 1952, с. 234). Останній є великою гірською країною. Проте, Рашид-ад-дин, говорячи про сусідство племен тайджіутів і кочовий Чингіс-хана, опосередковано вказує на точне місцезнаходження Бурхан-Халдуна - на початку Онона і Керулена.

Крім того, він повідомляє, що від місцевості Делюн-Болдок (Булун-булдак) у нижній течії нар. Онон, де народився Чингіс-хан (випадково чи ні, але місце народження Темучжина зберегло свою назву досі. - Прим. авт.), до місця його поховання шість днів шляху (там же). Рубрук пише про те, що від міста Каракорума, столиці Монгольської імперії, до родових земель Онанкеруле десять днів шляху (Подорож до східних країн.., 1957, с. 154). Знаючи відстань, яку можна подолати за один день шляху, загальний напрям руху (з Онона - на південний захід, а з Каракоруму спершу на північ Орхоном, потім Толе на північний схід), на перетині закінчення днів шляху із зазначених місць можна визначити місце, де в межах колишніх родових кочів Чингіс-хана знаходиться гора Бурхан-Халдун.

Щоб локалізувати останню в системі Хентея, звернемося до «Сокровного оповіді» монголів. Цінні відомості про Бурхан-Халдун можна почерпнути з опису історичного періоду кінця XII ст., коли відбувалося об'єднання монголів, а Чингіс-хан звався Темучжин з роду борджигінів.

Одним із місць кочування Темучжина в цей час «Сокрове оповідання» називає урочище Бургі-Ергі, на південному схилі Бурхан-Халдуна у витоках Керулена. Тут і відбулася історія, яка дозволяє пролити світло на розміри Бурхан-Халдуна – його висоту та коло. Одного разу, під час кочівлі у Бургі-Ергі, «коли починає тільки жовтіти повітря» (тобто в сутінках. - Прим. авт.), на Темучжина напали тайджіути. Вчасно попереджені, Темучжин і його брати рушили з місця стоянки і ще до світанку піднялися на Бурхан, тобто за дуже короткий проміжок часу. Переслідувачі «слідами Темучжина тричі обійшли Бурхан-Халдун, але не могли його зловити. Металися туди-сюди, йшли його слідом такими болотами, такою частіше...» (Козин, 1941, з. 96, 97). Крім того, їм довелося долати річки Тунгелік, Тана, Сангур, що стікають з південних схилів Бурхан-Халдуна, а на північному схилі - Тульський чорний бір. Відомо, що річка Сангур також входила до ареалу кочування Темучжина («Темучжин у три дні й три ночі доїхав додому р. Сангур») (Козин, 1941, з. 95).

Аналізуючи текст «Сокрової оповіді», можна помітити, що Бурхан-Халдун згадується лише у поєднанні з витоками Керулена. При цьому неподалік його північної сторони, мабуть, протікала річка Тола (Туул), що дала ім'я бору на його схилі. Судячи з цієї географічної прив'язки, гора Бурхан-Халдун знаходиться між верхніми течіями річок Керулен на півдні та Тола – на півночі.

Розповідь про лісових вартових, які охороняли місце поховання Чингісхана (Рашид-ад-Дін, «Збірка літописів», 1952, с. 158-159):

«У епоху Чингіс-хана з племені лісових урянхатів був якийсь воєначальник тисячі; один із командирів лівого крила, ім'я його - Удачі. Після поховання Чингіс-хана його діти зі своєю тисячею охороняють заборонене, заповідне їхнє місце з великими останками Чингіс-хана в місцевості, яку називають Буркан-Калдун, у військо не вступають і досі вони затверджені та міцно закріплені за охороною цих останків. З дітей Чингіс-хана великі кістки Тулуйхана, Менгухана та дітей Кубілай-каана та його роду також поклали у згаданій місцевості.
Стверджують, що одного разу Чингіс-хан прийшов у цю місцевість; у тій рівнині росло зелене дерево. Чингіс-хан провів годинку під
ним, і в нього з'явилася якась внутрішня втіха. У цьому стані він сказав воєначальникам та наближеним: «Місце нашого останнього житла має бути тут!». Після того як він помер, то оскільки вони чули колись від нього ці слова, у тій місцевості, під тим деревом, і влаштували його заповідне місце. Кажуть, що в тому ж році ця рівнина через велику кількість дерев, що виросли, перетворилася на величезний ліс, так що зовсім неможливо впізнати те перше дерево, і жодна жива істота не знає, яка ж вона»

Що стосується розташування витоків Онона, які теж входили в кочів'я Чингіс-хана (Онанкеруле), то в «Сокровому оповіді» воно пов'язується з місцевістю Ботоган-Боорчжі. Це дає право припустити, що останнє є назвою якогось гірського району. Відомо, що і Онон, і Керулен, і Тола беруть початок у Хентеї неподалік один від одного. Значить, Бурхан-Халдун та Ботоган-Боорчжі – давні назви окремих районів Хентейських гір; назви, що не збереглися до нашого часу, але вживані в кінці XII-XIII ст.

Переслідувачі-тайджіути під час вищеописаного інциденту змогли слідами Темучжина за такий короткий проміжок часу тричі обійти Бурхан-Халдун, мимоволі давши нам вказівку на його розміри. Але вже під час Рашид-ад-діна назва Бурхан-Халдун втрачає позначення певної ділянки гірського району, де знаходяться верхів'я Керулена та Толи, і переноситься на ширшу територію – весь гірський Хентей.

Оскільки північні схили Бурхан-Халдуна у XIII ст. були вкриті лісом – Тульським чорним бором, то південні мали бути лісостепом з болотами і підплавними лісами, як і з даних Рашид-ад-дина. Тому саме південний схил Бурхан-Халдуна найбільше підходить під опис «Заповідного місця».

Таким чином, «останнє житло» Чингіс-хана знаходиться, мабуть, у верхній течії правого берега Керулена, на південному схилі гори, яка в XII-XIII ст. називалася Бурхан-Халдун. Це - невелика по колу та висоті легкодоступна гірська ділянка Хентейської гірської країни, яка має чіткі межі. Чи зберігся на його південних схилах легендарний ліс, що виріс відразу, - сказати важко. А дослідникам при подальших пошуках треба пам'ятати: «Заповідне місце» – родовий цвинтар, і могила Великого хана там далеко не єдина.

Література

Гумільов Л. Н. «Таємна» та «явна» історія монголів XII-XIII ст. Татаро-монголи в Азії та Європі. М: Наука, 1977, с. 484-502.

Д "Оссон А. К. Історія монголів. Від Чингіз-хана до Тамерлана. Іркутськ, 1937, т. 1.

Кирилов І. І., Ризький М. І. Нариси давньої історії Забайкалля. Чита, 1973.

Книжка Марко Поло. М., 1955.

Козін С. А. Потаємне оповідь. Хроніка 1240 р. Юань чао бі ши. М., Л., 1941.

Кичанов Є. І. Життя Темучжина, який думав підкорити світ. М., 1973.

Ларичев У. Є. Азія далека і таємнича (Нариси подорожей. За старовинами Монголії). Новосибірськ: Наука, 1968.

Подорож до східних країн Плано Карпіні та Рубрука. М., 1957.

Рашид-пекла-дин. Збірник літописів. М., Л., 1952. Т. 1, кн. 1, 2.

Ризький М. І. З глибини віків. Іркутськ, 1965.

Скульптура «Немовлята» у Празі